從前有一個故事，兩個母親搶奪一嬰兒，各說各是孩子的母親，無法區別，鬧到所羅門王那裡。後來王聽完兩造說詞，仍僵持不下，便裁斷將小孩切兩半。一人拿一半。正當執邢手抽出刀要一刀兩斷時，真正的母親急哭了喊：停手，孩子歸你的，孩子是你的。是時，想當然爾，王就把孩子遞還給叫停的生母。這個裁判，是本自人性。人性若喪，滿心只裝載利益的計量、物化一切，會誤判價值，亦將自絕於人群。
我曾經看過一部電影，心靈點滴（Patch Adams）。主角是一位醫學院學生，他對教授的一建議很發人深省。他說：我們可不可以不要再用病症的名稱來叫病人，如患糖尿病病人，腦癌病人。他們有他們自己的名字。我們該用他們的名字喚他。的確，人都是要被尊重的，不該為某些人私利觀點，被貼上標籤。其實，社會的各方方面面，都有這類事情上演，學生，單按成績作區分。業務員，只以業績來劃別。連男女生，也常用帥俊秀豔來列等，難道不嫌膚淺嗎？人不該如此的，人需要有人情味（人味）。人首先是為人，才有後面創新創造因運而生之種種。人最重要的是，正視自己智仁勇的本質。該擁有人情的暖度，並善用智慧才能去提昇社會集體之生活，須去覓回孟子說到的放心吧（哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求）。
以人為本的議題，古今中外不時地被提及。但這不歸屬為學術的話題，更不是定義成哲學的思辯，而是應有一種人跟人生活的態度。可以先捫心自問，你希望別人怎麼看待你這個人？想想看，什麼叫做真心的朋友？針對"你希望別人怎麼看你這個人？"你的答案會是社會頭銜，財富貌顏嗎？如果是這樣，那人生陷入永無止盡的競爭較勁中。且不可以失足敗陣，不然就不能稱是個"人"。我想，名者，實之賓也，你的答案將是重人性實質的，會是：多瞭解我的人格特質，尤其是善的一面，跟著認識我的才華。這才是一輩子與我相隨之資。至於"何謂真正的朋友？"肯定是真誠相待為先，其次仁（慈）、智（多聞）、禮、義（做事合節度）、信（用）。而真誠方是最容易感動人的，一如韓非子所云：巧詐不如拙誠。再來，才是好的人格特質，才華。曾國藩對於盛稟才氣，人品有玷的人，他說：不負其才，稍遠其人。換言之，曾國藩是說：尊重他的能力，不宜交這種朋友。友儔吸引熟識，由什麼起，就由什麼滅。以財利相聚，必是財散相離。用美色相來，定是老衰相棄。以虛無飄渺的感覺而相識，決以其煙消雲散而相別。唯有重視真誠，人格特質，以人為本位的交識，才能構建出良善的情誼。
除上述外，諸如團體對人，團體對團體。儘是人同此心，心同此理。譬如一個員工之於公司，他也希望被公司視為人的真誠對待，適才適用，而不是公司營利的工具，更不願臨金融風暴之際，被兔死狗烹吧。
我曾經看過一部電影，心靈點滴（Patch Adams）。主角是一位醫學院學生，他對教授的一建議很發人深省。他說：我們可不可以不要再用病症的名稱來叫病人，如患糖尿病病人，腦癌病人。他們有他們自己的名字。我們該用他們的名字喚他。的確，人都是要被尊重的，不該為某些人私利觀點，被貼上標籤。其實，社會的各方方面面，都有這類事情上演，學生，單按成績作區分。業務員，只以業績來劃別。連男女生，也常用帥俊秀豔來列等，難道不嫌膚淺嗎？人不該如此的，人需要有人情味（人味）。人首先是為人，才有後面創新創造因運而生之種種。人最重要的是，正視自己智仁勇的本質。該擁有人情的暖度，並善用智慧才能去提昇社會集體之生活，須去覓回孟子說到的放心吧（哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求）。
以人為本的議題，古今中外不時地被提及。但這不歸屬為學術的話題，更不是定義成哲學的思辯，而是應有一種人跟人生活的態度。可以先捫心自問，你希望別人怎麼看待你這個人？想想看，什麼叫做真心的朋友？針對"你希望別人怎麼看你這個人？"你的答案會是社會頭銜，財富貌顏嗎？如果是這樣，那人生陷入永無止盡的競爭較勁中。且不可以失足敗陣，不然就不能稱是個"人"。我想，名者，實之賓也，你的答案將是重人性實質的，會是：多瞭解我的人格特質，尤其是善的一面，跟著認識我的才華。這才是一輩子與我相隨之資。至於"何謂真正的朋友？"肯定是真誠相待為先，其次仁（慈）、智（多聞）、禮、義（做事合節度）、信（用）。而真誠方是最容易感動人的，一如韓非子所云：巧詐不如拙誠。再來，才是好的人格特質，才華。曾國藩對於盛稟才氣，人品有玷的人，他說：不負其才，稍遠其人。換言之，曾國藩是說：尊重他的能力，不宜交這種朋友。友儔吸引熟識，由什麼起，就由什麼滅。以財利相聚，必是財散相離。用美色相來，定是老衰相棄。以虛無飄渺的感覺而相識，決以其煙消雲散而相別。唯有重視真誠，人格特質，以人為本位的交識，才能構建出良善的情誼。
除上述外，諸如團體對人，團體對團體。儘是人同此心，心同此理。譬如一個員工之於公司，他也希望被公司視為人的真誠對待，適才適用，而不是公司營利的工具，更不願臨金融風暴之際，被兔死狗烹吧。
