日本僧侶為什麼可以結婚？
從漢傳佛教的眼光看日本佛教，
一個很容易令人感到奇怪的現象，就是日本僧侶普遍可以結婚生子。
若依傳統具足戒，比丘不但不得邪淫，連在家人合法的「正淫」也不許；
夫妻性生活，毫無疑問會構成波羅夷罪。
日本佛教很早就出現僧侶妻帶，其中最著名的例子是鎌倉時代的親鸞（1173－1263）。
他與惠信尼結婚，而淨土真宗後來也將僧侶妻帶發展成宗派傳統。
而日本僧侶妻帶在國家法制上正式解除禁止，則要到明治五年（1872）（註1）。
明治政府發布太政官布告，宣布僧侶「肉食、妻帶、蓄髮」由本人自行決定。
這代表的是國家法律不再禁止，並不等於佛教戒律本身有所改變。
然而，比僧侶結婚更令我感到奇特的是另一個現象：
日本中世有不少武士在「出家」之後，仍然繼續率軍作戰，甚至繼續「殺人」。
（這裡所說的「日本中世」，
大致是指12世紀末到16世紀末，以鎌倉、室町乃至戰國時代為中心。）
那麼出家武士一面具有佛教身分，一面又以戰爭殺生為職業，其中的身分衝突似乎更加尖銳。
這個疑問，是我在小田原城看到北條早雲的出家像之後，真正開始注意的。
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從小田原城的北條早雲像談起
我在小田原城的展覽室裡，看到一幅北條早雲的僧形肖像。畫中的早雲剃髮、身著僧衣，完全不像一般印象中的戰國武將。
這幅畫使我開始好奇：既然他已經出家，為什麼之後仍然繼續從事政治與戰爭？
所謂「北條早雲」，本身就是後世習慣使用的名字。
他原本名叫：伊勢新九郎盛時（伊勢盛時）
出家之後則稱：早雲庵宗瑞
而且他本人一生其實沒有使用過「北條早雲」這個姓名。
「北條」這個姓，是他的兒子氏綱在1523年才由伊勢氏改稱北條氏。
為了與鎌倉幕府時代擔任執權的北條氏區分，
歷史學上通常將小田原這一系稱為後北條氏。
這兩個「北條氏」並不是同一個家族延續下來的直系宗族。
「後北條」只是後世為了歷史分類方便所使用的稱呼。
過去通俗作品常將早雲描寫成一介素浪人，靠自己的力量崛起，成為「下剋上」的代表人物；
但近年研究已大幅修正這種形象，
認為他其實出身於室町幕府伊勢氏一族，並非毫無背景的流浪武士。（註2）
此後他仕於駿河今川氏，進而進入伊豆，並逐步向相模擴張。（註3）
早雲曾前往京都建仁寺、大德寺參禪（註4），後來正式以「宗瑞」之名活動。
他的出家並沒有意味著：放棄領地 → 住進寺院 → 從此不問政治軍事。
恰恰相反。
他以「宗瑞」之名仍然持續從事領國統治與軍事活動。
1493年進入伊豆，之後以韮山城為根據地經營伊豆，並逐步向相模擴張。
1516年攻滅三浦氏，完成相模平定。
直到1518年，他才將家督交給兒子氏綱；翌年1519年，死於韮山城。（註5）
因此，早雲的情況不能理解成：「打完仗以後退休，晚年才去當和尚。」
而應理解為：
他已經剃髮、具有佛教的入道身分、使用宗瑞這個法號，卻仍然同時是一名武家領袖。
這也提醒我們，中世日本所謂的「出家」「入道」，
不能一概等同於漢傳佛教所理解的：
正式受具足戒 → 捨棄家庭財產 → 進入僧團 → 終身按照比丘律生活。
武士的「入道」常常只是人生身分的一次轉換：
剃髮、接受佛教儀式、取得法號，但政治、家庭、領地甚至軍事身分仍然保留下來。
北條早雲就是非常典型的例子。
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已經「出家」的武士，為什麼還繼續殺生？
北條早雲並不是孤例。
戰國時代一些最著名的武將，我們今天最熟悉的名字，本身其實就是他們出家以後的名字。
例如武田信玄。
他的本名是：武田晴信
「信玄」則是他出家以後所使用的法名。
出家以後，他並沒有放棄甲斐國的統治，也沒有停止與上杉氏、德川氏等勢力交戰。
另一位是上杉謙信。
他早年名叫：長尾景虎
後來因政治關係先後使用上杉政虎、上杉輝虎等名字；
「謙信」則是出家後所使用的法號。
加上：伊勢盛時 → 早雲庵宗瑞
就會出現一個很有意思的現象：
早雲、信玄、謙信——我們今天最熟悉的幾個戰國武將名字，
本身就帶有佛教出家身分的色彩。
問題也隨之而來。
如果他們已經信奉佛教，甚至薙髮入道，為什麼還能率軍作戰，甚至繼續「殺人」？
從佛教戒律與業論來看，故意奪取人的生命就是殺生，
即使是在戰爭中殺敵，並不會自動取消它的業力性質。
因此，答案非常清楚：這確實存在矛盾。
中世武士社會並非不知道這問題：
武士的身分包含戰鬥與軍事責任，而殺生會形成惡業。
因此，不能簡單理解成：「我是武士，所以殺人不算殺生。」
比較接近的情況是：
我身為武士，必須參與戰爭；可是佛教又告訴我，殺生確實會形成惡業。
於是，兩種身分同時存在：
政治身分： 我是領主、家督、武士，必須保護領地、統率家臣、參與戰爭。
宗教身分： 我是佛教徒，甚至已經入道，我知道殺生會形成惡業，也擔心死後的果報。
這也形成了日本中世武士特有的宗教困境。
他們的處理方法，往往也不是主張「戰爭中的殺生沒有罪業」，
而是在承認殺業的前提下，
透過出家、念佛、建寺、造佛、供養戰死者、追善、祈求往生等方式尋求宗教上的救濟。
因此，日本武將史上才會反覆出現一種很違和的景象：
一方面率軍征戰，造成死亡；
另一方面又剃髮入道、建立寺院、供養敵我戰死者，為自己的往生作準備。
從這個角度，也比較容易理解北條早雲、武田信玄、上杉謙信這些人物。
他們的「入道」，並不等於成為完全脫離世俗生活、依具足戒而住的比丘；
入道之後，往往仍然保有武家領袖的政治與軍事身分。
但這只能解釋他們為什麼「出家後仍然可以作為武士活動」，
卻不能消除佛教上的根本問題：戰爭中的故意殺生，依然是殺生。
總而言之，出家並沒有消除武士的軍事身分，
而武士的軍事身分，也沒有消除佛教對殺生的否定。
兩者並存，正構成日本中世武士宗教生活中的核心矛盾之一。
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註1: 明治期の「太政官布告」で「僧侶の肉食妻帯は勝手たるべし」という内容のものが見たい。 「法令全書 第五巻ノ一(明治五年)」に収録。○第百三十三號(四月二十五日)(布)
自今僧侶肉食妻帯蓄髪等可爲勝手事
註2:
1. 早雲出自の謎- 広報小田原アーカイブ
近年､伊勢宗瑞(北条早雲)ほど､その実像が大きく塗り替えられた人物はいないでしょう。
一介の素浪人から身を起こし､謀略によって伊豆･相模の二国を切り取った梟雄､
伝統的な室町幕府による支配体制に反逆した下克上の体現者といったダーティーなイメージは否定され､
いまや将軍はじめ幕府中枢につながる人脈を有し､
禅に精通する教養人でもあったなどの評価が定着しつつあります。
2. 新・北条五代記早雲出自の謎
このうち、最も一般的なのは、「伊勢素浪人説」で、早雲を扱ったほとんどの小説や映画、
さらにテレビドラマなどが「どこの馬の骨かも知れない根っからの素浪人」と
いう描き方をしたため、この説が定着していった。
ところが、研究者の間では「京都伊勢氏説」を支持する声が多かった。一介の素浪人などではなく、
室町幕府の政所（まんどころ）執事（しつじ）を務めた名門京都伊勢氏の一族だったというのである。
註3：「信長の野望」シリーズコラボ記念 武将クイズ
出身は備中荏原氏荘（現在の岡山県井原市）と言われ、その後、駿河の大名、
今川氏に仕え、後に将軍 足利義政の甥の茶々丸を追い、伊豆へ進出したでござる。
伊豆一国を治める戦国大名となり、相模小田原（神奈川県小田原市）へ進出し、
その後、相模一国を平定したと言われているでござる！！
註4：北条氏五代100年の歴史－小田原市
早雲、建仁寺と大徳寺に参禅する。
註5: 維基(日本)：北条早雲
