《繫辭上》8.8(註１)：
其二是「慢藏誨盜，冶容誨淫」兩句的搭配。
我認為沒有。任誰背著物品坐豪華車，皆會讓人以為有貴重之物的機率很高。
其次，背起來這舉動可以說是「收藏財物不謹慎」嗎？
應該叫「招搖」吧！ 因此，上面的白話，呵呵。
正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當然人民為盜寇而侵犯國家也就必然產生。
我以為(個人愚見，哈哈)，重點在三個地方：
(1)"小人而乘君子之器"
(2)"上慢下暴"的「上下」
(3)"上慢下暴"的「慢」和"慢藏誨盜"的「慢」
(3)上慢下暴"的「慢」和"慢藏誨盜"的「慢」
參照最前面說過慢有三種解釋，如果翻作"驕傲"，上下文便能通順。
所以，「上慢下暴，盜思伐之矣！」的白話可翻成：
註６：微文庫：慢藏誨盜，冶容誨淫
字面意思就是說：你收藏很多很多的東西，其實就是為了引賊的；
你把自己打扮的很漂亮，其實就是為了招流氓。...
“慢藏誨盜，冶容誨淫”這句話講得很深刻，其實道理很淺顯。
像三國的楊修就是嘚瑟死的，楊修不“恃”他自己的“才”，
曹操也不會把他殺死，這就是楊修帶給我們的教訓。
子曰：
「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。
負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！
上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，
易曰：『負且乘，致寇至』，盜之招也。」
當中的"易說"，是《周易》下經的「解」卦第三爻(註２)：「負且乘，致寇至。」
此段文，我的興趣在「慢藏誨盜，冶容誨淫」兩句，特別是「慢藏誨盜」。
我覺得目前多數(含教育國語辭典)對它的解釋，說不太通，
反倒是我在大學所讀的，比較合理，故寫此文，談談我這麼說的理由。
先說「慢藏誨盜」普遍的講解：
如教育部國語辭典：
收藏財物不謹慎，以致引起盜賊偷竊。
和中華成語/慢藏誨盜(註３)：
慢藏：收藏不慎；誨：教導。收藏財物不慎，等於誘人偷竊。
然而，我的疑惑是，同樣在教育部國語辭典，
「慢」字有(1)怠惰；(2)驕傲、不禮貌；(3)速度低、不快的意思，
就是沒有"不謹慎"的意思，並且，這三種意思也很難跟"不謹慎"差不多。
這是其一。
假設按慢藏誨盜的「普遍講解」，白話則是：
收藏財物不謹慎，以致引起別人起盜賊偷竊；
打扮妖媚，以致引起別人作姦淫的事。
打扮妖媚，以致引起別人作姦淫的事。
前者講"有作(藏財物)卻作得不夠謹慎小心"，後者"太過於暴露"，兩者結果皆是招人犯罪。
或許很多人覺得兩句(慢藏誨盜，冶容誨淫)連著沒不妥，
但它們一個是"內收"、一個是"外放"，我感到有一點點不相稱。
但它們一個是"內收"、一個是"外放"，我感到有一點點不相稱。
其三是上下文。
1. 「慢藏誨盜，冶容誨淫」的源頭：《周易》解卦的第三爻(註４)，
我引用多數人的理解：
原文：
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。
白話：
經文意思是：
本來是背負東西的窮人卻乘坐在豪華的馬車上，
所以招來賊寇，守正道也有憂吝。
象辭意思是：
本來是背負東西的窮人卻乘坐在豪華的馬車上，
這是件醜事（君子才可乘車），自己的行為招來賊寇，又能怨誰呢？
六三：負且乘，致寇至，貞吝。
象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。
白話：
經文意思是：
本來是背負東西的窮人卻乘坐在豪華的馬車上，
所以招來賊寇，守正道也有憂吝。
象辭意思是：
本來是背負東西的窮人卻乘坐在豪華的馬車上，
這是件醜事（君子才可乘車），自己的行為招來賊寇，又能怨誰呢？
有個易經的邏輯得曉得：第一爻、第三爻、第五爻的位子應該要陽爻，
但是，解卦的第三爻是陰爻居之，
所以，就被說成"小人居君子"之位，負(背貨物)＝小人(或窮人)；乘(有車)＝君子。
再來，說它顯示的狀態：
一個背著東西的人，作在(春秋時代)豪華的車上，於是，便被搶劫了。
我想問：
此情境條件下被搶，跟是君子或小人(身分對不對)有關係嗎？我認為沒有。任誰背著物品坐豪華車，皆會讓人以為有貴重之物的機率很高。
其次，背起來這舉動可以說是「收藏財物不謹慎」嗎？
應該叫「招搖」吧！ 因此，上面的白話，呵呵。
2. 《繫辭上》8.8，
子曰：
「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。
負也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盜思奪之矣！
上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，
易曰：『負且乘，致寇至』，盜之招也。」
我找到白話翻譯的兩版本(註５)：
版本一：
孔子說：易經的作者難道知道「盜」的起由或動機嗎？(依下文，是知道的)
易經的「解卦」六三爻之爻辭說，
背負著財物的人同時又乘座車輛，這代表極為富有，勢必招引強盜的來臨。
為什麼說強盜會搶劫這種人？
易經的「解卦」六三爻之爻辭說，
背負著財物的人同時又乘座車輛，這代表極為富有，勢必招引強盜的來臨。
為什麼說強盜會搶劫這種人？
因為背負財物的人身份是低賤的，
而乘坐車輛的人則是高責的代表，身份相互不對稱，當然強盜就要奪取了，
正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當然人民為盜寇而侵犯國家也就必然產生。
而乘坐車輛的人則是高責的代表，身份相互不對稱，當然強盜就要奪取了，
正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當然人民為盜寇而侵犯國家也就必然產生。
財物不隱密的收藏好，間接是鼓勵、教唆強盜、賊寇來劫竊了！
而容貌妖艷姣好若不要求自己行為正當合規矩，則間接在鼓動、教唆別人淫亂。
易經之所以說「負其乘。致寇至」就是說強盜賊寇其實乃是自己招引來的。
而容貌妖艷姣好若不要求自己行為正當合規矩，則間接在鼓動、教唆別人淫亂。
易經之所以說「負其乘。致寇至」就是說強盜賊寇其實乃是自己招引來的。
版本二：
孔子說:「《易經》的作者，真是採知盜賊禍亂產生的原因啊！」
如解卦六三爻辭上所謂：
「背上肩著重物，而且又高坐在車騎之上，招搖過市，這樣是會招惹盜匪來搶奪的啊！」
背上肩著重物，這是小民為小利而謀生之事，
所乘的車騎，這是君子為公務而運用的名器。
現在小人不務本業而乘君子的車騎以誇耀於人，這樣便會引起別人搶奪之心。
小人在上位而褻瀆名器，而在下位的人又暴虐無法，這樣就會引起爭奪的禍害。
所以若不能小心的保藏名器，便會使人起盜心！
過份的講究外在的裝扮，便會引人起淫心。
《易經》所謂「負且乘，致寇至」，正是說明本身不夠慎密，是招盜致亂的主因。
版本一翻譯的「小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！」
因為背負財物的人身份是低賤的，
而乘坐車輛的人則是高責的代表，身份相互不對稱，當然強盜就要奪取了，正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當然人民為盜寇而侵犯國家也就必然產生。
它說：小人坐君子車理應被搶就很詭異了，
後推導到「如同君主傲慢、臣屬橫暴...」，完全前言不搭後語！
而版本二翻譯的就稍稍通順些，至少它前文已點到"招搖過市"，但我仍不滿意。
(1)"小人而乘君子之器"
(2)"上慢下暴"的「上下」
(3)"上慢下暴"的「慢」和"慢藏誨盜"的「慢」
(1)既然前面說，搬東西是小人的事。
後面的"小人而乘君子之器"，
除了原意是"搬東西的人坐在華麗的車"外，亦能說成：搬運工坐在華麗的車上。
這邏輯若對的話，人們就會猜：
搬運工不會平白無故坐在華麗的車，除非上面載東西或正在搬東西吧！
被盜賊盯上就不意外了。
(2)上下，要怎麼解釋呢？
習慣解釋成上位者(君)和下位者(臣民)。
可是，為什麼不能解釋成乘上和乘下呢？即車上坐的人和車子下瞧的人。
參照最前面說過慢有三種解釋，如果翻作"驕傲"，上下文便能通順。
所以，「上慢下暴，盜思伐之矣！」的白話可翻成：
車上的人收藏物為傲(傲表現在"招搖"上)，車下的橫暴，
一個是有東西可搶，一個是能搶，引起爭奪的禍害。
一個是有東西可搶，一個是能搶，引起爭奪的禍害。
而「慢藏誨盜，冶容誨淫」的白話可翻成：
以收藏物為傲，炫富的人，引別人起盜行；打扮妖媚，引別人作姦淫。
如此，兩句全錯在"暴露太多，外放過度"了。
基於前說的三點，慢藏誨盜"的「慢」最應當譯成"驕傲"，意近於方言的「嘚瑟」(註６)。
此正是我從前所知所識。
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註１：《繫辭上》8.8
註２：《䷧解》六三
註３：中華成語/慢藏誨盜
註５：
1. 每日頭條：《易經》繫辭傳上傳：第八章 聖人有以見天下之賾
2. 易經繫辭傳白話註解1. 每日頭條：《易經》繫辭傳上傳：第八章 聖人有以見天下之賾
字面意思就是說：你收藏很多很多的東西，其實就是為了引賊的；
你把自己打扮的很漂亮，其實就是為了招流氓。...
“慢藏誨盜，冶容誨淫”這句話講得很深刻，其實道理很淺顯。
像三國的楊修就是嘚瑟死的，楊修不“恃”他自己的“才”，
曹操也不會把他殺死，這就是楊修帶給我們的教訓。
