札記－旅遊－到日本哪看櫻花

有朋友明年春想到九州看櫻花，
我說：「看櫻花，日本首選京都。」見過京都，其他地方"黯然無光"。

說個故事，春秋時代(註１)，

吳公子札，即季札，到魯國訪問，魯國為他表演樂舞。
季札看周文王的《象簫》和《南龠》，說：「美呀，但留有遺憾！」
(文王在世時，天下不能太平，所以有遺憾)
看周文王的《大武》說：「美呀，周朝昌盛時，大概就這樣子吧。」
看商湯的《韶濩》說：
「聖人道德如此恢弘，卻仍有慚愧之事，看來做聖人不簡單！」
看夏禹的《大夏》說：
「美呀！勤勞而不自矜功德，除了夏禹外，還有誰能這樣呢？」
看大舜的《陬簫》說：
「德行達極致！和天地同大，像天沒有一樣不覆，像地沒有一樣不載！
　雖然世上有極高仁德的人，恐怕無法超過大舜。
　觀賞就到此停止吧！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！」
 　
看完這個，足矣，後面的，不須再看。
這便是成語「嘆為觀止」的由來，《古文觀止》之所以叫「觀止」，也引用此。
類似的句子還有「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽」，
意思是，若看過五嶽(註２)，中國其他的山別白跑，比不過這五座；

若看過安徽黃山，五嶽別去了，黃山是中國奇麗千山萬壑之翹首，看這就夠了。
而京都櫻花之美，在日本，亦是這番豔冠群芳。

我曾二訪京都櫻花，再至他處，沒見能與之匹儔，觀止矣。

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註１：《左傳》襄公２９年：《古文觀止》：季札觀樂

原文：
見舞象箾南籥者，曰，美哉，猶有憾，

見舞大武者，曰，美哉，周之盛也，其若此乎，

見舞韶濩者，曰，聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也，

見舞大夏者，曰，美哉，勤而不德，非禹其誰能脩之，

見舞韶箾者，曰，德至矣哉，大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也，

雖甚盛德，其蔑以加於此矣，觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。

註２：泰山、衡山、華山、嵩山、恆山

中國人物＿四大醜女：舉案齊眉

中國有四大美人，也有四大醜女，比較少人談到。
她們分別是嫫母、鐘離春、孟光、阮家女(註１)。
很久前，我說中國四大美人應是基於政治意義。
若這看法成立，則也可說四大醜女，得名於道德理由，貌醜心美。

第一位，嫫母，她是傳說中的人物，中華民族的共祖－黃帝的次妃。

按普羅大眾的印象，黃帝的太太不是嫘祖嗎？
一切全是神話，事實很難求證，毋須爭論。
若統合官方民間說詞，黃帝的后妃有四位：嫘祖、女節、彤魚氏、嫫母。
依傳聞，嫫母的賢能展現在助黃帝敗炎帝，殺蚩尤(註２)，

而且還有一重大貢獻，發明鏡子！

為對中華共祖表示尊敬，我不評論此事！


第二位，鍾離春，又叫鍾無厭，出生於戰國時代齊國無鹽縣，
有個罕用成語：「貌似無鹽」，意思是長得跟無鹽縣的她一樣醜，貶義詞。
(確定不是"無言"，所以看人不說話，別對他說：你貌似無言。)
《列女傳》(註３)說她：

「其為人極醜無雙，臼頭，深目，長壯，大節，卬鼻，結喉，

　肥項，少髮，折腰，出胸，皮膚若漆。」
十幾年前有部梅艷芳主演的電影【鍾無艷】，便以她的故事為腳本。
她令人讚揚的德行，直言犯上。

第三位，孟光(註４)，
她的故事載於《續列女傳》(註５)和《後漢書》．逸民列傳(註６，她丈夫梁鴻的傳)。
描述比前兩者豐富許多。關於她的長相，
《續列女傳》：「其姿貌甚醜」，後面趕緊補誇一句「而德行甚修。」
《後漢書》：「狀肥醜而黑，力舉石臼」，意思是醜、肥、黑、還力大無窮。
但史籍沒提梁鴻婚前長相！就講他到人家家裡當長工，

作為他不小心燒毀人家財物的賠償，意指他品行好！

三十歲的老小姐孟光，可能是因為此事，跟母親講，要嫁給梁鴻。

梁鴻聽聞後，答應。(這很令我疑惑，怎會答應？)

成婚那天，孟光盛裝打扮嫁入梁家，之後連著七天，梁鴻不理睬她。
孟光向他請罪，問哪裡不得體。
梁鴻答：「我是要個能跟我粗衣惡食的妻子，但孟光妳卻衣裝華麗，濃妝豔抹。」
(也可能孟光化妝技術不好，化得跟【少林足球】的阿梅一樣)

孟光便換上樸素穿著，幹織布的活。梁鴻說：「這才是我的妻子。」
有天，孟光問梁鴻：「你不是常說要隱居嗎，怎不提了？」
梁鴻便帶著孟光歸隱山林，時間大約是王莽新朝滅後。
(王莽死於西元23年，章帝建初元年是西元76年，可見得時間在漢明帝即位前後才合理)
後來，梁鴻作《五噫歌》得罪漢肅宗(漢章帝)，帶孟光逃難到齊魯(現山東省)，
不久遷移到吳(今江蘇省一帶)皋伯通家當僕人。
雖然雙人身分低賤，孟光服侍梁鴻仍遵禮儀，
吃飯時，把飯菜連著小桌舉高至眉毛處，表達對丈夫梁鴻的尊重。
這便是成語「舉案齊眉」的由來。
皋伯通曉得此事後，覺得此夫妻非一般人，用賓客之禮待之。


第四位，東晉時期阮德尉之女(阮家女)，只存姓，"名"遺失了。
她嫁給東晉名士許允，《世說新語》說她奇醜(註７)。
洞房花燭夜那晚，許允見她長相驚為天人，負面的那種，扭頭走人。
許允的朋友桓範勸他：「許配給你，一定是有原因的，考察看看吧。」

(感覺很敷衍，這說詞可用任何事上，你如何如何的，一定是有原因)
許允再次進房見新娘容貌，又想溜走，阮家女抓住許允後襟不讓去。
許允：「婦有四德，你有什麼？(妳何德何能，敢留我？)」
阮家女：「我只沒有婦容(婦德、婦言、婦功，我都有)，那你有什麼德行？」
許允：「我百行具備。」
阮家女：「百行德為首，您好色不好德，怎能說俱備呢？」
許允感到羞愧，自此兩人相敬相愛。
(個人覺得，許允興許是喜歡她的聰穎，但古書說道德，那就道德吧。)


四大美女，
從政治角度看，楊貴妃、貂蟬，亡國喪邦；
王昭君、西施(越國角度)，則利國、繼絕存亡。二惡二善。
而四大醜女，
嫫母、孟光巽順輔佐夫君；鍾離春、阮家女，直言匡正夫婿。
二順二逆，順逆雖有不同，皆是彰顯為妻之道德。
古代文化向來愛提倫理道德，不談這四對夫妻的情愛(情趣)。

史料沒說嫫母出嫁幾歲，也沒說有無為黃帝生子。
鍾離春40歲、孟光30歲才出閣，合理推測沒子嗣。
《世說新語》裡，許允被司馬師殺死時，阮家女教導孩子應對鍾會而免死，
因此，推斷四人中僅阮家女有生兒育女。
不知道我能不能這麼說，婦德比有沒有添後嗣來得重要。


此四人中，我最感興趣的是孟光的「舉案齊眉」。
故事前頭說孟光「力舉石臼」，
所以吃個飯，飯菜連同桌子端起來，她一定沒問題。
問題是，就為表示對丈夫的敬重？
我是皋伯通，也會覺得孟光不簡單，能駕馭這種妻子的梁鴻更不簡單。
至於成語「舉案齊眉」，應該不消說，
它在形容夫妻相敬如賓，而不是讚美別人夫人長得像孟光。



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註１：
1. 中國古代四大醜女：99%的國人不知道
2. 古代四大醜女是誰？

註２：
關於這段傳聞，很多網路文章有寫，但都沒有標出古文出處。
(1)中文百科在線：嫫母
　傳說，黄帝敗炎帝，殺蚩尤，皆因嫫母内助有功。(沒標明經典出處)

(2)百度百科：嫫母
　内助黄帝败炎帝，杀蚩尤，帮助黄帝一统华夏。(沒標明經典出處)
(3)華人百科：嫫母
　傳說，黃帝敗炎帝，殺蚩尤，皆因嫫母內助有功。(沒標明經典出處)

註３：《列女傳》：齊鍾離春

註４：維基百科：孟光

註５：《續列女傳》

註６：《後漢書》．逸民列傳

註７：《世說新語》．賢媛

中國人物＿(三國)衛瓘

三國的衛瓘，我讀完他的傳(註１)，
他參與的事件中，最大樁的是收復蜀地(蜀漢)，
但我不覺得他是此事的關鍵人物，亦不當他是歷史要角，只是剛好看到寫成筆記。


衛瓘和鄧艾、鍾會如何收復蜀地，
鍾會謀逆，怎麼設計鄧艾，借刀殺人奪取衛瓘性命，反被衛瓘識破而命喪，
維基百科(註１)已將《晉書》這段描述翻譯成白話文，交代得很清楚，就不再贅述。
這段歷史，我不認為衛瓘有多忠貞愛國，不過是怕死求名之徒。

有一篇文章標題是＜他幹掉了鍾會鄧艾姜維，卻因說了一句話慘遭滅門＞(註２)

頗讚揚他足智多謀，一介文士憑幾段謊言、幾場表演化險為夷，

讓當代人們眼中的三傑(鍾會、鄧艾、姜維)，各各因他而斷命。

可是要想，
鍾會本身要謀反(相信《晉書》所言，而不是剷除政敵)，不可用，

姜維是敵國之將，不能用(自殺)，那鄧艾呢？

衛瓘為了獨攬戰功，陰謀殺害國之良將，怎是國家之福呢？(註３)

雖然，他返國後辭不受功，最後仍是加官晉爵呀！


而衛瓘後續的故事，最戲劇性的，是他死的那場宮廷內鬥(註４)。
擇選太子妃，晉武帝明明說：
「賈公(賈充)的女兒有五件事不可取，善妒、皮膚黑、長得醜、子嗣少、身矮。
　衛瓘的女兒剛好與她相反，五可取。」意謂武帝認定衛瓘女兒是適當人選。
但最後晉武帝的皇后－武元楊皇后(太子的母親，太子即後來的晉惠帝)
聽信賈家、郭氏(？)親信的話，固執己見，再加幾位大臣美言，
武帝竟讓太子娶了賈南風，之後亂政的賈皇后。
而對衛家，武帝也沒虧待，將公主嫁給衛瓘的兒子－衛宣，
提升衛家在朝廷的地位(君臣成兒女親家)，這也是鞏固帝位的必要手段。


後來，果然如武帝原先所感，賈南風因忌妒，作了許多不可理喻的事。武帝動了殺念。
此時，武元楊皇后已過世，她的堂妹武悼楊皇后，於她身故後嫁給武帝，
可能是太子是武元楊皇后的親生兒子，
武悼楊皇后便幫她的媳婦說了不少好話，才倖免於難。
然而，因武悼楊皇后才得以免死這事，賈南風並不知情。

由於太子（後來的晉惠帝）不聰慧，難為一國之君，
衛瓘曾有一次借酒裝瘋，跟武帝上諫，廢太子。武帝裝糊塗當他真醉了，不納言。
賈南風知這事後，對衛瓘懷恨在心。
其實何勞衛瓘說，武帝對自己兒子的能力本就擔心，
好幾次派臣子測試太子有無資格當皇帝，
結果賈南風找人捉刀一一解決，使武帝誤以為太子能夠繼承大統。


到此為止，在檯面上的武帝的親家有楊家、賈家、衛家。政治角力上，衛家相對薄弱。
武帝重病時，楊家(楊駿)因衛宣曾經毀謗他，令他與公主離婚。
這層因果很奇怪，反正就為打擊衛家。
待武帝駕崩，楊家大權獨攬(單獨輔政)。
此時，賈家(賈南風)為了奪權，聯合皇室司馬家的司馬亮、司馬瑋和衛家，合謀將楊家打趴。
楊家倒台後，賈家騙司馬瑋去殺害司馬亮、衛家(衛瓘連同子孫九人被誅)，衛家失勢。
接著，賈南風又以司馬瑋害死司馬亮、衛瓘為理由，將其殺害，為衛家平反。
最終，賈南風專權，主導政治十年，直到要殺太子，政局才再有變化。


衛瓘，除了他的書法造詣外，
他的生平，最該被提、最驚心動魄的，應該就這兩段了吧。
還有，他的孫子衛玠，長相帥到出門到哪都被粉絲團團圍住，
可能心理壓力太大，然後...套句羅瑩雪的話：然後他就死掉了。
成語「看殺衛玠」即是"活活被看死"這事。



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註１：
原文：《晉書》卷三十六 列傳第六
白話文：維基條目：衛瓘(衞瓘)

註２：＜他幹掉了鍾會鄧艾姜維，卻因說了一句話慘遭滅門＞

註３：《晉書》卷036：又欲專誅會之功，乃遣護軍田續至綿竹，

　　　夜襲艾於三造亭，斬艾及其子忠。

參考資料：
關於賈南風：
徐義：一個靠乳房上位的美人：
黃簡講書法：衞恒《四體書勢》導讀 13

札記－理財－金額多少才算多、才算貴(2016年)

金額多少才算多、才算貴？別跟過去比，跟過去比什麼東西都變貴。

有人說：這很難說，要考慮事件、物品、地點等因素。
比如，普通的午餐便當，在台北(2016年)，80元到100元算平價；在之上者，略貴；
超過300元，則超過台灣一般上族的負荷，
從前某高官顯要吃的500元便當，直至今日對多數人仍是高級便當。
而在屏東，所謂的平價，可以降低到60到80之間。
鄉下及農產地，消費水平比大都會低。
可是，這產生另一問題，為什麼是這個數，台北便當80~100元為平價呢？


食、衣、住、行是必需品、必要支出。消費能力強弱，得由收入來定奪。
換言之，"吃"的貴不貴，得看個人賺錢能力。
一個人一個月賺40萬台幣，500元的便當，仍算便宜。
而絕大部份的人，統計的月收入在4萬上下，
因此台北便當80~100元，是基於這前提下的相對合理數。
若是非必需品，則又另當別論，用不著的東西，可能花一毛都嫌貴吧。
由此可知，按「必需品」、「收入」是一種衡量貴淑（便宜、昂貴）的角度。


再以「必需品」、「收入」的角度作討論衍伸，
自「收入」所積攢的財產，怎樣算"足夠"(超過足夠，算多)呢？
目前人均壽命80歲左右，先用80減當下年紀，得到數字Ａ。
其次，考慮「必需品」的物價水平，反推持有財產能支撐生活的年份數為Ｂ。
Ｂ大於Ａ，就算足夠；Ｂ遠遠大於Ａ，可稱得上"財產多"。
這也就是為何有人退休之後，想去鄉下定居的原因(必需品的物價水平低)。


有一個金錢數也值得聊，不會跳離現談主題，那就是：
出門帶多少錢才足夠(超過足夠，算多)？
我有個前同事，月收入至少有五六萬，但他錢包裡永遠不超過1000元。我問他何故。
他說：「這樣就不會亂花，而且我每次ＡＴＭ領錢都領600元。」但他沒說一個月領幾次。

有次，我們一群人約晚上七點半在內湖集客聚餐，我跟他早到，
他看了一下菜單上的價目，於是跟我說他先出去吃個麵。
七點四十幾，他返回，只點杯飲料。
按這情況，或許在他眼裡(用設定的固定數判斷)，80元的便當就算高檔了！
這和「必需品」、「收入」全不相干，
因此，我才說，那只是一種角度，前面所言或許對他皆不適用。

我曾讀一篇文章，作者說他身上常帶護身符。
不是符咒、玉珮等參雜神秘色彩的物品，而是200美金。
他認為，發生事故，馬上能掏出錢才是最實際的。
我之前有位長官，他則是隨身至少2萬台幣，也是以防不測。
兩人心態相似，數目不同，
想必，那是他們心中評斷不幸事件的「可能性」、「嚴重性」後，所得結論。
若論財產是多是寡，除了上述的「必需品」、「收入」外，
我想他們會再加一條：生命的「意外」。


說到這，提過「必需品」、「收入」、「固定支出額度」、「意外」，
但其實，我總結不出放諸四海皆準的準繩和枚舉所有因素，
因為「錢的多與少」之問，是何等錯綜複雜。2016年得不出，很有可能2116年也得不出。

藝術＿聖母著藍紅裝

我在廟宇看到石雕，對於上頭人物故事不懂時，
就會聯想到，那天主教徒、基督教徒呢？
看到教堂彩色玻璃上圖案跟西洋畫作、石像，
他們能否辨識那是出自聖經或希臘神話哪則故事嗎？
知曉那是那位聖者、聖徒或希臘神祇呢？

有人說，那些個故事西方人自小接觸，爛熟於心，

每號"人物"都有固定形象，因此能一眼即識。
比方，聖母瑪麗亞，穿著一定(多數)是藍加紅。
我很好奇真的是如此嗎？為什麼專選兩色呢？
稍稍查了一下，
有種說法是(註１)：
「藍色代表「天主所創造」，
　所以聖母穿著在內的衣服　是藍色的，有些天使穿的衣服也是藍色的。
　紅色則代表「天主的恩寵」，

　就是用這顏色的衣服代表瑪利亞是「充滿恩寵者」（路1:28），

　而且紅色的衣服是蓋在藍色的內衫上的，顯出分量也比較多。 」
另有說法是(註２)：
「基督教中，聖母瑪麗亞又稱為「海之星」。
　英文裡海叫作「marine」，這正是瑪麗亞的由來。
　無論是「聖母」和「母」都和海有所關聯，
　海的顏色為藍色，因此這就是聖母瑪麗亞的代表顏色。
　瑪麗亞的藍色斗篷，表示「天上王國的女王」，紅色衣服則為「神之母親」的意思。
　另外，也有人解釋成藍色代表「信仰」，紅色代表「神的母親」。
　基於這個理由，無論是中世紀或是文藝復興時期，
　為了遵守基督教繪畫的傳統，都為聖母瑪披上一件藍色斗篷。
　其中尤以紅色衣服外面，穿上一件藍色斗篷的畫法居多。
　不過，無論是哪個時代，

　繪製瑪麗亞藍色斗篷的藍色顏料，都是使用價格較昂貴的群青藍。

　在著色斗蓬以外的藍色時，則使用價格較便宜的藍色顏料，
　至於為何如此，則是因為這是長久以來的傳統。」

不論理由誰為正確，看起來聖母穿著藍色是肯定的。
附圖(註３)是拉菲爾的＜草地上的聖母＞，
這張最有名的是他的三角構圖，體現西方藝術的和諧對稱。

聖母穿著就是藍色加紅色。

藍色外圍草地刻意偏黃，即互補色，襯出視覺振動感。
紅色外圍草地刻意偏綠，一是同理。

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註１：奇摩知識：聖母瑪利亞身上紅藍色衣服

註２：為何每位畫家畫的聖母都穿著藍色的斗篷？

註３：畫的出處

醫健＿生氣時別激烈運動

今天讀「得到」的一篇文章＜心情不好千萬別跑步＞(註１)，
是環球科學＜生氣的時候去鍛煉，心臟病發作概率升兩倍＞(註２)的摘要。

於此，我僅引用得出結論與說明，

並沒有摘錄文裡說的實驗方法，考慮了哪些因素作出統計，條列如下。

1. 一個全世界範圍內的研究表明：

沮喪或者憤怒的情緒會使心臟病發作的風險提升到平時的２倍以上，

劇烈的體力活動也可以起到同樣的作用（2倍以上)。

所以，如果綜合兩個高危因素的作用，

比如試圖通過體育鍛煉冷靜下來，那麼這個人心臟病患病風險就會大幅度提升。

2. 美國心臟協會的《循環》（Circulation）雜誌：

它指出，心情沮喪、憤怒以及劇烈的體力活動都是誘發心臟病的高危因素，

而且這幾個因素同時出現時，其導致一個小時內心臟病首次發作的風險關聯會提升１倍。

這意味著，對於在心情沮喪或者憤怒時去進行劇烈運動的人來說，

心臟病風險會上升到平時的３倍以上。

3. 從事心臟護理工作的Maureen Talbot說道：

「這個研究表明情緒和過度運動可能成為導致心臟病發作的誘因。

儘管這個結論有一定意義，但要注意的是，這兩個因素並不是誘發心臟病的根本原因。」
「心臟病的發作主要是因為脂肪沉積，脂肪斑塊堆積導致的動脈粥樣硬化。

　如果斑塊堵住血管，血栓形成，就會導致心臟病發作。」
「了解了這些可能導致心臟病的因素，

　人們就可以通過戒菸、開展體育活動、保持健康體重等措施來減少患病風險。」

從此得知，
心臟病的「成因」是：
　由於脂肪沉積，脂肪斑塊堆積導致的動脈粥樣硬化，
　如果斑塊堵住血管，血栓形成，就會導致心臟病發作。
而情緒和過度運動，充其量，稱作是心臟病的「誘因」。
令我比較訝異的是，情緒加過度運動會導致心臟病風險會上升三倍。
有人提倡，靠運動來宣洩情緒，
其理論根據是，現在人生活緊張，
而人一緊張就會分泌腎上腺素，這是人類為了適應突發狀況，長久以來的演化結果。
在蠻荒時代(人的文明時代，比蠻荒短得多)，遇到野獸攻擊，災難，
身體必須瞬間提供能量，為「或戰或逃」做出應對。
然而，時過境遷，現在的"緊急"，經常不太需要靠霎時的爆發力了。
因此，需要靠運動，甚至是激烈運動，來代謝多餘的氣力，回復平靜。
便會有同理類推到"沮喪"，"生氣"，也這麼幹。

我便是如此操作的。
誠然，按醫學報告所言，就應當停止。
但遇到"沮喪"、"生氣"，不運動發洩，那該當何為呢？

我想，還是用我喜歡那段話：「血水只能用清水沖洗才乾淨，而不是用血水。」
與其跟人對罵，出口惡氣或找人訴苦，不斷回想，
都不如平平靜靜地坐著深呼吸、心念集中在觀呼吸，讓心情緩緩地降溫，直至安寧。



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註１：得到－醫健－脂肪；心情不好，千萬別跑步

註２：生氣的時候去鍛煉，心臟病發作概率升兩倍

札記－哲思－一切的榮耀在成功那一刻起衰敗

我好喜歡 巴頓將軍電影的這段旁白，整部電影印象最深的就這一段(註１)。
我跟很多人提過，早已忘記講幾回了。呵呵。

The film ends with Patton walking his dog, a bull terrier named Willie,
and Scott(飾演巴頓的演員) relating in a voice over
that a returning hero of ancient Rome was honored with a triumph, a victory parade in which

"a slave stood behind the conqueror, holding a golden crown,
and whispering in his ear a warning: that all glory ... is fleeting."

稍稍翻譯一下：

電影的最後一幕，巴頓將軍牽著一隻名叫威利的鬥牛犬，慢慢走遠。

旁白說：
「凱旋而歸的古羅馬英雄，接受勝利遊行的人群簇擁，
　戰俘捧著金冠站在這位征服者身後，
　在他耳中低語警告：『你的榮耀從今日起，開始逝落。』」

我一直以來的看法就是，人處於追求的過程中，是最快樂的。

就像曾有人問法師：「佛與菩薩的差別是什麼？」

法師答：「佛是更行菩薩道。」

成佛不是終點，最終坐那給人朝拜，

而是回到人間，倒駕慈航，與空相應從事莊嚴世界、成熟有情(嚴土熟生)的事業。

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註１：Wiki: Patton (film)

中國人物＿(唐)李商隱

據百度百科條目：李商隱(註１)，要知李商隱生平，可讀三史籍記載。
《舊唐書 ·卷一百九十下·列傳第一百四十》(註２)
《新唐書 ·卷二百三·列傳第一百二十八》(註３)
《唐才子傳 ·卷七》(註４)
前兩本是官書，說史正式，著眼於述說李商隱的官宦仕途。
哪一年到何地，官拜何職，加入牛黨，倒戈變李黨，諸如此類。
《唐才子傳》的版本故事性較前二者強，讀起來趣味橫生。

下文是我在網路上找到的翻譯(註５)，稍加做了刪減。
李商隱（按：生於813年），字義山，今天河南沁陽人。

令狐楚很欣賞他的才能，就讓他歸到自己門下，教授他應付科舉的文章，待他很豐厚。

（按：李商隱當時正在玉陽山上和宋華陽談戀愛呢，

　　　後來因為被皇帝知道了，就把這些上山修行的宮女都殺了，

　　　這也就導致了他的情一開始就注定了悲劇，他也被從山上趕了下來）

開成二年（837），24歲的時候，當時的進士科的主考官是一個叫做高鍇的人，

令狐楚和他友善，在高鍇面前說了很多好話，於是就升李商隱做了進士。

然後又因出類拔萃，令狐楚向朝廷上奏書，

李商隱當上了集賢校理（按：集賢院整理圖書的官職）的官職。

令狐楚後來死了，王茂元是當時的涇原節度使，一直很欣賞李商隱的文才，

向朝廷上表，調升他為涇原節度使府掌書記，並將自己的女兒嫁給他。

後來李商隱調回到長安當了待御史的京官。

但是王茂元是李德裕黨的，元本提拔他的令狐楚是牛黨的，

名流們譏笑李商隱行為不端(牆頭草)，排擠他。在京城，一直沒有升遷。

於是來到了桂林總管鄭亞府里當了節度判官，後來鄭亞被貶到循州，他也一起去了，

過了三年回到了河南老家。

由於生活實在過不下去了，太窮困了，因此又去依靠令狐楚的兒子令狐綯，

令狐綯討厭他忘記了他們家曾經對他的恩惠，

見利忘義竟去和李黨的人搞在一起，謝絕和他來往。

重陽那天，李商隱就跑到令狐綯議事大廳，在牆壁上提了首詩。寫的內容就是求個官職。

令狐綯看到了詩內容後，動了惻隱之心，於是讓他當了太學博士。

當時柳仲郢是劍南東川節度使，徵李商隱為節度判官，

李商隱作風清廉耿介讓人生畏，後來被別人彈劾，

他出任廣州都督，有人袖藏黃金來賄賂他，李商隱拒絕他說：

“我的性格本來就是這樣，難以改變，不是怕此事被人發覺。”

不久，他又回到長安當了檢校吏部員外郎。任期滿後，客居滎陽去世。

商隱工與寫詩，喜歡用典故，老是翻書查典故，寫的很隱澀，

古人認為水獺在捕到魚過後，先不吃，都擺到岸上，

等到了一定數量在來慢慢享用，因為著個樣子，像是水獺在祭祀一樣，

所以這種現象叫“獺祭魚”（按：意思就是水獺拿魚來祭祀）

而那岸上堆的那一排魚就像李商隱寫詩愛堆典故，

所以要查很多書，而那在桌上擺的書就很多，就像水獺祭魚一樣，

所以別人送給李商隱一個外號，叫“獺祭魚”。

當時和他齊名的還有溫庭筠、段成式他們的詩寫的很穠致（按：那一串字縮成一個字）

因為他們三個人在家裡排行都是第十六，所以把他們三個合稱“三十六體”

（按：三個排行第十六的人寫的詩的風格）。

李商隱考上進士之後的一天，在長安玩，但是很多人還不認識這個新科進士，

到了晚上到一個酒店去住房，不想有一群人在玩賦詩的遊戲，

剛有人寫完一首《木蘭花》，李商隱隨便寫了一首就技驚四座，

眾人不知原是李商隱，向他致歉，有眼不識泰山。

當時白居易老了退休了，晚年沒啥愛好就是喜歡讀李商隱的詩。

說：「我要是死了，我想下輩子投胎，要當李商隱的兒子。」

這話被李商隱聽到了，他於是把他生下來的兒子就取名叫做：“李白老”。

但李白老長大非常愚蠢，溫庭筠就嘲笑他不是李商隱的兒子。

後來李商隱又生了個兒子叫“李袞師”很聰明，這可能就是白居轉世的吧。

李商隱文章自成一格，有別與三十六體的另兩人，後人稱之為：“西昆體”。

有些文章提＜木蘭花＞事，說寫這首的是李商飲的魂魄，因為當時李商隱離世已久。
他們所引的出處是宋朝姚寬《西溪叢語》(註６)，
而辛文房《唐才子書》成書在他後面的元朝。
不確定辛文房是基於什麼證據而省略，

如果是為不言怪力亂神，就不會寫白居易轉世成為李商隱二兒子的事了。

曾聽人說：李商隱寫了為數不少的"無題"詩，是因為他愛慕的對象不可告人。
既然不可告人，那難說確有其事。
央視有集節目說：＜夜雨寄北＞是寫給李商隱的妻子王氏，可也有人說寄給長安友人。

十多年前，我從蘇雪林先生《李義山戀愛事蹟考》得知，

李商隱情詩對象，一向是難解之謎，困惑許多研究他的人，迄今並無定於一尊的說詞。
史籍上亦從來沒有明確地指出，李商隱情詩的哪首對上哪位女子。

在人們心中，
便常有金元文學家元好問所說：「詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋。」的渴望了。


《唐詩三百首》中，收入李商隱的詩作32首，數量僅次於杜甫（38首），居第二位。
而王維入選29首、李白入選27首。李商隱在唐詩的地位，不言而喻。
杜甫是怎麼有這等成就呢？
他曾說自己是「讀書破萬卷，下筆如有神。」(＜奉贈韋左丞丈二十二韻＞)，

又說「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休！」(＜江上值水如海勢聊短述＞)。
在杜詩中，我們能看到諸多用典，可見得他是由後天勤奮，嚴格自我要求而來。
那李商隱呢？跟杜甫有近似之處，愛博覽群書，嫻熟典故而用於詩。
不過，不同的是，詩的風格好濃致，創作時如同“獺祭魚”，把相關的資料，擺滿書桌。

我便是受到李商隱的影響，每次寫專題性的主題，
習慣盡可能查了個遍，一一比對安心後才成文。



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註１：百度百科條目：李商隱

註２：《舊唐書》卷190下

註３：《新唐書》卷203

註４：《唐才子傳 ·卷七》

註５：《唐才子書》－李商隱：白話翻譯

註６：姚寬《西溪叢語》
「洞庭春水綠於雲，日日征帆送遠人。曾向木蘭舟上過，
不知元是此花身【不知元是此花身繆校「元是」作「身是」。 】」
。一小說：唐末，館閣數公泛舟，以木蘭舟為題【木蘭舟「舟」原脫，據繆校補。 】。
忽一貧士，登舟作此，諸公覽詩大驚，物色之，乃李義山之魄，時義山下世久矣。
又嵐齋集載此詩，陸龜蒙於蘇守張摶座上賦此木蘭堂詩。未知孰是？

學習＿萬維鋼＜科學的休息方式＞：活動筋骨與聊天才是

萬維鋼＜科學的休息方式＞(註１)讓我很有收穫，其中的重點有：

一．休息的目的：恢復注意力和意志力
　這兩個資源都是有限的，也是腦力勞動最需要的。
　注意力和意志力飽滿了，人才會看起來精神狀態特別好，處理工作才更高效。

二．只要是違背休息目的，都不是好的休息方式
(1)看新聞、刷微博這種事情，需要消耗我們的意志力和注意力，不是好的休息方法。
(2)購物讓感覺很解壓，這算好的休息吧？
　正好相反，購物的時候，你要做各種各樣的決策，
　買什麼不買什麼，買什麼顏色，買多大型號，
　做這些決策都要消耗意志力，所以購物也不是好的休息方法。

三．正確的休息方式：做做伸展運動，或者跟別人聊聊天

四．幾點建議：
(1)斷網。讓意志力和注意力能徹底回血。
(2)休息頻率　

　很多人喜歡白天拼命地工作一天，到了晚上下班，再拼命地放鬆，喝酒泡吧，
　一直到眼睛睜不開了才回家，然後倒頭就睡，快意人生。
　另外一些人呢，主張勞逸結合，工作一兩個小時就休息一下，
　看看窗外的風景之類的，做到張弛有道。這兩種方法哪個更好呢？
　並不是各有各的好處啊，答案非常清晰，就是勞逸結合更好。
　而且科學家們說，這種工作一會兒就休息幾分鐘的休息方式，要從上午就開始。
　因為人體不是汽車，汽車油用完了能一次加滿，人不行。

(3)在哪裡休息
　多倫多大學的研究者，觀察了100多位在大學裡工作的人，看看他們的午餐是怎麼吃的。
　研究者發現，無論吃飯的時候談不談工作，那些跟同事一起吃午餐的人更疲憊；
　所以說，休息的時候，最好能夠遠離辦公室。
　如果你的朋友在你公司附近，最好跟他們一起共進午餐。
　如果只能跟同事一起吃飯，就盡量給自己爭取一點散步的時間，哪怕5分鐘都會很有效果。

四．區分好娛樂和休息


*****
這篇文章，萬先生給我們一個很明確的"休息"定義：恢復注意力及意志力(包含體力)。
與此相合，是休息，反之則不是。得明晰區別娛樂及休息。
而這句"區別娛樂及休息"，我覺得是本文最大的亮點。
因為要問：為什麼常有人把"娛樂"當成"休息"呢？

例如，當遇到瓶頸又亟需解決，日思夜想、注意力被綁架，精神處於焦慮。
此時，身邊的人便會建議：
「轉移注意力，先將思緒跳脫現況，才有辦法從旁觀者審視問題。」
而所謂的「轉移」，多為請假旅遊、看電影、聽音樂等娛樂。

又例如，即將做一件十分不樂意或非常棘手的事，內心排斥、抵抗。
為了調整好心情，刻意淡化面對時產生的痛苦，
猶如藥品需要糖衣，便於開始前，先來段娛樂，愉悅得差不多再開始做事。


事實上，這不可免，更不能說是錯。
然而分撥"注意力及意志力"到「娛樂」，會有些副作用。
像是時間、體力、意志力的資源有限，過後依舊要「真正休息」。
再者，「娛樂」會跟「不想做的事」產生巨大反差，
日子一久，對事的抗拒加劇，對「娛樂」的需要會更加上癮，
因此，仍得克制「娛樂」。當然，休息過久，人也會倦怠不是。

重點依舊是：因時制宜，弄明白，需要的是什麼，做出最佳的對應。
而我個人是需要的，是「休息」居多，哈哈。



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註１：得到－學習－什麼是科學的休息方式

札記－心理－人可以自我治療心理疾病嗎？

某個機緣，我問我朋友一個問題：「人可以自我治療心理疾病嗎？」
他說：「他不信心理醫生治療心理疾病。」
這間接在說：他也不信「人能自我治療心理疾病」。

雖然我既沒有醫學數據佐證，亦沒有親眼所見、實際接觸，支持我說答案是Yes or No。
然而，我寧可揀擇正面積極的答案。
不然的話，那些天天接觸「負能量」病患的心理醫生，如何自適？
他們心裡一定要有更強大的力量支撐、自癒能力，以免自已受影響。
因此，我覺得應該存在「自我療癒」的方法。


我們都知道，要使一個人振作，
除了周圍的人的幫助，最要緊的還是此人的本身意志。
缺少自願，其他人的努力都將付諸流水。
但心理疾病這事，恰恰沒有一個病人不願意想把"疾病"甩開的，卻偏偏陰魂不散。
例如對付胡思亂想，
普通人的對策是"那就是胡思亂想"，沒其他意義。
而憂鬱的人，就說"萬一我的胡思亂想是真的怎麼辦？"，
於是這亟欲擺脫的念頭比擔憂的事更可怕，反成提油滅火。
又例如強迫症，我曾聽過我一個朋友說，
他的鄰居每天出門要開開關關七八次，篤定門絕對有關好才安心。
他們忙到焦頭爛額，就是想證明是假、沒問題，才願放下。
簡單兩句作結：越努力越嚴重，充滿意願錯用功。
時常會聽人對他們說：「別想太多」，便是這麼回事。


該怎麼做呢？若我有萬靈丹，我就不會問「人可以自我治療心理疾病嗎？」
但我倒是可以說說我所聽到的建議，就是："不評價"。
維持自我覺知，曉得有這麼回事，但不評價。

當幻想來時，說：「你來了。」；當幻想散時，說：「你走了。」
無須與它周旋、隨之起舞或閃躲，亦無須描述他是何物(Not doing)，
就接納其存在(Being)。彷彿你是旁觀者，觀察它即可。如斯平等對待你每個念頭。

札記－哲思－老農說皇帝早點吃什麼

在那個有皇帝的年代，

有人問一個從來沒有離開家鄉的老農夫：「你覺得皇帝早餐吃什麼？」

老農夫：「有吃不完的饅頭，喝不完的豆漿吧！」

這是我最近聽到的故事，雖不知真假，但感覺十分寫實。

早餐的種類形形色色，

有港式飲茶、有西式早點的沙拉、培根、貝果、中式還有清粥小菜、麵湯。
為何老農夫心目中的炊金饌玉，卻長這模樣呢？原因就出在「眼界」。

饅頭、豆漿，可能在他一生中所知世上最頂級的了，故爾，給出這番答案。

試想，我心中所認為的那個最卓絕群倫、無與倫比的境界，

是不是也像老農夫、也像成語「野人獻曝」的野人一樣，
很傲氣說出"陽光"是世界最美好的事物。

而隨著見識增廣，會羞赧當時的言談，哈哈。

因此，要使自己能力強化，
並非一味補充自己覺得最重要的學識，把自己腦子塞滿滿，
人很容易受限在自己「眼界」的框架，在熟悉的事物窮打轉。

就像井底之蛙看到天一樣，把所有角度看完，天最大永遠這麼大。

反而是打破框架，才會有突破性的成長。

我喜歡伏爾泰的一句話：「常識其實並不那麼平常。」，多麼充滿意味的話呀。

札記－雜事－假如表弟中統一發票200萬

有一回，家族同遊，在車上，
阿姨問(當時)國小五年的表弟：「假如你統一發票200萬，你會怎麼用這筆錢？」
表弟不假思索說：「我會全部拿去買戰鬥陀螺。」
阿姨哈哈大笑，問：「兩百萬全部喔？」
表弟：「對阿」。正開始解釋戰鬥陀螺好在哪，又被阿姨的問題打斷。
阿姨說：「沒想到你媽媽喔？」
表弟立即應變說：「一些錢拿給媽媽，其他的才去買戰鬥陀螺。」

依然非常堅持買戰鬥陀螺阿。任何事再重要，最高只能排第二，但總比沒有好。呵呵。

周星馳電影有一橋段：

　夢蘿問阿星：

「阿星啊，我問你噢，如果綺夢出現在你面前,你會選她還是選我呢?」
　阿星：「如果綺夢再出現在我面前，我當然是選你作正選。」
　夢蘿：「那她就是副選嚕？」
　阿星：「是落選。」

我在寫＜老農說皇帝早餐吃什麼＞，回憶起這件往事，本想兩事寫成一篇。
但後來想，文字應精練不求多，把意思傳達到即可，故寫於此。

札記－醫健－醫療不能代替保健

多年前，有一位前同事，公司健檢出來，他跟我說：
「紅字好多阿～但我不理，保險保多一點就好了，哈哈哈哈哈」
他真的洋洋自得如是說，我想很多人會視之為荒謬吧。
既然如此，就得進一步問「荒謬」在哪？是「紅字過多」，或是「保險保多點」呢？

這兩者差別是啥？
如果是「紅字過多」，是意指"為什麼會把身體弄成這樣"。
如果是「保險保多點」，體況不佳既成事實，"為何不好好恢復或抑止惡化"。
簡言之，一個重"成因"，一個重"後續處理"。


假如關注的是"成因"的話，該怎麼做呢？
我最近讀到一篇文章(註１)，裡面個觀點很有趣：
「為什麼還總是缺少一點動起來的動力呢？
　原因就在於，隨著科技，尤其是外科手術的發展，
　人們對健康的關注重心，漸漸從預防疾病轉移到治療疾病上。
　在這之後，運動就越來越不受重視了。
　因為大家都認為，運動有助於身體健康，
　但生了病也沒關係，還有醫學給我們保底嘛，大不了最後還能去醫院。
　卻幾乎沒有想過，其實運動本身就能治病。」
從這篇文章中，我們了解，面對同樣的成因，人們大都會選擇"治療"，而非"預防"。
雖然知道防範未然較妥當，但多數人會等出現異狀才正視，
這是因為吃藥、開刀，比天天維持良好作息、營養飲食、規律運動來得簡單。

我曾經上過一堂課，
授課老師給了我重要概念："健康保持在個人，治療疾病醫生幫"。
醫生不可能天天盯著你，能幫的是事發後，在此之前，個人為自己的身體負最大責任。
將健康推卸給醫生，十分要不得，而認定「吃藥有病治病，無病強身」，
以吃藥進補代替正常作息、飲食、運動，當成努力過，更令人可懼！


假如在意的是"後續處理"，可分兩點來說：
第一，檢視過去生活，移除造成不健康的一切。
如上所言，疾病前，靠自己；疾病後，請求醫生協助，共同合作直至康復。

之後照養、保健仍是得自己直下承擔，要醫生代勞，恐怕會是沒完沒了的惡性循環。

第二，若是想以保險來尋求解決，那就得問，要那些錢做啥？以醫藥換健康嗎？
豈不是又將責任落到醫生、醫藥體系頭上。
那麼，自始至終，問題又回歸成一件：
你願不願認清"健康保持在個人，治療疾病醫生幫"這概念吧。



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註１：得到－醫健－運動不僅防病還能治病？

時間＿帕金森定律之關於時間

好像是高二或高三，作家劉墉來我校演講，
他提到他讀哈佛大學的兒子，
有一晚回家，沒有homework，特別開心，跟他說，今天終於可以早點睡。
他就看著他兒子，先去煮水，水滾後沖泡飲料，喝完，開始聽音樂，
過了數十分鐘後，開始東摸西摸、整理衣服，諸如此類的雜事。
看時間十一點多了，便趕緊去洗澡，躺到床上睡覺，早已超過十二點。

他說：
「本來可以早早就寢，就這樣沒有效率地支配時間，最終仍是十二點多睡。
　如果他能考慮同步，例如，煮水或聽音樂，可以整理諸多雜事，
　又或者在那些雜事中，看那些可以同時並行的。時間可以節省許多....」


「同步做不同類型事」，著實是一個實用的策略。
然而，我現在回想這件事，我認為另一個得懂的重要概念－帕金森定律(註１)。
MBAlib網站所寫的很清楚，直接引用：
「帕金森經過多年調查研究，發現一個人做一件事所耗費的時間差別如此之大：
　他可以在10分鐘內看完一份報紙，也可以看半天；
　一個忙人20分鐘可以寄出一疊明信片，
　但一個無所事事的老太太為了給遠方的外甥女寄張明信片，可以足足花一整天：
　找明信片一個鐘頭，尋眼鏡一個鐘頭，查地址半個鐘頭，
　寫問候的話一個鐘頭零一刻鐘… …
　特別是在工作中，工作會自動地膨脹，佔滿一個人所有可用的時間，
　如果時間充裕，他就會放慢工作節奏或是增添其他項目以便用掉所有的時間。」

我不曉得別人如何，但我很清楚，我是這樣沒錯。
假如沒有限制時間，我一定把"充裕"的時間用完。
有時是空耗，有時是過於「鑽牛角尖」。其解決之方是「設定"合理"時限」。
不過，人是有可能高估自己的，這個合理，得仰仗過去經驗了。


我看過好多書說：做事要有時限。
但它們給我的感覺，是針對講"拖延不做"而講。這跟帕金森所提，我認為不太像。
帕金森指的是「時間充裕，正在行動」，
而拖延，是遲滯不進、閃躲問題，因此才用時限產生壓力，令人趕緊前行。

我曾經問身邊幾個朋友：經驗過或知道
「寄一封明信片，可以花一小時，也可以花一天」的帕金森定律嗎？
它們的回應是"帕金森定律"這名稱，使他們想起"帕金森症"，其餘的，絲毫不知。
因此，人們蠻有可能將注意力放在防止"拖延"的危害，卻忽略簡單事務佔據時數的可惜吧。


附帶而提，帕金森定理，也解釋"為什麼某些機構人員膨脹，但產出的增加極少"的原因：
「一個不稱職的官員，可能有三條出路。
　第一是申請退職，把位子讓給能幹的人；
　第二是讓一位能幹的人來協助自己工作；
　第三是任用兩個水平比自己更低的人當助手。

　這第一條路是萬萬走不得的，因為那樣會喪失許多權力；
　第二條路也不能走，因為那個能幹的人會成為自己的對手；
　看來只有第三條路最適宜。
　於是，兩個平庸的助手分擔了他的工作，他自己則高高在上發號施令。
　兩個助手既無能，也就上行下效，再為自己找兩個無能的助手。
　如此類推，就形成了一個機構臃腫、人浮於事、相互扯皮、效率低下的領導體系。」
跟明信片的例子一樣：簡單之事，朝更耗時間、更笨的方向規劃。



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註１：MBA:帕金森定律

藝術＿箭頭廣告

現在生活，可以瞧見形形色色的廣告，
網路的影頻音頻、路上走的公車、計程車，大街小巷的看版、發送的傳單。
假如科技退個五十年、一百年，廣告的型態是怎樣呢？

馬未都在他自頻道(註１)講過他小時候的見聞，
遠遠聽小販的鑼鼓吆喝，便能曉得在兜售什麼，作何生意。
此即是２０世紀中國社會的廣告呈現。
假如時間推前一些，清朝、明朝、宋朝呢？
理應像＜清明上河圖＞、《東京夢華錄》所見店名，作成的招牌或旌旗，
如，孫羊正家(出現在＜清明上河圖＞)、

遇仙正店、高陽正店(這兩個出現在《東京夢華錄》)等等(註２)，而若追溯更古遠呢？

我在房龍《人類的故事》裡讀到，

依目前考古成果，人類最早的廣告，是一個箭頭圖案。

那是一個妓院廣告，箭頭用為指示方向。然而，箭頭？箭頭不就長這樣「→」，

這麼少的信息量，如何讓途經的成年人(必須強調是成年人)一目了然？

我所找到對「箭頭」的起源，和《人類的故事》描述一樣的資料，

有一篇(註３)是這麼寫：

　用箭頭表示方向，源於古希臘的腳印和中世紀的手指指向。

　古希臘城市以弗所（Ephesus）中可見腳印指向，

　人們將腳印和女人的臉刻在地面上指明妓院的方向。

　中世紀標識及早期印刷文本中使用「☞」表示指示標或讀者標記重要內容的標誌。

　一些人認為這些始於12世紀，14和15世紀時在義大利非常流行。

即便它千真萬確，依舊難以解答我的疑惑(這麼少的信息量，如何讓途經...)，
不過至少曉得這「箭頭」在Ephesus。

下圖是我所找到最清晰的照片(註４)。怎麼看，都搞不懂從此圖怎麼演變成箭頭。哈哈。

照片持有者對它的說明如下：

　最早的一個指示方向的信息發現在古希臘，

　公元1世紀左右，是以腳趾的方向來指示一個本地的妓院。

　運用一個腳，和一個女人頭像圖像來表明。腳的圖形被默認為指路的標誌。

文中所言的古希臘，是大希臘文明圈的概念，依今日國界，它則在土耳其境內(註４)。

雖然大家了解廣告用意，但由於它是一張圖形，對圖形的解讀，仍存在歧見。

ephesus guide(註５－１)寫：

An advertisement which was made on the pavement 

shows the direction of the Brothel on the Marble Road also. 

The story of this pavement is the lady on the pavement who also owner of the house says 

if your heart is empty and you have money, follow the left side of the road to go to Love House.

(假如你心靈空虛且有錢，沿著路的左側來...Love House.)

Ephesus官網寫(註５－２)：

On the marble road, there are some drawings believed to be an advertisement of the Brothel. 

This advertisement is known as the first advertisement in history. 

There is a footprint on the advertisement, one finger showing the library, 

and other showing the brothel. 

The known explanation of this sign is that the footprint shows that one should turn at that point; 

the woman's head symbolizes the women waiting in the Brothel 

and the heart shows that the women are eager for love.

(重點有，這是歷史上第一則廣告；腳印在指示方向，怎麼轉進巷口；

　女人頭像，則是有女子在青樓等你；而心的圖案，代表女子對愛的渴望。)

亦有人寫(註５－３)：

　如果心靈空虛，請比對腳印，超過腳印的人表示已經成年，

　可以帶著錢幣，循著箭頭指示示的方向，就可以找到美女，

　獲得心靈的滿足，這是1800年前最先進的廣告。

就全當參考吧～總之，這是人類史上第一個廣告，是沒爭議的。



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註１：觀复嘟嘟 第44期 ： 廣告那些事兒


註２：
(1)圖片出處：＜清明上河圖＞
(2)《清明上河圖》：有趣都藏在細節里
(3)《東京夢華錄》
(4)從《清明上河圖》和《東京夢華錄》看北宋汴京的城市經濟

註３：生活中 10 個常見標誌背後的故事
關鍵字 ephesus footprint brothel

註４：圖片出處：請問，常見視覺符號比如箭頭是如何被設計出來的？

註５：
(1)Ephesus guide:brothel
(2)EPHESUS
(3)遊記：2014 Turkey - Day 3-1. Ephesus古城巡禮

札記－科技－對未來懶散的幻想

今天跟朋友吃飯聊天，講到對未來科技的想像。精準地說，對未來懶散的幻想。
那時，人將從周休五日，管他一例一休或兩例，倒過來變成五例、六例，
人不再需要付出勞力，而是智力、腦力。其餘的由機器人帶來。

我聽人說過，不知道典出何書。
他說羅馬帝國的貴族們，在國家富強時，過著驕奢淫逸的日子，
早上去看競技場看處決犯人和角鬥士與野獸的搏鬥，
下午晚上則到浴場，泡在池內，讓奴僕們不停餵食、按摩、音樂圍繞。
直到吃不下，受不了，才回家就寢。

那未來科技的景象，會不會重演羅馬這一段呢？一群人腦滿腓腸。哈哈。


說到羅馬浴場，有一段故事可講一下。
五賢帝的哈德良，有一次去浴場，看見他年輕時跟他打戰的老士兵，
老人正在背靠在牆上磨蹭，哈德良走去打招呼，問他：「你還記得我嗎？」
他當然認得皇帝。哈德良問他：「為何靠牆蹭背？」
他說因為窮，請不起人幫忙。哈德良便賜兩個奴隸幫他搓背，他感激涕零。
過段時間，哈德良再次光臨此浴場，看到一堆人都靠牆摩擦，哈德良啞然失笑。

從前我去夏威夷時，聽導遊解說為什麼當地椰子樹結不出果實來，給我的感想也似此。
某年，有一個人，被掉落的椰子砸傷，
該樹為州政府所有，法院判官方賠償３０幾萬美金。
自此後，好多人都等在椰子樹下或當搖錢樹搖，
政府見狀，此風不可長，公有之樹長出點果形，割下。


科技發達不保證能高尚人性，古今皆然，假如能不勞而獲、能閒逸，誰又想付出努力呢？

數學＿貝葉斯定理

以下是我對貝葉斯定理的理解。

不用數學計算，最簡單的敘述貝葉斯定理(註１)，
則是「動態性地依據最新得到特定相關的事件出現的多少，判斷其本質屬性的概率」。
例如，你"看到"某個人做的善事比惡事越多，在你內心，你認為他是好人機率越高。

這概念可說非常直觀。
這世界很多事，假如不是我們專業領域，很難獲知發生的機率有多高。
如同從一個不知道紅、白球各有幾顆的黑盒子裡抽球，
第一次抽紅球，就想：抽中紅球機率 100%吧；
第二次抽白球，便覺得：機率50%；
第三次抽紅球，則改：機率66.7%；
抽得越多，則越有可能接近真正的機率，但不保證絕對。
畢竟，不曉得紅白球確切數字。


*****
再來舉兩個貼近實際生活，貝葉斯定理的機率題目，
我是參考Wiki(註２)跟＜生活中的貝葉斯定理＞(註３)。

題目一：肝癌檢測
前提一：受檢測人中，有萬分之四(0.04%)，被檢測出罹患肝癌。
前提二（真陰性）：檢測結果是陰性(沒罹癌)，後來確實沒肝癌，機率是99.9%。
前提三（真陽性）：檢測結果是陽性(罹癌)，後來確實有肝癌，機率是99.9%。
　　　　　　　　　常說的機器準確度是指這項。
請問，某一病人，被檢查出罹患肝癌，而真正有肝癌的機率是多少？
一般人應該會說：不是99.9%嗎？實際上，不是。


首先說前提一，這裡專指"受測的人"。沒經受檢而罹肝癌的人，不能列入計算。
(不討論「採樣調查」等不等於「全集調查」的問題)

為了計算方便，我們假設，受測人有１００００人。
根據前提一，１００００人當中，被檢查出有肝癌者４人，沒肝癌者９９９６人。
根據前提二，檢查出沒肝癌者裡面，卻有肝癌，９９９６Ｘ(1-99.9%)＝９.９９６人
根據前提三，檢查出肝癌者者裡面，真的是肝癌，４Ｘ(99.9%)＝３.９９６人
受過檢測人中，１３．９９２人真實有肝癌。
其中的３.９９６人是檢查出肝癌、真實有肝癌。
因此，答案則是３.９９６／１３.９９２=　28.56%

換句話說，在這題中，雖然機器準確度99.9%，
若被檢查出罹癌，事實上，罹癌機率為28.56%，有不小差距。


題目二：愛滋病檢測
前提一：受檢測人中，有萬分之一(0.01%)，被檢測出得愛滋。
前提二（真陰性）：檢測結果是陰性(沒愛滋)，後來確實沒愛滋，機率是99.99%。
前提三（真陽性）：檢測結果是陽性(愛滋)，後來確實有愛滋，機率是99.99%。
請問，某一病人，被檢查出得愛滋，而真正有的機率是多少？

為了計算方便，我們假設，受測人有１００００人。
根據前提一，１００００人當中，被檢查出有愛滋者１人，沒愛滋者９９９９人。
根據前提二，檢查出沒愛滋裡面，卻有愛滋，９９９９Ｘ(1-99.99%)＝0.9999人
根據前提三，檢查出愛滋者裡面，真的是愛滋，１Ｘ(99.99%)＝0.9999人
受過檢測人中，１.９９９８人真實有肝癌。
其中的０.９９９９人是檢查出肝癌、真實有肝癌。
因此，答案則是０.９９９９／１.９９９８=　５０%

在這題目中，即使機器準確率99.99%，失誤率是萬分之一，
檢查出愛滋，真的是愛滋，機率只有五成。

所以重大疾病，還是多到其他醫院再多做幾次檢測。

*****
我覺得到這裡，仍有兩個問題，需要再說清楚。
第一，兩題的前提一的取樣調查，是不是(國人)普遍罹肝癌率？
是，肝癌是檢測發現的(我在講廢話)。但離真實仍有誤差。
他是取樣調查、非全集調查，
一來，沒接受過檢測而有肝癌的人，無法列入計算；二來，有機器準確性的問題。

第二，怎麼得出機器準確性？
它用標準樣本檢測，所計算出的結果。
例如：
找一萬個陽性者受測，結果有１人被檢查出陰性，它的陽性準確度，則是99.99%。
又例如：
找一萬個陰性者受測，結果有２人被檢查出陽性，它的陰性準確度，則是99.98%。


*****
貝葉斯定理的公式在Wiki上能找著(註２)。

我聽說貝葉斯定理，被大量地用在計算大數據、以及人工智慧。
我並非是從業那類型的工作，
實在無法想像怎麼將貝葉斯定理，

運用在多重複雜的事件計算。哈哈。


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註１：MBAlib：貝葉斯定理

註２：wiki：貝葉斯定理

註３：＜生活中的貝葉斯定理＞

札記－科學－人體的光

這一篇，我僅提到一丁點的科學知識...

我將這張照片(註１)貼在我臉書，標題是「Ｘ光」兩字。
雖然十人左右按讚，但似乎沒人點出我為什麼這麼寫。

那我就...自己國家自己救，自己啞謎自己解，其理由來自光譜(註２)：

被拉出來七色呈現的的是可見光，它們左右兩側的光波，則全是不能為人眼視覺所見。
紫色光的左側，比它波長短的下一個順位有Ｘ光。這是既簡單又無聊的聯想。哈哈。


我大學時的社團學弟，是信仰淨土宗很深的佛弟子。
有一次在網路的佛學版上，好像是有人遭逢不幸，鬱結愁困，
具體是什麼事，我忘了。但學弟的回覆，我至今難忘，
學弟答那人：「多念佛，念到全身放光，自是怡悅開朗。」
直令我，不知如何續後回答...便擺著吧。


隨著佛經的漸讀漸多，我越發不喜歡說感應、靈跡、神神鬼鬼之事。
當有人提及，我盡可能帶往其他話題或默然以對。
討論那些，對解決憂悲苦惱，無有是處，況乎人體根本不會發光。


2013年波士頓發生爆炸案的一張照片(註３)，使我驚覺之前的失察。
不是錯在「不談怪力亂神」，而是不對在「人體不會發光」這事上。

人體是會發出紅外線光，
相關應用諸如波士頓警察所用設備，
及軍中的夜視鏡，黑燈瞎火中偵測敵人一舉一動，洞若觀火。
其實我在機場看過好幾回了，竟連貫不起來。哈哈。
這是不折不扣的科學，與宗教、神秘無關。




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註１：照片出處： くまモン【公式】

註２：照片出處：維基：可見光

註３：照片出處：人物：波士頓爆炸案兇手察爾納耶夫

札記－職場－共同責任

今天留下來加班，跑測試結果，
趁這個晚間空檔，跟一位同事Ｓ聊天，講道某些同事的工作態度，叫人不敢恭維。

2014年，我寫過一篇文章＜分工合作不重來＞(註１)，
講到三人種樹的故事，雖表面各各至少做到盡責任，但漠視全局，事倍功半。
同事Ｓ口中那群人，可能遠不如種樹工人。


有則故事是這樣的，某日有一人中箭，去找外科醫生治療。
外科醫生拿出把刀，把皮外箭桿、箭羽切掉，說手術結束。
病人問：「裡面的(箭簇)怎辦？」
外科醫生說：「那歸內科醫生，你找他處置吧。」

這外科醫生比較像他們。
逢事推託規避，萬不得已方為之；出錯，反射動作就是諉過歸罪於他人。
例如，有一回出問題，顯然錯不在Ｓ，機率之極大出在他們那。
但Ｓ認為，話不要講得太絕對，找他們一同解決，
尤其是其他人做的事，對他有如黑盒子。
事情得大家共同配合著看，僅一個人、一個部門，將獨木難支。

然而，竟被悍然拒絕，說詞是：「除非你能證明是我的問題，再來談。」

讓他很無奈，無奈，事仍得接著幹。



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註１：札記－企管－分工合作不重來

文學＿讀＜四庫全書中為什麼沒有收入《西遊記》＞

最近讀一篇文章，是別人對另一篇文章－
＜四庫全書中為什麼沒有收入《西遊記》＞(註１)所作的摘要，
見解很好，不過，敘理的序次混亂，讀後，我有股衝動重新排序一番。
便想，可能摘要者的功力不夠，讀讀原創者寫的吧，而一找來看，原文就長這樣，呵呵。


它第一段是個段子，欲引讀者好奇、求知慾，
言道："什麼！《四庫全書》沒收錄《西遊記》？ "
以下，我分兩部份解說該文：
一．中國圖書分類：四庫(經、史、子、集)該不該收錄《西遊記》？
二．《四庫全書》該不該收錄《西遊記》？


一．中國圖書分類：經、史、子、集(四庫)，該不該收錄《西遊記》？
先講大家理應知道的知識：
「四庫」是一種中國的圖書分類法；
《四庫全書》是清朝官方集合古今中國圖書，
　篩選收錄後，以「四庫」作編目而成的一套叢書。
簡言之，「四庫」是一種分類，《四庫全書》是一套叢書的名稱。

我的邏輯是，

如果說是"自然科學叢書"，裡面就會是關於物理、化學、生物等等書籍，不該有文學著作。

同理，《西遊》若有資格在《四庫全書》裡，它得先屬於「四庫」。

但偏偏清朝的邏輯不是這樣，後面會說，現在先談《西遊》屬不屬於「四庫」。

由於該文談論的朝代，一會跳唐宋、一會躍明清。
一下子用"過去分類標準"延伸至現在作評判，一下子又以"現在分類標準"衡量過去，
例如，「"過去分類標準"延伸至現在作評判」：
　漢代以來的圖書分類，通常認為，“小說家”，出自“稗官”，
　是專門記錄街談巷議的一種官職。所以，傳統意義的“小說”，其實倒像“小道消息”。
　...而像《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》這樣的大故事，已經是文學的再創造，
　斷斷算不上“小道消息”了，當時人喊它們“市井話本”，或“通俗演義”。

例如，「"現在分類標準"衡量過去」：
　近代受了西方的影響，梁啟超又提倡“小說界革命”。
　小說作為一種文學，才開始在社會上大行其道，成了蓋過傳統詩詞歌賦的大門類。
　《西遊記》在幾百年來，經歷了一個經典化的過程(變成名著)。

這對於"「四庫」該不該收錄《西遊》？"，解答得不太清楚。

依我讀後理解，它想說其實是：沒有統一的評判標準。

換言之，小說(或稗官野史)屬於「四庫」跟不屬於「四庫」，皆有人主張。
而且，就連同樣是認為小說屬於「四庫」的人，小說該分在「四庫」哪一庫，也說法不一。

如此，《西遊》便不必然會被《四庫全書》所納。


二．《四庫全書》該不該收錄《西遊記》？
關鍵點在文內有皆點明，《西遊記》之所以沒收錄，在於"草根"與"(政治)菁英"之別。
這與四不四庫關係不大，講更深刻一點，重點是清朝的「政治正確」！

百度百科條目的四庫全書(註２)，有一段描述，如下：
「清乾隆編纂四庫全書時銷毀了對大清不利的書籍總數，據統計為一萬三千六百卷。
　焚書總數，15萬冊。銷毀版片總數170馀種、8萬餘塊。
　除了焚毀書籍，大清還繫統的對明代檔案進行了銷毀。
　明代檔案僅三千餘件，主要是天啟、崇禎朝兵部檔案，
　也有少量洪武、永樂、宣德、成化、正德、嘉靖、隆慶、萬曆、泰昌朝的官方文書。
　其餘估計不少於1000萬份明代檔案，已經全部被銷毀了。
　除了銷毀書籍和檔案外，大清還繫統的對殘存書籍和檔案，進行篡改。
　《四庫全書》的編修可以說是全國圖書都要進獻檢查，
　不僅不利於大清的文獻被禁毀，
　連前人涉及契丹、女真、蒙古、遼金元的文字都要進行篡改。
　查繳禁書竟達三千多種，十五萬多部，總共焚毀的圖書超過七十萬部，
　禁毀書籍與四庫所收書籍一樣多。」
由此可知，《四庫全書》對於中華文化，不單是創舉，亦是浩劫。
試問，那些對清朝不利的史料，難不成不知道要歸到「史」，為何禁毀呢？
我也敢大膽猜測，假如當權者喜歡《西遊記》，編書的人自然會知道它是哪類。

我最開始讀的那一篇，標題是＜《西遊記》是怎樣成為名著的＞(註３)，
似乎比原出處的＜四庫全書中為什麼沒有收入《西遊記》＞好些，
而且《西遊記》僅拿來舉例，換成《水滸傳》、《紅樓夢》也行。
解答至此，便算是結束了。然而，我仍想發表一下個人愚見，哈哈。
一．經史子集之分類
　　經史子集這是種非常含糊籠統的分類法(作者也有提到)。
　　例如，左氏春秋，是要歸在(歷)史或經呢？
　　又例如(註４)：為什麼《孟子》要歸於經，不歸於子類，
　　硬是要切割，乾脆立個"總類"的單獨類別，收納此二書。
　　因此，這套不如現在分成總類、自然、社會、語言文學等等的西洋分類法清晰。
二．小說類的昔今體裁之對比
　　明清的"小說"，既不像正史，是真實；也不像寓言，是杜撰，而是真假參半的新體裁。
　　它有一點點像古代稗官野史的"小說類"，才被劃歸過去，故得其名。
　　但兩者可沒相承的關連。



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註１：＜四庫全書中為什麼沒有收入《西遊記》＞


註２：百度百科：四庫全書


註３：得到－文學－《西遊記》是怎樣成為名著的

註４：
(1)四部分類法
(2)李敖：要把金針度與人

札記－心理－心理疾病抑是特徵

我愛聽某個節目，講者愛用他心理學的專業剖判歷史人物，
說："雖然沒有當面問診，但可以推斷他很有可能罹患憂鬱或躁鬱症"。


在上個世紀前葉，同性戀，被視作是一種疾病，
例如前一陣子的有名電影【模仿遊戲(The Imitation Game)】，
主角圖靈是同性戀，
當時政府機關、道德輿論說他是心理疾病患者，必須注視雌性素治療。
而到了這時代，已經普遍被大家所接納，心理疾病慢慢易換用詞：性傾向。
用非醫學嚴謹說法，應該可以將同性戀看成心理上的一種特徵吧。
記得那節目，也有探討過屈原是不是同性戀的問題，
該說什麼呢？這位學者，真的很....明察秋毫呀。

搞不好有一天會說：人人心中都有座斷背山。


同理，在這個憂鬱症、躁鬱症"患病人數"節節攀升的趨勢，
會不會有一天，這個號稱心理疾病的東西，也改為心理特徵。
又或許，被類比作"青少年叛逆期"，人在某年紀好發，乃正常現象。
而我個人感覺，現代人壓力挺大，新現實吧。呼呼。

札記－邏輯－這故事有幾種可能？

我讀到一則故事：
　那年我上初三。有一天，班裡新來了一位英語老師，非常漂亮。
　我第一次見到她，就喜歡上了她。
　那天晚上，月光如水。晚自習後，我獨自一人，來到了英語老師住的宿舍門口。
　我急切地想作表白。那時青春期蕩漾翻滾，卻不知道用什麼方法。
　想念佳人，思緒良久，夜涼有霜。
　我在旁邊的地上撿起了半截磚頭，上面寫著一句愛的心聲：
　“愛你！萬年。”扔了進去。撒腿就跑。
　第二天早上，全校大會。校長頭上纏著繃帶，當眾宣布：開除本校保安王萬年……

讀完後，我隨即就笑了。然後想，我為什麼笑什麼？
因為這故事好幾個疑點，想像空間很大。

登登~疑點一。為什麼校長出現在英語老師住的宿舍門口？
是路過，或是校長是英語老師他......爹呢？


登登~疑點二。為什麼主角會把校長看成英語老師？
月光如白的夜晚，理論上不會看錯阿，除非貌相、身材相近...
校長是英語老師他......爹的機率越來越高了。


登登~疑點三。半截磚頭上寫"愛你，萬年"，校長為什麼肯定是保安王萬年幹的？
有人會說這很合理阿，保安叫萬年阿。
做為一個保安，隨身著一個半個磚頭也很正常的....是嗎？
拋磚引玉嗎？我還接著就香消玉殞耶～

不過，顯而易見的，校長看到那段文字了！同時，相信「愛」是真的！
(如若要偷偷傷害人，肇事後逃逸，何須留名字。)
那校長認定的愛，會是保安愛誰呢？

是即便在月光如水下仍會錯認的...英語老師嗎？
這時，他的爹，我已經把校長當她爹了，老人家出面快刀斬亂麻；
或是校長本人，看來，校長並不接受他，哈哈。


再說個想像作結吧，

我曾經讀過阿嘉莎·克莉絲蒂的偵探小說，書名應該是《羅傑艾克洛命案》。

到了故事結局才發現，兇手是整書裡講故事的第一人稱。

會不會整場就是主角的故佈疑陣呢？

事實上，校長不是英語老師他爹(廢話)，

主角早已看到校長，看到出現在老師家的門口，便心生一計嫁禍謀殺，哈哈。

札記－心理－學者、律師、新聞記者、傳教士

可以依據對於"事實"與"觀點"分成四類人。
第一類型，學者：挖掘事實，考量所有證據，得出合理的結論，歸納規則。
　　　　　　　　事實→形成觀點

第二類型，律師：依據想要的結論，設定的規則，
　　　　　　　　蒐集有利的證據，忽略或批駁不利者。
　　　　　　　　觀點→選擇事實

第三類型，新聞記者：我指專業專業從事新聞工作者，不帶偏見地闡述真實情況。
　　　　　　　　　　不給結論、不給規則。
　　　　　　　　　　只有事實

第四類型，傳教士：同樣是談論事實，但摻雜自己的價值觀解讀、預測立場，
　　　　　　　　　甚至不需要有嚴謹邏輯，試圖影響別人對真理的信仰。
　　　　　　　　　只有觀點，事實可以真、可以編


在我小時候，流傳一個笑談。
在台灣戒嚴那年代，寫作文要高分，
在結尾一定要寫光復神州大陸，解救苦難同胞，或為偉大領袖、政府歌功頌德。

例如，寫「喫冰記」，說完故事後，就寫"開心之餘，莫忘了大陸同胞還在苦難中..."。
寫「遊記」，於末會說："憶我神州，山川壯麗，至今淪陷於匪賊之手..."。
連出本書，還要恭祝總統華誕。
不得不說國家的政令宣導下，價值觀的畸形發展，活脫脫地傳教士型現象。


雖然那時代已為陳年舊事，政府的信徒是少了，傳教士型的人仍多；
講事實的少，帶成見掐造歷史的多，任由在哪個年代都一樣，這應該就是世間常態吧。



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萬維鋼：看待事實有兩類人，學者型、律師型。
羅振宇：新聞傳播有兩種，平衡報導型，傳教士型。

札記－經濟－日幣何時貶值？

有一同事有公事找我協助，事弄妥後，
他問我：「你看日幣什麼時候會貶值？」
我說：「你怎麼會問我這問題？」
可是，我心裡既知道也不知道。
知道的是，他以為我出過幾趟日本，就能對那裏一切瞭若指掌，那是癡人說夢。
(台灣之事，陌生者我尚且一籮筐，更何況其他國家)
不知道的是，貨幣貶或漲，不是一個國家能操控的，牽涉到複雜的國際金融。

我便這樣回答：
「注意歐盟的ＱＥ，貨幣寬鬆政策結束、或持續、或放緩，來做判斷。
　物以稀為貴，反之，物（幣）多了，就便宜。
　如果ＱＥ持續，大量的歐元在市場流通，
　歐元貶，相對日幣就有可能連帶上揚(換日幣避險)。
　反之，歐元升，日幣就可能貶。」
他點點頭，表示理解。


這是非常非常粗糙地看「貨幣」對「貨幣」的影響。
而且不只歐元，美元亦能強勢引導日幣匯率的升或降。
例如：聯準會若今年十二月升息，就會導致日幣貶價。

另外，國際政治也有作用力，像今年的英國脫歐，英鎊一瀉千里。
究竟什麼政治事件會造成日幣波盪呢？
國際形勢錯綜複雜，誰能預知呢？太多不確定因素了。

札記－職場－請人代勞，曝露自己沒實力？

我出社會第二年，工作上遇到一個難題，卡很久。
而廠商只願意用信件答覆，不到我們公司協助，
因此，我就不斷地用SR(service request)系統與廠商來來回回請教。
然而，他們的回覆，動不動就是以週計，一週或兩週一回，很困擾卻沒辦法，
因為他們公司產品有不可或缺性，
且規模比我們公司大好幾個數量級，不差我們這個客戶。
需要他們服務，能做的，除了如此，就是如此。

我老闆見好長一段時間毫無進展，單獨找我闢室談。
他說：
「你跟廠商握相同資訊，我相信他們跟你一樣，同樣都是找、分析。
　幹一模一樣的事，為什麼要靠他們才行？自己來就好。」

聽了後，我不知道能作何辯解，他都已經這樣想了，我能怎麼著。
已經是硬著頭皮上了，再多戴一頂鋼盔吧。


*****
首先，我老闆所言的「握有相同資訊」，那是他一廂情願的想法。
比如：
有好幾處技術細節不透明，很可能是他們的Know how或專利。
廠商不是答覆"日後他們會解決(但不給期限)"，就是回答"那沒問題"，你拿他沒轍。

第二，為什麼不自已來。
姑且不論，廠商藏私這事，就單問一句：「你為什麼要花錢請廠商，何不自己來？」
換句話說，「要自己來，那幹嘛白白浪費錢找廠商？」
我們不就是想買它們的"代勞"。

第三，身為員工的我，扮演什麼角色呢？
也就是說，如果都是廠商做，那員工做什麼？
我認為，員工該做的是，驗證廠商的東西是否如合約所要，
再進一步作擴展，像是整合進其他事務、元素。

拿生產豆漿作比喻，廠商就像黃豆供應商，
員工要確認它們黃豆數量、品質無誤，及負責接下來的研磨。
黃豆品質出問題，當然是叫廠商處置，難不成自己種嗎？
這絕非是「請人代勞，反倒曝露自己沒實力」，
而是「不請人代勞，曝露自己是冤大頭」吧。
當然，後續磨豆漿的工作，就與廠商無關了。


*****
那什麼時候，「請人代勞，反倒曝露自己沒實力」這句話會成立呢？
簡單說，發生在同事之間，且排除忙碌因素。

就像剛進公司的新人不就是這樣嗎？自己不會，請人指導、代勞，在所難免。
可是，他才剛來，怎可怪他業務不熟、沒實力呢。
最怕的是，資深的員工花大把時間，徒費無益，
迫於無奈找其他人，而且發生不止一次。那肯定就是了。

社會＿帕雷托法則

帕雷托法則，有另個更眾人皆知的名稱：八十二十法則。

到此，帕雷托法則，就能說：講完了～

寫這篇，沒想解釋其意思及其應用(工業常用的六標準，與他的應用有關)，
而是簡單交代其歷史。維基(註１)說：

「最初是義大利經濟學家維弗雷多·帕雷託，

　在1906年對義大利20%的人口擁有80%的財產的觀察而得出的，

　後來管理學思想家約瑟夫·朱蘭和其他人把它概括為帕雷託法則。」

由此曉得，帕雷託在1906年立此說，發揚光大者則是朱蘭。

再根據維基另一條目所寫(註２)：

「Pareto principle:
　In 1941, Juran stumbled across the work of Vilfredo Pareto
　and began to apply the Pareto principle to quality issues
　(for example, 80% of a problem is caused by 20% of the causes).
　This is also known as "the vital few and the trivial many".
　
　In later years, Juran preferred "the vital few and the useful many"
　to signal the remaining 80% of the causes should not be totally ignored.」

朱蘭(Juran)於1941年將此帕雷託的研究成果，

應用在品質控制上，而稱之為vital few 和 trivial many(中文：關鍵的少數，瑣碎的多數)，

幾年之後，朱蘭改口，叫它， vital few和 useful many(中文：關鍵的少數，有用的多數)。

然而，我找了好多資料，理論僅此一套。換言之，將useful取代trivial，

這是對多數而不關鍵的人、事、物展現敬意、讚其有用，

前後兩說在思想內涵上，並無二致。

有篇文章(註３)是如此寫朱蘭動機的。

「因為在Juran看來，80/20是自然界的一條通行的法則，

　既然是自然規律，那麼佔有80%財富的少數特權階層也就不必有什麼罪惡感了。

　但是解脫了富人不等於安慰了窮人，

　窮人們抗議說，如果我們是瑣碎的多數，那老子我不幹了，

　讓你們這些20%的精英獲得全世界100%的財富吧。

　這可萬萬使不得，如果80%的瑣碎的多數都罷工了，那誰來掃大街，收垃圾？

　於是乎，幾年後Juran改了口，不再是“瑣碎的多數”，

　而是“重要的少數與有用的多數 （the vital few and the useful many）” 。」

說得在理，掌握核心的少數，從未說：得放棄多數。

我是不相信那些居要津的20%人，於各各領域皆是，
例如，在研究工作上是，在社會關懷或人際交流，就不見得是。
存有撇除80%的貢高我慢，終將作法自斃吧。

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註１：維基百科：帕雷托法則

註２：wikipedia：Joseph M. Juran

註３：
(1)長尾理論否定之否定
(2)80/20法則、菁​​英主義與長尾理論

職場＿不務正業或不務專業？

開講了，是我喜歡看的節目之一。
當中一集，學生與易中天教授的對答之大意如下。：
學生語帶藐視地問：
「你參加電視節目（百家講壇、開講了）是不是想刷存在感？
　你本身不是歷史系，卻在講述歷史、寫歷史書籍，是否不務正業？」

易教授：
「你說我不務正業。我參加節目，從來沒有耽誤在學校的一堂課。
　而且，我依據國家法律，現在已是退休身份，你更沒有理由說我『不務正業』。
　
　你的錯誤是錯在前提，你認為『我想刷存在感』，所以到處參加節目。
　問你：『今年除了百家講壇、開講了，你有看過我上任一檔節目嗎？』
　那麼多電台邀約我，要想刷刷刷，豈不便當？
　而你說的『不務正業』，
　我想你想說的是『不誤專業』吧，就是我現在講一個不是我『專業』的課。
　那好，我問你：『是誰規定你大學學什麼，你將來就得從事(行業)？』
　(現場主持人，就不是主持的專業科系畢業)。」


我覺得最妙的，是在「不務正業」和「不務專業」之辯。
根本不要去期待社會來適應你的「專業」，而是不停學習。
利用職場或下班時間，增加種種技能。
技能是因為熟悉了，它才變成你專業，而不是它是你專業，所以你熟悉。
並且，易教授講得很好，是誰規定大學學什麼，你就得限縮自己在那一塊。
我相信鴻海(富士康)郭台銘，在學校學的應該不是企管、管理數十萬人的企業吧。

伊斯蘭教＿清真食品

中秋節前夕，與朋友中午烤肉時聊天，
其中一人說他認識一些信伊斯蘭教的人，
他們不吃豬肉，而且吃的肉，只能來自持有專門執照的屠宰者所殺的。
其餘來源一概不允許。據說殺之前，要念段經，才能算乾淨可食。

當天傍晚，我有個台中朋友來台北，順道找我。
他家經營傳統產業，這幾天有幾個伊朗客人來他們工廠，他負責接待。
客人行程參訪安排得密集，不知道在趕什麼。
就這麼恰巧，我藉此機會將中午聽聞的問他，是否確有其事。
他說：
「沒錯，客人說：『來台灣兩三天來，都是吃自己帶來的乾糧，
　全然沒吃到熟食，也不敢吃，生怕台灣餐廳食物摻豬油。』
　但他們實在受不了了，問我：『有沒有素食餐廳？』」
接著又說：
「你知道台北有伊斯蘭教徒可以吃餐廳嗎？」
我猜他是為它們客人問的，我說：
「在台大附近（大安森林公園旁）有一間清真寺，
　當初桂系白崇禧主持籌建的。可以去那邊問問。」


我十分好奇此事，是什麼樣的執照，又是怎麼認證的。
於是找資料，根據我目前查到的，
穆斯林可吃的食物叫做「Halal food」，中文翻譯成「清真 食品」(註１)。
維基這樣陳述：
「符合伊斯蘭教規條可食用的食物，
　與符合猶太教教規的食物有一些相似的地方。
（所以清真食品就是指符合伊斯蘭教教規的食物）」

照古蘭經所寫，「不准吃：死物（魚類或海鮮類除外）、血、豬肉、(喝)酒等。」
而宰殺的ＳＯＰ如下(註２)：
第一步：屠宰者必須是穆斯林，下刀前念「奉真主之名」(所以不是念經)。
第二步：屠刀必須是要尖銳的非鋸齒刀。
第三步：下刀部位在牲畜喉頭至頸部的食管、氣管及兩條動、靜脈，
　　　　盡量減少牲畜要承受的驚嚇和痛苦。
　　　　下刀同時得確保動物的神經系統不被破壞，以免動物在放血之前就死掉。
　　　　(不准吃死物)
第四步：盡可能血液排放乾淨(不准吃：血)

事實上，仍有大量細節，稍微舉三個例子。
比如：不可以犬齒、利爪獵取食物。簡單說，不能吃獵犬捕獲的動物。
比如：不能吃兩棲類，但可以吃魚類，而魚類也要遵照另一套ＳＯＰ。
比如：食物不能加料理酒，前面提過：不准喝酒。
　　　這讓我想起上世紀70年代，有些台灣人去沙烏地阿拉伯工作，
　　　買不到酒喝，竟然把明星花露水加水當酒喝。
如果想進一步多了解伊斯蘭飲食，
就讀＜Ramadan 特輯｜你所不知道的伊斯蘭飲食＞此文(註２)。
凡經過認證，能販賣清真食品的餐廳則會有Halal的標章，
雖各國不太一樣，但皆會有「حلال」的字樣。下圖來自ＡＢＣ(註３)。

前面留一伏筆：
「符合伊斯蘭教規條可食用的食物，與符合猶太教教規的食物有一些相似的地方。」
伊斯蘭教的食物，跟猶太教的食物有相似之處。
而且，猶太教食物更為複雜，比如：不吃動物大腿窩的筋。
因為雅各與上帝摔交時，被上帝扭了大腿窩的筋，自此以色列人不吃大腿窩的筋。(註４)
知道這兩者相似不相同就好，就說到這吧，不展開了。
有興趣，查查「禮定屠宰法」(註５)吧。



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註１：維基百科：清真

註２：＜Ramadan 特輯｜你所不知道的伊斯蘭飲食＞

註３：What's the big fuss about Halal certification?

註４：知乎：清真食品

註５：
(1)猶太人飲食
(2)維基百科：符合教規的食物 (猶太教)

札記－哲思－自己犯錯、別人犯錯

北市長柯文哲有一回，好像是為了大巨蛋案，講了一段話：
「批評別人，不會使自己變好。」


我覺得，這含有「檢討自己比較重要」的意思。
這幾天我重讀了一篇文章＜高收入者怎麼思考問題＞(註１)，
裡面的四項建議，其中一條是：每日反思，避開自己慣犯的誤區。
然而，我一貫認為、亦經常這樣說：「與其"關注錯誤"，不如"思考改善"。」

面對錯誤，
認為是自己錯的人，可能會過於關心、緊張，思考在此打轉，
越想越多，如身陷泥沼，越動則越陷越深，甚至最後產生"自證預言"的悲觀與結局。
而不承認自己錯、自己能力不足，那更不用說了，不可能進步(註２)。
因此，檢討自己，知道自己不足之處，朝改良之道去思維，來替代、超越現況，
這在心態上，是較能保持平常心。


看待別人錯誤，批評確實不好，
不好的原因是只獲得情緒上的宣洩，和無謂的樹敵。
應當將"批評"轉成"從中獲取教訓"，見不賢內自省。
因為別人的錯，而不是自己的錯，這時候更容易看出毛病(註３)。

換言之，當自己這樣做時，會認為理所當然、人之常情，

但別人像你這麼幹時，你心態相對客觀，才會發現謬誤，藉此修正自己。

因此，「拿別人的錯誤，來檢討自己」也不失為好辦法之一。
這裡是對事，不是對人。同時提供了「靜坐常思己過，閒談勿論人非」的反向思辨。



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註１：得到－邏輯－高收入者怎麼思考問題

註２：得到－學習－失敗不是成功之母，成功才是
技術好的醫生，做成功一次手術之後，
再做同樣的手術更容易成功，成功率越來越高；
而技術不好的醫生呢，萬一失敗了，以後再做這個手術的成功率，就會越來越低。
之所以有這種情況，是因為人都是主觀的，

誰也不願意承認自己能力不行，或者智商不夠。

註３：得到－學習－如何“正確”地犯錯誤

外史＿日本為什麼叫大和民族？

東漢時，中國稱現在日本為倭國，從光武帝賜的「漢委奴國王印」(註１)可知，
當時日本人也依此自謂，然而，為什麼之後變成是大和國，和自稱大和民族呢？


「大」，按照明人朱國禎《涌幢小品》卷二「國號」條所言(註２)，
乃是臣子或外國使者對國家的尊稱之詞。
所以古時日本，他們(臣下)也會自稱為自己是大倭國。
直到約八世紀中葉，才從「大倭國」改名為「大和國」(註３)。

那為什麼要用「和」字呢？
在西元七世紀，推古天皇時（592年12月8日至628年3月7日），
聖德太子(註４，推古天皇是他姑姑)遣使到中國，學習唐朝典章制度。
這批人歸國後，太子以其所學成果，訂定出新國策、推行新政。
諸如憲法十七條，冠位十二階、曆法、國史編修、使用天皇名號、興隆佛教等。
而憲法十七條(註５)，第一條開宗明義就寫：以和爲貴、無忤爲宗。
日後國名便本於此，更名成「和」了。



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註１：維基百科：漢委奴國王印

註２：
(1)維基百科：唐朝
(2)《湧幢小品》卷二
國號上加大字。始於胡元。我朝因之。蓋返左袵之舊。自合如此。且以別於小明王也。

其言大漢、大唐、大宋者。乃臣子及外夷尊稱之詞。

近見新安刻歷祚考一書。於漢、唐、宋及司馬晉。皆加大字。失其初矣。

註３：日文維基百科：大和國
天平19年3月16日（747年4月29日）には元の「大倭」に改称。
その後、天平宝字元年（757年）頃から「大和」に定められたとされる。

註４：維基百科：聖德太子

註５：聖德太子：日本憲法17條

札記－人際－擺在眼前的問題，看起來最大樁

延續我之前的文章－兩種忙不能幫，還得先想清楚對方要求幫什麼。

大約一年多前，柯文哲市長接受訪問，
他說他當市長前，有去宋楚瑜先生請益（我不是要談政治）。
他向來認為處理有優先順序，當然先處理最嚴重的，
但聽完宋先生講後，覺得宋先生那一套才對，
當你的部屬來跟你說：馬桶壞了。
別覺事小(你跟我講這事幹嘛)，它就是你眼前這人心中最嚴重的問題。優先解決這項。


這真的很有趣的觀點：別人開口提出，便是最最最在意之事。
人會感謝你的，反而是這個，並非在你的長遠之計，找核心、覓關鍵、消滅問題根源。
這就好像有受傷會疼，治癒可能要段時間，先來劑止痛藥吧。
換言之，遠的、治本依然得幹，可是，別忽視近的，舒緩麻痺。

韻文＿劉希夷＜代悲白頭翁＞：年年歲歲，歲歲年年

劉希夷〈代悲白頭翁〉

洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒惜顏色，行逢落花長歎息。
今年花落顏色改，明年花開復誰在？已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

寄言全盛紅顏子，應憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年.。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。光祿池台開錦繡，將軍樓閣畫神仙。
一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊。宛轉娥眉能幾時，須臾鶴發亂如絲。
但看古來歌舞地，惟有黃昏鳥雀悲。


*****
劉希夷(註１)，我對他的第一印象來自高中國文老師，
老師說：他的舅舅宋之問，特別喜歡他那一句"年年歲歲花相似，歲歲年年人不同"，
要跟他買斷(類似買下今天的著作權)，但劉希夷不讓。
引發殺機，宋之問差人用土袋壓死他。

傳言是這麼說，不少書籍也提到，但百度百科列舉了許多正反意見。
我有看，但我判斷不出真相為何。
我看見最有名的那兩句"年年歲歲...，歲歲年年...。
心想，排列組合有出過"庭院深深深幾許"有幾組排列，這也能拿來出題。
哈哈。完全不是討論中文。

*****

這詩分兩部分，上半在講一女子，下半在講一老翁(註２)，咸哀「無常」。

我喜歡的句子，在詩中以紅、藍色標出。

我跟普羅大眾一樣，覺得最經典的是「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」。

原因是，用字簡單生活化，仍能疊出時光流逝的境象，

而年年歲歲，歲歲年年，順念、逆念，通順好懂，挺好。

不是所有疊字都能如此，平平常常，不習慣說常常平平；匆匆忙忙，不習慣說忙忙匆匆。

我讀文學賞析，常見有人寫：
此文句與誰誰誰的某首意相近，或曰承繼、或曰改寫、或曰異曲同工等等。

我文學造詣不好，每每他們說的"某人摹仿某人"，
說"近似"，我能接受，說"摹仿"，我對這種"刻意"，感受不強。

例如，百度百科裡有一段：

「詩的前半首化自東漢宋子侯的樂府歌辭＜董嬌嬈＞，

　但經過劉希夷的再創作，更為概括典型。」

我略略瀏覽＜董嬌嬈＞，個人觀感，僅頭兩句像，有故意去學劉希夷嗎？很難判斷。
能讓我信服的，要像鮑照＜望孤石詩＞法傚謝靈運＜過始寧墅＞那樣，
若非此，我就未置可否了。
後頭又說：
「《紅樓夢》中甄士隱對跛足道人的《好了歌》的解注之詞
　“陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場”
　以及黛玉的《葬花詞》
　“明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓”、“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”
　的用詞與意境，顯然是模仿了這首詩，可見此詩魅力。
　集十卷，今編詩一卷(全唐詩上卷第八十二)。」
他說，曹雪芹"顯然"對劉希夷＜代悲白頭翁＞依樣畫葫蘆，我也不太苟同。
睹花開花謝，感嘆韶光荏苒的文句，多了去了。


*****
有人說劉希夷寫這首詩是詩讖，預言將來的不幸，聽聽便罷，不須認真看待。
至於白話翻譯，就讓百度、古詩文網（註３）代勞吧。哈哈。

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註１：百度百科：劉希夷

註２：郭老師的作文課：劉希夷＜代悲白頭翁＞

註３：
(1)百度百科：＜代悲白頭翁＞
(2)古詩文網：代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思

韻文＿崔護〈題都城南莊〉：人面不知何處去，桃花依舊笑春風

崔護＜題都城南莊＞
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。


*****
昨天父親問我這首詩，他說的是「人面桃花相映紅..桃花笑春風那首的作者是誰」
我說我不知道作者，竟然亂猜說：可能是劉希夷。
他是寫「年年歲歲花相似，歲歲年年花不同」那位。

從前國文課曾聽老師說過，
有些詩人的詩流傳於世的僅一首，連事蹟都亡佚了，好像出生就為了寫這首來著。
我就把"劉希夷"當成這類人，也包含寫「人面桃花相映紅」的那位。
及大量漢籍電子化，方便查閱才知，他們不是「一曲歌王」，是我孤陋寡聞，哈哈。
今天要講的是崔護，劉希夷的故事往後再說。
他最著名的就是這首＜題都城南莊＞(唐詩三百首沒收錄），
我覺得我日後依然會記成"人面桃花"，呵呵。


我查過新舊唐書，描述他就寥寥兩句：
《舊唐書》(註１)：
「丁酉，以京兆尹崔護為御史大夫、廣南節度使。」
再比對百度(註２)：

「公元829年（太和三年）為京兆尹，同年為御史大夫、廣南節度使。」
是同一人，卻正史對於了解崔護，沒什麼幫助。

我猜崔護的籍貫，那一年中進士，應該是查當時榜單的文獻。

剩下關於崔護的一切，就如同百度後面的故事，引自孟棨《本事詩》

我還搜尋一篇文章(註３)提到《太平廣記》，
其內容也說從那而來，看似，認識崔護的主要古籍，就它了。

而《本事詩》的崔護那一大段"傳奇"，

百度有白話文翻譯，還講了兩次（一個是加工渲染版），

故事有點唬人，大意如下：
　某年月日，崔護春遊口渴，跟一戶人家敲門討水喝。
　應門者是一個正值情竇初開年紀的少女，崔護示愛，女子沒答應。
　隔一年同日，崔護想起這女子，情思難抑，
　便又來到門前，看見門環掛著一道鎖，宣告此屋無人。
　崔護就題＜題都城南莊＞在左門扉上。

　過幾日，偶然途經附近，他再次尋訪，聽見舍內傳出哭聲，就敲門詢問。
　老者應門，問他：「你是崔護嗎？」
　崔護：「我是。」
　老者：「你殺了我女兒。」崔護驚恐得不知怎回答。
　老者：

　「我女兒十五六歲，尚未婚配，自去年遇你，常恍然若有所失。

　　前些日子出遠門，歸來時看見你門上寫的詩，讀之後，竟絕食而死。
　　我只有這一個女兒。遲遲不嫁，是想找一佳婿，好讓我們父女有所依靠。
　　現在女兒短命而亡，難道不是你害嗎？」(本有大好幸福，卻被你害了)

　說完握著崔護大哭。崔護為之動容，請求入內見最後一面。
　此時女子之身仍安躺在床，崔護將她的頭放於雙腿上，

　哭著對她說：「你想見的人在此呀！」。

　沒多久，女子睜開眼睛，半天後，死而復生。

　老者大喜過望，將女兒許配給崔護。

*****

有了《本事詩》的傳奇做詩的背景，來說說詩本身了。

白話翻譯：

去年的今天，就在這扇門，姑娘的面龐和盛開的桃花互相映襯。
時隔一年的今天，重遊故地，姑娘早已不知去向，只留滿樹桃花依舊含笑春風之中。

跨兩句，就差一載。
類似於歐陽修的「去年元夜時，花市燈如晝...今年元夜時，月與燈依舊。」的風格，
但這裡用得更簡潔，第三、四句時間也不點明，
由第一句的「去年今日」去猜時跨一年，從第四句的「桃花依舊」，即知在春天。
自第二句的「人面桃花」，拆夥，
「人面」分到第三句，「桃花」分到第四句，一出一沒，獨各表述，給人分離感，
但詩無達詁(註５)，怎解讀都行，又或許作者沒層意思吧。



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註１：《舊唐書》卷十七上　本紀第十七上／文宗　李昂　上／大和三年(P.530)

註２：百度百科：崔護

註３：
(1)煙霞山林: 崔護〈題都城南莊〉
(2)《太平廣記》：崔護

註４：
(1)民初思韻網：崔護〈題都城南莊〉
(2)古詩文網：崔護〈題都城南莊〉
(3)人面桃花的故事
　我個人覺得，男女聯誼會發生在上巳節，而不是清明節。

註５：詩無達詁

札記－韻文－嬋娟、美女、明月、兄弟

蘇軾的＜水調歌頭＞：明月幾時有...。婦孺皆知，也經常出現在學校考試的閱讀測驗。
昨天我爸問我的問題，就猶如其中的題目。

父：「但願人長久，千里共嬋娟的『嬋娟』是什麼意思？」
我：「美女。」
父：「你妹說是月亮。」
我：「普遍都是將『嬋娟』解釋成美女。我查一下。」
我：
「百度(註１)寫，嬋娟有三意思。
　1.  形容姿態曼妙優雅；2. 美女、美人；3. 形容月色明媚或指明月。」
父：「那你妹說的也對。」
我：「更正確的說法，是蘇軾在思念他千里之外的弟弟，蘇轍。」


*****
我想了一陣子，覺得我這樣的回答不正確，
又跟我父親修正我講的，說：「妹講的『明月』才對。」

我認為原因如下：
"但願人長久，千里共嬋娟"。如果換成「美女」，非常不適宜。
"千里共美女"，千里而來，共享這一...，這是尋歡作樂嗎？肯定不對。
"千里共明月"，共享這一輪明月才合理。

如果是考題：
請問「但願人長久，千里共嬋娟」的「嬋娟」，在"這裡"代表什麼？
1). 明月。2). 美女。3).  姿態曼妙優雅。4). 兄弟。
答案要選1。


而且，從百度的嬋娟條目(註1)看來，蘇軾並非是用"嬋娟"借代"明月"的第一人。
唐˙劉長卿＜湘妃詩＞： 嬋娟湘江月，千載空蛾眉。就已經這樣用。


還可以有另一個問題，為什麼要用"共"？
這闕詞的標題有提「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。」
"兼懷子由"，想必蘇軾是想跟他弟弟蘇轍共賞月美。

不過，當時蘇軾當密州知州(今諸城)，蘇轍則齊州(今濟南)，

都在現在山東省，沒有相距千里，為什麼要用"千里共嬋娟"。

原來，兩人已經(註２)六年沒見，

「千里」不是表現距離，而在彰明「好久未見」及「相見時難」的事實。
或許能說，「千里」借代「日久」，同一等兄弟不易相見的惆悵。

再來玩一次如果是考題：
請問蘇軾的「但願人長久，千里共嬋娟」想表達什麼樣的情感？
1). 對兄弟的思慕之情
2). 對月圓的欣悅之心
3). 對家國的憂思之懷
4). 對美人的愛慕之意
答案要選1。



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註 １：百度百科：嬋娟

註２：
(1)大紀元文化網：但願人長久 千里共嬋娟
(2)宋詞三百首

工業＿疲勞與飛安(下)

首先談飛機的燈號(註１)。
1. 航行燈：
　依上圖，左邊是紅燈(L)、右邊是綠燈(R)、尾部是白燈(A)。
　照明的角度也是有規定的，左右燈要從縱軸算110度，
　更多細節的建議參考"航空器飛航作業管理規則"第125條，附件13(註２)。
　我覺得記住左紅、右綠、後白，就算不錯的。
2. 防撞燈：
　在機身上下方有紅色旋轉燈Beacon Light；
　而在機翼尖有白色頻閃燈Strobe Light。
　建議直接參考註１的網頁上的照片：航空知識│關於飛機上的那些燈！，
　會比較清楚，因為這只能看圖，一目了然。
還有其種類的燈，於此，我就說這兩類就好。它們的存在，均為了飛安。
在夜色昏暗時，透由航行燈的顏色，其他飛機就可以算出相對位置，以免相撞。
左紅、右綠、後白的用法並非是起始於飛機，而是來自船隻。


最後來聊聊，飛機的顏色，為什麼白顏色部分比較多(註３)？
1. 安全考量　

　仍舊為了飛安，發生墜機的時候，無論水裡還是地面，白天還是晚上，
　白色機身都更容易被發現，方便及時救援。
2. 經濟成本考量
　噴彩色漆會讓飛機更重。機身越重，耗油量就越多，燃油費自然就增加了。
　比如，一架波音747，白色拋光噴漆，塗完之後會增加50斤的重量，
　如果用彩色塗料裝飾整個飛機，至少增加500斤的重量。

　
　
　
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註１：航空知識│關於飛機上的那些燈！

註２：航空器飛航作業管理規則

註３：得到－商業－為什麼大多數飛機都是白色的？

工業＿疲勞與飛安(中)

每次起飛降落，空姐一定會廣播，打開遮光板、豎起椅背、收起桌子、行李收好。
想當然爾，這必然事關「飛安」，但為什麼呢？


我上一篇說過，從我看到那一張照片，
我一直都以為對窗戶作得所有事，都是避免造成物理條件的金屬疲勞。
事實上，我後來才知道是錯的。
例如起飛降落前收起遮光板，是基於四個目的(註１)：
一．提供輔助的採光，如果緊急出口燈及客艙照明因為某種原因不能使用，
　乘客可以利用透過客艙窗照射進來的光線撤離
（與此有關的，還有在起飛降落，調暗光線，

　假如發生意外，突然沒光線，或者跟機外亮度相差太大，

　人眼瞳孔會短暫不能適應，延誤逃難時間。)
二．便於艙外的營救人員觀察內部狀況，進行施救；

三．便於乘客選擇逃生路線。飛機在水上迫降時，

　可能飛機一側是陸地，一側是海水，乘客可以選擇安全的一側撤離飛機；　
四．如果發生爆炸、起火、乘客撤離前可以透過窗戶觀察，以避開火源和濃煙

起飛降落前，豎起椅背、收起桌子、收好行李也都是為了飛安，
假如發生不幸，緊急狀況保持逃難路線暢通，多一秒的方便，爭取多活條人命。
至於電子產品不能用，應該無人不曉，就不贅言了。

應該注意到了，我一直在講"起飛降落前"，為什麼呢？
因為這一刻，也是整段航程最危險的時刻，據說９０％的飛行事故在這時間點。
有人說"起飛後的6分鐘和降落前的7分鐘"，也有人"起飛、降落前2分鐘跟後6分鐘"。

哪個對呢？

有一回，我從加州坐飛機(好像是聯航)到夏威夷，
機內的空姐顛覆我從前的印象，全是大媽級的，跟台灣、日本差很多。
我讀了一篇文章(註２)才知道，最強而有力的原由是，
空服人員真正的任務，不是給乘客“養眼”的，是協助航空安全的。

所以，上面哪個對，沒有比遵照空服人員所有指示來得重要，謝謝。

*****

在"起飛降落時"有個現象，

坐過幾次飛機的人和有孩子的父母會發現，嬰兒特別容易在這時間點哭，

它的原因就出在大氣壓力變化(註３)，導致耳朵非常不舒服。

飛機上升時，周圍大氣壓力降低，

中耳內壓力相對比較高，鼓膜就會向外耳膨脹，覺得鼓鼓的。

飛機降落時，則反之，內有擠進去的感覺，同樣是痛、不適。

但由於民航機的機艙，是增壓艙，所以機組人員會慢慢調節艙內壓力，
因此，倒不至於造成耳內結構損壞。

附帶而提，也據因於此，民航機沒有降落傘，

這種加壓，幾萬哩高空上根本打不開門，更別說跳傘了。

記得我小時候，機上因壓力耳朵疼，
空姐有教我吞嚥口水、嚼口香糖、瓦薩爾瓦捏鼻鼓氣法(註４)。
瓦薩爾瓦捏鼻鼓氣法，就是掐著鼻子，閉上嘴巴，緩緩呼氣，聽到一聲「噗」，就好了。

尤其在飛機降落時，特別好用。

航空公司(除了廉價航空，哈哈)常常在旅程中會發一些零食，

也是為此，緩解耳朵的不舒服，不是讓你肚子餓吃的...

*****

既然說到吃，就聊聊空中飲食吧。大部分人的經驗，機上伙食不太好吃。
主要有兩大原因，
一．食材與食物處理的問題
1. 宗教因素：
　肉類通常以牛、雞、魚肉居多，豬有些人能吃，有些人不能。
　羊則是有騷味，在封閉空間不適宜。
2. 烹調因素：
　機上食物通常是冷藏之後，在飛機由空服加熱，送到客人前。
　類似吃隔夜菜，味道打折。
　加上環境條件問題(後面會提到)，味覺、嗅覺會減分，食物的鹽味、甜味等得加重。
3. 食材處理：
　為防止遇到亂流，預防客人噎住，
　骨頭與刺必須剃除，肉與水果部分，必須要切成丁狀。
4. 食材挑選：
　要選擇不易氧化變色，免得變成看起來不好吃。

　再者，在封閉空間，挑氣味不重的，怕客人嘔吐，像韭菜、榴槤就不合格。

同樣的，還得選注意客人吃了，不容易放屁的，像豆類就不合適。
　綜合以上理由，可採用的醬料也是不多的。

二．環境條件問題
主要是氣壓、噪音、濕度太低三項。
根據漢莎航空公司的研究，人在高海拔地區(壓力低)，對甜與鹹的敏感度，降低30%。
飛機引擎噪聲，也會降低食欲。

然而，濕度太低，為何跟吃也有牽連呢？先說為什麼會濕度低呢？

當飛機達到高空時，外面溫度可以達到-65度，
機艙的所有的水氣都能凝結成冰，會附著在機內各各角落，
待到飛機回到地面，氣溫回升，冰融化成水，
如果處理不當，機艙內會下雨。
更嚴重的，飛機主要是金屬構成，水會腐蝕金屬和種種精密儀器，造成危險。
因此，飛機的空調系統，本身就裝了乾燥的除濕機，一當乘客登機就啟動，

將濕度保證在20%以下，防止上述的水氣的危害。


再回到吃與濕度上。味道，其實是味覺和嗅覺的組合。
在高空中氣壓太低，鼻黏膜會腫脹，會堵住鼻子一些，嗅覺變得不敏感。
加上空間乾燥，不利我們聞味道。
一般狀況下，氣味分子是通過鼻黏膜傳到嗅覺受體，
如果過於乾燥，大腦檢測氣味的效率便降低。東西也就變難吃了。

所以，假如你做的菜不好吃，
可以開起你家的除濕機，把音響大聲放下去，食物就會變好吃了(誤)。

說個題外話，除了氣壓、聲音(噪音)會影響食慾，溫度也會。

比如，夏天太熱，很多人愛吃冰，
老實說，冰淇淋是很油的(放到融化就知道了)，但人吃的時候無法察覺。
這是由於溫度低，味覺變得不敏感。因此必須要做成那樣，才感受得到。
同理，可樂很甜，幾乎一罐就達到一天攝食糖分的上限。
也是因為溫度低，味覺不敏感，所以添加那麼多。
不過這跟飛安無關，與健康有關了，哈哈。


*****
談完吃喝，便再談談拉撒。飛機是怎麼處理排泄物的呢？
有一些謠傳，說利用艙內外壓力不同，飛機在空中就把它....外拋了。
這並非是事實。飛機內廁所馬桶下對應有桶子，專門裝載排泄物。
它就真的是利用氣壓原理，當客人按下沖水按鈕，
會有清水、藍色化糞劑流出，接著靠著氣壓差，將排泄物吸進桶內。
等飛機登陸後，地勤人員，會將這些桶子運走。


艙內能聊的，大致如此，下篇來聊聊艙外了。

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註１：揭秘：為何飛機起降前要打開遮光板？

註２：得到－商業－為什麼美國的空姐都是大媽？

註３：科技部：民航客機的正常飛航過程

註４：瓦薩爾瓦捏鼻鼓氣法

瓦薩爾瓦捏鼻鼓氣法，也叫鼓管充氣法。

先吸氣，然後捏住鼻子，閉上嘴巴，緩緩呼氣。

於是不能正常呼出的氣體能會進入咽鼓管。

你能感覺到鼓膜漲起來了，還能聽到悶悶的一聲「噗」，因為氣體被推進了中耳。

如果鼻塞了，就會聽到一個尖銳的聲音。

飛機降落時，只要覺得耳朵不舒服了就重複一次，直到飛機落地。

工業＿疲勞與飛安(上)

一個朋友給我一個網址，那是某本關於地勤、空服人員勤務之書籍的試讀文。
裡面說明何謂機組人員的超時工作（超過１８小時）。

這屬於人疲勞與飛安的關聯，我還聽過機器(金屬)疲勞跟飛航事故也相關。
我曾聽的一故事就關於此，是國文教授給我們聽，某個創系系主任的故事。
至今回想，仍覺不可置信。因為時隔太久，很多細節記不起清楚，僅能大致說說。


很久很久以前...當年，這位系主任是水利(或造船)系的僑生，
他英文相當流利，卻中文奇爛無比，
那時台灣戒嚴，政治方向認定華僑是革命之母，
特別需要他們支持，對僑生便呵護備至，考試不過，就重修補考，直到合格。
一般學生讀大學年限６年，對他們則多寬貸幾年，好像是１０年，
而這位仁兄，竟然一讀就讀到第十年，那年他再不交出點成績，就畢不了業了。

寒暑假，他回國(老師沒說他還有哪一國國籍)，
有一天開車在郊外公路閒晃，忽然見到路旁了無人煙的荒野，大股冒煙，
他好奇停車查看，發現一片飛機殘骸及散落一地的行李，
他見四下無人，趕緊....找有沒有值錢的東西，一件件搬進車內，運回去，發了筆財。
看拿得差不多了，便通知警方，交代經過(不包含拿東西)，並陪同警方到空難現場。


不知事情怎麼傳的或他刻意，傳言最後變成了他目睹整場飛機墜落。
他便藉此機會，
用當時最流行的科學用語"金屬疲勞"作為這場不幸的罪魁禍首，寫成論文，繳交學校。
他不只因此拿到學士文憑，還進了碩士班。
由於他的"知名度"，碩士也順利畢業，

但他這次論文的題目："明朝鄭和下西洋之搭載萬人以上木船結構"，就跟飛航無關了。
不知道有沒有讀博士，反正後來就待在學校任教。


有一間國外船公司，對他論文非常感興趣，想找他重建明朝遠渡重洋的船隻。
他斷然拒絕，之後他跟人談過這事，
他說：「學術歸學術，照我寫的去造，我完全不信做得出來。」
船公司便找了另一個跟他寫相同題目的學者。船造完了、出航了、沉了。
那學者的學歷，不久被追回。
　
由於他不是真才實學，開的課找不到學生來修，
學校行政單位找他談，於是...不曉得基於什麼難處，就決定讓他在學校創系。
校方的立場，我完全不能理解。
他敢這麼幹，理由卻出奇的簡單：系主任開的課，必修！學生不上也得上。

從前，教授是沒有強制退休的年齡，他就這樣一路教到老年癡呆症。
上課老是胡言亂語，或者呆呆看著教室天花板的吊扇。直到國家修法，才終結這場鬧劇。


*****
下課後，我為此比對、搜尋好多資料(註２)，
得知上世紀，因金屬疲勞最有名的空難，是1954年英國海外航空781號班機。
那一張方窗裂痕的照片(註３)，至今令我印象深刻。
因為這事件，民航機的舷窗由方到圓弧形。

然而，最終我歸納不出那位系主任的國籍，似乎也不重要了。


縱然我對"金屬疲勞"的定義懵懵懂懂，
每每搭飛機見著機上窗戶，我腦袋就會閃過"飛安、金屬疲勞"的念頭，
乃至，空姐請乘客對窗戶作的所有動作，
我就會擴大解釋，肯定是如何如何。當然，我這樣想，是錯的！
下一篇要講為什麼錯。
　

　

　

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註１：地勤機密：機組人員的休息時間到了！
(不是在打廣告)

註２：
(1)商業客機事故列表
(2)飛機窗戶為何是圓的？　全球空難啟示錄

註３：
(1)Aircraft Fatigue
(2)為什麼飛機上的窗戶都是「橢圓形」的！
(3)飛機的窗戶必須是圓角的嗎？

語文＿(中國)男陰女陰

中午有朋友跟我說，
他在ＰＰＴ看到一篇文章，有人在問女生生殖器的台語怎麼說？好像沒有？
我便答：
「怎會，就是經常聽人講的"機車"，就是從那而來阿，
　念"膣毴（tsi-bai）"，你一定聽人罵過。可是我只知道發音，不知道漢字正確寫法。」

於是我朋友笑了，我接著又說：
「男的生殖器，台語有兩個發音，LP(卵脬)，指陰囊；卵鳥，指陰莖。
　至於其他非台語稱呼，男性的稱屌，女性的的稱屄...，也是會在年輕人聽到的慣用語。
　如果是古字，男子的是"且"。　祖先的"祖"，起自這，
　而之所以這麼寫，就是性器崇拜。這很正常，無可厚非，傳宗接代嘛。」
　(女子的是"也"，我講完為什麼是"且"，卻忘了提"也")


*****
關於"且"、"也"的象形字，可以直接看象形字典(註２)，或是漢典(註３)。
以下是截圖自漢典的字源字形，兩字依據男、女生殖器形狀而造字：

我知道多數人看到「也」的小篆，會想到「心」的小篆，但兩字不同。

若要讀實體書資料，推薦讀許慎《說文解字》，段玉裁注。
我那書放在老家，沒帶來台北。手上只有一本董蓮池的《說文解字考正》，湊合著用。
「且」字在4頁、561頁。

「也」在499頁。
我並不認同作者所說，雖然"也"字的甲骨文，相近"它"、"虫"，但不能拿來表示蛇。

我的引證是援自漢典中對「也」的"說文解字"，也就是段玉裁所言：
「(也) 女陰也。此篆女陰是本義。叚借爲語。本無可疑者。
　而淺人妄疑之。許在當時必有所受之。不容以少見多怪之心測之也。」

至於，這兩個字皆能當「連接詞」，跟這個是否有關係？
明確地告訴你：沒．有．關．係。

之前，有個朋友跟我講，自從聽我說「好康」的由來，就不太敢用那詞彙。
那我得考慮考慮，要不要跟他提「且」和「也」。嘻嘻。



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註１：臺灣閩南語髒話

註２：象形字典

註３：漢典

參考資料：代表男女性器官的兩個漢字“且”和“也”

札記－心理－Pen Pineapple Apple Pen重複聽

今天我跟朋友聊到PPAP(Pen Pineapple Apple Pen)的事，
他說：「人類很有趣，隔一段時間就會出現朗朗上口無腦歌。」

我曾經讀一篇文章(註１)，解說"神曲為什麼這麼洗腦"，歸納起來，有四原因：
一．大腦很懶，喜歡簡單粗暴的東西
二．很腦補，激發我們大腦的自動化加工
　由於單刀直入，朗朗上口，看到歌詞，大腦就會在耳邊啟動旋律。
三．不起"語義飽和"
　盯著某個字或者物體也好，一段時間後就累了，該物便覺得陌生起來。

　這樣一個現象，在心理學裡叫做“語義飽和”。
　哼唱神曲，是進入無有意識的參與狀態，沒有飽和現象。
四．簡單曝光效應
　相同事物，(聽)見到次數增多，人就越容易對它產生愉快的感情。
　任何一種機制能讓人理解它變簡​​單，人也會對它產生好感。

這樣說明PPAP神曲為何洗腦，
那人重看同一部電影，重述同一段過往，是不是同理可證嗎？

我認為，撇除偉大電影的藝術性不談，
由於結果是已發生，將如預期錯覺成可掌控，因而自看與說的過程中，獲得安全感。

就像人類一兩歲的小孩，喜歡把手上的東西丟出去，發現沒了，又撿回來。

他在玩遊戲嗎？不是，心理學家弗洛依德解釋，小孩重複這個動作，
在檢驗著自己的記憶和期望，因為可以控制，從而得到安全感。

而成人只不過表現在重看照片、影片等行為，對人重提當年勇的言語上。

不管酸甜苦辣，一切都是那樣的美妙，美妙的事物就值得回味再三。

我有一些"說老不老"的同事，十分戀棧從前的那些技術，

每每有新的案子，就想來個"舊醅新裝"。

好像李筱峰教授所講的"既得習慣者”與“既得觀念者”(註２)，那般的頑固、囚室自我。

或許他們因為那一套，走過一段璀璨金耀的輝煌。可是瑞凡，回不去了。
好比希臘神話的阿波羅，拼命追達芙妮，最終得不到，
只能將她化成月桂樹的樹枝做成桂冠戴頭上，留念思憶。

元縝有首詩＜行宮＞：
「寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閒坐說玄宗。」

唐玄宗先是開元之治、天寶奢糜，

而後安史之亂，險些喪國亡邦，最終徒剩老宮女閒談往日的榮景。
詩當中的"寂寞紅"，紅本當彰顯熱鬧，竟成了妝點寂寞的最大諷刺。

三個"宮"字，令人叨叨贅冗(聽覺)，好似開口閉口不離過去；

三個"宮"字，感覺重重圈禁(視覺)，宛如宮牆想鎖所有的回憶；
三個"宮"字，一股幽幽冰涼(觸覺)，彷彿早已冷落久矣，才在行宮，不居皇京。

可嘆的，絕非殘破的現在，而是太在意美好的曾經。

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註１：得到－心理－為什麼神曲那麼洗腦

註２：既得利益、既得觀念、既得習慣

札記－職場－你的專業是什麼？

昨天看一個朋友寫一則訊息，是段對話：
「Ａ：軟體工程師這個行業技術變化這麼快，
　　　你會不會覺得應該培養一個第二專長？
　Ｂ：你講得好像當個軟體工程師，可以稱得上是種第一專長一樣....」

我個人也有類似的經驗，
我一個前同事問我：「你知道某某某功能嘛？」
我說：「現在不知道，學了就知道，我都是現學現賣居多。」
現實狀況就是如此，有哪一行，從業二十年、三十年不需要升級的？
可有，有人便會說：「不停學新的很辛苦！才不至被淘汰。」
此言差矣～從無到有，或許要一萬小時，
但說是"學新的"，並非重頭學，因此，會遠低於那個數的。
而且該積累的，不是學到的事物，而是"學習力"、"邏輯整合"。


於此，我想起了另一則對話。
「Ｃ：你的專業是什麼？
　Ｄ：記者阿。
　Ｃ：不，我不是問你職業，我是問你專業。
　　　不過，既然說你是記者，應該"表達能力，說話技巧"吧。」

人要培養的專業，本不是知識、資料的推砌。
而且看起來那些比較抽象的能力，比如邏輯思考、判斷力，專注力，表達力...。
未來常是未知，假如現在人類知識沒有對應得上的經驗，怎麼辦。
反倒是有上述的專業，或許才有解決的可能，這就是人類理智真正的力量。


同理，再讀下面郭德剛與記者的對話，一下子就能明白。
「有記者問郭德綱：你這講相聲，萬一有一天江郎才盡怎麼辦？
　郭德綱：我們這個學的是技術是手藝。一個炸油條的會恐懼有一天江郎才盡嗎？」
也能讀懂，李敖所說的話：
「妓女不能等到有性衝動才去接客，作家不能等到靈感來才寫作。」

旅遊＿(日本)秋田美女九州郎？

我有時會收聽徐靜波先生的音頻(註１)，
20160828的節目，聊日本那裡的女人最漂亮，
徐先生說：「自古的說法是：秋田美女九州郎」，
秋田縣的女子最美，九州的男子最俊。他實地去探訪一番，果真如此。
他認為秋田女子會有如此花容，跟俄羅斯有接觸(混血兒)及多泡溫泉有關。
接著，徐先生又提到被譽為"美女故鄉"的京都，
那兒的女人，有別於秋田的美在「容貌」，美在「風姿綽約」的姿態。


然而，若以日本女藝人來論，美女出最多的，既非秋田亦非京都，而是福岡縣。
九州大學對此作了研究，提出其看法：
「福岡之所以多美女，是因為飲食上佔了優勢。
　福岡鄉土料理中最有名的是“もつ鍋”（雜碎火鍋），
　也就是豬腸火鍋，用特製的豆瓣醬煮。
　這種火鍋能產生很多的膠原蛋白，具有很好的美肌作用。
　同時嚼腸子能活動臉部肌肉，也促進腦細胞的新陳代謝。
　而且福岡長期以來是九州地區的商賈中心，
　眾多的花柳街也匯聚了九州各地的美女。
　當然還有一個原因是，福岡在古代就有不少來自中韓的移民，DNA佔了優勢。」

簡單說：福岡多美女的原因是，
食物(膠原蛋白)、九州的經濟中心的人口匯聚力，及移民(還是拐個彎說"混血"吧)。
同樣的，徐先生也到福岡考察真實性，
徐先生最終是認為，福岡女子才是日本的美女之最。
　

這一集，我覺得最好玩的地方是，秋田提到混血、福岡亦提到混血。
混血兒出佳麗之機會高，這似乎是普遍見解，呵呵。

我2014年去福岡博多玩，當時還不知道原來福岡出美女，沒太留意。
倒是"もつ鍋"處處可見。
我以為那是牛腸鍋，我便沒吃，也沒帶回台灣，不曉得滋味何如。
而在博多市的中洲，確實瞧見徐先生所說的花街柳巷，
不過，日本沒有類似阻街女人的招客法，所以也就沒辦法驗證漂亮不漂亮，哈哈。

之後，我還聽了另一個節目的音頻(註２)，他說：
「日本有秋田美人、京都美人、博多美人。
　秋田縣，是日本理容院、理髮店最多的地方；
　京都，女式手提包的花費是全國第一，差點是東京的兩倍。」
就連維基百科的條目：縣民性(註３)也說秋田美女呀。
所以這些關於美女的說法，應該正確。



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註１：
(1)文字檔：徐靜波＜日本哪裡的女人最漂亮＞
(2)音頻：『靜說日本：日本哪個地方的美女最漂亮？』

註２：『別跟我說你懂日本：縣民性』

註３：
(1)維基百科：縣民性
(2)網路部落格：心靈之緣－日本各縣的縣民性格
秋田縣：

優柔寡斷,但一旦 定下的事則辦起來不失有一股韌勁。

秋田縣盛產上好的大米，故釀酒業發達，人人愛喝酒，養成一種吃好喝好穿好的嗜好。

由於秋田縣地理上四面環山，因而左右四鄰走動頻繁，非常抱團。

不過秋田縣的自殺率每年都排在日本各都道府縣第一，這點有點讓人費解。

另外根據日本總務省的調查得知，秋田縣的美容室?理髮店數量居日本第一。

在日本有"秋田出美人"的說法，從人類學考古學角度考察得出的結論，

是因為秋田縣人屬於混血的人特別多。

京都府：

不善於接受外來者，倚老賣老，自尊心極強，相對封閉，因而很難和京都人交上朋友。

京都人去東京是不說"上京"的，他們總認為有朝一日天皇還會返回京都的。

福岡縣：

由於自古與中國有著各種往來,所以受中國的影響較深，對外來文化基本上是來者不拒。

地理上離韓國和中國比離東京還近，所以國際色彩也較強。

總體上比較開放，但也不排除帶有以地方上的老大自居的潛意識。

(3)秋田美女

1位：秋田
2位：東京
3位：福岡
4位：京都
5位：新潟

札記－商業－facebook是社交媒體(媒介)，不是智能媒體

我讀一篇文章(註１)，寫到臉書創始人扎克伯格八月末的一段談話：
「Facebook創始人扎克伯格在意大利的羅馬路易斯大學做了一個演講，
　說社交網絡是不會代替面對面交流的，反而會促進人與人之間直接的交流。
　就算是虛擬現實，也不會改變人們的交流方式。
　如果他感覺到，社交網絡已經對人的交流產生破壞了，那他一定會改進自己的產品。
　
　在意大利，扎克伯格還被問道：Facebook以後會不會給大家提供新聞和信息？
　畢竟現在很多社交媒體都在往內容方面使勁，因為這樣可以拉近和用戶之間的關係嘛。
　但他的回答是：不會。我們是科技公司，我們的任務是開發工具，而不是製作內容。 」

有兩個重點，
一．臉書是生活上人際關係的衍伸
他是種促進，也就是先"有"，再"提升"。不可能替代真實接觸的理解人。

二．臉書是交流平台，不生產內容(新聞、新知分享、知識傳遞)
這一點，我有深深感覺。臉書是社交媒體，不是智能媒體。
智能媒體，中文網站中，
就好像共同編輯類的「百度百科」、「維基百科」、「互動百科」，
以及問答類的「知也」、「奇摩知識(沒落了)」、「豆瓣」。這類才算。

我個人偏愛智能媒體，社交媒體我是拿來"刷存在感"的，哈哈。
然而，同樣是社交媒體，
我覺得「微信(WeChat)」作得比臉書好，他提供的微信公眾號，優質的多了。
我在那學到許多、調整(糾正)自己的知識也不少。
是的，你可以拿"臉書也有粉絲團"來反駁我，畢竟這是人的問題，非關工具。



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註１：馬雲：CEO應該關注什麼

古籍＿《戰國策》卷29＿燕1＿11：千金市骨

原文出處：
(1)11 燕昭王收破燕後即位
(2)先秦兩漢 -> 史書 -> 戰國策 -> 燕策 -> 燕一 -> 燕昭王收破燕後即位


有句成語叫「千金買骨」或「千金市骨」，典出《戰國策》．燕一。
是燕昭王請教大臣郭隗"要怎麼要招攬賢士來燕國"，郭隗回答時，所說的故事。
我直接引用網路寫的翻譯(註１)：
「昭王說：『我應當先拜訪誰才好呢?』
　郭隗先生說道：
　『我聽說古時有一位國君想用千金求購千里馬，可是三年也沒有買到。
　　宮中有個近侍對他說道：【請您讓我去買吧】。
　　國君就派他去了。三個月後他終於找到了千里馬，可惜馬已經死了，
　　但是他仍然用五百金買了那匹馬的腦袋，回來向國君復命。
　　
　　國君大怒道：【我要的是活馬，死馬有什麼用，而且白白扔掉了五百金？】
　　這個近侍胸有成竹地對君主說：
　　【買死馬尚且肯花五百金，更何況活馬呢？
　　　天下人一定都以為大王您擅長買馬，千里馬很快就會有人送了。】
　　於是不到一年，三匹千里馬就到手了。
　　如果現在大王真的想要羅致人才，就請先從我開始吧；
　　我尚且被重用，何況那些勝過我的人呢?他們難道還會嫌千里的路程太遙遠了嗎？』」


聽完這故事，我覺得，得自己想辦法將它"邏輯自洽"。
例如要相信，近侍絕對有向賣馬商人，清晰地說：我要買活馬！
不然，誰知道你買馬骨要幹嘛，做中藥或什麼的？
那一年後，會得到的三千具是馬骨、是破爛。

也要相信郭隗很優秀。
雖然郭隗把自己自貶為馬骨，說：
「只要燕昭王舉用他，天下賢士自會前來」。後文看來，誠然奏效。

但不知想過"劣幣驅良幣"沒有，

假設郭隗是無能之輩，甚至是人格卑劣之徒，怎麼會有賢者願來作他同僚？

職場常是"物以類聚、人以群分"，
除非不得已，優秀的人多想結交優秀之人，方可合作愉快。
甚至來應徵者的不幸平庸，郭隗也能起帶頭作用，結局不至於太差呀。

人有那麼一點私心，會想接觸比自己傑出的人，
不是要搞個人崇拜(有神，快拜)，而是能遇見更好的自己，讓自己增上。

　
　　

 　
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註１：《戰國策》白話文

數學＿如何畫一個3個都直角的三角形？

怎樣畫出三個角都是直角(90度)的三角形？
答

不考慮地球曲率，自北極正中心出發，往南約走一萬公里到赤道。
改往正西(第一個90)，沿著赤道走約一萬公里，為四分之一赤道長。
(地球是圓的，都一萬公里很正常)
再改往正北(第二個90)走一萬公里，回北極正中心。
此時會發現，與原出發方向呈90度。便在地球表面上構成，三個直角的三角形。

為什麼要用地球舉例呢？

答：

比較容易想像。

事實上，同樣方法，在所有立體球型，都能畫出三個都直角的三角形。

為什麼要走到赤道？

比如說，不考慮地球曲率，自北極正中心，向南走十公尺，再往正西走十公尺，

接著轉正北走十公尺，回到起點，也會跟原出發方向呈９０度。為什麼要走到赤道？

答：

同上題目的，走1/4圈，比較容易想像。

神話＿(希臘)美杜莎

關於蛇髮女妖美杜莎的神話，版本多而混亂，
很難羅列出所有，亦不好統計最普及的是哪個。
我聽到的版本，是羅馬版－奧維德的《變形記》(註１)的改寫，
維基百科：美杜莎(註２)有提到。

然而，既然是神話，滿滿想像空間，
難以用正常邏輯，
歸納出所有環節都合理的故事，或考究出最接近先民思維的那個。
我會猜，從希臘版(早於羅馬版)－赫西俄德的《神譜》(註２)
較能還原回最初故事模樣，可是這能說服誰呢？呵呵。

考古、考據非我的專長，我自稱是"二手讀書"者，
習慣讀專業人士的研究成果作思考。認為合理，就將其吸收成自己的知識系統。
待到日後若有新、不同的證據，再做調整。現在，來說說我所知的"美杜莎"吧。


*****
美杜莎的父親是古老的海神福耳庫斯，在神界的地位低賤。
美杜莎是他最小的女兒，早她出生的孩子、美杜莎的兄姊(應該只有姊姊)，
由於相貌醜陋，加上在神界中身份卑微，別的神不願接觸他們。

但是，美杜莎卻長得出奇的漂亮，年幼加美貌，父親因而疼愛有加。

懂事的美杜莎，知道家裡情況，想要幫助父親，甚至振興整個家族威望，
因此，美杜莎決定成為雅典城的守衛神的雅典娜(宙斯的女兒)的女祭司。

要當女祭司，必須是處子之身，及發願終生不嫁。
為了達成願望，美杜莎婉拒了許多富家子弟(神族)的追求，
終於，十七歲出落得亭亭玉立的美杜莎，成功進入雅典娜的神殿，成為祭司。
並在雅典娜面前發下誓言－終身不嫁。


然而，世事難料，海神波塞頓(宙斯的哥哥)看中了萬人傾目的美杜莎，
他想到以往與雅典娜爭奪雅典城的守衛神一職失敗，便藉由在神殿強暴美杜莎洩憤。
事故發生後，受害的美杜莎告訴雅典娜這事，和請求幫助。
雅典娜不但不安慰，反而盛怒，怒美杜莎竟然敢在處女聖地幹這事，對神明極大的不敬。
便驅逐了美杜莎，並對她下了邪惡的詛咒。
長出豬獠牙，秀髮變成了蛇髮，凡雙眼所及的凡間男子，就會瞬間石化(不能再接觸男子)。
對此，有人解釋"雅典娜為什麼罰受害人，卻不向加害人的波塞頓興師問罪"的理由，
理由有二，
一．雅典娜是十足的男權主義；
二．畢竟波塞頓是宙斯的哥哥(她伯父)，她無能為力。


從此，美杜莎一夜間從美人變成比他的兄弟姊妹還醜的海妖，
但此時的她還有情感，她只想著回家，希望能夠從家庭獲得關愛，
可是從小因美貌而集萬千寵愛的美杜莎讓兄姊憎恨極了，
回家後只獲得眾人、包括視她為掌上明珠的父親的嘲諷與冷漠。
因此美杜莎失去情感，成為名副其實的海妖。一路向西行，隱身在一小島的花園裡。

由於美杜莎有一雙可以讓人石化的眼睛，是軍事利器(軍人多為男子)。
數年來，許多人來到島上獵殺她，可是最終卻變成了一尊尊的石像。

宙斯與凡人女子生的私兒子，珀耳修斯(註４)，
為了阻止國王強娶他母親，決定也往美杜莎的藏身處，奪她雙眼。
帶有神明血緣的緣故，珀耳修斯得到一些神祇的幫忙。
雅典娜給珀耳修斯一面閃亮如鏡的盾和翅並告訴他，
假如他從這塊盾的反光裡看梅杜莎，他就不會變成石頭。
赫耳墨斯送他一把寶劍；那伊阿得斯給他隱身頭盔。

最後，珀耳修斯接受這三人的指點和襄助，
成功砍下美杜莎的頭顱，並將她頭顱裝在特製的皮囊中。
而美杜莎的身軀噴出了飛馬(飛馬星座的由來)巨人克律薩俄耳，
珀耳修斯就乘著飛馬，飛回救母。


*****
究竟能從這故事得到什麼啟發呢？
硬要說，
第一，雅典娜的反面教材
　她為了維持自己的權威，欺善怕惡，竟然迫使受害者得到懲罰。
　好像在說，美杜莎去勾引人家，必須得到教訓。

第二，鏡子應敵般的間接解決
　不能直視的敵人，要轉換(分析)到我們可以處置狀態下，解決。
　對我來說，這是一個抽象而偉大的思考法。
　比如，數學的代數題目，將未知數設成Ｘ，再進行計算。
　我曾經有試過，假如我不用Ｘ去解題，根本難以下手。
　不然，可以不用代數，解下面這題看看。
　題目：今年，父子相差20歲，
　　　　10年後，父親年齡是兒子的兩倍，請問兩個現在各幾歲？
　　
　再比如，距離是人聲音擊不敗的敵人，
　人從而創造了電話(轉成類比訊號，不是真的聲音送去)，將音聲能遠播千里。
　從前，傳真機(Fax)剛上市時，就有這麼一個笑話。
　有個人傳了老半天，說怎麼傳都傳不出去。人家問他為什麼這麼說？
　他說：不管操作幾次，要傳的紙一直留在原地，沒過去阿。
　
　
　
--------------------
註１：
(1)百度百科：美杜莎 （希腊神话蛇发女妖）
根據詩人奧維德的《變形記》（Metamorphoses4.770）所述，
美杜莎原是一位美麗的少女，因為與海神波塞冬私自約會
（也有一些版本稱因美杜莎自恃長得美麗，
　竟然不自量力地和智慧女神比起美來，而被雅典娜詛咒），
雅典娜一怒之下將美杜莎的頭髮變成毒蛇，而且給她施以詛咒，
任何直望美杜莎雙眼的人都會變成石像，因此成了面目醜陋的怪物。

更為廣泛流傳的傳說是波塞冬被美杜莎的美貌所吸引，
把她在雅典娜的神廟裡給強奸了，而這激怒了雅典娜。雅典娜不能懲罰波塞冬，
於是便把美杜莎變成了可怕的蛇發女妖。讓任何看到她眼睛的男人都會立即變成石頭。
因此美杜莎一詞有“極度醜怪的女子”之名。

(2)閒話美術史 | 狂野的海神與四處逃散的仙女們（三）


註２：維基百科：美杜莎
還有一種說法是美杜莎擁有傾國傾城的美貌...畢竟波塞頓是宙斯的哥哥，而不好說什麼。

註３：
(1)維基百科：神譜
第211行至第336行是紐克斯和蓬托斯的譜系。
紐克斯的譜系中包括了命運三女神、不和女神、誓言女神等等。
蓬托斯生有涅柔斯，涅柔斯生有眾海洋神女。
蓬托斯的譜系中還有蛇髮女妖梅杜莎、三頭巨人革律翁、
地獄犬刻耳柏羅斯、水蛇許德拉、怪物奇美拉、斯芬克斯、拉冬等等，
並穿插了關於他們結局的神話。

(2)
刻託給福耳庫斯生下了面孔迷人的格賴埃姐妹，她們一生下就頭髮灰白。
不死的神靈和大地上的人類都叫她們格賴埃。
好們是衣著華麗的彭菲瑞多和袍色桔紅的厄倪俄。刻托和福耳庫斯還生了戈耳戈。
戈耳戈居住在光榮大洋俄刻阿諾斯的彼岩——
嗓音清晰的赫斯佩里得斯姊妹也住在這裡——與黑夜之地相接的地方。
她們是斯忒諾、歐律阿勒和命運悲慘的墨杜薩。
墨杜薩是會死的凡人，斯忒諾和歐律阿勒則常生不死。
黑髮波塞頓曾和墨杜薩躺在一塊鮮花盛開的草地上睡覺。
珀爾塞斯砍掉她蛇髮的頭顱後，從她的軀幹裡生出了高大的克律薩俄耳和神馬佩伽索斯。

(3)扒扒古希腊神话里的美杜莎 作者：盈盈一水方
分析希臘版、羅馬版的美杜莎之差異

註４：維基百科：珀耳修斯