2026/10/06

動物_雞與鴿子走路時為什麼會「搖頭晃腦」※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
鴿子與雞走路時看似「搖頭晃腦」,其實是在交替進行頭部快速前伸與短暫固定,
藉此穩定視覺,而這種 head-bobbing 並不是所有鳥類都會明顯出現。
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有人開玩笑說,如果要拍 Vlog 邊走邊錄影,最好的防震器材,就是把相機裝在雞頭上。
因為不管雞的身體怎麼移動,牠都能把頭穩定在差不多的位置。

當然,這是一種誇張的說法,然而,背後確實有真實的生理機制,
也正好可以解釋:為什麼雞、鴿子走路時,看起來總是在「搖頭晃腦」?


一、牠其實不是一直前後搖頭

以鴿子為例,高速攝影研究發現,牠走路時的頭部運動主要分成兩個階段。

① Thrust phase:頭快速往前伸
頭會快速向前移到下一個位置,接著進入 hold phase。

② Hold phase:頭暫時固定在空間中
身體繼續往前走,但頭幾乎維持在原來的位置。從旁邊看,就好像頭相對身體慢慢往後縮。

因此,真正的運動比較接近:
頭快速前移 → 頭固定、身體跟上 → 頭再快速前移 → 再固定。(註1、註2)

而不是頭真的不停地「前後擺動」。
在 hold phase 中,頭相對外界環境會保持高度穩定;
這種「快速前移+暫時固定」正是鳥類 head-bobbing 的典型特徵。(註2)

這套動作的重要功能之一,就是穩定 hold phase 時視網膜上的影像。
這種受視覺控制的頭部穩定,被認為是一種 optokinetic response(視動反應)。(註3)

1978 年還有一個很有說服力的實驗:讓鴿子在跑步機上行走。
當鴿子雖然腳在走,但相對房間並沒有真正向前移動時,典型的 head-bobbing 會消失。
這表示它主要不是「腳一走,脖子就機械性跟著動」,
而是一種受到視覺環境相對運動控制的反應。(註1)

此外,研究界還提出另一種功能:
head-bobbing 可能利用運動視差(motion parallax) 協助深度知覺。
也就是當觀察位置改變時,近處物體在視野中移動得較快,遠處物體較慢。
不過這是幾種功能假說之一;影像穩定則有相當直接的實驗支持。(註4)


二、所有鳥走路都會這樣嗎?

不是所有鳥走路都會這樣。

這種 head-bobbing 在一些鳥類特別明顯,
例如鴿子、斑鳩、雞、鶉、雉類,以及部分鷺類與地棲鳥;
但另一些鳥類則不明顯,甚至不會出現典型的 head-bobbing。(註5)

而且這也不是絕對依照鳥種區分,
同一種鳥在不同步態或覓食情境下,也可能出現或不出現 head-bobbing。(註6)

因此,不同鳥類是否出現明顯的「點頭走路」,
可能與牠們的步態與覓食方式等因素有關。(註5、註6)



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註1: Frost, 1978:The Optokinetic Basis of Head-Bobbing in the Pigeon
○The analysis of film records indicated that head-bobbing whilst walking consists of two phases:
one where the head is ‘locked’ in space but moves backward relative to its forward moving body;
and another where it is thrust rapidly forward to a new position.

○ The fact that head-bobbing is abolished when pigeons walk on a treadmill
suggests it is primarily a visual response rather than an equilibratory response.


註2: Head-bobbing of walking birds
Many birds show a rhythmic forward and backward movement of their heads
when they walk on the ground.
This so-called "head-bobbing" is characterized by a rapid forward movement (thrust phase)
which is followed by a phase where the head keeps its position
with regard to the environment but moves backward with regard to the body (hold phase).
These head movements are synchronized with the leg movements.


註3: Troje & Frost, 2000
It has been shown that the stabilization during the hold phase is under visual control.
This has led to the view that the pigeon’s head-bobbing is an optokinetic response
to stabilize the retinal image during the hold phase.


註4: Jiménez Ortega et al., 2009:Vision during head bobbing
Three main functions for head bobbing have been proposed:
Head bobbing might have a biomechanical cause,
it might serve depth perception via motion parallax.


註5: Kinematic parameters of the walking of herons, ground-feeders, and waterfowl
Another possible cause for these differences was the magnitude of head bobbing,
as the ground-feeders and herons, which walk with head bobbing,
showed a large relative stride length and excursion angle, while the waterfowl,
which do not head-bob, walk with a relatively short stride length and small excursion angle.


註6: Lisney & Troje, 2016:Head-bobbing in the Ring-billed Gull
As a group, gulls (Laridae) are among the birds that reportedly do not head-bob,
yet here we report head-bobbing among Ring-billed Gulls (Larus delawarensis),
observed and filmed in Ontario,
when walking relatively slowly while foraging on the ground.


2026/10/04

科學_札記_從「昆蟲有六隻腳」談知識的簡化與深化※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
基礎教育常先提供低解析度、易操作的知識模型;
學得越深,重點就越轉向理解它的條件、機制與適用邊界。
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我有一種感覺:小時候學過、而且一直奉為常識的知識,
等到長大後重查資料時,卻常發現原來的說法似乎不完全正確,
甚至不禁懷疑:是自己記錯了,還是理解錯了?
例如,小學判斷昆蟲,一個最簡單的標準就是:是不是六隻腳。

這個標準其實很好用,對於初學者,六隻腳是容易觀察、容易記憶的特徵。
可是,到了高中、大學,就會發現事情沒有那麼簡單。

層次

怎麼判斷「昆蟲」

國小

六隻腳,通常再搭配頭、胸、腹三部分

高中

看一組形態特徵,例如三對步足、一對觸角、外骨骼、氣管呼吸等

大學/分類學

不只看外形,而是判斷是否屬於昆蟲綱,
並結合形態、發育、分子資料與演化親緣

 所以,「六隻腳」不是錯,而是一個低解析度、但很好用的辨識規則。
這種情況不只出現在生物學,而是幾乎所有學科都會發生。

學科

初學版本

進階版本

生物學

昆蟲有六隻腳

六足只是重要特徵之一;
嚴格分類還要看整體形態、發育與演化親緣

物理學

力會讓物體運動

更精確地說,淨力造成加速度;
物體不需要持續受力才能維持等速運動

化學

物質有固態、液態、氣態三種

三態只是最常見的基礎分類;
在不同條件下,還有電漿、超臨界流體等其他狀態

數學/物理

數學是科學之母,
彷彿宇宙本身就是按照數學規律運作

數學目前極其成功地描述宇宙,但科學不預設這種成功必然永遠成立;
現在的數學模型也可能只是更深層規律的近似

歷史

某人做了某件事,所以發生某個結果

進階史學會檢視史料,
並考慮制度、經濟、社會結構及多重因果

經濟學

價格上升,需求下降

必須加上「其他條件不變」等前提,
並理解模型假設、適用範圍與例外


這讓我慢慢理解:
基礎教育很多時候不是先給最嚴格的定義,
而是先提供容易理解、方便操作的規則或模型。
知識的深化,大致可以看成:口訣 → 規則 → 條件 → 例外 → 機制 → 理論體系 

小時候先學「A 就是 B」;再往上學,會變成「通常 A 可以用 B 判斷」;
再深入,才會知道「B 只是在某些條件下成立,真正決定 A 的還有 C、D、E」。

所以,很多從小記得的常識,長大後看起來「不太對」,
未必是以前全部教錯,而是以前教的是比較簡單、適合當時理解能力的版本。 


對我來說,這也變成一個很有用的學習提醒:
學得越深,不只是知道更多,
而是越知道如何為一個說法界定「適用範圍(射程)」,
在什麼條件下成立、在哪裡開始失效。 

以後遇到一個看似熟悉知識,可以多問問:
  • 這是嚴格定義,還是方便辨識的口訣?
  • 適用邊界在哪裡?
  • 成立需要哪些條件?

最後要說,簡化不等於錯誤,而是因時制宜的階段任務。
有的像建房子的鷹架:
在某個學習階段非常有用,等理解更完整之後,就可以拆下,不必再依賴它。
有的則像低解析度的地圖:即使學得更深,原來的說法仍然有用,
只是我們更清楚它的適用範圍,知道什麼時候必須換上一張更精細的地圖。
所以,知識深化不一定是把舊知識全盤推翻,
而可能是拆掉、修正、補充,或重新界定它的射程。




2026/10/03

動物_人面蜘蛛※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
人面蜘蛛是台灣常見的大型蜘蛛,以巨大的雌蛛、較小的雄蛛與金黃色圓網著稱,
其明顯的雌雄體型差異與兩性不同的繁殖策略有關。
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記得國中小自然課常有一道題目:「蜘蛛是昆蟲嗎?」答案是:不是。
最簡單的判斷方式,就是看腳的數量。
昆蟲成體有六隻腳,例如螞蟻、蝴蝶、甲蟲;蜘蛛則有八隻腳。
更正式地說,昆蟲屬於昆蟲綱,蜘蛛則屬於蛛形綱,
兩者雖然都是節肢動物,卻不是同一類。

人面蜘蛛

我們要介紹的人面蜘蛛,台灣野外常見的大型蜘蛛之一。(註1)
「人面蜘蛛」是俗稱,學名為 Nephila pilipes。
牠最醒目的特徵,是身體修長、腳非常長,
而且雌蛛體型相當大,腳全部展開時甚至可以超過十公分。

人面蜘蛛通常會在樹林、步道或較少受干擾的地方,結出很大的圓形蜘蛛網。
牠的蛛絲有時會呈現淡淡的金黃色,
因此這一類蜘蛛在英文中常被稱為 golden orb-weaver,
也就是「金色圓網蜘蛛」。

人面蜘蛛主要以昆蟲為食,例如飛蛾、蟬、蝗蟲,以及其他誤闖蜘蛛網的昆蟲。
雖體型很大,看起來有些嚇人,但牠並不是會主動攻擊人的蜘蛛。
只要不刻意抓牠或刺激牠,一般情況下對人沒有太大威脅。

人面蜘蛛另一個非常有趣的特徵,是雌雄體型差距極大。
我們平常在大型蜘蛛網中央看到的那隻巨大蜘蛛,通常是雌蛛;
雄蛛則小得多,有時只是待在雌蛛的網邊,因此很容易被誤認為是牠的幼蛛。


為什麼母蜘蛛這麼大,公蜘蛛卻這麼小?

這種現象叫做雌雄體型二型性(sexual size dimorphism)。(註2)
人面蜘蛛是其中非常典型的例子。

最重要的原因,可以簡化成一句話:
雌蛛的繁殖成功,很大程度取決於「能生多少卵」;
雄蛛的繁殖成功,則更取決於「能不能找到並成功與雌蛛交配」。

因此,雌蛛變大有非常直接的好處。
身體越大,腹部可以容納的卵越多,
也能儲存更多營養,自然選擇便傾向讓雌蛛體型變大。
這在生物學上常稱為與繁殖力選擇(fecundity selection) 有關。(註3)

但雄蛛並不需要生卵。
對雄蛛而言,把大量能量用來長成巨大身體,未必能增加繁殖成功率。
相反地,體型較小可能還有一些優勢,
例如成熟較快、需要的食物較少,而且比較容易在蜘蛛網上移動、接近雌蛛。

類似的「雌大雄小」現象也見於部分螳螂與深海鮟鱇魚,但各自的演化原因並不完全相同。



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註1: 維基: 大木林蜘蛛
大木林蜘蛛(學名:Nephila pilipes),又名斑絡新婦、人面蜘蛛、毛絡新婦,
是絡新婦屬(Nephila)的一種大型蜘蛛,屬於通稱「金圓網蛛」的類群。
英文俗名為 northern golden orb weaver 與 giant golden orb weaver。
屬名 Nephila 出自古希臘語,意為「喜愛紡織者」。
本種在台灣多稱「人面蜘蛛」,香港則慣稱「大木林蜘蛛」。


註2: Kuntner & Coddington, Sexual Size Dimorphism: Evolution and Perils of Extreme Phenotypes in Spiders
[雌雄體型二型性(sexual size dimorphism, SSD),
指同一物種的雌雄個體在平均體型上具有明顯差異。
這種現象廣泛存在於動物中,而部分蜘蛛是其中差異最極端的類群之一。
]


註3: Fecundity selection
[繁殖力選擇(fecundity selection),指某些性狀因能提高後代數量而受到自然選擇。
例如雌性體型較大,如果因此能產下更多卵,就可能受到繁殖力選擇的偏好。
]



2026/10/02

宗教_台灣常見的原鄉神※

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臺灣的原鄉神信仰,反映了早期移民將故鄉神明帶來臺灣的歷史,
也因此成為理解各地移民來源與族群分布的重要線索。
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清代漢人大舉渡海來臺,不只帶來語言、生活習慣與宗族,
也把故鄉祭拜的神明一起帶到臺灣。
因此,臺灣有些傳統廟宇的信仰,可以反映早期居民來自中國大陸哪個地區。

本文所說的「原鄉神」,
主要是指與某個特定地區或移民群體有密切關係,並隨該地移民傳入臺灣的神明或信仰。
例如清水祖師與福建安溪關係密切,開漳聖王則具有鮮明的漳州色彩。

反過來說,並非所有由中國傳入臺灣的神明都適合稱為原鄉神。
例如玄天上帝在明代已受到廣泛崇奉,信仰跨越許多地域(註1);
雖然不少移民也將玄天上帝香火帶來臺灣,
卻不能單憑一座玄天上帝廟,就推斷當地居民來自某一特定縣份。
這正是它與典型原鄉神的差別。

常見原鄉與代表信仰

原鄉/主要移民群體

代表信仰

簡單說明

福建莆田、湄洲

媽祖

媽祖信仰起源於莆田湄洲,原本具有濃厚地方與航海信仰色彩;
後來隨海運、移民擴散,已成為臺灣最普遍的民間信仰之一。

泉州安溪

清水祖師

清水祖師是宋代安溪高僧,圓寂後成為安溪重要守護神。
明清時期隨安溪移民來臺,艋舺、三峽、淡水都有著名祖師廟。

福建漳州

開漳聖王

開漳聖王陳元光與唐代漳州的建立密切相關,因此受到漳州人崇奉。
漳州移民來臺後,也把開漳聖王信仰帶入臺灣。

泉州同安

霞海城隍

霞海城隍原是泉州府同安一帶的地方守護神。
同安移民將神像帶到臺灣,後因艋舺「頂下郊拚」遷往大稻埕,
形成今日著名的臺北大稻埕霞海城隍廟。

泉州三邑:晉江、惠安、南安

艋舺龍山寺的觀音信仰

艋舺龍山寺由泉州三邑移民建立,是早期三邑人的重要信仰中心。
這裡指的是「艋舺龍山寺與三邑移民」的歷史關係,
並不是說觀音信仰本身屬於三邑人。

粵東潮州、惠州、嘉應州等地;
在臺尤其與客家族群關係密切

三山國王

三山國王起源於廣東潮州府一帶的地方山神信仰,
隨粵東移民傳入臺灣。
在臺灣尤其常見於客家聚落,
因此經常被視為客家代表性信仰之一,但並非客家人專屬。



幾種代表性原鄉神

媽祖

媽祖相傳是福建莆田湄洲人,原本是當地的海上守護神。
隨著福建、廣東沿海航運與移民活動,媽祖信仰逐漸向外傳播。
明清移民渡過臺灣海峽時,
也常奉媽祖祈求航海平安,因此媽祖信仰很早就在臺灣扎根。
今天的媽祖已經突破原鄉與籍貫界線,成為全臺性的民間信仰。(註2)

清水祖師

清水祖師俗姓陳,法號普足,是北宋時期活躍於福建泉州安溪的高僧。
因長期在安溪清水巖修行、濟助地方,死後逐漸成為安溪重要的地方守護神。
明清時期大量安溪人來臺,清水祖師信仰也隨之傳入。
因此看到早期清水祖師廟,往往可以進一步追查當地與安溪移民的關係。(註3)

開漳聖王

開漳聖王即唐代的陳元光。
傳說陳氏父子率軍進入福建南部,陳元光後來奏請設置漳州並出任刺史,
因此被漳州人奉為地方守護神。
漳州人渡臺開墾時,也把開漳聖王信仰帶到臺灣,
成為辨識漳州移民文化相當典型的例子。(註4)

大稻埕霞海城隍

霞海城隍原來是福建泉州府同安縣的地方守護神。
十九世紀同安移民把霞海城隍帶到艋舺;
1853年頂下郊拚後,部分同安人遷往大稻埕,
城隍信仰也一起北移,最後形成今日的臺北霞海城隍廟。
因此這座廟不只是宗教場所,也保存了臺北同安移民的歷史。(註5)

艋舺龍山寺

艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩,
1738年創建,其歷史與泉州晉江、惠安、南安三邑移民密切相關。
這個例子比較特殊:觀音本身不是三邑人的地方神,因為觀音信仰遍及中國各地;
真正具有原鄉意義的是「三邑移民共同建立艋舺龍山寺」這段歷史。(註6)

三山國王

三山國王源於粵東潮州府一帶的三座山——巾山、明山、獨山,
是典型的地方山神信仰,後來隨粵東移民傳入臺灣。
在臺灣,三山國王信仰尤其與客家族群關係密切,
因此常被視為客家信仰的代表之一;
粵東並不只有客家人,所以不能簡化成「只有客家人才拜三山國王」。(註7) 從這些神明可以看出,
廟宇不只是宗教場所,有時也是一張早期臺灣移民史的地圖。
知道神明的原鄉背景,再觀看一座老廟,
往往就能進一步理解當地先民從哪裡來,
以及不同移民群體如何在臺灣建立自己的社會與信仰中心。



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註1:臺灣宗教文化地圖:北極殿
台灣的玄天上帝信仰相當普遍,與台灣開發史相關,因其傳入時間早,且受政治力推廣之助。
傳說於元朝末年,朱元璋(1328-1398)起兵抗元,在鄒陽湖畔打了敗戰,逃到1座鄉野舊廟躲藏,
暗自祈求神明保佑他渡過劫難,後來,逃過元兵搜索的明太祖,查明該廟主祀是玄武大帝,
便在統一天下後,為報答神思,
於原處修建新廟重塑神像、冊封為玄天上帝、御賜「北極殿」匾。
明成祖起兵於明疆北邊的燕京,亦稱起兵得真武大帝庇佑,更是廣於各地建廟。
其後的明朝諸帝,均奉玄天上帝為護國神祇。

清朝官員為了貶低其地位,
將明末時福建刻印出版家餘象鬥所著「北遊記」(又稱「北方真武玄天上帝出身志傳」)之中,
關於玄天上帝起源傳說流傳,其中指稱玄天上帝原本以宰豬為業,
晚年了悟殺生罪孽,毅然放下屠刀,並舉刀切腹凈體,收刀在肚腹中以贖罪,終得道升天。
也因這傳說,玄天上帝成為屠宰業的守護神。


註2: 文化部國家文化記憶庫:媽祖
媽祖信仰起源於宋代的福建莆田湄洲。


註3: 文化部國家文化記憶庫:清水祖師爺
明清時期許多安溪人移民臺灣,
清水祖師成為安溪移民的鄉土神,後漸漸普及於臺灣各地。


註4:臺灣宗教文化地圖:彰化聖王廟
隨著赴臺灣開墾的移民,作為漳州守護神的開漳聖王也來到臺灣。


註5:臺灣宗教文化地圖:大稻埕霞海城隍廟
霞海城隍信仰在道光年間,
隨著福建泉州府同安人渡臺,原奉祀於艋舺八甲庄同安人聚落。


註6: 艋舺龍山寺官方網站:龍山寺簡介
龍山寺是晉江、惠安、南安三縣移民所建,
三邑人士於龍山寺內所設的「頂郊」(商業公會)。


註7:
1. 臺灣宗教文化地圖:九如三山國王廟
「三山國王」是粵東地方的守護神,
原指中國廣東潮州府附近的三座名山(獨山、明山、巾山),
「三山國王」就是這三座名山的鎮山神,
進而成為客家族群(潮州人)之普遍信仰,並傳及海外生根。
根據當地流傳說法,九如三山國王原為十七世紀,
潮州移民從廣東霖田祖廟帶來當地。
由於當地居民混雜,除潮州移民外,漳、泉移民亦多。

2. 新北市客家文化典藏資料庫:三山國王信仰與客家的關係
後來隨著近世海外拓墾移民,三山國王信仰也遍及台灣及東南亞。
在臺灣傳統的經驗與觀點,
往往將三山國王信仰與客家人的關係劃上等號,
認為三山國王是客家人的專屬信仰,
這在經驗法則上當然是具有一定實證的可信度,但實際上並非完全正確。
蓋三山國王為潮州、惠州、梅洲地區的地方信仰,
而潮惠地區除了有客家人分布外,福佬語系的潮汕人更是主體,
而潮汕人也是三山國王的信仰者。
另外,客家族群的分布除了粵東外,閩西、贛南也是其原鄉,
但三山國王的信仰只流行於粵東,
也就說明著只有粵東地區的客家人才有三山國王信仰。
因此,將三山國王視為客家人或客家移墾的象徵,其實是有一定的風險,
如屏東潮州地區的三山國王信仰,可能反與潮屬之福佬人有關。




2026/10/01

宗教_清水祖師:從宋代僧人到民間神祇※

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清水祖師信仰展現了一位宋代僧人如何因祈雨、濟民而被神格化,
並隨安溪茶業與移民傳播,從地方守護神逐步發展出具有臺灣特色的民間信仰。
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清水祖師是閩南重要的民間神祇,在臺灣通常俗稱「祖師公」或「祖師爺」。
但與許多一開始就是神話人物的神祇不同,
清水祖師原本是一位具有歷史人物原型的宋代佛教僧人,
法號普足,俗姓陳,福建永春人。至於他的俗名與生年,後世資料並不一致,
有陳應、陳昭應、陳榮祖等不同記載,出生年份也有1037、1047等說法;
相對較一致的是,他在北宋末年活動,並於1101年圓寂於安溪清水巖。(註1)

清水祖師信仰值得一談之處,
在於可以看見一位地方僧人如何因祈雨、行醫、修橋濟民而受到敬重,
逐漸成為地方守護神,後來又隨著安溪移民傳到臺灣,繼續發展出新的信仰特色。

一、因祈雨來到安溪

清水祖師卓錫安溪,相傳始於一場旱災。

北宋元豐六年(1083年),清溪,也就是今日的泉州安溪,發生大旱。
地方百姓聽聞泉州永春(在安溪北方)的普足禪師頗有聲望,便延請他前來設壇祈雨。
據傳祈雨後果然奏效,地方百姓因此極力挽留他。
普足遂留在張岩山修行,後來因山中石泉清冽,這裡逐漸被稱為「清水巖」。(註1)

普足留在安溪並不只是修道。
地方資料記載,他曾募集資金修築通泉橋、谷口橋、汰口橋等橋梁,
又設置義診場所,為地方百姓施醫給藥。這些修橋、行醫與救濟地方的事蹟,
使他在生前便受到百姓敬重。(註2)

1101年,普足在清水巖圓寂。
地方民眾感念其生前恩德,為他建塔,並雕刻神像供奉,
清水祖師信仰也逐漸由對一位高僧的追念,轉變為地方性的神明信仰。(註2)

二、從僧人變成地方守護神

清水祖師生前最著名的傳說之一是祈雨;圓寂以後,他的神蹟則進一步擴大。
地方傳說中,百姓遇到旱災、疾病、盜賊,甚至蟲害時,也會向清水祖師祈求庇佑。
這些靈驗傳說使他的神格不斷提高。
南宋期間,清水祖師先後四次得到朝廷敕封:
1164年封「昭應大師」,
1184年加封「昭應慈濟大師」,
1201年再封「昭應廣惠慈濟大師」,
1210年最後加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。(註3)

雖然清水祖師原本是佛教僧人,圓寂後的信仰卻逐漸進入閩南民間宗教體系,
兼具佛教僧人、地方守護神以及民間神祇的多重性格。

三、為什麼清水祖師是黑面的老和尚?

清水祖師的造像很有辨識度。
常見神像呈現老僧形象,身穿僧袍、披袈裟,頭戴五佛冠或毘盧冠;
面容削瘦蒼老,而且往往呈黑色,因此又有「烏面祖師」「黑面祖師」之稱。(註4)

關於黑面的由來,有一個很有趣的地方傳說。
傳言普足初到清水巖修行時,山中鬼魅不願讓出道場,雙方多次鬥法。
山鬼後來趁普足坐在洞中修行,在洞口堆積濕柴燃燒,以濃煙燻他,一連燻了七晝夜。
普足始終安坐不動,最後突然起身走出洞外,
雖然毫髮無傷,臉卻已被煙燻得黝黑。
山鬼見無法奈何他,最後反而被收服成為護法。

因此後世清水祖師的神像多塑成黑面老僧。
這自然屬於宗教傳說,非是歷史事件,
但可以解釋為何祂會形成今日如此特殊的造像。(註5)

四、清水巖:世界各地清水祖師廟的祖庭

今日福建安溪蓬萊山上的清水巖,
被視為清水祖師信仰的發源地,也是各地清水祖師廟的祖庭。(註1)

清水巖始建於北宋,依山臨壑而築,建築順著山勢層層升高。
安溪縣政府的介紹(註6)中特別指出,
清水巖主殿形成特殊的「帝」字形布局,
被稱為全國唯一主殿呈「帝」字形結構的岩寺;
寺院周圍還保存大量碑刻與摩崖石刻。

清水巖不單是一座寺院,也是清水祖師整個信仰體系最重要的原鄉象徵。
後來無論信仰傳到臺灣或東南亞,
各地清水祖師信眾仍往往把安溪清水巖視為「祖庭」。

五、為什麼又成為安溪鐵觀音的保護神?

這裡需要分清楚歷史先後。
普足禪師在北宋來到安溪祈雨時,並不是因為安溪種植今日所稱的鐵觀音;
鐵觀音成為安溪最具代表性的茶種,是很久以後的事情(清代)。

但是清水祖師圓寂後逐漸形成祈雨、驅蟲、護農與禳災的神格。
後來安溪逐漸成為著名茶鄉,鐵觀音更成為地方最重要的產業之一,
雨水、乾旱與蟲害自然直接關係到茶農的收成。
因此,原本庇佑農業、祈求風調雨順的清水祖師,
也就進一步與安溪茶業結合,受到茶業人士奉祀為安溪鐵觀音的保護神。(註7)

這其實是一個很典型的民間信仰發展過程:
神明原有的職能並沒有消失,而是隨著地方生活與產業改變,被賦予新的意義。

六、跟著安溪移民來到臺灣

清水祖師信仰後來也隨著安溪移民渡海傳到臺灣。
早期漢人移民社會具有很強的祖籍色彩。
人離開家鄉,但往往會把家鄉的神明一起帶走,
因此一個地方奉祀什麼神,有時也能反映早期居民來自福建的哪個地區。
對於安溪移民,清水祖師正是最具有原鄉意義的守護神之一。(註1)
然而信仰到了臺灣之後,並不是完全原封不動地保存下來,
而是在新的社會環境中繼續變化。

例如淡水的清水祖師信仰,後來出現了「暗訪」儀式。
暗訪原本多見於具有司法、驅邪性格的王爺或城隍信仰,
清水祖師本來並不是司法神,淡水卻在遶境前一晚舉行暗訪,具有驅瘟除疫的意味。
可將其視為安溪鄉土神與臺灣王爺、城隍信仰融合後形成的地方特色。(註8)

七、最特別的「落鼻祖師」

臺灣清水祖師信仰中,可能最令人印象深刻的就是「落鼻祖師」。
民間相信,每逢重大天災、人禍或異變之前,
清水祖師神像的鼻子可能會突然脫落,以此向信眾示警。

這個傳說與福建原鄉並非毫無關係。
福建安溪祖廟的相關記載中,
本來就有清水祖師神像鼻子曾被刀割斷、後來重新黏回的故事;
然而,目前並沒有明確史料顯示,
在安溪已經形成「每逢災難便落鼻示警」的固定神蹟。
落鼻示警很可能是在臺灣進一步發展完成的清水祖師信仰特色。(註9)

臺灣甚至留下具體的落鼻傳說。民間傳說清同治六年(1867年),
清水祖師神像出巡石門一帶時鼻子突然掉落,居民聞訊紛紛離家觀看;
隨後發生強烈地震,村中房舍倒塌,卻因居民都已離家而避免傷亡。
「祖師落鼻,是在提醒災難將至」的說法從而更加深入人心。(註10)
而由此可知,人們把原鄉神明帶到新的土地,也會用新的歷史經驗重新解釋祂。

結語

清水祖師信仰的特殊之處,在於它保存了一條很清楚的發展軌跡:
北宋僧人普足因祈雨來到安溪,以修橋、施醫與濟民受到敬重 →
圓寂後又因祈雨、驅蟲等靈驗傳說逐漸神格化 →
經南宋朝廷敕封而成為安溪重要的地方守護神 →
到了後世,他又與安溪最重要的茶業結合,成為鐵觀音的保護神 →
隨安溪移民渡海來臺後,更發展出暗訪、驅瘟以及「落鼻示警」等具有臺灣地方特色的信仰。

他的故事也反映了中國民間信仰很重要的一個特色:
神明信仰會隨著地方社會、產業與移民共同移動,
也會在新的土地上被重新理解,形成新的信仰特色。


 
----------------------------------------------------------------------------------------------
註1:
1. 福建省人民政府:〈「清水」澤千古 兩岸承一脈〉 (2024-04-16)
○清水祖師俗姓陳,宋仁宗景祐四年(1037年)正月初六出生於福建永春小岵鄉。
自幼出家為僧,法名“普足”,時人尊稱為“普足禪師”。
在閩南、台灣地區,民間通稱其為「祖師公」或「黑面祖師」。
宋建中靖國元年(1101年)農曆五月十三,普足圓寂於安溪清水巖。

○相傳北宋元豐六年(1083年),安溪大旱,赤地千里。
鄉人從鄰縣永春請來普足禪師設壇祈雨,才解除了旱情。
之後鄉人熱忱請留禪師。
普足見張巖青山帶霧,林木籠煙,巖崖奇秀,確為潛心靜修佳所,便含笑首肯。
寺宇初築時,因見此地石泉清洌,故取寺名為清水巖。
而今,創建於元豐六年的安溪清水巖寺被公認為清水祖師文化的發祥地、
世界各地清水祖師廟的祖庭。

○據了解,作為民間保護神,
清水祖師信仰從明代開始就隨閩南人開台移民陸續傳入台灣...
“對閩南人而言,清水祖師不只是一種簡單的民間信仰,
它具有倡導懷鄉思祖的社會功能,
同時,又是維系在台閩南人族群、宗姓團結的精神力量。”謝文哲說。

2. 中國非物質文化遺產網:民間信俗(清水祖師信俗)
清水祖師法號“普足”,俗名“陳榮祖”(又作陳昭應,1047—1101),
是北宋福建泉州安溪的高僧,在安溪清水巖修道,被尊稱為清水祖師。
[清水祖師的俗名、生年各資料記載不一。福建省政府資料採1037年、俗姓陳;
中國非物質文化遺產網則記為陳榮祖,又作陳昭應,
1047—1101年。兩者皆以法號「普足」及1101年圓寂為主要共同點]


註2:安溪縣人民政府:〈蓬萊鎮概覽〉 (2019-02-12)
○宋元豐六年(1083年),清溪(今安溪)大旱。
一代名僧釋普足應邀到蓬萊設壇祈雨,果沛甘霖。
在鄉人的極力挽留下,釋普足長期駐錫風景幽雅的張岩山(後稱蓬萊山),
構築清水巖,還先後募款建造通泉橋、谷口橋、汰口橋等,
於山下募建“洋中亭”,經常在亭中義診施藥,方便鄉人就診。

○建中靖國元年(1101年)五月十三日,釋普足在清水巖坐化後,
其事蹟在安溪及毗鄰地區廣為流傳,從而逐漸成為民眾信奉的主神,並遠播海外。


註3:福建省委台港澳工作辦公室:〈安溪清水祖師〉 (2017-05-04)
祖師先後四次獲得了宋朝皇帝的敕封,每次加封兩字,
由“昭應大師”累至“昭應廣惠慈濟善利大師”徽號,
成為閩台粵及東南亞等地供奉的神祗,世稱“北有三藏大師,南有清水祖師”。


註4:國立臺灣歷史博物館:木雕清水祖師像 ( 2017/03/14)
清水祖師屬於神異僧信仰的範疇,造像表現頭戴五佛冠或毘盧冠,
身著寬袖僧袍、左肩披袈裟的老年僧侶樣貌。


註5:中國評論學術出版社:清水祖師信仰相關研究
這些鬼一直和陳普足爭道場,普足先以劍削石壁展示神力,
再以帨巾比高低,眾鬼還是不服,某次趁普足在石洞內,
遂搬來許多濕柴,在洞口累疊成堆,
而後燃火壓焰,使濃煙四溢,企圖把洞內的普足窒死,
而普足安詳端坐任其熏蒸,如此熏了七個晝夜,
但見普足頭臉黝黑,身軀儼然靜坐不動,
眾鬼以為這下必死無疑,正在暗自竊喜,不料普足突然躍身而起,
伸伸懶腰哈哈大笑,嚇得眾鬼目瞪口呆,不知所措,
之後又經過了幾次鬥法都奈何不了陳普足,終於使眾鬼口服心服,被普足收為護法神。
目前我們所看到的清水祖師神像,大都是黑臉,這就是“烏面祖師公”的由來,其來歷也由此而傳開了。
劉還月(1989)、林國平(1999)另有一種說法謂清水祖師因嘗試藥草,
數次中毒而致使面貌變為黝黑,但一般都以第一項說法的流傳面較廣,
也比較能被信眾接受,而對於祖師的稱呼,還有蓬萊祖師和普庵祖師等,
但一般還是以“烏面祖師”或“烏面祖師公”最普遍。


註6: 安溪縣人民政府:〈國家A級景區——清水巖〉
[安溪縣政府介紹清水巖為主殿呈「帝」字形結構的岩寺,
並保存宋、元、明、清以來的碑刻與摩崖石刻。
]


註7: 中國非物質文化遺產網:民間信俗(清水祖師信俗)
祖師逝後,百姓感恩,崇奉為佛,香火旺盛,
被安溪人視為地方最重要的保護神,也被茶業尊奉為安溪鐵觀音的保護神。


註8: 內政部臺灣宗教文化地圖:淡水清水巖清水祖師遶境
暗訪通常是在王爺或城隍等具有司法、審判性質的神明祭典的前1、2天晚上舉行,
而清水祖師並非司法神,卻在遶境前1夜有暗訪儀式,
也是淡水清水祖師信仰特殊之處,展現出傳統漢人祖籍鄉土神融合王爺與城隍性格,
為地方驅瘟除疫之特殊信仰模式,以及漢人民間宗教可融合不同儀式要素、
產生地方特殊信仰型態的特性。


註9:內政部臺灣宗教文化地圖:艋舺清水巖祖師廟
關於清水祖師傳說甚多,據說每逢天災巨變前,
其神像鼻子便會掉落以作為警告,因此又有「落鼻祖師」尊稱。
這樣鼻子掉落的神蹟據說在艋舺清水巖祖師廟屢次出現,
而且從以前一直延續至現代。
在中國福建安溪祖廟,只有記載神像鼻子曾被刀割斷後人們取而黏回,
並無相關神蹟顯靈記錄,
因此推測此「落鼻示警」為臺灣的清水祖師信仰獨有,且由艋舺祖師廟開始的。


註10: 國史館臺灣文獻館:〈民俗文物小常識——清水祖師〉
清同治6(1867)年,石門庄民恭迎清水祖師遶境,
剛抵港口時祖師的鼻子便無故掉落,此時正好發生強烈地震,
但村民因爭相前往觀看落鼻祖師而未被倒塌的屋宇壓傷,
自此祖師即以落鼻示警,因而聞名。



2026/09/30

公告-整理資訊 1.7-整合部落格

更新歷程

2026.09.30 整理資訊 1.7-整合部落格
(1)重新整理部落格架構,之後僅維持三個公開部落格持續更新。

(2)自此之後,文章開頭會先以數句話簡要歸納全文要旨,
方便日後自行複習,也讓讀者快速判斷是否有閱讀的必要。

(3)舊文章若有修改,更新日期原則上會移至文首標示;
至少自今日之後發表或整理的文章,皆採此方式。
此外,日後更新主要針對文章內容本身,
未必會逐一檢查註解或參考資料中的外部連結是否仍然有效。

2021.11.07 整理資訊 1.6.2-標籤變動
原先分為 A、B 兩套的標籤系統重新合併。

2019.07.01 整理資訊 1.6.1-發布日期調整
曾統一將文章發布日期設定於雙數日。(目前已不再使用)

2017.07.31 整理資訊 1.6-部落格調整
將內容重新切分為四個部落格。

2017.07.30 整理資訊 1.5-發布日期設定
文章發布時間皆為刻意設定的整點時間,並不代表實際完成或發布時間。
若文章後續有所更新,則於文首或文末加註「更新時間:年月日」。

2015.02.25 整理資訊 1.4.1-標題
再次調整文章標題格式,詳細規則請參考「凡例」。

2013.03.26 整理資訊 1.4-標題
調整文章標題格式,詳細規則請參考「凡例」。

2012.07.22 整理資訊 1.3-Anobii 的頁碼註記法
仿效 Anobii 的頁碼註記方式。(目前已不再使用)

2012.07.21 整理資訊 1.2-視聽節目的雙標籤
將「讀書心得」與「生活札記」使用不同標籤區分。
例如「溝通A」用於讀書心得,「溝通B」用於生活札記。

2012.07.20 整理資訊 1.1-一網站二部落格
將內容切分為佛教與非佛教兩個部落格,照片則放置於無名小站。
目前這個部落格屬於當時的非佛教部落格。

2012.06.24 整理資訊 1.0
成立部落格。
最初內容分為佛教與非佛教兩大類,每一類再分為三種:
1. 讀書心得:包括文章、音聲與影片等內容。
2. 生活札記:記錄個人生活與心得。
3. 實踐生活通則:綜合閱讀與生活經驗,整理成可實際運用的生活原則。

公告-三個部落格

起初,建立這個部落格只是為了記錄讀書心得,並以台灣圖書館的分類編號作為標籤。
隨著書寫重心轉移、內容逐漸累積,
我將核心興趣「佛教探討」獨立而出,成立第二個部落格。
之後,又覺得旅行與生活記事和讀書心得放置一起並不十分妥當,於是再分出第三個。
歷經幾番擴張與精簡,最後仍以這三個部落格為核心,分別是:

香嚴書齋
讀書、紀錄片、公開課,以及各領域的學習筆記。
內容以一般人容易理解的知識為主,不刻意深入專業研究。

菩提小築
佛教教理相關的閱讀、學習與思考。
若涉及其他領域,也多半從佛教、修行或相關問題切入。

人生旅程
旅行與生活中的重要經歷。
除了旅遊,也會寫下一些曾影響自己思想、選擇與生活方式的人生事件。

目前,僅維持這三個公開部落格的更新。

2026/09/26

環保_札記_臭氧層正在緩慢復原※

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臭氧層復原是一個「找出原因—全球管制—自然恢復」的成功案例,
也說明科學研究若能轉化成國際政策,確實可能逆轉全球性的環境問題。
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看到一影片談到地球臭氧層破洞,
已被某某科學家找到正確的解決方案,現逐漸改善,可望某某年恢復原貌。
突然覺得:對,好久沒聽人說這件事,它好像一夕之間消失在眾人目光。

見最近的新聞報導(註1),才知此事為什麼又被說起?
臺師大頒授名譽理學博士予唐獎得主Susan Solomon(蘇珊・索羅門),
她是釐清南極臭氧洞形成機制的關鍵科學家之一。
他們這些研究提供了重要觀測證據,引起全世界重視,進而推動臭氧層復原。


1. 臭氧層是怎麼被破壞的?
最主要的破壞因素:
氯氟碳化物 CFC(chlorofluorocarbons,俗稱氟氯碳化物)
以前大量用在:

  • 冰箱、冷氣的冷媒
  • 噴霧罐推進劑
  • 泡棉製造
  • 電子工業清洗劑
另外還有含溴的 halons(海龍),主要用於滅火系統,也非常會破壞臭氧;
但歷史上最重要、最有代表性的就是 CFC。
CFC 是非常穩定的分子,飄到平流層,會被強紫外線分解,
放出氯原子 Cl,而氯會催化分解臭氧 O₃。
簡化表示如下:
\[\mathrm{Cl + O_3 \rightarrow ClO + O_2} \]
接著,氯又會被重新釋放:
\[ \mathrm{ClO + O \rightarrow Cl + O_2} \]
所以,氯並沒有被消耗掉,
可以一再循環,一再分解臭氧 O₃,這就是最可怕的地方(註2)。


2. CFC 是全球排放的,為什麼南極最嚴重?
因為南極冬季平流層極冷,會形成極地平流層雲(polar stratospheric clouds, PSCs)。
這些雲的雲粒子表面會把原本相對穩定、不太破壞臭氧的含氯物質轉變成容易被活化的形式。
到了南極春天,陽光重新出現:
陽光 + 極低溫形成的雲 + 氯/溴 → 大量催化分解臭氧。 (註3)

而所謂「臭氧洞」不是大氣真的破了一個洞,
而是南極上空平流層中的臭氧總量季節性大幅下降。


3. 怎麼把臭氧層「修好」的?
這裡有個非常重要的觀念:
人類並沒有「修補」臭氧層,我們做的是:
停止繼續放出破壞臭氧的化學物質,然後讓大氣自己慢慢恢復。

關鍵事件是 1987 年《蒙特婁議定書》以及後續多次修正,
逐步管制並淘汰 CFC、halons、HCFC 等消耗臭氧層物質。

例如冷媒,原本使用 CFC,改用其他物質代替。

用途

現在常見冷媒

家用冰箱

R-600a(異丁烷)

家用冷氣

近年常見 R-32;較早一代大量使用 R-410A

汽車冷氣

新車常用 HFO-1234yf

商用冷凍設備

CO₂(R-744)、R-290(丙烷) 等也愈來愈常見

最關鍵的變化是:
這些現代替代冷媒的臭氧消耗潛勢(ODP)為 0,不會像 CFC、HCFC 那樣破壞臭氧層。
不過像 R-32、R-410A 這類 HFC 卻會造成溫室效應,
所以,現在又進一步往低 GWP 的 HFO、CO₂、丙烷、異丁烷發展。(註4)
(GWP 是「全球暖化潛勢」。同樣重量的某種氣體跟二氧化碳比,會讓地球變暖多少倍。
以 EPA 所採用的 100 年 GWP 值為例,CO₂ = 1、R-32 = 675、R-410A = 2,088;
相較之下,R-600a = 1、R-290 = 3.3、HFO-1234yf = 1。)

臭氧層並不是已經完全修復。
依 WMO/UNEP 的評估,如果目前的管制政策持續,
全球大部分地區的臭氧層約可在 2040 年恢復到 1980 年左右的水準,北極約 2045 年,
南極則因臭氧洞特別嚴重,約需到 2066 年。(註5)



----------------------------------------------------------------------------------------------
註1: 臺師大頒授名譽理學博士予唐獎得主蘇珊.索羅門 從臭氧層修復看見科學改變世界的力量

註2: NASA: What is the Ozone Hole?
A catalytic reaction allows a single chlorine atom to destroy thousands of ozone molecules.


註3: 20 QUESTIONS & ANSWERS ABOUT THE OZONE LAYER
◎Q9:Why has an “ozone hole” appeared over Antarctica...?
○The very low winter temperatures in the Antarctic stratosphere cause polar stratospheric clouds (PSCs) to form.
○These reactions convert the reservoir forms of chlorine gases … to the most important reactive form, ClO.

◎Q8:What are the chlorine and bromine reactions that destroy stratospheric ozone?
○These cycles are most active when sunlight returns to the polar regions in late winter/early spring.


註4: Technology Transitions GWP Reference Table


註5: WMO Bulletin shows recovery of ozone layer, driven by science
If current policies remain in place, the ozone layer is expected to recover to 1980 values (before the appearance of the ozone hole) by around 2066 over the Antarctic, by 2045 over the Arctic and by 2040 for the rest of the world, according to the most recent assessment in 2022. The next assessment will be in 2026.



2026/09/24

外地(日本)_日本令制國:上、下、近、遠、前、中、後※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
五畿七道與令制國,
反映了日本律令國家以畿內中央為核心、沿交通路線組織全國空間的方式。
令制國中的「前、後、上、下、近、遠」多不是固定方位,
而是表示相對於中央的遠近與先後。
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五畿七道

「五畿七道」(註1),大致在 7 世紀後半的天武天皇時期逐漸確立,
至律令國家形成後,成為日本全國性的基本區域劃分,
其名稱與區劃觀念一直沿襲到明治初期。
畿內的五國——山城、大和、河內、和泉、攝津——合稱「五畿」,
性質類似唐朝的京畿;
其餘各地則依主要交通路線劃為七道,
即 東海道、東山道、北陸道、山陰道、山陽道、南海道、西海道。
這裡的「道」不只是地理區域,也和自畿內向各地延伸的驛道密切相關。

北海道則是很晚才出現的名稱。
1869 年明治政府將原來的「蝦夷地」改稱北海道,於是,也出現了「五畿八道」的說法。
從命名形式看,北海道應是沿用既有東海道、南海道、西海道的「方位+海道」形式。


*****

令制國名稱中的「前、中、後、上、下、近、遠」 

在五畿七道之下,日本又劃分為更基本的行政單位——令制國。
這套制度是在7世紀後半至8世紀初律令國家逐步形成的過程中定型,
《延喜式》中則已可見完整的令制國體系。
至於它與五畿七道究竟何者先形成,
各國分割的時間也不完全一致,所以,這裡不強行排列先後。

觀察這些國名,可以發現其中經常出現 前、中、後、上、下、近、遠等字,
例如越前、越中、越後,上總、下總,上野、下野,以及近江、遠江。
這些名稱究竟是根據什麼來區分的呢?

它們並不是固定代表東、西、南、北,
而是多半從中央政權與都城的視角,依交通路線上的遠近與先後來命名。
這裡的「都城」是指當時中央政權所在的畿內地區,而非固定指今日京都。

類型

例子

主要命名邏輯

前・中・後

越前、越中、越後

從都城沿交通路線向外,由近至遠

前・中・後

備前、備中、備後

原有地域分割後,以中央視角區分前、中、後

前・後

筑前、筑後;肥前、肥後;豐前、豐後

近都為前,遠都為後

上・下

上總、下總

近都為上,遠都為下

上・下

上野、下野

原為上毛野、下毛野,同樣是近都為上、遠都為下

近・遠

近江、遠江

直接以距都城的遠近命名

先看最清楚的 越前、越中、越後。
福井縣文書館《圖說福井縣史》(註2)指出,
北陸一帶原本統稱為「越」,
後來分割成數國,並且是由接近都城的一側依次命名為越前、越中、越後。
文中還列出備前、備中、備後以及肥前、肥後等類似的分國例子。

九州方面,原來的筑紫國、肥國、豐國,
後來分別形成筑前、筑後;肥前、肥後;豐前、豐後(註3)。
這裡的「前、後」是以都城及交通路線為基準:
靠近都城的一側稱「前」,較遠的一側稱「後」。
《日本釋名》(註4)在解釋筑前、筑後時即明言「前後は、都にちかき方を前とす」,
因此九州這三組名稱可以視為與越前、越中、越後相同的命名邏輯。

上總、下總則是另一個非常直觀的例子。
千葉縣官方資料(註5)明確解釋,靠近都城的一方稱上總,較遠的一方稱下總。
因此今天看地圖,上總位於較南、下總位於較北,
不能因此理解成「上=南、下=北」;
真正的依據是古代從畿內通往東國的交通次序。

上野、下野原本分別稱為「上毛野國」「下毛野國」,
後來才簡化成上野、下野(註6)。
這一組和上總、下總的基本原理相同,
都是靠近都城的一方稱「上」,較遠的一方稱「下」。
不同之處在於,上野、下野還涉及更早的「毛野」地名分割,
以及後來國名二字化的演變,因此歷史層次較多。

最後是 近江、遠江,這一組反而最容易理解。
「近」「遠」本身就直接呈現出以中央為基準判斷距離的觀念:
近江源自「近つ淡海」,指距都城較近的淡水湖,即琵琶湖;
遠江則是「遠つ淡海」,指更遠方的湖泊及其地域。
滋賀縣立圖書館的資料(註7)也明確解釋:
近江就是相對於遠江而言,具有「離都城較近的湖」之意。

總結而言,
令制國名中的前、中、後、上、下、近、遠,
並不是固定的東西南北方位,
而是經常反映以中央為起點、沿交通路線判斷相對遠近與先後的空間觀念。
其中「前/後」「上/下」「近/遠」雖然形成時代與地名沿革不盡相同,
但背後都可以看到相當一致的中央視角。



----------------------------------------------------------------------------------------------
註1: 維基:五畿七道
五畿七道是古代日本律令制下的行政區劃制度,乃效仿唐朝行政區劃的產物。...
五畿效仿唐朝京畿、都畿的設置...
七道效仿唐朝貞觀十道,按照從畿內通往全國的七條驛道的走向,
將全國劃分為七個區分地域的道...
目前主流觀點認為天武天皇在位時該制度正式確立...
另外,1869年北海道成立...

註2: 福井縣立圖書館與檔案館
これら諸国の地全体を元は越とよんでいたのを、のちに分割し、
都に近い方から越前・越中・越後と名付けたのです。
こうした分割の例はほかにも、
備前・備中・備後、肥前・肥後、上野・下野など多くあります。

註3:
1. コトバンク
『続日本紀(しょくにほんぎ)』文武(もんむ)天皇2年(698)
条に筑前国(つくしのさきのくに)の名が初見するので、
7世紀末ころまで筑紫国が存在していたことになる。

2. note(ノート)
昔は、両国をすべて筑紫の国と云。後代、二にわかる。
故に筑前、筑後と云。前後は、都にちかき方を前とす。

註4: Japaaan
○当時の役人は、都から放射状に地方へ伸びる官道を基準として、
前や後、上や下という単語をつけていました。
官道の道順に従い、都に近い方を前・上、遠い方を後・下としていたのです。

○たとえば、筑前と筑後は筑紫の国が分割されたものですし、
豊前と豊後は豊の国、備前と備中と備後は吉備の国が、
そして上野と下野は毛野の国が分割されたものです。

註5: 千葉市政府
のちに都に近いほうが上総(かずさ)、
遠いほうが下総(しもうさ)と呼(よ)ばれるようになり、
安房(あわ)、上総(かずさ)、下総(しもうさ)の三国に分かれました。

註6: Nippon
都から距離で上・下が決まる法則は「上野」「下野」にも当てはまる。
この一帯、もともとは「毛野国/けぬのくに、けのくに」だったが、
「上毛野国/かみつけのくに」「下毛野国/しもつけのくに」に分割された。
その後、「毛」を省いて表記されるようになったが、
赤城山・妙義山・榛名山を上毛三山と呼び、
高崎(群馬)と小山(栃木県)を結ぶ鉄道はJR両毛線など、
毛野国であった名残をとどめる。

註7:
レファレンス協同データベース
なお、近江は浜名湖が遠淡海=遠江と呼ばれたのに対して、
都に近い湖という意味を持っています。


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參考資料:圖片來源


2026/09/23

外史人物_(日本)坂本龍馬如何被廣為人知

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
坂本龍馬今日的「傳奇英雄」形象,並非生前就已形成,
而是在死後透過報紙連載、小說、戲劇與媒體不斷塑造、擴散。
其大眾化的重要起點,是1883年坂崎紫瀾連載《汗血千里駒》。
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坂本龍馬生前,在幕末的政治圈中已頗有名氣,但遠遠不及今日日本家喻戶曉的程度。
2010年的大河劇《龍馬傳》中,劇集開始沒多久,
記者坂崎紫瀾拜訪三菱創辦人岩崎彌太郎,詢問坂本龍馬的往事。
這樣的演繹,很容易讓觀眾產生一種印象:
彷彿坂本龍馬後來聲名大開,就是從這次訪談開始。
之後,龍馬「傳奇」的一生便從岩崎彌太郎的回憶展開……。
很可惜,這段設定是影劇上的敘事安排,並無史料依據。

若就比較可靠的史實而言,
龍馬成為日本維新英雄的重要起點,應是在他死後約十六年,也就是1883年。
自由民權運動家坂崎紫瀾在《土陽新聞》連載《汗血千里駒》(註1),
使坂本龍馬真正走入大眾視野,逐漸廣為人知。
姑且不論坂崎紫瀾寫作此書背後的政治目的為何,總之,龍馬的大眾知名度由是打開。
此後,又經過眾多小說、戲劇與媒體不斷塑造、強化,
最終形成今日無人不知的「坂本龍馬」形象。



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註1:

1. 維基(日):汗血千里駒
本作は「無名だった龍馬を再発見し、現代に至る龍馬像の原型を形作った」とされる。

2. 【作品紹介】坂崎紫瀾著『汗血千里駒(かんけつせんりのこま)』 2020.10.08
『汗血千里駒』は、坂本龍馬を広く世に知らしめた最初の小説です。
自由闊達で、人々をひきつけてやまない龍馬の姿は、
のちの歴史小説にも大きな影響を与えました
(蛇足ですが紫瀾自身、豪放磊落な性格でした)。
当時は龍馬のことを知る人もまだ存命であり、
紫瀾はそうした人々からの聞き書きなども挿入、時代の空気が感じ取れるのも魅力です。


2026/09/22

外地(日本)_ 「藩」這個詞是怎麼出現的?

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
江戶時代的「藩」,主要是儒者借用中國封建政治概念形成的非正式稱呼;
德川幕府實際上以大名「家」及其領分為統治單位。
明治維新後,「藩」才短暫成為正式行政名稱,至 1871 年廢藩置縣而消失,
其後又成為歷史學描述江戶大名領的通用術語。
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第一,「藩」一詞在江戶時代已經出現,但不是正式制度名稱

「藩」並不是後世歷史學家才創造的詞,而是在江戶時代已經有人使用。

它主要受到中國古代政治概念影響。
江戶時代的儒者經常借用「諸侯」「藩屏」等中國政治語彙,
來理解德川將軍與各地大名之間的關係。
其中著名的例子,就是新井白石於 1702 年撰寫的《藩翰譜》。
「藩翰」本身就是中國古典政治語彙,
具有「屏藩、藩屏」之意,也就是拱衛中央政權的諸侯。
因此,江戶時代確實已經有人用「藩」來稱呼大名及其統治組織。

到了江戶後期,「藩」「藩士」等說法也逐漸普及。
不過,這仍然不是德川幕府正式確立的制度名稱。
後世通常把一萬石以上的大名所領,以及其統治組織稱為「藩」,
但這主要是一種整理江戶政治制度時所使用的方便稱呼。

嚴格而言,幕府正式承認的是大名的身分與領知,
而不是建立一套名為「藩」的行政區制度。

綜上所言,「藩」在江戶時代已經存在,也有人使用,
但它主要是一種非正式的政治稱呼;
到了近代歷史學中,才進一步固定為描述江戶大名領及其統治組織的通用術語。


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第二,江戶時代真正的統治核心是「大名家」與其領分

今天我們非常習慣說「薩摩藩」「長州藩」「仙台藩」「土佐藩」,
因此很容易產生一種印象,好像德川幕府本身就是由「幕府+各藩」組成,
而且「藩」就像今天的縣、市一樣,是正式的地方行政區名稱。

但實際情況並非如此。

江戶時代雖然已經有人使用「藩」這個詞,
但幕府實際的政治運作,並不是建立在一個個正式稱為「某某藩」的行政區之上。
更準確地說,德川時代的統治核心是大名家。

幕府面對的是毛利家、島津家、伊達家、前田家等各個大名家,
而不是一個抽象的「長州藩政府」「薩摩藩政府」。

大名統率自己的家臣團,並支配幕府所承認的領地。
這些領地在正式用語中,常稱為「領分」「領知」「知行所」等。
因此,一名武士的政治身分,首先也是「某個大名家的家臣」,
而不是近代意義上某個地方行政區的公務員。

當時常見的表述,也會圍繞「家」「家中」「家臣」等關係展開。
所以,理解江戶時代的政治結構時,可以先抓住這一點:
江戶時代比較以「人、家與主從關係」為中心,而不是以固定行政區名稱為中心。

例如,我們今天說「長州藩」非常方便,也完全沒有問題。
但在江戶時代實際的政治關係中,更根本的單位是毛利家及其家臣團,以及毛利家所支配的領分。

因此,今天所說的「薩摩藩」「長州藩」「土佐藩」「仙台藩」等,
都是很方便的歷史學名稱,但不能倒推認為德川幕府本來就把這些地方正式劃為「藩」。


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第三,明治初年「藩」才正式成為地方行政名稱

「藩」真正成為政府正式制度名稱,是在明治維新之後。
1868 年明治新政府建立後,開始重新整理原本屬於幕府與各大名的領地。
原來由幕府直接控制的土地,逐漸設為「府」與「縣」;
另一方面,原來各大名所統治的領地,則開始正式稱為「藩」。

於是形成了明治初期的:府・藩・縣三治制
也就是中央政府之下,同時存在「府」「藩」「縣」三種地方行政單位。

1869 年版籍奉還後,各大名名義上把土地與人民歸還天皇,而原來的大名則被任命為知藩事。
到了這個階段,「藩」才真正成為政府制度中的正式地方行政名稱。
這和江戶時代有一個很重要的差別:
江戶時代的政治核心偏向「大名家與其領分」;
明治初年的「藩」則被政府重新制度化為地方行政區。

換句話說,江戶時代的「藩」比較帶有「誰統治、由哪一家統治」的政治關係意味;
到了明治初年,「藩」才更明確地轉化為「一塊由政府正式承認的地方行政管轄區」。

而且,這段「正式的藩」存在時間非常短。
1868/1869 → 1871,大約只有兩三年。

1870 年,明治政府甚至發布《藩制》太政官布告,正式規範藩的行政制度。
但到了 1871 年 7 月 14 日,明治政府便發布:「藩ヲ廃シ県ヲ置ク」
也就是後來所稱的廢藩置縣(廃藩置県)。
所有藩被廢除,改組為府與縣。

因此會出現一個很有意思、甚至有點反直覺的現象:
「藩」作為正式行政制度名稱,反而主要存在於明治初年,而不是江戶時代。

我們今天最常把「藩」和江戶時代連在一起,
但江戶時代的「藩」並不是正式行政區名稱;
真正被政府正式制度化之後,卻只存在短短數年,就被廢藩置縣取代。


*****

第四,「國」與「藩」不是同一種概念

「國」和「藩」很容易混在一起,但兩者並不是同一層次的名稱。
日本的「國」,例如:

  • 尾張國
  • 薩摩國
  • 武藏國
  • 駿河國
  • 遠江國
    是從古代律令制延續下來的傳統地域區劃。

它首先是一種地理與歷史上的區域概念。
相對地,江戶時代所謂的「藩」,
則主要用來描述某個大名家、家臣團以及其所支配的領地與統治組織。

可以先用一個簡單方式理解:
「國」比較以「地」為中心;江戶時代的「藩」比較以「大名家及其統治關係」為中心。

兩者的範圍並不一定重合。
一個大名可能只控制某一國的一部分,也可能同時擁有跨越數國的領地。

因此:
尾張國 ≠ 尾張藩
薩摩國 ≠ 薩摩藩
只是有些大名家的主要領地和傳統國名高度重疊,
因此現代人閱讀歷史時,常會把兩者混為一談。

例如,「薩摩國」是一個早在德川幕府成立以前就存在的傳統地域名稱;
而「薩摩藩」則是後來用來描述島津家及其統治領域與政治組織的稱呼。

所以,兩者最好分開理解:
「國」是傳統的地域單位;
「藩」則是江戶時代用來描述大名家及其領地統治的政治稱呼,
到了明治初年才短暫成為正式地方行政名稱。



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參考資料:
1. デジタル大辞泉 「藩」の意味・読み・例文・類語

2. 維基(日文):藩

3. 維基(中文):藩 (日本)



2026/09/21

心理_權威包裝:用名校與名人提高資訊可信度

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
網路上的「名校研究」與「名人金句」,常透過權威與聲望來增加內容的可信度,
使人們在尚未查證來源與內容之前,就更容易接受並轉傳。
這種「權威包裝」背後涉及權威偏誤、聲望偏誤與來源可信度捷思。
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社群媒體上有大量心智成長類型的影片與文章,
其中經常會「引用」某某大學或具有公信力的學術機構研究,例如哈佛大學、史丹佛大學等;
也常引用名人語錄,如愛因斯坦、胡適等。

這裡應當分成兩件事來談:
第一,這些觀點所宣稱的「出處」正確嗎?
第二,不論出處為何,這些「論點本身」正確嗎?
我這裡想談的是第一件事。更重要的是:為什麼發布者喜歡這麼做?

在我學生時代,最典型的例子之一,就是〈世界上最遙遠的距離〉被掛到泰戈爾名下:
世界上最遙遠的距離 不是 生與死
而是 我就站在你面前 你卻不知道我愛你

世界上最遙遠的距離 不是 我就站在你面前 你卻不知道我愛你
而是 明明知道彼此相愛 卻不能在一起……


現在網路十分發達,再加上 AI 科技,只要動動手指,就有機會查證來源真偽。
然而,以我個人有限的見聞,大多數人很少會特地「費勁」去查核。
於是,發布者便有了可乘之機:
替內容加上名校、學術機構或名人的名字,以「權威包裝」增加可信度,也提高傳播效果。

多數人的心理未必是「崇拜」哈佛、愛因斯坦或胡適,而只是看到:
「哈佛研究發現……」
「愛因斯坦曾說……」
便下意識覺得:
「這句話應該比較有根據。」

於是就形成一個很典型的循環:
一句普通但漂亮的話
→ 冠上名人的名字
→ 因名人而顯得更有深度
→ 更多人願意轉傳
→ 轉傳越多,越像是真的
→ 最後變成「大家都說是他說的」。


人們往往會優先向那些受到尊敬、受到關注或社會地位較高的人學習,
因為這是一種降低資訊判斷成本的捷徑。

從心理學來看,這種現象涉及 權威偏誤(authority bias)、聲望偏誤(prestige bias),
以及 來源可信度捷思(source credibility heuristic)。
如果一句話原本並非某位名人所說,後來卻被冠上他的名字,
則屬於 錯誤歸因(misattribution / false attribution);
用一般中文來說,也可以說是把內容穿鑿附會到名人身上,甚至是張冠李戴。

這幾個概念可以簡單解釋如下:
  • Authority bias(權威偏誤):
    人們傾向因為資訊看起來出自權威人物或權威機構,而提高對它的信任程度。
  • Prestige bias(聲望偏誤/聲望偏向):
    我們會傾向模仿、相信或傳播與高聲望人物、機構有關的資訊,
    即使這個人的聲望與該領域其實沒有直接關係。
  • Source credibility heuristic(來源可信度捷思):
    這更精確地描述了背後的認知過程。
    人不可能逐一核實所有資訊,因此會使用捷徑來判斷:
    「來源看起來很可靠 → 內容大概可信。」
  • Misattribution / false attribution(錯誤歸因):
    一句話原本不是那個人說的,後來卻被冠上名人的名字。
    這種現象在名言傳播中特別常見,也常表現為對名人的穿鑿附會。
因此,網路上的「名校研究」與「名人金句」,很多時候是一種權威包裝:
利用人的聲望偏誤與來源可信度捷思,讓內容在尚未經過驗證之前,就先獲得一層可信度。



2026/09/15

宗教_(日本)中世武士的「出家」與殺生——從北條早雲談佛教戒律與武士身分的矛盾

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
日本中世武士即使「出家」入道,仍可能統治與作戰,並未真正退出世俗。
因此,便形成了武士的政治、軍事責任與佛教不殺生戒之間的矛盾。
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日本僧侶為什麼可以結婚?

從漢傳佛教的眼光看日本佛教,
一個很容易令人感到奇怪的現象,就是日本僧侶普遍可以結婚生子。
若依傳統具足戒,比丘不但不得邪淫,連在家人合法的「正淫」也不許;
夫妻性生活,毫無疑問會構成波羅夷罪。

日本佛教很早就出現僧侶妻帶,其中最著名的例子是鎌倉時代的親鸞(1173-1263)。
他與惠信尼結婚,而淨土真宗後來也將僧侶妻帶發展成宗派傳統。
而日本僧侶妻帶在國家法制上正式解除禁止,則要到明治五年(1872)(註1)。
明治政府發布太政官布告,宣布僧侶「肉食、妻帶、蓄髮」由本人自行決定。
這代表的是國家法律不再禁止,並不等於佛教戒律本身有所改變。

然而,比僧侶結婚更令我感到奇特的是另一個現象:
日本中世有不少武士在「出家」之後,仍然繼續率軍作戰,甚至繼續「殺人」。
(這裡所說的「日本中世」,
大致是指12世紀末到16世紀末,以鎌倉、室町乃至戰國時代為中心。)

如果說僧侶妻帶已經牴觸傳統戒律,
那麼出家武士一面具有佛教身分,一面又以戰爭殺生為職業,其中的身分衝突似乎更加尖銳。
這個疑問,是我在小田原城看到北條早雲的出家像之後,真正開始注意的。


*****

從小田原城的北條早雲像談起

我在小田原城的展覽室裡,看到一幅北條早雲的僧形肖像。
畫中的早雲剃髮、身著僧衣,完全不像一般印象中的戰國武將。
這幅畫使我開始好奇:既然他已經出家,為什麼之後仍然繼續從事政治與戰爭?

所謂「北條早雲」,本身就是後世習慣使用的名字。
他原本名叫:伊勢新九郎盛時(伊勢盛時)
出家之後則稱:早雲庵宗瑞

而且他本人一生其實沒有使用過「北條早雲」這個姓名。
「北條」這個姓,是他的兒子氏綱在1523年才由伊勢氏改稱北條氏。
為了與鎌倉幕府時代擔任執權的北條氏區分,
歷史學上通常將小田原這一系稱為後北條氏。

這兩個「北條氏」並不是同一個家族延續下來的直系宗族。
「後北條」只是後世為了歷史分類方便所使用的稱呼。

過去通俗作品常將早雲描寫成一介素浪人,靠自己的力量崛起,成為「下剋上」的代表人物;
但近年研究已大幅修正這種形象,
認為他其實出身於室町幕府伊勢氏一族,並非毫無背景的流浪武士。(註2)
此後他仕於駿河今川氏,進而進入伊豆,並逐步向相模擴張。(註3)

早雲曾前往京都建仁寺、大德寺參禪(註4),後來正式以「宗瑞」之名活動。
他的出家並沒有意味著:放棄領地 → 住進寺院 → 從此不問政治軍事。

恰恰相反。

他以「宗瑞」之名仍然持續從事領國統治與軍事活動。
1493年進入伊豆,之後以韮山城為根據地經營伊豆,並逐步向相模擴張。
1516年攻滅三浦氏,完成相模平定。
直到1518年,他才將家督交給兒子氏綱;翌年1519年,死於韮山城。(註5)

因此,早雲的情況不能理解成:「打完仗以後退休,晚年才去當和尚。」
而應理解為:
他已經剃髮、具有佛教的入道身分、使用宗瑞這個法號,卻仍然同時是一名武家領袖。

這也提醒我們,中世日本所謂的「出家」「入道」,
不能一概等同於漢傳佛教所理解的:
正式受具足戒 → 捨棄家庭財產 → 進入僧團 → 終身按照比丘律生活。
武士的「入道」常常只是人生身分的一次轉換:
剃髮、接受佛教儀式、取得法號,但政治、家庭、領地甚至軍事身分仍然保留下來。

北條早雲就是非常典型的例子。


*****

已經「出家」的武士,為什麼還繼續殺生?

北條早雲並不是孤例。
戰國時代一些最著名的武將,我們今天最熟悉的名字,本身其實就是他們出家以後的名字。

例如武田信玄。
他的本名是:武田晴信
「信玄」則是他出家以後所使用的法名。
出家以後,他並沒有放棄甲斐國的統治,也沒有停止與上杉氏、德川氏等勢力交戰。

另一位是上杉謙信。
他早年名叫:長尾景虎
後來因政治關係先後使用上杉政虎、上杉輝虎等名字;
「謙信」則是出家後所使用的法號。

加上:伊勢盛時 → 早雲庵宗瑞
就會出現一個很有意思的現象:
早雲、信玄、謙信——我們今天最熟悉的幾個戰國武將名字,
本身就帶有佛教出家身分的色彩。

問題也隨之而來。
如果他們已經信奉佛教,甚至薙髮入道,為什麼還能率軍作戰,甚至繼續「殺人」?
從佛教戒律與業論來看,故意奪取人的生命就是殺生,
即使是在戰爭中殺敵,並不會自動取消它的業力性質。
因此,答案非常清楚:這確實存在矛盾。

中世武士社會並非不知道這問題:
武士的身分包含戰鬥與軍事責任,而殺生會形成惡業。
因此,不能簡單理解成:「我是武士,所以殺人不算殺生。」
比較接近的情況是:
我身為武士,必須參與戰爭;可是佛教又告訴我,殺生確實會形成惡業。

於是,兩種身分同時存在:
政治身分: 我是領主、家督、武士,必須保護領地、統率家臣、參與戰爭。
宗教身分: 我是佛教徒,甚至已經入道,我知道殺生會形成惡業,也擔心死後的果報。
這也形成了日本中世武士特有的宗教困境。

他們的處理方法,往往也不是主張「戰爭中的殺生沒有罪業」,
而是在承認殺業的前提下,
透過出家、念佛、建寺、造佛、供養戰死者、追善、祈求往生等方式尋求宗教上的救濟。

因此,日本武將史上才會反覆出現一種很違和的景象:
一方面率軍征戰,造成死亡;
另一方面又剃髮入道、建立寺院、供養敵我戰死者,為自己的往生作準備。

從這個角度,也比較容易理解北條早雲、武田信玄、上杉謙信這些人物。
他們的「入道」,並不等於成為完全脫離世俗生活、依具足戒而住的比丘;
入道之後,往往仍然保有武家領袖的政治與軍事身分。
但這只能解釋他們為什麼「出家後仍然可以作為武士活動」,
卻不能消除佛教上的根本問題:戰爭中的故意殺生,依然是殺生。

總而言之,出家並沒有消除武士的軍事身分,
而武士的軍事身分,也沒有消除佛教對殺生的否定。
兩者並存,正構成日本中世武士宗教生活中的核心矛盾之一。



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註1: 明治期の「太政官布告」で「僧侶の肉食妻帯は勝手たるべし」という内容のものが見たい。
「法令全書 第五巻ノ一(明治五年)」に収録。○第百三十三號(四月二十五日)(布)
自今僧侶肉食妻帯蓄髪等可爲勝手事


註2:
1. 早雲出自の謎- 広報小田原アーカイブ
近年、伊勢宗瑞(北条早雲)ほど、その実像が大きく塗り替えられた人物はいないでしょう。
一介の素浪人から身を起こし、謀略によって伊豆・相模の二国を切り取った梟雄、
伝統的な室町幕府による支配体制に反逆した下克上の体現者といったダーティーなイメージは否定され、
いまや将軍はじめ幕府中枢につながる人脈を有し、
禅に精通する教養人でもあったなどの評価が定着しつつあります。

2. 新・北条五代記早雲出自の謎
このうち、最も一般的なのは、「伊勢素浪人説」で、早雲を扱ったほとんどの小説や映画、
さらにテレビドラマなどが「どこの馬の骨かも知れない根っからの素浪人」と
いう描き方をしたため、この説が定着していった。

ところが、研究者の間では「京都伊勢氏説」を支持する声が多かった。一介の素浪人などではなく、
室町幕府の政所(まんどころ)執事(しつじ)を務めた名門京都伊勢氏の一族だったというのである。


註3:「信長の野望」シリーズコラボ記念 武将クイズ
出身は備中荏原氏荘(現在の岡山県井原市)と言われ、その後、駿河の大名、
今川氏に仕え、後に将軍 足利義政の甥の茶々丸を追い、伊豆へ進出したでござる。
伊豆一国を治める戦国大名となり、相模小田原(神奈川県小田原市)へ進出し、
その後、相模一国を平定したと言われているでござる!!


註4:北条氏五代100年の歴史-小田原市
早雲、建仁寺と大徳寺に参禅する。


註5: 維基(日本):北条早雲