台史＿(清)頂下郊拚

註１

照片是台北霞海城隍廟的配殿，中間牌位是三十八位械鬥喪命的義勇公。

我跟不同人聊過這械鬥事件好幾次，

但是，總將它說錯成「漳泉械鬥」，正確地說，是「泉州人內鬥」。

這一次，我查讀了與此相干的資料，更正之前的謬誤。

18世紀清朝時，

艋舺港口(當時船可以到達這，現在台北萬華)有大量的泉州府人移入，

那時泉州府(註２)下轄有五縣一散廳，

五縣是：晉江(泉安)、南安、惠安、安溪、同安。不知何故，都有個安字。
一廳是：馬巷廳。

晉江、南安、惠安合稱三邑(晉南惠三邑)。

遷入艋舺的移民，最大的族群(註３)就是他們三邑人，其次同安人。

台灣的商戶為了確保各行業之利益及排解同行間的糾紛，

多結合同業來組織商業團體，這種商業團體稱為「郊」(註４)。

同安的生意人主要是跟廈門做生意，被稱廈郊或轉音成下郊；

三邑的生意人主要是跟泉州、福州，被稱泉郊或頂郊(相對下郊)。

1738年，艋舺的三邑人因為北臺灣有瘴癘之氣，瘟疫死者甚眾，

於是奉祀由原籍晉江縣泉安龍山寺分香而來的觀音菩薩香火，建成艋舺龍山寺(註３)。

這意謂著，艋舺龍山寺附近住著三邑人。

往東偏北方向，住著安溪人，安溪人的信仰是清水巖祖師，因為清水祖師的籍貫是安溪；

再往東走，住的是同安人，他們的信仰又與前兩者不同，是城隍爺。

由於城隍來自同安霞城的臨海門，因此稱呼為「霞海城隍」。
三個族群的根據地如下圖：

註３

19世紀，同安人為主的下郊與三邑人為主的頂郊，
爭取艋舺碼頭的泊船權利，於1853年，終於爆發俗稱「頂下郊拚」的械鬥。

是三邑人先出手的。

三邑人以艋舺龍山寺作為其作戰指揮中心，攻擊同安人，兩方人馬於是在八月展開械鬥。

然而，兩群族的地盤中間隔著安溪人的地盤，

因此，三邑人向中立者安溪頭人白隆發借道，威逼利誘，

欲毀安溪人信奉的祖師廟，以便攻進同安人聚落，並承諾事成後，會幫安溪人恢復。

白隆發被迫同意，將清水祖師神像徙出，任三邑人燒毀廟宇。

三邑人仗著人多，同安人不得不放棄艋舺碼頭而逃，
並在屋舍被三邑人燒毀前，救出霞海城隍神像。

同安大老林佑藻率領同安人逃往大稻埕另闢商埠，

且於大稻埕重建霞海城隍廟(今台北市大同區迪化街一段61號)。

而在那場械鬥，同安這一方殉難的人(不全然是同安人)，

靈位也供奉在此廟，即上述三十八位義勇公。

然而，同安人看似輸了，卻因禍得福。

後來艋舺河沙淤積，不易停泊，大多船隻改靠岸大稻埕，大稻埕取代艋舺。

三邑人不是對安溪人說"打跑同安人後，會還他們一座祖師廟"嗎？

最後三邑人沒履行諾言，只捐獻了一對龍柱，略表意思，

白隆發無可奈何，只好向安溪人募款建廟，
即今天的艋舺清水巖祖師廟(今台北市萬華區康定路81號)。

特別得說一下清水巖祖師廟。
在大台北地區(台北市、新北市)，
講龍山寺，就知道你指的是萬華那座；講霞海城隍廟，就曉得是迪化街那座；

不過，講清水巖祖師廟，那就不見得能說出同一座來。
因為大台北有６３座，知名的４座，
分別為三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳祖師廟。

而且，這四座的祭典時間稍稍不同，
像淡水清水巖(註５)，和前面說的建龍山寺的目的一樣，
信徒會祈求祖師逐瘟神、瘴癘，
當端午節時，會舉行「淡水清水巖清水祖師遶境」，俗稱「淡水大拜拜」。
而這是其他３座所無的。

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註１： 霞海城隍廟配殿義勇諸公　圖片來源

註２：維基：泉州府

註３：維基：頂下郊拚

註４：臺廈郊實業會館匾


註５：維基：淡水清水巖