古籍＿《墨子》02＜修身＞：功成名遂

原文出處：《墨子》修身第二
註釋參考張生龍《新譯墨子讀本》

＠題解
是本身要加強道德學識的修為，以及自身素養。
言行一致，特別是實踐。


＠喜歡的句子及名句
1. 譖慝之言，無入之耳，批扞之聲，無出之口，
　殺傷人之孩(核)，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。

2. 功成名遂。
這句成語出自這

3. 務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。
　慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
意思是：
說多做少，再怎麼辯，沒人會聽；作多卻自誇，雖勞累，但不可以取。
聰明的人心裡明白不多說，出力多者不自誇，這樣名譽才能滿天下。


＠主要段義
1. 君子戰雖有勇... 無務博聞。(無務=談不上)
大意：君子修行，從最根本的東西入手

2. 是故先王...無所依矣
大意：不可有害人之心

3.志不彊者...未嘗有也。
大意：心志要強，言語講信，而言行一致。


＠難句及註釋
1. 譖慝之言，無入之耳，批扞之聲，無出之口，
　殺傷人之孩(核)，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。.
(1)譖慝(念ㄗㄢ\　ㄊㄜ\)＝讒慝，讒＝讒言，慝＝邪惡
(2)批扞(念ㄆ一　ㄏㄢ\)，批＝擊，扞＝擾
(3)孩，應該是"核"，意念
(4)詆訐＝攻擊人陰私
(5)整段話翻譯：讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，
　傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。

2. 故彼智無察，在身而情，反其路者也

(1)情，應該錯字，改成：惰

古籍＿《墨子》01＜親士＞：彼人者，寡不死其所長

原文出處：《墨子》親士

＠題解
「士」，這裡指道德水平較高，理論修養較深的知識階層。
＜親士＞與＜尚賢＞的概念是一致的。


＠喜歡的句子及名句
1. 非無安居也，我無安心也。非無足財也，我無足心也。

2. 今有五錐，此其銛，銛者必先挫。
　有五刀，此其錯，錯者必先靡。
　是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。
　是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；
　西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。
　故彼人者，寡不死其所長，故曰：「太盛難守也。」

3.千鎰之裘，非一狐之白也。


＠段義
最重要的段落是
1. 今有五錐，.....故曰：「太盛難守也。」
大意：(1)不能鋒芒太露，(2)告誡君王要保護賢臣

2. 故雖有賢君...蓋非兼王之道也。
大意：廣納賢才，兼收並蓄

3.是故天地...則不能流國矣。
大意：君王要虛懷若谷。

＠艱澀句及註釋
1. 君子自難而易彼，眾人自易而難彼 ：躬自厚，薄責於人。

2. 偪臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。

分議者延延，而支苟者詻詻，焉可以長生保國：

(1)弗弗＝咈咈，敢發表不同意見
　(2)詻詻(ㄜ\)＝諤諤，直言敢諫
　(3)延延，長的意思，反覆辯論，爭議不休

　(4)支苟，可能是錯字，應該是致敬

　(5)焉＝才

3. 喑(念一ㄣ)＝啞，唫(念一ㄣ/)＝噤

4.歸國寶，不若獻賢而進士：

　(1)歸＝饋

5. 靈龜近灼，神蛇近暴：

　靈驗的寶龜最先被火灼占卦，神異的蛇最先被曝曬求雨。

6.夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。(這句非常難)

(1)"夫惡有同方取不取同而已者乎"是誤倒句，要換成

夫惡有同方不取者乎？取同而已。

(2)整句意思：聖人哪有對自己同道的人不取的道理，

    但光取同道，也不符合兼收並蓄、廣納人才的道理。

7. 墝埆(念ㄑㄧㄠ　ㄑㄩㄝ\)，土地貧瘠。

古籍＿《新譯墨子讀本》的導讀

對張生龍《新譯墨子讀本》的導讀篇，我作了以下摘要；

按＜魯問＞的說法，＜兼愛＞、＜非攻＞、＜尚賢＞、＜尚同＞、＜節用＞、
＜節葬＞、＜非樂＞、＜非命＞、＜天志＞、＜明鬼＞等十方面是墨家的思想核心。
他們是相互聯繫，互相為用的。
1. ＜兼愛＞是墨家的人性；
2. ＜非攻＞是墨家的軍事思想；
3. ＜尚賢＞、＜尚同＞是政治思想；
4. ＜節用＞、＜節葬＞是經濟思想；
5. ＜非樂＞是文化思想
6. ＜非命＞、＜天志＞、＜明鬼＞是哲學思想。
貫穿其中的功利主義。墨家弟子根據國情，選擇一、兩方面在該國宣講。

＜兼愛＞：是一種泛愛，要求人無條件地愛一切人(無親疏之別)。

＜非攻＞：反對大國對弱小國的兼併戰爭，不嗜殺。
戰爭就是要殺人，殺人是一種不義的行為，就是犯罪。

＜尚同＞：統一天下的是非標準，以便統一天下的行動。

是非賞罰由天子出，曾摨上下協調，臻於大治。

＜尚賢＞：是為政之本，一定要打破等級制度，不能用人唯親。

＜節用＞：這是站在國家政府角度說。「因其國家，去其無用之費」，
做到「用才不費，民德不勞」而「興利多」，
換言之，根據國家固有的財力，盡量做到節省開支

＜天志＞：天有意志，之善惡，能賞罰。而這跟＜非命＞有矛盾。
作者認為：
「墨子想用＜非命＞，來促進人們積極從事，自強不息；
想借＜天志＞來自神其說，強調自己學說(順天命)的權威性，迫使人接受其主張。」
後來董仲舒「天人合一」之說，和《太平經》尊天傳道，都是攝取此思想。

＜明鬼＞：明鬼和尊天，差不多是同一件事，
不同的是，天只有一個，鬼無處不在。
對於鬼神的賞善罰暴，俗稱報應，限縮在一個範圍內。
例如：疾病，不能歸於鬼神。戰爭勝負，不能歸因鬼神。仍重人事。

＜非樂＞：反對提倡音樂活動，禁止作樂。
站在國計民生現實考量，
有人從事音樂活動，就代表減少人去從事男耕女織，將不利經濟。

＜節葬＞：包含兩方面，

一。反對厚葬，提倡薄葬。

二。反對久喪，即反對守喪太久，而主張節哀。

從本文可知，當時社會厚葬成風，尤其政治者侈靡驚人。

＜非命＞：反對相信命運(宿命)，沒有人注定只做能某件事。

任人事，不聽天命，人定勝天。(因此墨子不反對有天命)。

例如：天下治亂(大治或大亂)，全在人事，並無命運。

＜城守＞等篇，記載許多有關軍事的器械，軍器的建規格尺寸、裝配方法等。

不確定是否為墨子所造，但至少可知，他對這些器械的構造、性能瞭若指掌。

雖然極力宣揚兼愛非攻，但是萬不得已要打戰，則特別要求軍紀嚴密，罪不輕赦。

＜墨辯＞當中，涉及幾何、光學、力學等很多自然科學知識。

我個人觀點：

(1)＜尚同＞、＜尚賢＞、＜天制＞、＜節用＞與政治有關。

(2)我不是很認同＜非樂＞。