風俗＿(待考)中國葬禮使用菊花的習俗從何而來？※

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中國古代的菊花本是長壽、高潔與吉祥的象徵，

近現代才可能隨西式喪葬文化轉而被賦予「哀悼之花」的意義。

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 今天在中國人的喪禮、追悼會或祭掃場合中，白菊、黃菊幾乎已成了最常見的哀悼花卉之一。
久而久之，便容易給人一種印象：菊花本來就是「喪葬之花」。
但回望中國傳統文化，菊花原本的涵義並非如此。

傳統表徵

中國古代的菊花，主要承載著長壽、重陽、高潔、隱逸、傲霜等意象。

屈原在《離騷》中寫道：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」
於此，菊花有芳潔、高尚的意味。
漢魏六朝以降，又有飲菊花酒、服食菊花以求延年的傳統，菊花因而寓意著長壽。
到了陶淵明之後，菊花更進一步成為隱逸、高潔人格的象徵。
重陽賞菊、簪菊、飲菊花酒，也長期是中國重要的節令習俗。
古人甚至稱菊為「延壽客」。（註1）

換句話說，在中國原有的文化脈絡裡，
菊花首先是一種與生命、長壽、吉祥及文人品格相聯繫的花，並不以死亡、喪葬為主要聯想。
就目前可見的材料而言，我尚未找到證據顯示，
中國古代曾廣泛存在今日這種「喪禮以白菊、黃菊為主要用花」的作法。

相反地，明清乃至近代以前，菊花仍廣泛被人賞玩、插瓶、作畫、賦詩，
沒有今日這種「菊花＝喪葬」的普遍聯想。（註2）

晚清之後變化

值得注意的變化，應該發生在近代中國喪葬禮俗的西式化過程中。

晚清以後，上海等通商口岸開始出現西式花圈、鮮花與新式追悼儀式。

目前所見資料中，1903年《國民日日報》已有「自結花圈獻岳爺」之句；
到1909年的《申報》，則已可見中國人喪禮使用花圈的記錄。
同年的《申報》甚至批評上海富裕人家辦喪事時，「非花圈軍樂不用」，
可見花圈在晚清上海已逐漸成為一種新式喪葬風尚。（註3）

進入民國後，黑紗、亡者遺像、鮮花、花圈、鞠躬等，又逐漸被納入新式喪儀之中。
這意味著，我們今天習以為常的「靈堂＋遺像＋花圈＋鮮花＋鞠躬」這一整套形式，
本身並非完全承襲中國古代喪禮，而是在晚清民初以後逐步演變的近代喪葬文化。
例如1925年孫中山逝世時，
《申報》記載其殯儀現場以「水仙、夾竹桃、木蘭花」紮成花山，中懸遺像。
這說明，民國初年的新式喪禮已可大量採用鮮花；
但從這一重要案例來看，菊花尚未呈現今日這種高度代表性的地位。（註4）

那麼，菊花究竟是在什麼時候逐漸成為中國人心目中最典型的喪葬花？

目前相當常見的一種說法，是這種觀念來自近代歐洲，尤其受到法國喪葬文化影響。

法國菊花與死亡之間的強烈聯繫，至少在第一次世界大戰後變得十分明顯。
1919年11月11日，法國總統龐加萊要求全國為戰爭死者紀念碑獻花；
當時正值菊花盛開，因此菊花大量被用來悼念陣亡者。
此後，菊花與墓園、死亡、追思之間的關係日益固定。（註5）
部分中文文章進一步認為，這套「菊花＝哀悼」的觀念後來傳入中國。
其中甚至有「20世紀80年代傳入中國」的說法。（註2）

這個解釋具有相當的合理性，但目前尚未找到足夠扎實的一手材料，
能把整條傳播路徑明確寫成：
「某年，法國的喪葬菊花習俗正式傳入中國，從此中國開始使用菊花治喪。」

因此，比較保守的結論應該是：
中國古代並沒有明確而普遍的「菊花＝喪葬花」傳統。
菊花與喪葬建立強烈聯繫，應是近現代才有的文化現象；
這種轉變很可能與西式喪葬禮俗及歐洲菊花悼亡文化的傳入有關，
但具體時間，以及經由何種路徑在中國定型，仍待考證。

栽培菊是從中國傳出

更有意思的是，今日我們所熟悉的栽培菊，本就是由中國向外傳播的重要園藝植物。
英國皇家植物園邱園的 Plants of the World Online，
將栽培菊 Chrysanthemum × morifolium 的原生範圍列為中國東南部。（註6）

近年的基因組研究則進一步重建了栽培菊的傳播歷史。

中國栽培菊在唐代便已傳入日本；
傳入日本以後，又與當地野生菊類發生雜交與基因交流，
日本也因此成了另一個重要的栽培菊多樣性中心。

之後，中國栽培菊在1711年傳入德國，1789年傳入法國，
此後又在歐洲持續繁殖、選育，漸次變為今日遍及世界的觀賞花卉。（註7）

大致可以畫成：
中國 → 日本
中國 → 歐洲

而真正耐人尋味的地方正在這裡。
最初，是中國把栽培菊傳向世界。
到了歐洲之後，菊花又被賦予「死亡、墓園、悼念」等新的文化意義。
到了近現代，這套新的象徵意義，卻很可能又隨著西式喪葬文化返回中國。

也就是說：
從中國傳出去的是栽培菊；
後來傳回中國的，卻是「菊花＝哀悼」這層新的文化意義。



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註1: 重陽節俗漫話
○ 菊被古人視為『候時之草』；並且由於菊之獨特品性，菊成為生命力的象徵。

○ 它在仙道方家眼中是『延壽客』、不老草。

○ 九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長壽。


註2: 菊花，被誤讀的傳統吉祥花
○ 與一些現代人眼中的『墓地之花』印象不同，菊花自古就是我國一種象徵高潔、長壽的吉祥花。

○ 菊花從中國走向世界後，被賦予了不同的文化內涵。

○ 這種觀念在上世紀80年代傳到中國後，這支中國古老的吉祥之花被部分公眾尤其是年輕人誤解……


註3: 真問真答：葬禮送花圈是中國傳統嗎｜大象公會
○ 真正用於『中國人葬禮』的花圈最早出現在1909年《申報》一則本地新聞裡。

○ 富貴之家……甚至中常人戶……葬儀務極其闊綽，非『花圈』軍樂不用。
[此文根據晚清《國民日日報》《申報》等資料整理中國花圈使用史。1903年已有祭岳飛使用花圈的記錄；1909年上海則已出現中國人喪禮使用花圈，以及社會上競相使用花圈的現象。此處採其史料線索，真正要進一步嚴格考證，仍宜回查當年的《申報》原版。]


註4: 《申報》：孫中山殯儀紀詳 (在孫中山故居紀念館首頁 搜尋:殡仪纪详)
○ 禮堂正面，以水仙夾竹桃木蘭花紥成花山，中懸孫遺容。


註5: L'étrange histoire du chrysanthème, fleur d'or des cimetières
○ C’est en 1919 que la funèbre destinée du chrysanthème est scellée en France.
[巴黎市政府網站指出，1919年成為法國菊花「喪葬命運」的重要轉折。當年法國總統龐加萊要求在11月11日為全國戰爭死者紀念碑獻花；恰逢菊花盛開，菊花因此被大量使用。此後，菊花逐漸與墓園及11月初的悼亡活動形成牢固聯繫。]


註6: Chrysanthemum × morifolium｜Plants of the World Online
○ The native range of this hybrid is SE. China.
[Kew 將 Chrysanthemum × morifolium 的原生範圍列為中國東南部。此處談的是現代「栽培菊」這個雜交栽培群，並不是說所有野生菊屬植物都原產中國。]


註7: The origin and domestication of modern cultivated Chrysanthemum × morifolium
○ Chinese Chrysanthemum cultivars were introduced into Japan during the Tang Dynasty (A.D. 729–748).

○ The Chinese C. × morifolium cultivars were first introduced to Germany in 1711 and to France in 1789.
[2026年刊於《Nature Plants》的基因組研究，利用147份野生及栽培菊材料重建栽培菊的形成與全球傳播。研究指出，中國栽培菊於唐代傳入日本，並與日本野生菊發生基因交流；中國栽培菊又於1711年傳入德國、1789年傳入法國，此後在歐洲進一步擴散與育種。]

風俗＿故宮門匾，「門」字不鉤

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紫禁城門匾上的「門」字不帶鉤，相傳源於避火與「勿塞賢路」的禁忌，

後世又衍生出乾隆怕鉤傷龍鱗等民間傳說。

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紫禁城門匾上的「門」字右側末筆不帶鉤（寫成直豎），
和避火、防範火災的傳說有關，而此避諱之法相傳始於南宋。
據說，「門」字末筆向上勾起，有如「火筆」，帶有炎上之象。
不過，此法或許只針對「門」字，
比如紫禁城內，還有許多人熟知的「正大光明」匾，其中「明」字的末筆便帶鉤。


再來說到其典故，最核心的文獻記載是：
第一個，明代馬愈《馬氏日抄》／清代褚人穫《堅瓠集·壬集》(註１)：
「宋都臨安，玉牒殿災，延及殿門。
宰臣以『門』字有勾腳，帶火筆，故招火厄，遂撤額投火中乃息。
後書門額者，多不勾腳。」

白話：
南宋定都臨安時，宮中的玉牒殿發生火災，火勢甚至蔓延到殿門。
宰相等大臣認為，匾額上「門」這個字的寫法有問題：
因為「門」字最後有一個向上彎鉤的筆畫，看起來像是帶著「火」的形勢，所以才招來火災。
於是，他們把那塊門額拆下來，丟進火裡燒掉，據說火勢之後就熄滅了。
從此以後，後人在書寫宮門、城門等門額上的「門」字時，很多人就故意不寫最後那個鉤腳。

第二個，清代俞樾《茶香室叢鈔》卷十六(註２)，內容大同小異，就不引用了。


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除了怕失火的傳言外，還有「堵塞賢路」一說(註３)。
清代倪濤所撰《六藝之一錄》卷三百六十一，引用《月山叢譚》記載：
明太祖朱元璋命書法家詹希原（原名詹希元，字孟舉）題寫南京太學「集賢門」匾額。
詹希原在「門」字末筆用了鉤筆，朱元璋見後大怒，
斥責道：「安得梗吾賢路？」意思大致是：「我正要招攬賢士，你這一鉤卻阻塞了我的賢路！」
於是命人削去「門」字的鉤筆。

再者，還有一些屬於不知源頭的傳言（註４）。
傳聞乾隆帝看見正陽門匾額上的「門」字帶鉤時，
曾笑稱：「朕是真龍天子，這鉤子會不會刮下龍鱗？」
於是命人將鉤磨去，使「門」字不再帶鉤。
然而，這一說法較難找到可靠的清代原始文獻依據，因此將其視為後世流傳的軼聞。

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註１: 人間福報：門匾與堂號　(2004.04.21)
匾額上的「門」字的說法也頗有趣。清代《堅瓠壬集》引馬愈〈馬氏日抄〉：
「門字兩戶相向，本地勾踢。宋都臨安，玉牒殿災，延及殿門，
宰臣以門字有勾腳帶火筆，故招火厄，遂撤額投火中乃息。
後書門額者，多不勾腳。我朝南京宮城門額皆朱孔易所書，門字俱無勾腳。」

南宋宮殿發生火災，有人將此歸咎於門匾上「門」字最末一筆挑了勾，
「門字有鉤腳帶火筆，故招火厄」云云，把門匾摘下扔到火裡，火被撲滅了。
於是，門匾上的門字再不敢信筆落墨，末一筆只可直直地豎在那兒。

除火厄之說外，「門」字挑鉤另有一說，
據《骨董瑣記》，明初年，詹希原寫太學集賢門匾，門字有鉤。
朱元璋見後大怒：「吾方欲集賢，乃欲閉門塞賢路耶？」
這位明太祖讀字，充分發揮想像力，
「門」一挑鉤，如同大門關避，堵塞了進賢之路。
其實，有此「集賢」之心，還愁網羅人才無門路？倒不在門字筆畫如何。


註２：茶香室叢鈔 -> 二十五:三鈔v16
《門字無句》


註３：北京日報：故宮匾額「門」字不帶鉤，皇家為何出「錯字」？　(2021-07-15)
另據清代學者倪濤所撰《六藝之一錄》之卷三百六十一及馬撲《談誤》卷四記載，
明代書法家詹希源在書寫南京太學集賢門匾額時，將「門」字帶鉤，自認為可顯筆畫遒勁。
不料明太祖朱元璋看後大怒，認為這一鉤阻擋了聖人賢士發展之路，於是下令把「門」字的鉤削掉，並將詹希源處死。
[他的資料有誤，更正如下，
1.清代倪濤《六藝之一錄》卷三百六十一是引李文鳳《月山叢譚》記載 。
2.《六藝之一錄》所引的原始記載中，只說「遂削其趯」，
並沒有提到處死，因此這部分應視為後來附加的傳說，較為妥當。]
參考資料：六藝之一録 (四庫全書本)/卷361


註４：中國時報：為何故宮牌匾上的「門」字不帶鉤？誰加上就沒命 (2022/03/11)
到了清朝時期，因為金人入關，對於中原的習俗不太了解，
因此故宮仍有一些帶有鉤腳的匾額，某天乾隆看到正陽門的匾額時，
發現「門」字有鉤，便說「朕是真龍天子，從這個鉤子下面走過，會不會刮掉龍鱗啊？」
大臣聽到後，便立刻將匾額上的「門」字改掉，而這些匾額也一直流傳至今。

風俗＿札記＿為什麼有人說丹頂鶴是日本國鳥？

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• 丹頂鶴常被視為日本象徵，一因外型像「活的日本國旗」，
  二因學名 Grus japonensis 意為「來自日本的鶴」。
• 其學名源於早期標本由日本提供，未必代表真正原產地。

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這是沒什麼實用價值的冷知識，用幾句話交代完就好🙂。

維基百科的國獸列表（註1）中，日本的國鳥是綠雉。

不過今天看到有人以丹頂鶴來象徵日本。網路上的解釋是：

就視覺效果而言，丹頂鶴簡直就是「活的日本國旗」——白底加紅圓點，這是最直觀的原因。

丹頂鶴全身雪白，唯獨頭頂有一塊鮮紅色的肉冠，
與日本國旗「日之丸（日の丸）」的配色完全一致。

因此，在許多藝術創作和政治漫畫中，

丹頂鶴常被擬人化（或擬物化）成日本……這是其中一說。

另有一說，則與丹頂鶴的學名 Grus japonensis 有關。

2003 年，中國國家林業局曾決定將「丹頂鶴為中國國鳥」的建議上報國務院，

但因丹頂鶴的學名意為「日本鶴」而被否決（註2）。這話怎麼說呢？

林奈（Carl Linnaeus）制定了「二名法」（Binomial Nomenclature），

作為動植物的學名命名原則。

其結構由兩個拉丁文單字組成（通常以斜體表示）：

前者為屬名，第一個字，首字母大寫；

後者為種小名（specific epithet），第二個字，首字母小寫，

用以形容該物種的特徵、產地或紀念人物。

丹頂鶴的學名是 Grus japonensis。

Grus 是拉丁文的「鶴」；

japonensis 同樣來自拉丁文，可拆解為 Japon（日本）加上 ensis（後綴）。

而後綴 -ensis（或 -ense）意為「來自……的」或「屬於……地方的」。

組合起來，就是「來自日本的鶴」。

事實上，丹頂鶴也棲息於中國東北。

不過，由於鴉片戰爭前清朝採取閉關鎖國政策，

歐美學者難以進入中國進行研究，於是由日本研究人員提供丹頂鶴標本。

根據拉丁命名法的原則，新發現的物種往往依據「首個標本的來源地」命名，

因此得名（註3）。

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註1：國獸列表

註2：維基：丹頂鶴

2003年，中國的國家林業局決定把「丹頂鶴為國鳥」的意見上提國務院，
但因為丹頂鶴的學名是「日本鶴」而否定。

註3：英文維基：丹頂鶴

Due to the Qing Dynasty's policy of isolationism before the Opium Wars, 

European and American scholars were unable to enter China for research. 

At that time, Japanese researchers were able to provide red-crowned cranes. 

According to Latin nomenclature principles, 

newly discovered species must be named based on the "origin of the first live specimens." 

Therefore, the red-crowned crane was named "Grus Japonensis" - Japanese Crane.

風俗＿舅姑是公婆

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「舅姑」之所以等同「公婆」，其實建立在兩姓家族長期互相通婚的前提上。

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學生時代為了應付制式考試，死記硬背「舅姑」就是「公婆」——

嫁出去的女子，稱丈夫的父親為公公，稱丈夫的母親為婆婆。

直到這幾天，我才真正去想一想，「舅姑」等同於「公婆」成立的前提究竟為何。

百度對「舅姑」（註1）的釋義如下：  

該稱謂源自先秦時期的姑舅表婚制度，
女子出嫁後，其公公實為女方的舅舅，婆婆則為女方的姑姑。

在傳統中國的父系社會裡，不論古今，同姓族親皆禁止通婚。

因此，在民國以前，近親通婚多發生於異姓表親之間：女子嫁給表哥或表弟；

相對地，男子娶表妹或表姊。

男性長輩如叔伯，因是同姓，不能是未來的公公或岳父，

未來的公公／岳父，只會是舅父，也就是母親的兄弟或族兄弟。

至於女性長輩，沒有同姓的限制，未來的婆婆／岳母，

或許是姨母（母親的姊妹或族姊妹），也可能是姑母（父親的姊妹或族姊妹）。

若既要求是舅父，又要求是姑母，那就必須是兩個不同姓氏的家族彼此長期通婚。

換言之，這不是偶然，而是一種結構性的婚姻安排。

別忘了，他們的父母也肯定來自那兩個姓氏。

比如張哥娶李姐，那麼作為「舅姑」的一對結婚，就應該是李弟娶張妹。

我曾聽說，以前偏遠鄉下有整村同姓的情況；

若要婚嫁，便到隔壁異姓村——同樣也是整村同姓——去尋找對象。

村與村之間，既分隔又連結，婚姻成了兩個姓氏之間穩定的橋樑。

若要找比較著名的例子，應該是契丹耶律氏跟契丹蕭氏（註2）吧。

遼國皇族為耶律氏，傳說開國君主耶律阿保機仰慕劉邦與蕭何的故事——

劉邦為帝，蕭何為相——於是賜后族姓蕭。

在以漢文編撰的《遼史》中，

可以看到耶律氏與蕭氏世代通婚的記載，正是典型的「舅姑」格局。

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註1： 百度百科：姑舅

註2： 維基：契丹蕭姓

風俗＿(日本)晴天娃娃或晴天坊主

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1. 日文原意其實是「晴天和尚」，中文因其外型可愛而改稱娃娃。
2. 它可能源自中國古代的「掃晴娘」，並在日本江戶、大正時期發揚光大。
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我估摸著，許多台灣人第一次認識「晴天娃娃」，
大多是透過日本影視、動畫，或是童年看過的卡通吧！
在日本某些地方習俗中，下雨天時，

人們會將一個白色小人偶掛在窗邊或屋簷下，祈求隔天放晴。
這個小人偶在中文裡通常被稱為「晴天娃娃」；日文則叫作「てるてる坊主」。
有趣的是，它雖叫「晴天娃娃」，卻總在雨天出現，

象徵著對「尚未到來的晴天」的期盼，而非對當下天氣的描述。

其文化源頭普遍被認為與中國的「掃晴娘」有關（註1）；
但在日本民俗的演變中，也可能與「日和坊」等祈晴形象相互交融（註2）。
「掃晴娘」顧名思義，字面上乍看像要「掃掉晴天」，
但實際上卻是位「掃走陰雨、喚回晴天」的女性形象。也有人稱她為「掃天婆」。


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關於「掃晴娘」，目前最早可見的文獻是金末元初、山西澤州詩人李俊民的《掃晴婦》（註1）。
其中寫道：「捲袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。」
到了明代，劉侗與於奕正合著的《帝京景物略・春場》也有記載：
「雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之，

　以苕菷苗縛小帚，令攜之，竿懸簷際，曰掃晴娘。」
這段記載更為具體：久雨不晴時，人們會用白紙剪出婦人的頭部，
再用紅綠紙做衣服，並以苕帚苗綁成小掃帚讓她拿著，最後用竹竿懸掛在屋簷下。

這個人偶就稱為「掃晴娘」。
也就是說，此時的「掃晴娘」並非抽象的傳說，而是以「紙剪人形」的實物形式呈現。
她擁有女性形象、穿著衣服、手持掃帚，且被懸掛在簷下用來祈求雨停天晴。

從這點來看，中國的「掃晴娘」已包含了後來晴天娃娃所保留的幾個核心元素：
第一是懸掛；第二是人形；第三是祈晴；第四則是與雨天、屋簷、窗邊相關的日常民俗場景。


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不可否認，我最早知道晴天娃娃，就是從日本動畫《一休和尚》開始的（註3）。
對我而言，晴天娃娃的第一印象，也就是那種白白圓圓、掛在窗邊的可愛人偶。

不過，若從歷史文獻來看，

日本「てるてる坊主」較明確流行起來的時間，通常被認為是在江戶時代中期以後。
至少到江戶後期，相關名稱與習俗才見於記載，而非一休和尚所處的室町時代。

後來，經過民間風俗與兒童文化的推波助瀾，「てるてる坊主」逐漸成為日本人熟知的形象。
例如：大正10年（1921年）的童謠〈てるてる坊主〉，

由淺原鏡村（即淺原六朗）作詞、中山晉平作曲，發表於《少女の友》；
隨後在1933年被收錄進《小學國語讀本》，

這些都大幅促成了「てるてる坊主」這個名稱在日本全國的普及與定型。

隨著童謠與日常風俗的廣泛傳播，晴天娃娃的樣貌也隨之固定：
不再是剪紙婦人，也不一定手持掃帚，

而是演變成用白布包紮出圓頭的小人偶，掛在窗邊或屋簷下，專職祈求明日放晴。


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中文世界將「てるてる坊主」翻譯成「晴天娃娃」，
此翻譯十分自然，因為它的外觀確實像個小娃娃：圓頭白身、掛在窗邊，散發著童趣。

但若依照日文原意，它其實不是「娃娃」，而是「晴天和尚」。
「てるてる」源自動詞「照る」，意指陽光照耀、天氣放晴；
「坊主」原本指和尚、僧人，語氣較為口語，

有時甚至帶點隨性，同時也能用來指光頭的人或小男孩。
因此，「てるてる坊主」若直譯，可以理解為「晴晴和尚」、「照照和尚」或「晴天僧侶」。

之所以稱為「坊主」，主要與人偶的外型有關：

白布包成圓頭、頂著光頭，看起來就像剃髮的僧人。
日文中與和尚、僧人相關的稱呼不只一種，且語感各有微妙差異。
「坊主」偏向口語，可指和尚或光頭的人，語氣依情境可能顯得親切或略微粗俗。
「法師」則較具古典、民俗或文學色彩。
在現代日常生活中，日本人較少當面稱呼僧侶為「法師」，

但在故事、傳說或歷史文獻中仍相當常見。
例如江戶時代後期，晴天娃娃也曾被稱為「照々法師」、「てり雛」、「てるてる」等，
這裡的「法師」便帶有一種民俗祈禱者的色彩。

「和尚」在日文中同樣存在，常見讀音為「おしょう」。
它比「坊主」更具敬意，通常用來尊稱寺院裡的和尚、住持或師父。
不過「和尚」依據宗派或佛教語境的不同，也有「わじょう」或「かしょう」等讀法。
在現代日本寺院中，日常最自然的尊稱通常是「お坊さん」、「和尚さん」或「ご住職」。

因此，若做個簡單的梳理：
「坊主」：偏口語，指和尚或光頭者，帶有親暱或隨性的語感。
「法師」：偏古典與民俗語境，常見於神話傳說或歷史稱謂。
「和尚」：屬於正式且尊重的稱呼，「和尚さん」尤具師父、住持的尊稱感。
「僧／僧侶」：則是中性、正式的客觀說法，等同於中文的「僧人」。

回到晴天娃娃的脈絡，

「てるてる坊主」與早期出現過的「照々法師」，其實在語意上是一脈相承的：
人們將這個祈晴人偶，想像成一位能替人祈福、招來晴天的「小和尚」或「小法師」。
這也揭示了中文翻譯與日文原意之間的文化趣味。
台灣人稱它為「晴天娃娃」，是因為我們先注意到了它如同娃娃般的外型，
而非日文「坊主」背後所承載的僧人、光頭與祈禱者意象。
若從日文名稱與民俗語源來看，「晴天坊主」或「晴天和尚」，才會是最貼近其本意的名稱。

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圖片來源：晴天娃娃，如果還下雨，我就找你算帳
[剪紙版掃晴娘之出處]

註１：
1. 維基：晴天娃娃
○關於「掃晴娘」最早的記載出現於元代初期（13世紀），
山西澤州人李俊民《掃晴婦》詩曰：「捲袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。」

○另見，明劉侗、於奕正 《帝京景物略·春場》：
「雨久，以白紙作婦人首，剪紅緑紙衣之，以苕菷苗縛小帚，令攜之，竿懸簷際，曰掃晴娘。」；
參考資料：《帝京景物略》卷二
雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之，以苕帚苗縛小帚，令攜之，竿懸簷際，曰「掃睛娘」。
[《帝京景物略》今本或作「掃睛娘」，現代一般多作「掃晴娘」。]

○江戶時代中期（18世紀）就已經有了裝飾用途，當時以摺紙造成，形狀比較類似人型。

2. 維基： てるてる坊主
○日本では、江戸中期には既に飾られていたようである。
○中国には箒を手にした切り紙の人形である掃晴娘があり、
これと日本のてるてる坊主との類似はすでに江戸時代の榊原篁洲『榊巷談苑』で指摘されている。

3. 晴天娃娃其實是來自中國，使用方法很多人都不知道
晴天娃娃源自中國（榊原篁洲在其所撰寫的《榊巷談苑》中曾提及）。
至於具體起源於哪個時代，現在已很難考證。目前能追溯到的最早年代是元朝，
當時詩人李俊民在《掃晴娘》中有云：「卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。」
這首詩描述的正是晴天娃娃的原型——掃晴娘，也可稱為掃天婆。


註2：てるてる坊主・照々法師・日和坊主
ところで、晴天を請け負う人形「てるてる坊主」の起源はどこにあるのでしょうか？
一つには、中国の「掃晴娘（サオチンニャン）」の影響が考えられます。
降り続く長雨に大洪水の危機が村に迫るとき、晴娘が自分の命と引きかえに雨を止ませたという伝説があり、
元朝（13世紀）の頃より、黄河や揚子江流域の町々では、
晴天祈願に際して掃晴娘をかたどった剪紙（＝切り紙細工）が作られていたそうです。
「掃天婆（サオティエンポー）」と呼ぶ剪紙を作って捧げる地域もあるようで、
中国剪紙作家の上河内美和さんから「掃天婆」の剪紙を見せていただいたことがありました。
掃晴娘も掃天婆も雲を掃く箒を持つ姿で表現されています。

もう一つは、夏の晴天時に山中に現れる妖怪「日和坊」につながりを求める説があります。
『今昔画図続百鬼』（鳥山石燕著／安永年間）を見ると、
日和坊は、常陸の国の切り立った山を背に剃髪した僧侶の風情でたたずんでいます。
昭和中期頃までは、てるてる坊主を「日和坊主」と呼ぶ地域もあったようで、
この妖怪とてるてる坊主もどこかで関係しているのではないかと思われます。


註３：那些電影沒教的事／晴天娃娃的暗黑X檔案(20180320)
《一休和尚》中的晴天娃娃。

風俗＿札記＿(疑)以駱駝性命定位先塋※

以前寫過一篇關於「錢母」的文章（註1），這次來聊聊與之有高度相似性的傳說。
絕大部分記載此事的文字（註2），無論是新聞報導、科普文章，還是個人部落格，
指向的出處大致不外乎以下四項：

一。南宋 彭大雅譔、徐霆疏證《黑韃事略》(註３)
二。明代 葉子奇《草木子》(不管是單行本或《四庫全書》本)(註４)
三。元朝官修《元朝秘史》(註５)
四。《元史》本紀一(註６)，祭祀志(註７)
我假定維基文庫中的這四部書沒有缺頁或大段遺失。
然而，我查遍全文後，仍未找到他們所引用的句子。

先暫時擱置考證吧，我們來看看「傳說」最普遍的版本：

成吉思汗在寧夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，

在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。

獨木棺下葬後，土回填，然後萬馬踏平。

為了防止外人發覺陵墓地址，在將成吉思汗陵用馬踏平之後，

其將士還要用帳篷將周圍地區全部圍起來，

待到墓葬地面上的青草長出，與周圍的青草無異，

才將帳篷撤走，這樣墓葬的地點就不會泄露了。

全部工作完成後，蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝，

這時，陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會十分悲痛地號叫，並且記住這個地點。

第二年來祭祀的時候，把這頭母駱駝牽來，在殺死小駱駝的地點，母駱駝就會悲痛地流淚。

這樣，前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點。

我直接給結論：

綜合前述的四部書來看，僅傳說「駱駝部分」（即引文中的加粗部分），沒有可靠依據。

我非常好奇，

從生物學角度來說，駱駝是否存在這樣的行為－－母親牢牢記住孩子死的地點？

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歷史上曾發生以駱駝性命定位先塋？存疑。

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註１：物品＿錢母生子

註２：

1.元代皇帝為何沒有陵墓？ 喪葬簡樸地面不留痕跡 資料來源： 重慶晚報

明朝葉子奇《草木子》中記載：元朝皇帝駕崩，

「用梡木兩片，鑿空其中，類人形大小合為棺，置遺體其中……加髹漆，

畢，則以黃金為圈，三圈定(箍兩頭、中間)」。

然後，挖深溝一道埋葬，「以萬馬蹂躪之使平。殺駱駝於其上，以千騎守之。

來歲草既生，則移帳散去，彌望平衍，人莫知也」。

當年成吉思汗去世，就是採用了這種方式下葬。

根據記載，成吉思汗在寧夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。

其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。

獨木棺下葬後，土回填，然後「萬馬踏平」。

為了不讓外人看出曾經動土的痕跡，還要用帳篷將周圍地區全部圍起來，

待到墓葬地面上的青草長出，與周圍的青草無異，才將帳篷撤走，

這樣墓葬的地點就不會洩漏了。

 全套工作完成後，蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝，

這時，陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會十分悲痛地號叫，並且記住這個地點。

第二年來祭祀的時候，把這頭母駱駝牽來，在殺死小駱駝的地點，母駱駝就會悲痛地流淚。

這樣，前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點。

2.蒙古墓葬殺駱駝：一種古代封建制度的見證 (部分不實)

元朝皇帝及其王公貴族，多實行秘葬，即不起墳壟，不留墓誌，不公佈葬地，

而是在選定的隱密之處挖掘深穴，將死者的棺木安放在地下。 

為了進一步消除墓穴的痕跡，他們還會用萬馬踏平墓地，並在上面殺死一頭小駱駝。 

這樣做的目的是利用小駱駝的母親來尋找墓穴。
據《草木子》等史料記載，元朝皇帝及其王公貴族在祭祀死者時，

會用所殺駱駝之母為導，視其躑躅悲鳴之處，則知葬所矣。 

這是因為駱駝是一種極其忠誠和感情深厚的動物，

它們會記住自己的子女和伴侶，並且在失去它們後會悲痛不已。 

因此，只要牽著母駱駝到達墓園附近，它就會發出哀嚎，並停留在自己子女被殺死的地方。

3. 元代沒有皇帝陵墓的千古之謎 與神秘防盜術有關

南宋有關文人所編的史書上記載了成吉思汗下葬的全過程：

「成吉思汗在寧夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。

其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。...」

[其餘說的，大多重複上述兩篇；南宋有關文人所編的史書，應該是《黑韃事略》]

4.元朝時期，承德是人煙稀少之地，卻是皇陵選擇的位置

南宋文人所編的史書上，記載了成吉思汗下葬的全過程：

「成吉思汗在寧夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。

遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。...」

5.南宋文人所編的史書上，記載了成吉思汗下葬的整個過程

南宋文人所編的史書上，記載了成吉思汗下葬的全過程：

「成吉思汗在寧夏病逝後，其遺體被運往漠北肯特山下某處，在地表挖深坑密葬。

遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。...」

6.中國最神秘的帝王墓，誰也找不到，一萬匹戰馬踏平，知情人都殺光 

根據《黑韃事略》記載：「（蒙古人）其墓無冢，以馬踐蹂，使平如平地。

若忒沒真（鐵木真）之墓，則插矢以為垣，闊逾三十里，邏騎以為衛」。

也就是說，蒙古人和我們中原人不一樣，他的墓並不是一個山包，

而是在下葬之後，讓馬把墓地踏平，沒有痕跡。

7.百度百科：起輦谷

以《史集》的記載進一步追尋，為什麼成吉思汗會選擇這裡為他的葬地？

原來，成吉思汗第一次稱汗，建立自己的牙帳－斡兒朵，就在古連勒古（起輦谷）地區。

正因如此，起輒谷是一處神聖而具有紀念意義的地方。...

關於蒙元皇帝的秘葬習俗，在《元史》卷77《祭祀志》中，有較為詳細的記述

註３：南宋 彭大雅譔、徐霆疏證《黑韃事略》

其墓，無塚，以馬踐蹂，使如平地。

若忒沒真之墓，則插矢以為垣，〈闊踰三十里。〉邏騎以為衛。

霆見忒沒真墓在瀘溝河之側，山水環繞。

相傳云：「忒沒真生於此，故死葬於此」，未知果否。

[白話文：(忒沒真=鐵木真)鐵木真的墓地沒有墳丘，用馬踐踏夷平，使其與地面齊平。

(好像？)在鐵木真的墓，則在四周插上箭矢作為圍牆，

圍繞範圍超過三十里，並由騎兵巡邏守衛。

徐霆(霆=徐霆)曾見過鐵木真的墓地，位於瀘溝河旁，周圍山水環繞。
傳言：「鐵木真生於此地，因此死後被葬於此。」但是否確實如此，難能確定。]

註４：

1. 明代 葉子奇《草木子》(單行本) 見卷三上

用梡木二片。鑿空其中。類人形小大合為棺。

置遺體其中。加髹漆畢。則以黃金為圈。三圈定。送至其直北園寢之地深埋之。

則用萬馬蹴平。俟草青方解嚴。則已漫同平坡。無復考誌遺跡。

豈復有發掘暴露之患哉。誠曠古所無之典也。夫葬以安遺體。遺體既安。多貲以殉。何益。

2. 明代 葉子奇《草木子》(《四庫全書》本) 卷三

註５：元朝官修《元朝秘史》卷14

成吉思騎一匹紅沙馬，為野馬所驚，成吉思墜馬跌傷...

至豬兒年，成吉思崩後，將唐兀惕百姓，多分與了也遂夫人。

註６：《元史》本紀一

(鐵木真)壽六十六。葬起輦谷。

註７：《元史》祭祀志(元史/卷077)
凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長短，僅足容身而已。

殮用貂皮襖、皮帽，其靴韈、繫腰、盒鉢，俱用白粉皮為之。

殉以金壺瓶二，盞一，椀楪匙筯各一。殮訖，用黃金為箍四條以束之。

輿車用白氊青緣納失失為簾，覆棺亦以納失失為之。

前行，用蒙古巫媼一人，衣新衣，騎馬，

牽馬一匹，以黃金飾鞍轡，籠以納失失，謂之金靈馬。

風俗＿札記＿呼盧喝雉※

成語「呼盧喝雉」是賭博時發出的「呼聲」，亦當作「賭博」意思(註１)。
「盧」、「雉」二音所說的那個「賭法」，存在於東漢至唐朝的「樗蒲(ㄕㄨ ㄆㄨˊ)」(註１)。

原本要寫「樗蒲」的玩法，但我始終弄不明白。就粗略聊一些相關的中國賭博歷史。

一．目前文獻，中國最早的賭博工具（賭法）應當是「六博」(註２)，流行期：戰國到晉朝。

　　玩法是模擬貓頭鷹等鳥類在池塘獵魚的行為，

　　細節部分建議讀維基，我覺得太難理解，後面提的各個都是。

　　有人考據出「六博」和「占卜」有關聯。純粹個人想法，我以為＂是＂。

二．再來是「四維」(或四維戲)，流行期：漢朝到晉朝。

　究竟起源時間是西漢或東漢？

　有人說：「衛尉贄侯所造」(註３)。可是，不清楚「衛尉贄侯」是誰？

　有人說：「東萊子所造也」(註３)。困惑同前。哪個「東萊子」？

　神話大禹的兒子？我期期以為不可能。    

　現在南韓的傳統遊戲：柶戲(柶，注音ㄙˋ，註３)據說跟它有淵源，但無法確信。

　下圖是南韓柶戲的戲具。看過南韓綜藝節目的人，會見過才對。如何玩？與前同，不談。

三．樗蒲，又稱：摴蒲、五木、擲盧、呼盧。

　　第一次出現這名稱是在西漢劉向的《西京雜記》卷４(註４)：

　　「京兆有古生者，學縱橫、揣摩、弄矢、搖丸、樗蒲之術。」

　　由於無進一步描寫，不敢很有底氣地說這個「樗蒲」，就是我們說的「樗蒲」。

　　而東漢馬融撰《樗蒲賦》(註４)一文便描述清晰，如下。

　　「昔有玄通先生，遊于京都，道德既備，好此樗蒲，伯陽入戎，以斯消憂，

　　　抨則素旃紫罽，出乎西鄰，緣以繢繡，紩以綺文，杯則搖木之幹，出自崐山...」

　　往保守點講：流行期：東漢至唐朝。

　　從《樗蒲賦》看，樗蒲由來和伯陽有關。便有人言「伯陽」是老子，在說老子發明樗蒲；

　　亦有人言：發軔於秦漢的占卜術(註４)；維基則講：樗蒲有可能是東漢時印度傳進中國的。

　　我就不摻和這議題了。

　　依東漢馬融《樗蒲賦》、唐李肇《國史補》、《五木經》記載，

　　大致的玩法是依采行棋，將棋子全數抵達終點為勝的局戲，但不需用棋盤(註４)。

　　下圖就是樗蒲，它是五塊橢圓木板，每塊有正反兩面，一面塗黑，一面塗白。

　　有的面有寫字，如下。賭博時，當作＂銅板或骰子＂擲。

　　若五骰全黑，為最大，稱為「盧」；若四黑一白，第二大，稱為「雉」。

　　該怎麼想像呢？就想成＂飛行棋＂或＂擲骰子的跳棋＂吧！

　　

　　上述說，樗蒲沒有棋盤。

　　然而，傳入朝鮮(現在北韓、南韓)的樗蒲(韓語：저포)卻有，如下圖(註５)，

　　韓國玩法和中國對比，存有不少差異。　　

四．繼「樗蒲」之後是「打馬」，係宋朝女詞人李清照的最愛。

　　和她留傳的詞比，她傳世文章很少。而這寥寥數篇中，

　　打馬題材卻佔三篇：《打馬圖經序》、《打馬賦》、《打馬圖經命詞》。

　　維基(註６)講「打馬」是「樗蒲」的演化。流行期：宋朝至明朝。

　　簡述其玩法：擲采(今日六面的骰子)行棋，移動代表馬的棋子，以到終點為勝。

　　重複一遍，推薦看維基，那兒有詳盡說明，雖然我同是花好長時間，仍不知所云。

　　

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中國古代賭博：六博、四維戲、樗蒲、打馬

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註１：國語辭典：呼盧喝雉

古代用五木骰賭博，一面黑色，上刻牛犢；一面白色，上刻雉雞。

盧、雉皆為骰子的花色名，一擲五骰若皆全黑，為最大，稱為「盧」；

四黑一白，次之，稱為「雉」。呼盧喝雉形容賭博時的呼聲，亦指賭博。

註２：維基：六博　(圖片出處)

○箸也稱為箭，是用半邊細竹管，中間填金屬粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材質也有玉製。

這樣投擲時就能夠正反不同，便出現不同數目的籌碼。N條箸，能表現N+1個采，

許多傳統擲賽遊戲有使用，如柶戲。

○很類似柶戲等十字戲類遊戲。

[事實上，柶戲的起源有爭議，沒什麼人主張來自六博]

註３：

1. 《太平御覽》卷７５５

晉李秀《四維賦序》曰：「四維戲者，衛尉贄侯所造也。畫紙為局，截木為棋。

取象一原，分而為二，准陰陽之位，擬剛柔之策，而變動無為，生乎其中。」

2. 徐岳《數術記遺》：

「四維，東萊子所造也。布十二時，四維之一。其文曰：

『天行星紀，石隨龍淵，風吹羊圈，天門地連，兔居蛇穴，馬到猴邊，雞飛豬鄉，鼠入虎廛。』

摰亦有四維之戲，與此異焉。」

3. 維基：柶戲 (圖片出處)

[上二者，在這一篇的註解提及，是故，我按此線索查得]

註４：

1. 重要參考論文：“樗蒲”资料补正

樗蒲作為一種博戲活動，發軔於秦漢的占卜術，

繼而由魏晉之際的末技小道之術，演變為南北朝的博戲官賭，盛行於一時。

唐末至宋衰微，明時演變成樗蒲錦。

2. 西京雜記/卷四

3. 隋唐 -> 藝文類聚 -> 卷七十四 -> 巧藝部 -> 樗蒲

4. 維基：樗蒲

○至今朝鮮半島上亦有局戲叫樗蒲（韓語：저포），

規則與《國史補》、《五木經》所記並不同。

參考資料：

1. 壹讀：樗蒲這種娛樂活動到底是怎麼玩的？

2. 每日頭條：你知道「樗蒲」怎麼讀、是什麼嗎？

註５：저포(圖片出處)

註６：維基：打馬　(圖片出處)

○中國宋代至明代期間流行的擲賽遊戲。

○打馬出現於宋代，由樗蒲演變，遊戲方式是擲采行棋，移動代表馬的棋子，

　以到終點為勝，常作為賭博用。

風俗＿札記＿追容、追影※

圖片是清代乾隆朝的大臣傅恆。

影視劇裡，常會看到祖堂廟祠有此類的祖先畫像，或立或坐。

我小時候在神明廳(自家或別家)也見過先人身著朝服的畫像，

甚疑惑：清朝台灣有這麼多朝廷命官？既然是畫的，會不會是偽造，偽造沒罪嗎？

一些對祖先畫像的台灣文物介紹，好像總會談到兩點(註１)

一．民間稱活人的畫像為「壽像」，如果是追念祖先遺容，則稱之為「追容」。
二．祖先像中有許多身著官服，
　　有的可能做過官，有的可能為滿足先人做官的心願死後穿官服。

也就是說：畫裡穿官服的，不見得當過官。

加上清朝販官鬻爵，買方人數眾多，一一調查困難，

很可能索性就不自找麻煩，隨便民間去畫，當孝心補償。

這類懸掛在廳堂的先人遺像，不止「追容(也作追影)」一名，在中國各地有不同稱呼(註２)，

如蘇州稱「喜神」；杭州、無錫稱「神子」；

湖州稱「真主」，亦稱「尊主」；寧波稱「幀子」。

我首次聽到「喜神」一詞，蠻懷疑的，沒想到查國語辭典(註３)，還真是。

而這些畫像是如何被畫出的呢(註２、註４)？
生前畫是一種；
其次是，死後照著死者遺容畫。

因為要揭開蓋死者的白布，所以，此類畫被叫：「接帛」，又訛稱為「揭白」；
假如已經下葬或過世許久的，
則會照子孫直接描述，或根據在生的兄弟姊妹或後世子孫之容貌特徵相似者而畫。

更多相關研究，建議讀此文：傳統與變容－六堆客家地區祖宗畫像與畫師的調查研究

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○圖片來源

註１：

1. 彩繪坐姿官服女祖先畫像

為了表達慎終追遠的傳統，除了祖先牌位之外，也常為祖先留下畫像。

早期先民為活人留下畫像稱為「壽像」，為祖先追摹遺容稱為「追容」。

臺灣大戶人家的祖先畫像大多數都身著官服，一方面因清代後期可以捐官，

另一方則是出自子孫的虛榮或滿足先人做官的心願，而畫成著官服的樣貌。

2. 新北市客家數位館：祖先畫像(女性)

民間稱活人的畫像為「壽像」，如果是追念祖先遺容，則稱之為「追容」。

追容畫像的方式是由子孫直接描述或根據子孫的容貌特徵描繪，

或由畫師就畫譜中的眼耳鼻眉等相像處綜合畫成，但由子孫指認到滿意為止。
祖先像中有許多身著官服，有的可能做過官，有的可能為滿足先人做官的心願死後穿官服。

許多客家式祖先畫像，男人絨帽素面藍服皂袍，

女人髮式清爽頭戴紅花，穿藍裙皂袍，顯現客家人質樸務實的特色。

3. 台灣民俗文物辭典

早期先民為活人畫像，稱為「壽像」，如果是為祖先追摩遺容，則稱之為「追容」。

追容留影的方式，

有的由子孫直接描述，或根據後世子孫之容貌特徵描寫，

或畫師拿《追容像譜》讓求畫者在畫譜中的眼、耳、鼻、眉等相像處指認，

再參照求畫者的描述修繪，直到滿意為止。

臺灣大戶人家的祖先畫像大多數都身著官服，

乃因清代後期買官風氣極盛，捐了錢就可以補個虛缺，過過官癮。

另一原因則是子孫的虛榮，或為滿足先人「做官」的 心願，請畫師畫出以為留念。

許多客家式祖先畫像，男主人絨帽素面，藍服皂袍，女主人髮式清爽，頭插紅花，

亦藍裙皂袍，充分顯現客家人樸質務實的特質，不見官服加身，倒讓人覺得親切自然。

註２：明清官像畫論叢　[主要參考文章]

註３：

1. 國語辭典：喜神

人生前所畫的肖像。

元．無名氏《看錢奴》第三折：

「父親，你孩兒趁父親在日，畫一軸喜神，著子孫後代供養著。」

《二十年目睹之怪現狀》第七九回：

「他既是從小沒父母，他的父母總是年輕的了，何以所掛的喜神，畫的是一個老媼？」

也稱為「喜容」。

2. 為何過去死人要畫穿清朝官服的畫像，很少有人知道真實原因
一位叫吳翼民的作家曾在作品《喜神》中寫道：

「我家附近有個掌老虎灶的阿三，天長日久讓礱糠灶燻壞了雙眼，

　人又長得尖嘴猴腮的，但他死後的一軸喜神畫像則是相貌堂堂，頂戴花，儼然一個大官。

　鄰居們對此頗有些議論，說畫喜神的必定得了喪家不小的好處，以至昧了畫德。

　掌老虎灶是賤業，死後焉配畫喜神？」

俗話說：千里不同風，百里不同俗。

作為民族風俗中的重要組成部分的喪俗，在漫長的歷史發展時期，形成了鮮明獨特的習俗。

畫喜神主要還是為了祭奠先人，緬懷祖上的光輝榮耀。

如果誰家祖上出了進士，中過狀元探花榜眼，做過高官，子孫後人必定會請畫師來做畫像，

不求面貌與生前相似，要的就是那種富貴榮華的氣質。

起初只有做過官的人家才會畫喜神，

到了後來，只要沒有操過賤業，連平民百姓之家也流行起畫喜神之風。

然後，每到過年的時候，這些喜神畫像們都會被一一懸掛在客廳與廂房，

以官職和輩分為序，燃以香燭，供以果品，禮以跪叩。

如今，隨著現代文明的衝擊，畫喜神之風已邈乎不可復追，消失在了歷史的塵埃中。

註４：傳統與變容－六堆客家地區祖宗畫像與畫師的調查研究　[主要參考文章]

一般肖像畫的名詞界定，是稱之為「寫真」、「傳神」、「寫照」等等一定的名詞。

在整個擦筆肖像畫裡，人物是畫面主要的表現角色，因此各種狀態的描繪，

有一定的傳統名詞界定，在中國傳統肖像畫裡，民間畫工對其肖像畫的稱詞，

都有其象徵性詞句。

如學者張道一在漢聲雜誌社新編集的《中國民間肖像畫》裡，

 收集民間對肖像使用的功能，所產生各式描述性的作用，如 

　整身：是以畫全身的肖像，又稱之「冠靴像」。 

　花整：坐在椅子上的全身肖像畫。 

　雲身：為半身像。也就意謂著下半身被雲霧所遮住之意。 

　雲整：直立或有動作的全身像。 

　大首：只有畫頭部像。 

　壽相：為老人之像。 

　福樣：婦女之像。

　家慶圖：畫一家老小合影，稱之「合家歡」，似現今全家福照。

　行樂圖：畫子孫輩繞膝，或與朋友對酒吟詩等。 

　喜神：為一般祖先去世的畫像。 

　揭帛：給死者畫遺像，即照死者的遺容作畫。 

　追影：或稱「追容」。根據死者生前特徵，而追寫的畫像。 

　衣冠像：畫人像衣冠楚楚，幾與人等身，多加貼金，製作富麗，專

　供節目祭祀所用，又稱「記眼」。 

在以上述專有名詞界定，和一般炭精擦筆畫的作法，大多有與上述幾點相同。

但不管名詞的何種意義功能，肖像畫的目的，

是將人的面容予以紀錄下來， 以供做緬懷之用，也就是為保存容貌的藝術。

風俗＿札記＿感恩節的黑色星期五※

黑色星期五我一直以為就是「１３號星期五」，還是這幾天才曉得在講別件事，

與１３號不幸氛圍截然不同，它是美國感恩節(１１月第４個星期四)隔天，歡樂耶誕採購首日。

百度百科(註１)的「起源說」，解說它為什麼是「黑色」：

１. 美國的商場一般以紅筆記錄赤字，以「黑筆」記錄盈利，
　感恩節後的這個星期五人們瘋狂的搶購使得商場利潤大增，故為盈餘的黑字。
２. 「黑壓壓」的一片人在感恩節後的星期五去商場排長隊購物。
３. 商店的打折活動一般都在感恩節結束的午夜（即周五零點）開始，
　感恩節的次日開始，想買便宜貨的人必須「摸黑」在商場排隊。

全都自有道理，很難考據誰先誰後，但這事沒那麼重要，用不著認真，

搞不好三者都不是起初說法來源。

我耳聞的是第３種，從搜找到的筆數看，似乎是非主流，

然而，描述購物人潮，我覺得漏夜大排長龍的黑比萬頭攅動的黑，更能形容瘋狂。

時間未到就開始爭，能說不瘋嗎？

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○圖片來源

註１：百度百科：黑色星期五

風俗＿花語：不盡相同※

花語的起源，目前（２０２１年）維基、百度百科說法不一。
百度百科(註２)說：

　花語最早起源於古希臘，在那個時候不止是花有特定的含義，葉子、果樹也不例外。...

　而在19世紀初，法國開始興起花語，隨即流行到英國與美國，

　主要是由一些作家所創造出來用於出版禮物書籍，

　特別是給當時上流社會女士們閒暇時分翻閲之用。

　真正花語盛行是在法國皇室時期，貴族們將民間對於花卉的資料整理編檔...

　大眾對於花語的接受是在19世紀中葉，

　那個時候的社會風氣原因...在大庭廣眾下表達愛意是一件很難為情的事情...

　隨着時代的發展，花卉成為了社交的一種贈予品，更加完善的花語代表了贈送者的意圖。

此講二事：

1. 花語源自古希臘，１９世紀開始盛行，普為大眾接受。

2. 當時人們含蓄，不敢言語表達心意，花語代為完善表現贈予者意圖。

維基則言：

　花語指各國、各民族根據各種植物，

　尤其是花卉的特點、習性和傳說典故，賦予其的各種不同的人性化象徵意義...

　花語在19世紀初起源於法國，隨即流行到英國與美國，是由一些作家所創造出來，

　主要用來出版禮物書籍，特別是提供給當時上流社會女性休閒時翻閱之用。

這也說二事：

1. 花語起始於１９世紀的法國。如何流行，則與百度百科同。

2. 花語會因國家、民族而異。

關於花語起源，前者：古希臘；後者：１９世紀的法國。

依我個人之力，很難查明誰比較貼近事實。

而前者說：花語是由一些作者所創造；後者說：花語會因國家、民族有別而不同。

假如又特別挑出知名度高的玫瑰花，拿它紅、黃、白色的花語作比對，

會發覺，除紅色外，其餘二色之語不很一致。如下：

百度百科：

紅：熱烈愛的宣言，銘記於心的約定；愛這花兒般優雅的你
黃：珍重祝福、嫉妒、失戀、分手、褪色的愛、想分手
　　黃玫瑰（小型花） 笑着離別
　　黃玫瑰（中型花） 您沒誠意
　　有刺玫瑰 有夫之婦

白：天真、純潔、尊敬 、我足以與你相配
　　白玫瑰（小型花） 淡薄，年輕

維基：

紅：愛、熱情、熱愛著你、求愛、我愛你、熱戀、希望與你泛起激情的愛

黃：友情、道歉

白：天真、純潔、尊敬、謙卑、美麗

這不就意味著如果受贈者重視花語，當收到黃玫瑰或白玫瑰，有機會產生誤解呢？

就像外國人送德國咕咕鐘不覺不妥，但在華人圈，比較傳統的人收到這禮，會氣得跳腳。

因此，比較建議，贈送前先問對方喜歡什麼花，或者，不怕麻煩，贈給後再多作說明。

由於前一篇文提到花語，才特意寫這一篇。

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花語，並無一統，隨人、隨風俗而定義不同。

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註１：圖片出處

註２：百度百科：花語

註３：維基：花語

風俗＿皇袍：十二章紋※

這十二種紋飾，名為「十二章紋」，總會在中國皇帝冕服瞧見。

(東漢之前不確定，史書載：東漢之後到明朝，皇帝冕服一定要有這十二章紋)

我覺得百度的一段文句(註１)很有趣：「所有這些(十二章紋)，均無案可稽」。

換句話說，文獻確實有這十二章紋各個的名稱，但圖案為何？圖案又怎麼流傳？沒人知道。

也許它們當中或多或少是有人看文字，憑空想像出來的。

*****

就按百度十二章紋的辭條，談談這十二組文字，我以為比較重要的幾件事吧。

一．十二章紋的最早而又全面的記載，是《尚書·益稷》(註２)。

　　其中中舜帝與大禹的對話：

　　「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會（繪）；
　　　宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色作服...」

　　援此證實所言，故這段不翻成白話。

註３

二．十二章紋入皇帝冕服始於東漢

　《後漢書：志第三十：輿服下》(註４)：

　　「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛(川的異體字)。

　　　乾巛有文，故上衣玄，下裳黃。日月星辰，山龍華蟲，

　　　作繢宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采章施於五色作服。...

　　　...

　　　乘輿備文：日月星辰十二章，三公、諸侯用山龍九章，九卿以下用華蟲七章...」　　

　　白話譯文：

　　　黃帝、堯、舜確定上衣下裳的型式而天下大治，大概是取乾坤(天地)的道理吧。

　　　乾坤有文飾，所以上衣是黑色的、下裳是黃色的，

　　　(《易經．坤卦．文言》：「夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」

　　　　這是千字文第一句的出處，也闡明古人的世界觀，

　　　　世界初始顏色，天是黑(玄)色、地是黃的。「黃泉」的「黃」亦依據此。

　　　　因此，上圖是明朝萬曆的畫像，上身的「衣」是黑色、下身的「裳」是黃的)

　　　日月星辰，山龍華蟲，作繢宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，

　　　這十二章紋分布在天地間，也得以五種正色分布在的衣裳上。

 　　　(五種正色，應當是五行金木水火土的代表色)

　　　...

　　　天子衣服具備全部十二圖案( 乘輿，天子乘坐的車子。亦借指天子)；

　　　三公、諸侯衣服具備山之後的九個圖案；九卿衣服具備華蟲之後的七種圖案；...

三．十二章紋在皇帝衣裳“袞冕”上的具體位置，開始於隋朝

　　《隋書卷十二：志第七：禮儀七》(註５)：　　

　　袞冕之制，...

　　於左右髆上為日月各一，當後領下而為星辰，又山、龍九物，各重行十二。

　　又近代故實，依尚書大傳：

　　「山龍純青，華蟲純黃，作會；宗彝純黑，藻純白，火純赤。」以此相間，而為五采。

　　鄭玄議已自非之，云：「五采相錯，非一色也。」今並用織成於繡，五色錯文。

　　準孔安國，衣質以玄，加山、龍、華蟲、火、宗彝等，並織成為五物；

　　裳質以纁，加藻、粉米、黼、黻之四。衣裳通數，此為九章，

　　兼上三辰，而備十二也。衣褾、領上各帖升龍，漢、晉以來，率皆如此。

　　既是先王法服，不可乖於夏制，徵而用之，理將為允。

　只取位置相關的譯之：　

　　兩肩織有日、月；背織星辰；
　　上衣黑色，有山、龍、華蟲、火、宗彝這五個；

　　下裳纁色(淺黃紅色)，有藻、粉米、黼、黻這四個。

　　(雖然隋朝和明朝位置有所不同，但仍可大致參考上圖萬曆像)

四．十二章紋的寓意

這十二章紋到底是象徵什麼，解說見於歷代注疏之中，就別問是否為尚書原意了。

以下是百度的整理：

(1-3)日、月、星辰代表三光照耀，象徵著帝王皇恩浩蕩，普照四方。

(4)山，代表著穩重性格，象徵帝王能治理四方水土。

(5)龍，是一種神獸，變化多端，象徵帝王們善於審時度勢地處理國家大事和對人民的教誨。

(6)華蟲，通常為一隻雉雞，象徵王者要“文采昭著”。

(7)宗彝，是古代祭祀的一種器物，通常是一對，

　繡虎紋和蜼（一種長尾猿）紋，象徵帝王忠、孝的美德。(註６)

(8)藻，則像徵皇帝的品行冰清玉潔。

(9)火，象徵帝王處理政務光明磊落，火炎向上也有率士群黎向歸上命之意。

(10)粉米，就是白米，象徵著皇帝給養著人民，安邦治國，重視農桑。

(11)黼，為斧頭形狀，象徵皇帝做事幹練果敢。

(12)黻，為兩個己字相背，代表著帝王能明辨是非，知錯就改的美德。

我怎麼看待呢？

假設存在一種極其像花的東西，就稱之為Blume吧，

Blume用途完全與花一致，人們會將其餽贈於親朋好友、所愛之人，

由於Blume種類數不勝數，有些人就會想＂定義每種Blume的涵義＂，猶如「花語」。

可是，為數眾多的人無暇思及那些，送自認為美好之物，終究表示一分心意。

十二章紋也是，齊一併出總歸是彰顯地位至上，至於章紋一一意義為何...

知道它們每個百分之百要表現正面、高尚，就點到為止吧～

*****

韓國、日本深受漢文化的影響，他們的＂皇帝＂冕服亦有十二章紋(註３)。

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1. 中國古人的天地觀：天玄地黃，所以皇帝冕服上衣黑色、下裳黃色。

2. 十二章紋，分布在天地(衣裳)間。

3. 十二章紋成為皇袍的一部分，文獻紀載最先是東漢；規範織的位置，最早是隋。

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註 １：

1. 百度百科：十二章紋 (圖片來源)
滿清入關以後，廢除中國傳統的漢服制度，實行剃髮易服政策，

袞龍袍與其他漢服一道，成為了歷史的記憶。

滿清皇帝所穿的龍袍為滿族服飾改制，配以漢族傳統的紋、章。

2：華人百科：十二章紋 內容與百度百科一樣

註２：尚書 -> 虞書 -> 益稷

註３

1. 維基：冕服　(圖片來源)

○上衣（一般為玄色，即黑色）、下裳（一般為纁色，即淺紅色。亦有朝代用黃色）

[比較推薦讀百度的]

2. . 《羋月傳》服裝被挑刺！冕服少了「十二章紋」！

3. 龍袍的秘密　拆解天子專用的「十二章紋」 　[看文中圖片，清朝]

4. 都來瞅瞅，皇帝的衣服上都有點兒啥.....　[看文中圖片，各朝]

註４：《後漢書：志第三十：輿服下》

註５：《隋書卷十二：志第七：禮儀七》

註６：宗彝

宗廟用來祭祀的彝器。《周禮．秋官．司約》：「凡大約劑書於宗彝，小約劑書於丹圖。」

唐．韓愈〈省試學生代齋郎議〉：「宗廟社稷之事雖小，不可以不專，敬之至也，古之道也。

今若以學生兼其事，及其歲時日月，然後授其宗彝罍洗，其周旋必不合度。」

一種長尾猴，狀如獼猴，巢於樹，性至孝。

明．許浩〈復齋日記〉：「貴州思南有山曰甑峯，居大山中……有獸曰宗彝，類獼猴，

巢於樹，老者直居上，子孫以次居下。……先儒謂先王用以繪於衮者，取其孝也。」
[這只說到猴、沒有虎]

風俗＿石翁仲：陵墓神道旁的雕像※

陵墓神道旁矗立排列的石雕像，我小時候聽到是稱它們「石俑」。

近來，才得知它們現在被叫成「石像生」。

找不到何時何人起這名的，但從字義，倒蠻容易理解的，此石刻得栩栩如生(像生的)。

後來，又聽聞它另有別名：「石翁仲」。字面上不好理解，這得查典故了。

「石翁仲」的「翁仲」或許是個人名，

關於他的(網路)資料不多，並且於正史中，未曾載記。

假如是人名，我偏向於認為，他應該是古人虛構出的人物。

維基(註１)說，「翁仲」最早出現於(東漢)高誘對《淮南子·氾論訓》的一條註釋。

該條在解釋秦朝鑄造的「金人(或稱：銅人)」，它說：

秦皇帝在位的第二十六年，才剛兼併天下，有"長人"現身在臨洮(地名)，

高五尺，足跡長六尺，於是依著他的形象鑄造金人(銅人)，名為「翁仲」或「君何」。

之後的《漢書·五行志》(註２)也提到此傳說，而這有三點可談：

第一點，秦皇帝，即秦始皇，於史記(註３)記載，有鑄造１２金人，立於咸陽城宮廷中。

第二點，即使真有十二金人，但不表示「翁仲」存在，畢竟前面講過，中國正史，查無此人。

　　　　要用高誘之說證明，恐怕孤證不證。

第三點，十二金人和陵寢石雕扯不上關聯。一者在活人城中，一者在死人墓邊。

因此，我個人覺得  ：「十二金人」和「(石)翁仲」當屬不同兩件事吧！

*****

維基(註１)又講，

到了明朝，有人對「翁仲」的故事加以渲染，「翁仲」還多了一個姓氏"阮"。

《明一統志》卷９０寫：

秦始皇派他，阮翁仲，守臨洮，匈奴被震攝到不敢入侵。

他身故後，始皇令人按他身形造銅像在咸陽宮司馬門外，匈奴來使見著，以為他仍活著。

可是，這樣說是有問題的。

臨洮，位於今日的甘肅省岷縣，秦朝時，與其接壤的外族是羌，見下圖。

匈奴和羌，還隔著一個月氏(註２)，

阮翁仲離匈奴太遠，震攝之說，不太可能為真，阮翁仲之有無，亦是。

據說阮翁仲的事蹟被記在越南神話裡，我想是由於他姓＂阮＂的緣故吧！

有學者(註１)說：這麼做是為了強化獨立的越南文化傳統的民族主義，藉以激起民族的自信心。

*****

若「翁仲」不是十二金人，也不是秦始皇麾下身軀偉岸的大將，那它是什麼？

根據近代學者作的研究(註４)：

　翁仲是漢以後受到草原民族影響出現在陵墓前神道兩側的石刻人像之名，

　草原民族的此類石像被一些學者稱作「突厥墓前石人」、「亞歐草原石人」等。

　而(學者)李零則進一步認為，

　「翁仲」一名可能是外來語（參考蒙古語ongon翁袞「偶像」，突厥語oŋžia）

這才是比較可靠的說法吧！

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註１：維基：阮翁仲

1. 「翁仲」一名最早出現在《淮南子·氾論訓》東漢高誘對

「秦之時，高為台榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人」一句的注釋，

說：

「秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，

　其高五丈，足跡六尺，放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也」。

[中華哲學書電子計畫有高誘《淮南子》註釋本：淮南子 -> 淮南子五 66 /102 ]

[附帶說明：

顧炎武的《日知錄》卷２５，也談到「翁仲」、「君何」二詞。

　《淮南子》註：「秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨桃，其高五丈，足跡六尺。

　放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。」今人但言翁仲，不言君何。]

2. 明天順年間的《明一統志》卷十九，「阮翁仲」這一人物突然出現：

「阮翁仲身長一丈三尺，氣質端勇異於常人，少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰:『人當如是邪?』

遂入學究書史。始皇並天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴。秦以為瑞。

翁仲死，遂鑄銅為其像，置咸陽宮司馬門外。匈奴至，有見之者猶以為生」，

此後1595年彭大翼的《山堂肆考》、天啟年間廖用賢的《尚友錄》、

清康熙年陳夢雷編的《古今圖書集成》，乾隆時編的《四庫全書》等書均因襲了這個故事。

[維基寫錯，是卷９０，而不是卷１９。如右：明一統志 (四庫全書本)/卷90]

3.有學者認為，阮翁仲傳說是從越南的李翁仲傳說傳播而來，

而越南的李翁仲傳說又是根據《淮南子》高誘注演繹想像而來，

是強化獨立的越南文化傳統的民族主義的產物，藉以激起民族的自信心。

註２：百度：阮翁仲

1. 據《漢書·五行志》說，

就在秦始皇二十六年時，在秦的邊地臨洮一帶，出現了十二個身高五丈，

足跡六尺穿夷服的巨人，秦始皇以為這是吉祥的徵兆，

於是按照這十二個巨人的模樣，銷毀了天下兵器作成銅人(事又見《淮南子·氾論訓》高誘注)。

其實，十二個銅人出於臨洮只是傳說而已，不可能實有其事，

而這個傳說又是從先秦有關“長人”、“長狄”的傳說深化而來的。

屈原時代就有了“長人”的傳說，《天問》問道：“

何所不死？長人何守？”據王逸、洪興祖和朱熹等人的注，可知“長人”即“長狄”。

[《漢書·五行志》沒有"翁仲"，凡正史都沒有]

2. 短片有講：臨洮和羌人接壤，羌與匈奴，隔一月氏。

3. 至於陵墓前石人像稱翁仲始於何時很難確知。

　柳宗元詩《衡陽與夢得分路贈別》說“伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。

　”這里翁仲指的就是墓前石人，可見至少在唐代已將墓前石人稱為“翁仲”了。

註３：百度：十二金人

文獻記載

《史記·秦始皇本紀》

秦始皇二十六年（公元前221年）

　“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。”

《史記索隱》按：“二十六年有長人見於臨洮，故銷兵器，鑄而像之。”

陳直《三輔黃圖校注》三輔黃圖卷之一：

　“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，高三丈，鍾小者皆千石也。”

《長安志》引《三輔舊事》雲：

　“秦作銅人，立在阿房殿前，漢徒著長樂宮大夏殿前。”

　又云：

　“坐高三丈，銘其后曰：'皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量。'”

《漢書·王莽傳下》：

　莽夢長樂宮銅人五枚起立，莽惡之，念銅人銘有”皇帝初兼天下”之文，

　即使尚方工鐫滅所夢銅人膺文。

《三國志·魏書·董卓傳》云：椎破銅人十及鍾鐻，以鑄小錢。

《關中記》云：

　董卓壞銅人，馀二枚，徙清門裡。魏明帝欲將詣洛，載到霸城，重不可致。

　後石季龍徙之鄴，苻堅又徙入長安而銷之。

《過秦論》云：“收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二”。

[我讀的李賀《金銅仙人辭漢歌》也談及金人]

註４：

1. 維基：石像生

2. 名不正言不順的火了千年的老頭！

(1)翁仲是誰？從何而來？翁仲的身份沒有那麼明確的記載，東漢以前的中原文獻里沒有「翁仲」一名，直到東漢時期，高誘注本的《淮南子》中才有提到：「秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，其高五尺，放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。」這樣看來，似乎在當時高大力士形象的銅人被叫做「翁仲」或「君何」。

(2)《晉書·五行志》記載：「景初元年（曹魏明帝年號即公元237年），發銅鑄為巨人二，號曰翁仲，置至司馬門外，案古長人見，為國亡。長狄見臨洮，為秦亡之禍。始皇不悟，反以為嘉祥，鑄銅人以象之。魏法亡國之器，而於義竟無取焉。蓋服妖也」。這段文字出乎我們的意料之外的是，晉人對翁仲的看法與前朝相反，認為翁仲並非祥瑞而為服妖，認為長狄（西方胡人）現身臨洮（現甘肅省臨洮縣）本是亡國之禍，始皇帝不僅不悟，反而以為祥兆，鑄造胡人銅像守護宮門，魏明帝效法始皇帝將這種亡國之器立於司馬門外，顯然是服妖之災。奇怪的是，晉人之後卻沒有人受到晉人指責翁仲為「服妖」的影響，仍舊把翁仲看成守護神，並最終成為「墓前石人」。

(3)目前學界對於「翁仲」仍有不同的認識，有人認為他是秦漢時期塞外匈奴的祭天神像，漢代才引入漢族地區，因為翁仲本身的發音與蒙古語中的偶像（Ongon）、突厥語中的鬼神（Ogzia）非常相似。

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開頭圖片來源：石像生:石像生是帝王陵墓前安設的石人

風俗＿札記＿(唐朝)管父親叫"哥哥"※

很早前，某電視節目主持人為了證實唐朝人稱父親"哥哥"，

拿出唐朝某位皇帝寫給兒子的信件(出自《全唐文》)。

時間隔久，我的印象已經模糊，

查了一下，應該是唐太宗李世民寫給兒子李治的書信：＜數年帖＞吧！

其內容見於《全唐文》卷10(註１)：
數年來每有征動，雖復事非為己，猶恐下有怨谘。所以廢甘泉之遊，履燋金之弊，

寧可違涼忍暑，不能適己勞民。想汝誠心，惟吾是念，自非孝情深結，孰能以此為懷。

省書潸然，益增感念，善自將愛，遣此不多。哥哥敕。

亦有圖片為證，如下，倒數第四行的結尾：哥々敕(註２)。

註３

至於為什麼？

(igetget2021年文化參考)賈行家的解釋：

這是遊牧民族的習俗，語言學家在古代新疆東部的語言，

和今天維吾爾[回紇]語、哈薩克語裡，都找到這種混用的情況[哥哥和爸爸稱號混用]。

這可能跟游牧民族＂還子習俗＂有關，就是長子會把第一個孩子交給自己父母扶養。

從此，這個孩子會稱呼爺爺奶奶為＂父母＂，稱呼自己父親為＂哥哥＂。

這個傳統在北方民族中由來已久，

李唐皇室有遊牧民族的血統[唐朝皇族是鮮卑人之後]，採用類似的叫法一點也不意外。

除此外，別人有另一套說法(註４)，同樣是遊牧民族的傳統：

父死後，可以娶自己的媽媽；或者兄死後，可以取嫂嫂，

在那時候，這可以保證生產力，並且能保證那些弱女子的生活。

我覺得後者可能性比較高。

舉東漢時的遊牧民族匈奴為例(註５)，

西元前31年，王昭君的丈夫呼韓邪單于去世，依據成俗，她得改嫁呼韓邪單于的長子。

此有違漢人禮俗(《禮記．曲禮上》：「夫惟禽獸無禮，故父子聚麀(ㄧㄡ)」)，

於是，她寫信給漢成帝，說要回漢。

皇帝給她的答覆是「從胡俗」，她因此嫁給呼韓邪寵妾大閼氏的長子復株累若鞮單于。

順帶提後來的事。

王昭君和呼韓邪單于生過一個兒子，叫伊屠智牙師。

而王昭君和復株累若鞮單于，則生了兩個女兒(註６)。

呼韓邪單于有好幾個兒子，

呼韓邪單于死前將單于的位子傳給長子，並交代之後王位要兄終弟及(註７)。

王昭君和呼韓邪單于所生的兒子伊屠智牙師，他的前面６個兄長都當過單于，

但他卻被排行前一位的兄長所殺，因為這位兄長想傳給自己的兒子。

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註１：《全唐文》卷10

註２：疊字符號：々

註３：＜數年帖＞　大觀帖第15張圖片　(圖片出處)

註４：唐朝有趣的稱謂，將父親稱為哥哥，竟是因為這些原因

那時候不是掌權的李家一家是有一些鮮卑的血統的嗎，

所以他們那時候就是有很多的那邊的傳統。

在那時候他們是游牧民族，在他們的觀念裡他們是可以娶自己的媽媽或者是嫂嫂的。

你肯定會覺得這樣不就是….什麼了嗎，

但是在那時候這可以保證他們的生產力，並且還可以保證那些弱女子的生活。

所以自然而然的他們娶了自己的家人之後輩分也就隨之發生了改變。

那個時候的中原也就是中部的地方，他們早就很穩定了，那時候是農耕了。

所以對這種的習俗非常看不起。但是那時候在游牧民族的觀念裡這是很正常的。

當然了，帶有游牧民族血統的理塘家族當然也就覺得這也不是不行。

所以他們就可以把自己的爸爸叫做哥哥，叫他爺爺也不是不行的。

這裡可以體現出他們對於這種長幼之間的尊卑沒有什麼要求和概念。

再來看看整個唐朝的統治者李氏家族，他們確實也體現了這一點。

這也是後人看來比較混亂而且不太能理解的地方。

李世民之前娶過自己兄弟的對象，李治娶了武媚娘，

李隆基之前也把自己孩子的對象自己收了。

從這裡就能看出來這種東西也是受到他們自己的游牧民族的禮制影響。

註５：後漢書/卷89

及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。

註６：維基：王昭君

註７：維基：伊屠智牙師

風俗＿(中國、韓國)敲木魚

有法師根據大正藏14冊，總編號0468號《文殊師利問經》卷１的經文，

說在佛殿裡禮佛，不應該敲木魚等法器。經文如下：

　文殊師利白佛言：
　「四眾於何時中不得作聲？或身、口、木、石及諸餘聲。」
　佛告文殊師利：
　「於六時不得，禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。」

據說東南亞(南傳佛教)，保留較多佛陀住世時的面貌，

在他們佛寺內，就不像中國、日本、韓國有木魚、磬石這些法器。

其實，即便是中國、韓國、日本有法器和敲擊法器的誦經、梵唄，彼此間也有差異。

註１

上圖中，左圖是中國佛教的木魚，右圖是韓國佛教的木魚。

敲的方式，中國是放在桌上敲，韓國則是一手持、一手敲，如下圖。

註２

誦經、梵唄的話，

以念《金剛(般若波羅蜜)經》(韓文：金剛經(금강(반야바라밀)경)為例，

中國佛教是一字一敲，這常見，不需附影片；

韓國佛教是唸完一大段經文，後敲，如是循環。

似乎每個寺院又不太一樣，下面的韓國影片，節拍是一個一拍加九個半拍。

我覺得這是佛教的世諦流布、世間悉壇，也就是接引眾生的方便。
南傳佛教的不敲，是為了尊重三寶與龍天護法；
北傳佛教的敲，也為了尊重三寶與龍天護法，佛法從恭敬心求。



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註１：

1. 維基：木魚　圖片來源

2. 佛教週展示台韓越印四國佛教特色　圖片來源

註２：【馮導】康納造訪韓國佛寺，與僧侶練木魚和打雪仗　圖片來源

風俗＿疊石頭

留意最早的一次，應該是2013年在日本廣島彌山(弥山)，
看到一落一落的疊石，如下圖。我以為是當地的風俗習慣，但當時沒進一步深探。

這回又在群馬縣草津西河原(西の河原)見著，數量太多，很難不看到，如下圖，

而後起疑：日本各地都有嗎？這是日本故有之傳統嗎？

查網路資料，都說疊石的目的是祈福、許願，非特定國家之習俗，

換句話說，世界各地都能看見有人這麼做。還有人說：疊得越高，願望越容易達成。

三立新聞(註１)比較"獨特"，僅他如此報導：「所有疊石是韓國人所為」，
為何如此確定？是不是三立還想再補充幾句：

「即便不是，那也是由於韓國帶頭開始，其他國家旅客才有樣學樣...」

我覺得，要找到第一落是誰所疊，太困難了，我可不敢下結論。

然而，就像留字「某某某到處一遊」，
不管做什麼，要有公德心，以不破壞當地景觀為前提，

像三立新聞拍的那張吳哥窟的疊石，如下，那有些過份了。

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註１：疊石保平安！熱門景點驚見離奇石頭堆　全因韓國人想許願　圖片引用來源

風俗＿閔粵一帶的墓型：龜殼墓

昨天有則新聞(註１)，一外國人將(台灣)墳墓當圈椅(註２)，霸氣展腳箕坐。

註２：圈椅

從新聞照片來看，那墓型是龜殼墓(註３)，維基說：
「這種墓在中國大陸沿海一帶的福建、廣東等地十分流行，
　而在台灣、琉球群島也十分普遍。但這種墓在中國內陸和日本本土都不存在。」
日本的部分不討論。中國內陸的墓，基本上，
是由一個碑石加墳(高起的土堆，又名：封土)構成，叫"墳墓"，
我找不著這一型有什麼專有名詞(註４)。

而龜殼墓的各個建築元素名稱，可讀The News Lens的文章：
【圖表】墓碑不只能刻字，解鎖祖墳設計的功能與含意(註５)。
下圖截自該文，如此設計的目的在擋土排水，在風水意義上，則是居財(水)、長壽(龜)：

鑒於我之前已經寫過一篇文章＜風俗＿墓旁的松柏＞(註６)，
我以它為基礎，再多補充幾句。
一．在墓穴的上面壘墳可能在孔子以前就有，但也可以孔子作為封土的起源(註７)
《禮記》＜檀弓上＞(註８)：
　孔子既得合葬於防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；
　今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」於是封之，崇四尺。
　孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」
　孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」

語譯：

孔子有機會將父母合葬在防(一個地名)，他說：
　「我聽說古人的墓地是不加積土的，然而我，孔丘，是個東西南北奔跑的人，
　　可就不得不加點記號(積土)，不然找不到。」
　於是，就加了積土(封土)，有四尺高。孔子先回去，留下弟子照料。
　下了一陣大雨，弟子總算回來，孔子問：「為什麼這麼晚？」
　弟子答：「防的墓塌了」，孔子不作聲，弟子以為他沒聽見，說了三次。
　孔子留下眼淚說：「我聽說古人是不在墓上加積土的。」

孔子意見如此，西漢劉向同是這麼認為(註９)。
　

二．墳墓的封土與樹，象徵的亡者的身分地位
古代墳墓二字有不同含意，清代段玉裁《說文解字注》(註１０)：
「埋葬地，整成平地者，是墓；堆土起來，則是墳。」，其堆土，也被喚作「封土」。
堆起的高度和種的樹木，則代表亡者的身分。
《白虎通》卷１０(註１１)曰：

　春秋《含文嘉》曰：「天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；
　大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」

《含文嘉》應該是《春秋緯》。墳高多少，那是土的高度，樹以什麼，則是樹的種類。
倒數第二句是「庶人無墳」，即當時一般老百姓的葬處，是整成平地。



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註１：外國人豪坐「龍椅」合影　網一看嚇歪：要被托夢了


註２：百度百科：圈椅　(圖片來源)


註３：維基百科：龜殼墓


註４：百度百科：墓葬
古代陵墓的稱謂
“墓”是最基本的，從古意上講，挖個坑將屍體（棺材）放入後，

蓋土，與地面平，不植樹者稱墓。秦漢以後就和現在含義差不多了。

“墳”要比墓稍晚，是起土堆成的。

現在墳墓的含義是差不多的。這兩個稱謂都為普通老百姓用詞。

§也就是稱墳墓而已，沒有專有名詞§

註５：【圖表】墓碑不只能刻字，解鎖祖墳設計的功能與含意


註６：＜風俗＿墓旁的松柏＞


註７：百度百科：封土
古人自從迷信靈魂以後，凡事都要先向祖先祈禱，在廟堂禱告總不如直接到墓前禱告好，
為了更方便的辨認出祖先墓穴的位置，他們就在墓穴的上面壘墳或種樹為標誌。
《禮記》上有一段孔子尋找父母之墓的故事，說明了壘墳和種樹的作用。
孔子是春秋時人，他三歲的時候父親就死了。孔子成人後，想去祭祀父親時，
卻找不到墓地，後來經過許多老人的回憶，費盡工夫才找到了。
孔子是一個很“重禮”的人，他認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節。
為了經常方便的前來祭祀、悼念祖先，於是他就在父親的墓上培土壘墳作為標誌。
孔子說：“古也墓而不墳今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。於是封之，崇四尺。
”在墓穴的上面壘墳可能在孔子以前就有了，
但引用這段故事作為封土的起源，還是比較合理的。

註８：禮記 -> 檀弓上


註９：維基：墳墓
《易·繫辭傳下》說：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。」
劉向(《諫成帝營陵寢疏》)認為
「殷湯無葬處，文武周公葬於畢，秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，
樗里子葬於武庫，皆無丘壠之處。」


註１０：
1. 說文解字註：墳
析言之則墓爲平處。墳爲高處。

2. 漢典：說文解字註：墳


註１１：白虎通/卷10

風俗＿(日本)《連日本上班族都敢當，你還怕地獄嗎？》

這本書分兩部分，上半部是作者在日本(本土)的職場境遇，下半部是他在日本生活見聞。
書剛出版時，某電子媒體就刊出書中＜在日本當上班族的最後一天＞那章節(Page 96~113)，
內文是：
作者同事心懷偏見(外國人比日本人懶散)，
長久來，對作者的公事處置(email回復)積壓許多不滿，卻不願找作者溝通，
有一天見到作者比他早下班，開戰了，Email辭色俱厲譴責作者不負責任、連累同僚，

怎能某某事沒做完，好意思回家。作者便拿出證據，講說該件早已完成提交。

可笑的是，他同事不服氣接連兩輪，一一被作者證實是錯誤！

他同事又想來第四輪，作者怎忍這不斷蓄意胡編硬湊，夠了，事不過三。

除此外，別的章節提到日本人執著無謂的繁瑣程序，不是進展牛步，就是毫無成效。
譬如＜去日本工作，還怕地獄＞(節錄Page 029~033)，有一段的大意是：
　某工作日晚上六點，作者的主管要求擬好會議邀請函先給他檢查再發，
　作者照辦，做了第一版...
　主管看完，冷笑兩聲：
　「你要把信分三段，第一段：會議背景、第二段：會議的預定議程、
　　第三段：交代附加那些檔案。」
　作者接著做完第二版，主管讀完面色鐵青地說：「我跟你說三段，你怎麼寫五段。」
　作者解釋：
　「我多了招呼語，以及一些說明，例如希望把開會人數弄清楚，
　　但這些不知道歸類到那三段的哪一段，就獨立出來。
　　我想，還沒發出去，還可以和您商量...」
　主管說：「你自主張前要先告訴我，三段變五段，要先講。」
　作者被訓斥得無話可說，照辦產出第三版給主管，
　主管勉強認可，說：「內容可以了，但還沒有可以發的程度，我來修一下。」
　作者內心叫苦：
　「剛剛已經折騰了三小時，原來是擬草稿，最後仍要老闆親自出馬撰寫！」
　收到主管信後，作者貼上附加文件，
　主管寫的內容一字不動，再把格式弄漂亮點，發給主管過目(第四版)。
　主管見了作者的信，臉色從鐵青變糞青：「你動了我的格式？」
　作者答：「我看有的段落隔兩行，有的隔一行，想把格式統一，所以...」
　主管面帶慍色道：「你再把我原本的信打開看看！」
　作者顫顫巍巍的手開啟主管的原信，開始端詳。
　主管問：「看出隔一行和隔兩行的差別了嗎？」作者：「真沒看懂。」
　主管言：「你再仔細看兩行上下的內容，和一行上下的內容，有什麼不同？」
　此時深夜十二點，辦公大樓只剩作者與主管兩人，
　而作者腦袋處於混沌的狀態思考一行和兩行的奧秘，一切等奇蹟出現。
　兩分鐘後，奇蹟出現了，作者對主管說：「大概是，兩行是大段落，一行是小段落。」
　主管總算點點頭：「你把我的格式弄亂，要怎麼區別大段落、小段落。」
　六個多小時，只為了一封會議邀請函。

又譬如＜個性，在會議中一點點銷蝕掉＞(節錄Page 086)：
　比方說吧，明天要和客戶開會了，為了準備客戶的會議，
　內部得先開個會，這個會還有名稱，叫做「作戰會議」。
　但為了開「作戰會議」，你不能空手而去，你仍得有所準備，
　這種準備多半是三三兩兩自行先協商，日文叫做「打合」。
　為了要「打合」，你得不時地和你的工作夥伴事先商量。這種商量，叫做「相談」。
　好了，為了一個會，你分別歷經：「相談」→「打合」→「作戰會議」→「會議」。
　順序或有不同，但做好準備再上場是鐵則。

這諸等事促使此次衝突變成最後稻草，作者拍桌翻臉辦離職，掰掰不聯絡。
得出那聳動結論作為書名：《連日本上班族都敢當，你還怕地獄嗎？》。

我曾問我阿姨：類似「日商不好待」的問題，
我阿姨拿他兩個朋友為例，一位工作地點是高雄，在日商工作２６年，
直屬老闆是日本人，他跟我阿姨說工作相處愉快，而另一位亦在台日商，也評語不差。
雖然我沒在日本工作過，但我稍微接觸過日本客戶，如作者所言，他們的要求很瑣細。
再來是日劇中上班族給我的感受，所以，我個人會偏向於相信作者吧！


本書在"生活見聞"部分，我覺得最精彩的是２４９頁到２７７頁－＜日本衙門親歷記＞。
作者親自緝凶，要是我的話，認倒楣不幹，作者做事死嗑的精神真是厲害啊！

風俗＿(中國東周)摔碗酒

一些影視作品(註１)，在法場執行斬刑(俗稱砍頭)的戲中，
會有一幕是劊子手在行刑前，以碗盛酒，大口飲畢，將碗摔碎。
這動作有任何涵義嗎？網路上流傳兩種起源。

第一種：燕太子丹為荊軻送行
「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」是眾所周知的名句。
根據我查到的”兩篇”文，
“一篇”說(註２)：
荊軻接過燕太子丹遞的酒，一口乾盡，隨後便把碗重擲而碎。
碗既可當飲器，也可為餐具，破了便日後再也用不著，示不留退路了，
只許成功的決心(不成功便成仁)。
現在軍隊出征，或者要去執行一項非常危險的任務時，也效此，”喝酒摔碗”。
然而，讀過《史記》、《燕丹子》(註３)的人知道。
燕太子送荊軻是有的；
「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」也是有的；
可是，沒提到喝酒，更別說摔碗了。所以，這就很難說了。
縱然我讀到好幾篇講這事的文章，但看似所有文章翻印自同一篇。
我懷疑，是源於”一人之手”，因此，我就當它們為”一篇”。

“另一篇”則是前篇再推衍(註４)，
同是先說軍隊摔碗有典故，製造懸念，再說源自荊軻。
接著比前篇多了”劊子手也幹相同事”的內容。
然則喝酒摔碗的人易了位，不是赴險搏命的人，而是送人歸西的人。
對此真實性，我依舊採取保留態度。

第二種：土家族、巴蔓子
在中國湖北省恩施市土家族苗族自治州(註５)，
有個由來已久的習慣...不消說，就是”喝酒摔碗”，
理由不是在學習荊軻，而是紀念東周的巴蔓子將軍。
按維基百科(註６)所述生平：

　周朝末年，巴國發生內亂。巴國將軍巴蔓子請求楚國出兵協助，
　並許諾以割讓三個城池作為楚國出兵協助的代價作為謝禮。
　楚王派兵救巴，巴國內亂平息，楚國使者向巴王請求割讓城池。
　巴蔓子說：
　「憑藉楚國的能力幫助我們克服了困難，
　　我們確實許諾過割讓給楚王城池，
　　請將我的頭顱獻與楚王以示感謝（謝罪），城池不能割讓。」並自刎，
　巴王將巴蔓子頭顱給楚國使者帶回楚國。
　楚王嘆息：「如果我得到了巴蔓子這樣的大臣，要城來有什麼用！」
　並以上卿的禮節厚葬其頭顱。巴國也以上卿的禮節厚葬其身軀。
這是關於巴蔓子，晉·常璩《華陽國志》的白話翻譯，仍是沒有我們想要的"情節"。
可是我讀的文章(註５)，居然說巴蔓子在自刎前，”喝酒摔碗”。


雖然兩種起源的主人公相異，但能感受到人們對英雄的崇敬，別無二致。
目前為止，我不知道誰說的對，就查證到這擱下，有進一步資料再說吧。

我個人覺得，
摔碗酒，反倒與項羽的破釜沉舟(註７)的"破釜"較為相近，
烹飪的鍋子都砸了，豈能饒過吃飯飲酒的碗。
而且不像前兩種是安插文字，這是《史記》上原本有的。
然而，沒證據，也沒聽什麼人說兩者相關。



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註１：youtube：好大膽子的混混,且看他如何假冒欽差搞笑劫法場
時間：2:14


註２：古代中國軍隊出征前，士兵拿碗喝酒，為何喝完還要摔碗？摔碗是誰起的頭


註３：
1. 《史記》＜刺客列傳＞
2. 《燕丹子》
3. 燕丹子：原來《燕丹子》中，荊軻還有另一種死法！


註４：古代斬首劊子手行刑之前為什麼要喝半碗酒摔碎再行刑
用於一個特殊的場景，那就是犯人，被斬首之前劊子手會喝完半壺酒，
然後將碗摔碎，然後行刑，這碗酒就叫做斷頭酒表示一路走好，
一去不返之意，碗不但是喝酒的工具，
也是吃飯的工具，臨行前包完摔碎言下的意思就是這碗你以後用不上了。


註５：
1. 摔碗酒 為什麼影視劇中喝完酒要摔碗
2. 土家村摔碗傳說


註６：百度百科：巴蔓子


註７：《史記》項羽本紀
項羽已殺卿子冠軍，威震楚國，名聞諸侯。

乃遣當陽君、蒲將軍將卒二萬渡河，救鉅鹿。戰少利，陳餘復請兵。

項羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。

風俗＿(19世紀)韓國的上衣、日本的褲子

我很久前去韓國旅遊，
觀察到韓國(或稱：南韓)傳統服飾，就稱它韓服(韓國：한복；朝鮮：조선옷)吧，
女性的"上衣"(저고리，中文：赤古里)極其短，導遊只說是傳統，並沒解釋短的原因，

反而介紹不相干的銀妝刀(은장도)。銀妝刀可以想像成匕首，如下圖(註１)。

主要作為女性防色狼的武器，但若沒防好，喪失貞節，則用來自殺。

銀妝刀通常會跟飾品(노리개)別在一塊，可見下圖，

看起來很像華人的玉珮、中國結等，搭配衣物的美觀飾物。

然而，這些都與女性的上衣之所以短，無關。

由於我指的"上衣"(저고리)，中文譯為「赤古里」，

它不因穿的人是男是女而名稱有區別，但我關心的是女性穿的，
所以凡後面提的「赤古里」，皆指女裝。

根據我查的資料，目前的赤古里，是朝鮮王朝(註２，1392年－1897年)初期的韓國人，

模仿當時的中國明朝的女裝－襖裙，再加上"民族特色"而來(註３)。

這裡得交代一下什麼是「襦裙」和「襖裙」。

「襦裙」先於「襖裙」出現，所以，有人會用「襦裙」統稱古代女裝。

兩者主要差異是：

「襦裙」是上襦（襦為短上衣）與下裙（裳）組成，衣服下襬束進裙內。

「襖裙」，衣服下襬則沒有束進裙內，如下圖。赤古里屬於這類。

附帶提，韓國女裝還有翟衣(적의)，后妃穿的禮服，

或在韓劇中結婚場面，也可見到新娘會穿。由於不是本文重點，稍提有這件事而已。

赤古里起初沒這麼短，漸進著縮，到了十九世紀下半葉(註４)，長度最短。
下兩張圖是它的演進(註５)。

而衣服上的長帶(韓文：고름，不確定怎麼翻譯)，方向卻剛好相反，有加長加寬的趨勢。
圖片中的'5’(註４)，即我指的長帶。網路有教如何綁的影片(註６)。
可是，問題來了，為何赤古里要變短呢？

有人說，是模仿唐朝襦裙。下圖是仿製(註７)。
樣式正如沈從文《中國古代服裝研究》所寫：
「初唐婦女裝束，還接近隋代，平居一般多小袖長裙，裙上束至乳部以上，外著"半臂"」
現在人習慣以一新名詞「齊胸襦裙」，稱呼唐朝襦裙。

然而，當時(朝鮮王朝)眼所及的中國是明朝、清朝服飾，
韓國老百姓不太可能去研究文獻而易服吧，所以，跨越時空學習，很難說得通。

比較主流的說法(註８)是，為了哺乳。
已經生下兒子的已婚婦女，甚至可以直接露出乳房，
而生女兒者就沒有資格露，未婚更不行，
在不動赤古里長度的前提下，以其他東西遮掩。
因此，這同時是生男孩之母親的一種自我誇耀。
無論是韓文、中文網頁，我讀到的，都持這意見。
註８的連結有照片為證，19世紀韓國的平民家庭，生兒的已婚婦女常是露胸的。
(因為我不想被人檢舉，所以，不貼在這)

後來，日本占領朝鮮半島以後，日本人覺得這樣穿有傷風化，

強制女性遮住胸部，否則懲罰，於是露胸才慢慢消失(赤古里長度不變)。

我覺得老一輩的台灣人，如果聽到那時的日本糾正韓國的穿著，可能會覺得有趣。
因為他們說日本「有禮無體」，這樣不就是五十步笑百步了嗎。

那什麼又是「有禮無體」呢？
有人講是男女混浴(註９)，

但也有可能的是，二戰結束前日本女性基本上不穿內褲(ズロース)。
而這就要說起一個日本都市傳說(註１０)。

1932年12月16日，東京都日本橋一座歷史悠久的白木屋百貨店發生大火，

店員和顧客煙霧中倉狂逃生，樓上的人通過繩索和安全帶滑下來，

但是還是摔死13人，而且大部分是女性店員。

後來有人講：
因為穿和服的女店員攀著繩索往下滑，被風一吹，和服便翻捲起來下身走光，

所以，感覺羞恥的女人們被迫用一隻手按住衣服，導致無法單手支撐體重，活活摔死。

因此，這場大火改變了日本女性穿內褲的習慣。

然而，根據福岡日日新聞1934年6月22日的報導，
白木屋火災一年半後，還是有９成的日本女人沒有穿內褲的習慣。
直到火災後十年，四十年代後，內褲才被日本婦女普遍接受，
其原因是絕大多數婦女當上了職業女性。
而以此反推，二戰結束前的日本女性，確實大都內褲沒穿。


我想，對於韓國女性的上衣、日本女性的褲子這兩件事，
別太在意誰進步、誰落後吧，就看成文明的某段演進，
潮流怎麼走，就怎麼變，當作時代使然。



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註１：

1. 華人百科：銀妝刀(은장도)：銀妝刀圖形來源
§常和飾品(노리개)綁一起§

2. 維基百科(韓文)：飾品(노리개)

3. 世宗大學博物館：飾品圖片

註２：朝鮮王朝，或稱李氏朝鮮

註３：

1. 百度百科：襦裙：圖片來源

2. 維基百科：襦裙
襖裙則模仿明代襖裙樣式製作，
至朝鮮王朝後期襖裙上衣變短，裙腰變高，一直流傳至今。

3. 維基百科：襖裙：圖片來源
藩屬國朝鮮也依照明朝的襖裙發展出了自己的民族特色，
並演變成現代韓服常見的韓式襖裙（치마 저고리）樣式。

4. 韓服辨異--承繼於漢服之美：赤古里是學明朝。

5. 維基百科：翟衣(韓語：적의)：

翟衣是中國古代后妃命婦的最高級別的禮服，後來傳至朝鮮半島、越南、琉球。...

褕翟是朝鮮王朝最高女性的服飾，作為宮中大禮服穿至朝鮮王朝末期。

註４：
1. 維基百科(韓文)：韓服　圖片來源
◎여자 한복의 경우 저고리에 끝동이 있어 자수를 놓기도 한다.
남성(男)의 저고리가 상대적으로 거의 변화가 없었다면

여성(女)의 경우 조선 시대 동안 급격하게 짧아(短)져 

19세기 후반에(十九世紀後半葉) 그 길이가(長度) 가장(最) 짧아(短)진다.
§十九世紀後半葉，女性赤古里(저고리)的長度變得最短§

그러나 개량 운동으로 근현대의 저고리는 좀 더 길어져 허리선 조금 윗선까지 올라온다.
이에(因此) 따라 고름(綁上衣的帶子)도 좀 더 길어지고 넓어지게 된다(變長變寬).
이에 반해 남자의 저고리는 등 전체를 덮을 정도로 길고 고름도 긴 편이었다.

치마(裙子)의 경우 조선(朝鮮) 전기에 출토된 스란치마는 명나라(明朝) 시대의 치마(裙子)와 

거의 유사하고(幾乎類似) 화문 또한 유사성이 많았다.

§朝鮮時代的襖裙，幾乎跟明朝的類似§

2. 維基百科(中文)：韓服

3. 華人百科：韓服(中文)

4. 維基百科(韓文)：赤古里

註５：
1. 圖片引用：知乎：韓服與唐朝服裝無關
§旨在說明與赤古里與明朝服飾有關，引用圖片§

2. 圖片引用：韓服の上衣、300年で丈が3分の1に
§三百年後剩三分之一§

註６：教學：綁赤古里的長帶，(稱고름為「長帶」)

註７：

1. 百度百科：(現在名詞)齊胸襦裙：圖片出處

2. 沈從文《中國古代服裝研究》263頁

註８：
1. 以「露乳」為榮 ，越來越短的女性韓服上衣

2. 每日頭條：為什麼古代朝鮮女人服裝是露乳的？

3. 太羞人，古代的韓服竟是露乳裝，你們覺得美嗎？

4. 조선여인의 아들자랑 풍습：生兒子的自豪

5. 조선시대 여자들은 왜 가슴을 드러내고 다녔을까?：哺乳

6. 朝鮮女性露乳裝風俗考|殖民者污衊還是傳統服飾？

§據說2014年8月教宗到韓國訪問，見到穿赤古里的聖母像(類似圖上這張)，
要求更換“得體"之像。用關鍵字"저고리　성모 마리아"搜尋圖片，能找到這張圖§

註９：

1. 圖解日本獨特文化歷史：男女共同裸體洗浴
幕府的混浴禁止令僅限於公共澡堂§有罰則§，
除此以外的地方，如溫泉旅館，卻聽之任之，這等於形同虛設。

2. 「男女混浴」：日本人的洗浴文化是怎麼回事？
1872年頒布《違式詿違條例》禁止男女混浴


註１０：
1. 有禮無體的由來
從前，常聽台灣老一輩的人說：日本人有禮無體，

「有禮」好懂，但「無體」所指的，不知是否就是當年這日本女人不穿內褲一事。

如果真如此，正好反證我們台灣女孩子們早早就有內褲穿了，善哉善哉。
2. 一場火災讓日本女性集體穿上內褲？假的！十年後才成真
事實上，這件事其實只是屬於日本的都市傳說文學範疇。
因為日本做過調查（福岡日日新聞1934年6月22日的報導），
白木屋火災一年半後，還是有九成的日本女人沒有穿內褲的習慣。
直到火災後十年，四十年代後，內褲才被日本婦女普遍接受，
因為絕大多數婦女當上了職業女性。...
火災沒有改變固執的日本人，
真正改變日本的是比大火更具滲透力的西方文化和生活方式。

3. 白木屋ズロース伝説　圖片來源
火災がきっかけでズロースが広まったとする点についても、
火災から1年半後の福岡日日新聞の1934年6月22日の記事にて、
90%以上の女性がズロースを履いていないことを報じている。
同記事では、都新聞の内容を反復しており通説が浸透しだしているが、
それがズロースの着用率を高めるには至っていない。
そもそも、災害を教訓にしたズロース着用の呼びかけは関東大震災の際にもあったが、
このときもズロースの普及は実現しなかった。
白木屋火災をきっかけとしたズロースの着用率増加はせいぜい1%程度とみられており、
ズロースの本格的な普及が始まるのは火災から10年ほど経ってからである。
当時の日本人は腰巻の習慣が長く、
ズロースを着用するようになるにはかなりの時間が必要だった。
のちにズロースが普及したのは、女性が男性と同じ職に就くようになるにつれ、
職業婦人としての洋装が定着したからである。