作者是為了讓人明白：
１. 聖人(三皇五帝)為何制定五刑(輕重不同的刑罰)。
２. 人們犯罪的理由，從而防止。
３. 「刑不上大夫」的用意，在「以禮御其心」(不用他律，是為了叫你自律)。
其次，此篇前半幅和《大戴禮記．盛德》差不多。
原文：
（２） 沒教導仁愛＝不懂喪祭的禮制(喪祭之禮不明)。
可能導致的結果：不仁愛→父母在世時，不孝順→父母過世後，不祭祀。
繼續孔子的話：
後述的「其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度」到「有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮」，
「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，
逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，
故曰大罪有五，而殺人為下矣。」
*****
「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，
然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」
孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也...
冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞」，退而記之。
曾見過有人將「刑不上於大夫，禮不下於庶人」，改成「刑不尊於大夫，禮不卑於庶人」，
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１. 聖人(三皇五帝)為何制定五刑(輕重不同的刑罰)。
２. 人們犯罪的理由，從而防止。
３. 「刑不上大夫」的用意，在「以禮御其心」(不用他律，是為了叫你自律)。
其次，此篇前半幅和《大戴禮記．盛德》差不多。
原文：
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」
孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也。..
這段是上述的第１項：聖人為什麼制定刑罰？
孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也。..
這段是上述的第１項：聖人為什麼制定刑罰？
冉有問孔子：「聽說古代聖主，沒有對任何人處以刑罰過，是真的嗎？」
孔子說：
「古代聖主，制法的目的，是希望人盡本份，不願有人犯罪(不是要處罰人，而製造依據)。
所以，雖然有法律卻無罪犯，才是完美的政治。...」
換言之，刑罰不過是「手段」，依國法、家法恪守本份才是「目的」。
換言之，刑罰不過是「手段」，依國法、家法恪守本份才是「目的」。
重點不在於懲罰過幾個人，而是看到所有人守法。
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原文：
原文：
(孔子：)凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度...
此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。
接續孔子的話。這段回答上述第２項：人們犯罪的理由，如何防止。
接續孔子的話。這段回答上述第２項：人們犯罪的理由，如何防止。
孔子說：
（１）花費沒有節制(無度)
可能導致的結果１：生活條件從足夠變不足，或是生活條件原本不足→作姦行竊。
可能導致的結果２：在生活條件足夠的前提下→侈靡。
所以，國家建立制度(法制)，讓人民有節制。也因此，雖然有法律卻無罪犯。
[這思維近於：貧賤不能移，富貴不能淫。
再者，有個地方，需要稍加說明：
原本的語句：「雖有奸邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民」，
然而，它仍在表示：「雖然有法律卻無罪犯」的意思，我才那樣寫。
並且，方便理解，我後面也會這樣處理。
我猜測作者應該是不想過多重複，令人有厭倦感，而豐富字辭變化吧]
（２） 沒教導仁愛＝不懂喪祭的禮制(喪祭之禮不明)。
可能導致的結果：不仁愛→父母在世時，不孝順→父母過世後，不祭祀。
可想而知，後面是：
所以，教仁愛、教喪祭之禮，讓人民...，也因此，雖然有法律卻無罪犯。
[言近於：
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
（３）、（４）、（５）和（２）的因果邏輯、句法如出一轍，大致如下：
然後，孔子說：（１）～（５）的犯罪是有其根源，
刑罰之源，生於嗜欲不節，失禮度者，
所以御民之嗜欲，而明好惡順天之道，
禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之，
其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；...
雖有五刑之用，不亦可乎！」
我個人以為，本篇都先從「道德」出發，擴展到「法律」，
作者說的仁愛、喪祭的禮制，應該是「人倫道德」，華人社會人跟人的相處之道。
而犯罪法條，相當於現在的遺棄父母之罪]
（３）沒教導忠義＝不懂君臣、下級對上級的禮儀(朝聘的禮儀)
（４）沒教導長幼有序＝不懂對待朋友、兄弟的禮儀（鄉飲酒之禮）
（５）沒教導正確的男女、夫婦觀＝不懂結婚的禮儀、夫妻禮儀（昏禮聘享）
可能導致ＯＯ，所以，教ＸＸ，也因此，雖然有法律卻無罪犯。
然後，孔子說：（１）～（５）的犯罪是有其根源，
要從根源去根除，不然，立法、執法就好像設下陷阱，讓老百姓跳下一樣。
[如同前述：「制法的目的，是希望人盡本份，不願有人犯罪(不是要處罰人，而製造依據)」]
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原文：*****
刑罰之源，生於嗜欲不節，失禮度者，
所以御民之嗜欲，而明好惡順天之道，
禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之，
其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；...
雖有五刑之用，不亦可乎！」
繼續孔子的話：
犯罪根源是「人的嗜好跟慾望沒有得到控制」，
禮(道德)所規定的限度，就是要使人控制住嗜好和慾望，
告訴人們應該喜歡什麼、瞋恨什麼，順乎自然的道理（天之道）。
倘若禮(道德)已經陳述清楚，五種倫理(前面（１）～（５）項)也都學習了。
那麼人民不接受教化，必然要用法律來糾正犯法者，並且鞏固法律尊嚴(不容有人踐踏法律)。
是前文的"小結"：
教導（１）節度、（２）仁愛、（３）忠義、（４）長幼有序、（５）正確的男女、夫婦觀。
以防範（１）作姦行竊＋侈靡、（２）父母生前不孝、死後不祭祀、（３）殺上級、
（４）鬥爭作亂、（５）淫亂。
是故，孔子在這一大段的結尾說：
古代聖主就是以上方法教育和感化民眾，
即使有了五種輕重不同的刑法，卻沒有用過，不是很自然嗎？
[我個人覺得，談完五個犯罪根源後，
這邊又跳出了一個「人的嗜好跟慾望沒有得到控制」的罪惡根源，因果不是很嚴謹。
而這一段第１項的解答比較到位，不感覺第２項妥當]
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原文：
孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，
逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，
故曰大罪有五，而殺人為下矣。」
略過。
[坦白說，這不用成翻譯，大致知道它意思，
[坦白說，這不用成翻譯，大致知道它意思，
但我沒見過史書有處罰五世、四世、三世的例子，不太懂五世、四世、三世...在說什麼，
因而省略]
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原文：
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，
然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」
孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也...
冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞」，退而記之。
這段在解說第３項：「刑不上大夫」的用意...
冉有問孔夫子：
「前代君王制定法令，讓刑罰不加諸於大夫以上階級，禮儀不加諸於平民以下階級。
意謂著，大夫犯了法，不能處刑，平民辦事，可以不講禮儀？」
孔子答：
「不對。因為要求大夫以上的階級（包含管理國家的官員、皇親貴族）有道德禮節，
所以，就用以「禮貌」的方式來約束之。
若是大夫貪汙受賄而應被罷免流放，
不說他貪汙收賄(這樣沒禮貌，會讓他沒面子)，而說他「祭祀的禮品不整齊」；
若是大夫亂搞男女關係，
不說他荒淫墮落，而說他「障隔內外的帷幕沒有修整」(家醜外揚了)；
若是大夫欺騙君上，
不說他欺君罔上，而說他「作臣下的品德不好」；
[邏輯是：不能說他犯錯，要說他做得不夠好]
若是大夫軟弱無能，
不會說他不能勝任，而說「他作為下官不稱職」；
若是大夫犯了國家法紀，
不能說他干犯國家法紀，而說「他辦事沒向上級請示，而擅自作主」。
這五方面，
若是大夫都自己認錯，自訂罪名了，君主就不忍心對他當面指正、大聲呵責。
替犯錯的大夫隱諱，正是要使他內心感到羞愧。
所以，
假如大夫沒自首而犯的不是死罪，被君王發現，君王用如上用語對他譴責和揭露，
大夫就得戴上白色帽子，繫著草編的冠帶，捧著一盆水，上面放一柄劍，
走到朝廷來向君王請罪。不需要君王派官員去綁他過來，關進監獄。
假如大夫沒自首而犯的是死罪，(同上)....，
他則就要向北兩拜，然後跪下來自殺。不需要君王打發人揪他去刑場受死。
並且，君王會說：『這位大夫是自律的，自個懲罰自己的，我對他可是很尊重的』
[最終＂強迫＂自動自發]
這樣的話，便可以說：刑罰雖然沒有加諸於大夫，可是，士大夫也沒有處罰不當。
而這就是道德禮教叫他們這麼做的。
至於平民辦事不須講究(士大夫)禮儀，那是因為平民在倉促之間辦理婚喪大事，
無法充分準備那些禮品，所以，不用他們得有完備的禮物、完整的儀式。」
冉有兩膝著地伸起腰在聽，
突然離開座位說：「說得太好了，我從未聽過這道理」。告退後並記下。
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我在學校所學到的「刑不上於大夫」之解釋，與《孔子家語》作者王肅一致，
這應該是周朝時的實情。
推測其意為：
刑法不以士大夫為尊，而對士大夫照樣執法；禮儀不低看庶民，而務求庶民同樣遵守。
我不清楚他依循什麼而這樣說，不便評論。
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王肅的觀點：為什麼「刑不上於大夫」？因為大夫自陳其罪，自懲其罪。
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(圖片出處)
(圖片出處)
註１：三民書局《新譯孔子家語》 Page 415
