圖片是清代乾隆朝的大臣傅恆。
影視劇裡，常會看到祖堂廟祠有此類的祖先畫像，或立或坐。
我小時候在神明廳(自家或別家)也見過先人身著朝服的畫像，
甚疑惑：清朝台灣有這麼多朝廷命官？既然是畫的，會不會是偽造，偽造沒罪嗎？
一些對祖先畫像的台灣文物介紹，好像總會談到兩點(註１)
一．民間稱活人的畫像為「壽像」，如果是追念祖先遺容，則稱之為「追容」。二．祖先像中有許多身著官服，
有的可能做過官，有的可能為滿足先人做官的心願死後穿官服。
也就是說：畫裡穿官服的，不見得當過官。
加上清朝販官鬻爵，買方人數眾多，一一調查困難，
很可能索性就不自找麻煩，隨便民間去畫，當孝心補償。
這類懸掛在廳堂的先人遺像，不止「追容(也作追影)」一名，在中國各地有不同稱呼(註２)，
如蘇州稱「喜神」；杭州、無錫稱「神子」；
湖州稱「真主」，亦稱「尊主」；寧波稱「幀子」。
我首次聽到「喜神」一詞，蠻懷疑的，沒想到查國語辭典(註３)，還真是。
生前畫是一種；
其次是，死後照著死者遺容畫。
因為要揭開蓋死者的白布，所以，此類畫被叫：「接帛」，又訛稱為「揭白」；
假如已經下葬或過世許久的，
則會照子孫直接描述，或根據在生的兄弟姊妹或後世子孫之容貌特徵相似者而畫。
假如已經下葬或過世許久的，
則會照子孫直接描述，或根據在生的兄弟姊妹或後世子孫之容貌特徵相似者而畫。
更多相關研究，建議讀此文：傳統與變容－六堆客家地區祖宗畫像與畫師的調查研究
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○圖片來源
註１：
1. 彩繪坐姿官服女祖先畫像
為了表達慎終追遠的傳統，除了祖先牌位之外，也常為祖先留下畫像。
早期先民為活人留下畫像稱為「壽像」，為祖先追摹遺容稱為「追容」。
臺灣大戶人家的祖先畫像大多數都身著官服，一方面因清代後期可以捐官，
另一方則是出自子孫的虛榮或滿足先人做官的心願，而畫成著官服的樣貌。
民間稱活人的畫像為「壽像」，如果是追念祖先遺容，則稱之為「追容」。
追容畫像的方式是由子孫直接描述或根據子孫的容貌特徵描繪，
或由畫師就畫譜中的眼耳鼻眉等相像處綜合畫成，但由子孫指認到滿意為止。
祖先像中有許多身著官服，有的可能做過官，有的可能為滿足先人做官的心願死後穿官服。
祖先像中有許多身著官服，有的可能做過官，有的可能為滿足先人做官的心願死後穿官服。
許多客家式祖先畫像，男人絨帽素面藍服皂袍，
女人髮式清爽頭戴紅花，穿藍裙皂袍，顯現客家人質樸務實的特色。
3. 台灣民俗文物辭典
早期先民為活人畫像，稱為「壽像」，如果是為祖先追摩遺容，則稱之為「追容」。
追容留影的方式，
有的由子孫直接描述，或根據後世子孫之容貌特徵描寫，
或畫師拿《追容像譜》讓求畫者在畫譜中的眼、耳、鼻、眉等相像處指認，
再參照求畫者的描述修繪，直到滿意為止。
臺灣大戶人家的祖先畫像大多數都身著官服，
乃因清代後期買官風氣極盛，捐了錢就可以補個虛缺，過過官癮。
另一原因則是子孫的虛榮，或為滿足先人「做官」的 心願，請畫師畫出以為留念。
許多客家式祖先畫像，男主人絨帽素面，藍服皂袍，女主人髮式清爽，頭插紅花，
亦藍裙皂袍，充分顯現客家人樸質務實的特質，不見官服加身，倒讓人覺得親切自然。
註３：
註２：明清官像畫論叢 [主要參考文章]
註３：
1. 國語辭典：喜神
人生前所畫的肖像。
元．無名氏《看錢奴》第三折：
「父親，你孩兒趁父親在日，畫一軸喜神，著子孫後代供養著。」
《二十年目睹之怪現狀》第七九回：
「他既是從小沒父母，他的父母總是年輕的了，何以所掛的喜神，畫的是一個老媼？」
也稱為「喜容」。
2. 為何過去死人要畫穿清朝官服的畫像，很少有人知道真實原因
一位叫吳翼民的作家曾在作品《喜神》中寫道：
一位叫吳翼民的作家曾在作品《喜神》中寫道：
「我家附近有個掌老虎灶的阿三，天長日久讓礱糠灶燻壞了雙眼，
人又長得尖嘴猴腮的，但他死後的一軸喜神畫像則是相貌堂堂，頂戴花，儼然一個大官。
鄰居們對此頗有些議論，說畫喜神的必定得了喪家不小的好處，以至昧了畫德。
掌老虎灶是賤業，死後焉配畫喜神？」
俗話說：千里不同風，百里不同俗。
作為民族風俗中的重要組成部分的喪俗，在漫長的歷史發展時期，形成了鮮明獨特的習俗。
畫喜神主要還是為了祭奠先人，緬懷祖上的光輝榮耀。
如果誰家祖上出了進士，中過狀元探花榜眼，做過高官，子孫後人必定會請畫師來做畫像，
不求面貌與生前相似，要的就是那種富貴榮華的氣質。
起初只有做過官的人家才會畫喜神，
到了後來，只要沒有操過賤業，連平民百姓之家也流行起畫喜神之風。
然後，每到過年的時候，這些喜神畫像們都會被一一懸掛在客廳與廂房，
以官職和輩分為序，燃以香燭，供以果品，禮以跪叩。
如今，隨著現代文明的衝擊，畫喜神之風已邈乎不可復追，消失在了歷史的塵埃中。
註４：傳統與變容－六堆客家地區祖宗畫像與畫師的調查研究 [主要參考文章]
一般肖像畫的名詞界定，是稱之為「寫真」、「傳神」、「寫照」等等一定的名詞。
在整個擦筆肖像畫裡，人物是畫面主要的表現角色，因此各種狀態的描繪，
有一定的傳統名詞界定，在中國傳統肖像畫裡，民間畫工對其肖像畫的稱詞，
都有其象徵性詞句。
如學者張道一在漢聲雜誌社新編集的《中國民間肖像畫》裡，
收集民間對肖像使用的功能，所產生各式描述性的作用，如
整身：是以畫全身的肖像，又稱之「冠靴像」。
花整：坐在椅子上的全身肖像畫。
雲身：為半身像。也就意謂著下半身被雲霧所遮住之意。
雲整：直立或有動作的全身像。
大首：只有畫頭部像。
壽相：為老人之像。
福樣：婦女之像。
家慶圖：畫一家老小合影，稱之「合家歡」，似現今全家福照。
行樂圖：畫子孫輩繞膝，或與朋友對酒吟詩等。
喜神：為一般祖先去世的畫像。
揭帛：給死者畫遺像，即照死者的遺容作畫。
追影：或稱「追容」。根據死者生前特徵，而追寫的畫像。
衣冠像：畫人像衣冠楚楚，幾與人等身，多加貼金，製作富麗，專
供節目祭祀所用，又稱「記眼」。
在以上述專有名詞界定，和一般炭精擦筆畫的作法，大多有與上述幾點相同。
但不管名詞的何種意義功能，肖像畫的目的，
是將人的面容予以紀錄下來， 以供做緬懷之用，也就是為保存容貌的藝術。
