最近讀到《人間的基本》(註１)這本書摘出的兩篇文章，
我覺得有見地，便到圖書館借閱讀完，其內容大抵傳達五概念，此即"人間之基本"。
下文，是以這五項作摘要之分類。
一．死於安樂
現前無償的安逸(自由)非全人類的狀態，得曉得世間的殘酷、人性黑暗面。
而眼所及的一切的美好便利、多選項的生活，非是與生俱來，
這是由於國家社會良好法制、家庭過度保護、別人的善意付出、及科技發展所支撐，
一日之所需，百工斯為備，無一好事是平白無故而來。
別幻想世界這一切都那麼美好，為我所設，我能主宰。
若人生不順遂，那不過是恢復原貌。
不能老仰仗他人，煢獨去面對、思考及成長，俱足人間的基本。
19頁：
我覺得有見地，便到圖書館借閱讀完，其內容大抵傳達五概念，此即"人間之基本"。
下文，是以這五項作摘要之分類。
一．死於安樂
現前無償的安逸(自由)非全人類的狀態，得曉得世間的殘酷、人性黑暗面。
而眼所及的一切的美好便利、多選項的生活，非是與生俱來，
這是由於國家社會良好法制、家庭過度保護、別人的善意付出、及科技發展所支撐，
一日之所需，百工斯為備，無一好事是平白無故而來。
別幻想世界這一切都那麼美好，為我所設，我能主宰。
若人生不順遂，那不過是恢復原貌。
不能老仰仗他人，煢獨去面對、思考及成長，俱足人間的基本。
19頁：
「我認識一個年輕女孩子，很有跳舞天份，但有一些地方令人很困擾。
哲學不是教你思考什麼，而是教你如何思考，真實多角度地體會人生。
我喜歡康德說的：「我不是教你哲學，而是教你哲學思考。」，我言近似此。
「原本哲學就是相當貼近生活的東西。所謂生活就是現實感本身，
所以生活中若是一味沈溺於電視、電腦、手機，現實感就會蕩然無存。
登山的價值，只有千辛萬苦，親自登上山頂，才能夠理解。
而且人不可能只靠知識度過一生。若是不明瞭這一點，連現實感都會開始錯亂。」
22頁：
「人類喪失主動，一切都漸漸變成被動，
選擇電視頻道、上網...或許被當成主動的行為，但在我看來，...
只不過是極度消極的被動文化。」
217頁：
「若是今後資訊科技突飛猛進，什麼事只要一個按鈕就可以找出答案，
那麼再也不會稱得上親自體驗的東西存在。
結果只會製造出在有限的人生當中不斷浪費時間、不知變通、
精神上極度貧乏的人類而已。
想要成為不僅在太平時期、連非常時期也能應付自如的人，
基本上除了仰賴每個人的人生體驗之外，別無他法。
擁有強烈、豐富、深刻的人生經驗以及作為所有經驗的根基，
那種被稱為道德的人性本質，才能成為完整的人。」
*****
四．培養獨立人格，獨立思考
無論在何等情形下，皆得擇善固執，不隨波逐流。
依自己的是非觀、價值觀，冷靜思考判斷。
社會大眾，每個人的境遇背景不盡相同，喜好憎惡各不一樣，人心因而錯綜複雜。
應當尊重、理解、接納人相互間的多元差異，達權通變而對待之(情欲信，辭欲巧)。
81頁：
「一旦習慣隱藏自我的價值觀與喜好、只求迎合別人，不僅永遠不可能嶄露頭角，
而且被壓制的慾望，會形成奇怪的性格。德國納粹也是一樣，
大家都盲目地跟隨他人，反覆做相同的事，結果造成那樣的大屠殺悲劇。
不珍惜自己忙碌追求與別人相同，真是恐怖。」
155頁：
「所謂教養，或許可以說是人的膽識，管別人怎麼看待自己，
總是能夠秉持著自己就是自己的強烈自我意識，冷靜說出重點。
透過充滿勇氣的一句話、古今哲學家的金玉良言、戳破現實讓人冷俊不止的幽默等，
確實能在不經間顯露出整個人的教養與魅力，
那是先天素質加上後天苦學的收穫，兩種因素交互作用產生的結果。...
所謂看清真實，首先必須能徹底看清自己。正因能面對自己，所以才會具有幽默感。」
五．專業來自於耐心及大量練習
意思淺顯，不多說。
118頁：
「我靠著文才加上耐性，花了超過半世紀的時間，
每頁四百字的稿紙，至少寫了十五萬頁，總計六千萬字以上。
我認為自己並非特別有文采，只是在『寫作』這件事很有耐性。
能成為獨當一面的專業作家，原因即在此。」
122頁：
「很多人身懷專長或特殊技術。但是，正如專業與業餘的工作顯著不同，
每天練習十小時以上的專業鋼琴家彈奏給聽眾聽，
與多少彈一些的程度的業餘者彈給別人聽，意義完全不同。
以專業身分站上舞台，不僅須擁有天生的資質，而且也包含相當的努力在內。」
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註１：從根本上養成獨立思考的習慣
每次家人外出，她獨自在家的時候，就把家裡的鎖都鎖上，爸媽回來了也不開門。
有一次她母親帶家庭教師回家，想介紹給她，她卻無論如何也不肯開門。
問她為什麼，她只說「因為我不喜歡」。
從某個角度看來，或許可說她自我意識很強，但其實她根本完全欠缺現實感。
我們活在世上，有時刮起風、有時灰塵吹進來、有時熱、有時冷、
有時東西散了一地、有時遇到不速之客、偶爾家裡出現老鼠到處亂跑的情況，
總之這都是存在於現實空間當中的東西。
若是為了抗拒這樣的現實進入生活當中，
而死守著完全憑自己意志製造出來的人為空間，結果將漸漸喪失現實感。
換言之，變成生活在一種完全隔音、當然也完全設置空調，
有如錄音室一般的死亡空間。
有如錄音室一般的死亡空間。
如果有愈來愈多人只喜歡這種生存方式，總有一天哲學也將從這個世界上消失無蹤。」
*****
三．親自體驗
生命經歷的一切，不能靠電視... 等媒體(包含書)來替代，喪失對真實的覺知。
24頁：
「遇到任何事，說聲『一切都拜託你了』就能活下去的國家，
無須遭受那種嚴酷的考驗，所以面對生命本質時所採去的態度，完全錯誤。」
56頁：
「人類原本就非常脆弱，一半被逼上絕路，搶劫、殺人、放火都做得出來，
這種例子不勝枚舉，為了避免走到這種地步，應該先累積一些預備的行動或判斷經驗，
一旦危機來臨，自己的行動多少會有所節制...
我一直認為，在抱持希望的同時，也應該徹底學習人類的弱點和邪惡面。」
106頁：
「當今日本人，似乎不明白貧乏的意義。
「遇到任何事，說聲『一切都拜託你了』就能活下去的國家，
無須遭受那種嚴酷的考驗，所以面對生命本質時所採去的態度，完全錯誤。」
56頁：
「人類原本就非常脆弱，一半被逼上絕路，搶劫、殺人、放火都做得出來，
這種例子不勝枚舉，為了避免走到這種地步，應該先累積一些預備的行動或判斷經驗，
一旦危機來臨，自己的行動多少會有所節制...
我一直認為，在抱持希望的同時，也應該徹底學習人類的弱點和邪惡面。」
106頁：
「當今日本人，似乎不明白貧乏的意義。
擁有健康、自由，多少也都有些錢，有能力出國卻哪裡也不去，
視野愈來愈狹窄，失去判斷事物的能力。本人及父母都不願意冒險，也不讓人去冒險。
說起來，在一味歌頌安心、安全的世界上，生活全體都受到無微不至的保護。
儘管生活水準不斷提升，卻仍有過多的不平與不滿，也或許是受到媒體煽動，
但除了說這是「井底之蛙不知海之廣」的島國特性，也沒什麼好說的了。
我心中的貧困條件只有一項，那就是「今晚沒東西吃」。
雖很難填飽肚子，若還可到某地找到東西吃的話，就不能叫做貧困。
在非洲，「沒東西吃」真的就是到哪裡都沒得吃，
解決之道只有空著肚子喝水睡覺、去偷、去當乞丐，只有這三種方法。」
*****
二．生於憂患
莫將現在的舒服安逸，當成終其一生都如此，全世界全這樣。
因緣很難講，未來不可知，但有件事是確定的，天下是沒有白吃的午餐。
要享受，得付出辛苦來換，面對現實，自立自強才是最穩當的，不看人臉色。
教育先從全然靠自己開始，於匱乏(困境)中磨練。
要懂得未雨綢繆，要學會處置極端情況(危機處理)。
44頁：
「無論遇到什麼(惡劣)狀況，都應該自己用腦袋思考、想像，
設法活下去，這乃是做人的基本道理。」
53頁：
「我心目中的教育，應該是多多少少提共一個惡劣環境，
然後從中培養超越困境的能力，但現在卻把提供安逸環境的當成教育。」
61頁：
「所謂的自由，是盡了義務之後才有自由(自由的限制)。」
136頁：
「如果只求麻煩不要上身，就會認為最好什麼都不要做，
只要什麼都不要做，就能保持安泰。
我一直認為，只有隨時都願意面對危險，人生才可能有所斬獲。
我完全不想強迫別人接受這種看法，因為這是個人喜歡哪種生活方法的問題。
但是，我基本的想法是，世上一切東西必須支付代價。
若是我的人生過得比別人更有趣，那是因為我一直以來都在冒險。
那也是我照自己的想法，考慮因應之道後所冒的少許風險，
在這世界上並沒有什麼了不起。...
在這世界上若不付出代價，不可能成就什麼有趣的事，這是我真實的感受。」
172頁：
「人無論活到幾歲，都必須有緊張感與危機感。」
201頁：
「我向來不相信自己，也不相信別人。日本除了政治家外，
很多人都非常有聰明而且有教養，太平時代大家都是好人。
但是遭逢自然災害之後，政府若不提供食物、水或避難所的話，
大概連日本人都會變成暴徒集團吧。...
所以為了軟弱的自己，我本身必須先有所準備。」
二．生於憂患
莫將現在的舒服安逸，當成終其一生都如此，全世界全這樣。
因緣很難講，未來不可知，但有件事是確定的，天下是沒有白吃的午餐。
要享受，得付出辛苦來換，面對現實，自立自強才是最穩當的，不看人臉色。
教育先從全然靠自己開始，於匱乏(困境)中磨練。
要懂得未雨綢繆，要學會處置極端情況(危機處理)。
44頁：
「無論遇到什麼(惡劣)狀況，都應該自己用腦袋思考、想像，
設法活下去，這乃是做人的基本道理。」
53頁：
「我心目中的教育，應該是多多少少提共一個惡劣環境，
然後從中培養超越困境的能力，但現在卻把提供安逸環境的當成教育。」
61頁：
「所謂的自由，是盡了義務之後才有自由(自由的限制)。」
136頁：
「如果只求麻煩不要上身，就會認為最好什麼都不要做，
只要什麼都不要做，就能保持安泰。
我一直認為，只有隨時都願意面對危險，人生才可能有所斬獲。
我完全不想強迫別人接受這種看法，因為這是個人喜歡哪種生活方法的問題。
但是，我基本的想法是，世上一切東西必須支付代價。
若是我的人生過得比別人更有趣，那是因為我一直以來都在冒險。
那也是我照自己的想法，考慮因應之道後所冒的少許風險，
在這世界上並沒有什麼了不起。...
在這世界上若不付出代價，不可能成就什麼有趣的事，這是我真實的感受。」
172頁：
「人無論活到幾歲，都必須有緊張感與危機感。」
201頁：
「我向來不相信自己，也不相信別人。日本除了政治家外，
很多人都非常有聰明而且有教養，太平時代大家都是好人。
但是遭逢自然災害之後，政府若不提供食物、水或避難所的話，
大概連日本人都會變成暴徒集團吧。...
所以為了軟弱的自己，我本身必須先有所準備。」
三．親自體驗
哲學不是教你思考什麼，而是教你如何思考，真實多角度地體會人生。
我喜歡康德說的：「我不是教你哲學，而是教你哲學思考。」，我言近似此。
並且，要做到主動探尋，多聽、多看、多接觸世間林林總總人事物。
19頁：「原本哲學就是相當貼近生活的東西。所謂生活就是現實感本身，
所以生活中若是一味沈溺於電視、電腦、手機，現實感就會蕩然無存。
登山的價值，只有千辛萬苦，親自登上山頂，才能夠理解。
同理，尼采的思想也不是讀了時下流行的《超譯》版本就能夠了解。
知識與體驗是完全不同的東西。
只有經由親身體驗獲得知識之後，思想才會產生生命。欠缺其一，都沒有用。」
「思想這種東西，只有透過自己親身生活與體驗，才能確實掌握，
20頁：
而且人不可能只靠知識度過一生。若是不明瞭這一點，連現實感都會開始錯亂。」
22頁：
「人類喪失主動，一切都漸漸變成被動，
選擇電視頻道、上網...或許被當成主動的行為，但在我看來，...
只不過是極度消極的被動文化。」
217頁：
「若是今後資訊科技突飛猛進，什麼事只要一個按鈕就可以找出答案，
那麼再也不會稱得上親自體驗的東西存在。
結果只會製造出在有限的人生當中不斷浪費時間、不知變通、
精神上極度貧乏的人類而已。
想要成為不僅在太平時期、連非常時期也能應付自如的人，
基本上除了仰賴每個人的人生體驗之外，別無他法。
擁有強烈、豐富、深刻的人生經驗以及作為所有經驗的根基，
那種被稱為道德的人性本質，才能成為完整的人。」
*****
四．培養獨立人格，獨立思考
無論在何等情形下，皆得擇善固執，不隨波逐流。
依自己的是非觀、價值觀，冷靜思考判斷。
社會大眾，每個人的境遇背景不盡相同，喜好憎惡各不一樣，人心因而錯綜複雜。
應當尊重、理解、接納人相互間的多元差異，達權通變而對待之(情欲信，辭欲巧)。
81頁：
「一旦習慣隱藏自我的價值觀與喜好、只求迎合別人，不僅永遠不可能嶄露頭角，
而且被壓制的慾望，會形成奇怪的性格。德國納粹也是一樣，
大家都盲目地跟隨他人，反覆做相同的事，結果造成那樣的大屠殺悲劇。
不珍惜自己忙碌追求與別人相同，真是恐怖。」
155頁：
「所謂教養，或許可以說是人的膽識，管別人怎麼看待自己，
總是能夠秉持著自己就是自己的強烈自我意識，冷靜說出重點。
透過充滿勇氣的一句話、古今哲學家的金玉良言、戳破現實讓人冷俊不止的幽默等，
確實能在不經間顯露出整個人的教養與魅力，
那是先天素質加上後天苦學的收穫，兩種因素交互作用產生的結果。...
所謂看清真實，首先必須能徹底看清自己。正因能面對自己，所以才會具有幽默感。」
159頁：
「日本的教育只說，大家都是好孩子，所以必須對別人好。
但是現實中，並非大家都是好孩子。
日本教育中缺乏值得大人深思的複雜感情與理性，
以及身而為人在面臨關鍵時刻必要的判斷，所以無法打動內心。」
165頁：
「在人類所為構成的社會當中，能夠洞悉人心微妙之處，才是所謂教養。」
*****「日本的教育只說，大家都是好孩子，所以必須對別人好。
但是現實中，並非大家都是好孩子。
日本教育中缺乏值得大人深思的複雜感情與理性，
以及身而為人在面臨關鍵時刻必要的判斷，所以無法打動內心。」
165頁：
「在人類所為構成的社會當中，能夠洞悉人心微妙之處，才是所謂教養。」
五．專業來自於耐心及大量練習
意思淺顯，不多說。
118頁：
「我靠著文才加上耐性，花了超過半世紀的時間，
每頁四百字的稿紙，至少寫了十五萬頁，總計六千萬字以上。
我認為自己並非特別有文采，只是在『寫作』這件事很有耐性。
能成為獨當一面的專業作家，原因即在此。」
122頁：
「很多人身懷專長或特殊技術。但是，正如專業與業餘的工作顯著不同，
每天練習十小時以上的專業鋼琴家彈奏給聽眾聽，
與多少彈一些的程度的業餘者彈給別人聽，意義完全不同。
以專業身分站上舞台，不僅須擁有天生的資質，而且也包含相當的努力在內。」
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註１：從根本上養成獨立思考的習慣
