2015年6月26日 星期五

札記-藝術-蘭亭序


無關風月,我題序等妳回.....

我從前蠻愛聽周杰倫的【蘭亭序】,
跟著哼哼唱唱,卻從未讀過歌詞,
今日找來看,發覺...無法了知語境意境,我聽歌就好。
哈哈。人生自是有情痴,此恨不關風與月。

相傳,唐太宗十分愛王羲之的字,死後帶著<蘭亭序>陪葬。
另存在一說法,<蘭亭序>並不在唐太宗的昭陵,
而是後被武則天奪走,隨她長眠景陵。
景陵沒被挖掘、盜墓過,<蘭亭序>是否在那,仍未證實。
(1949年後,中國曾經想開挖,最終被周恩來下令阻止)
來自 北京故宮


唐太宗得<蘭亭序>之經過,網路有很多版本,內容不盡相同,
而我所聽聞到的故事稱「蕭翼賺蘭亭」(註2),手段有些骯髒。


<蘭亭序>傳到王羲之的七代孫智永和尚的弟子,辯才和尚。
太宗曉得後,召辯才入京面晤,但辯才推說遺失。
因此,太宗便派大臣蕭翼(註3)當臥底,
親近辯才,慢慢熟混使令失戒心,找機會"拿"。

有日,蕭翼捧出許多二王(王羲之、王獻之)書法,到辯才住錫處炫耀。
辯才被蕭翼激(將)到,說:「你的東西好雖好,但不如<蘭亭序>的字好看。」
語畢,辯才便將藏匿隱密的<蘭亭序>,持給蕭翼看。
此時,蕭翼臉色丕變,嚴肅地對辯才言:
「我奉大唐天子令,現在收購你的<蘭亭序>。聖旨在此。」
辯才惱恨到不行,但也不得不乖乖交出,上呈太宗。

大部分的版本寫:「趁辯才外出,蕭翼盜竊。」
然而不論如何,太宗手下都是強取巧奪!
後來,由於這故事太廣為人知,
便被畫成畫-「蕭翼賺蘭亭圖」(閻立本)。(註4)
來自 台北故宮


這讓我聯想到另一個故事-阿凡提借鍋(註5),也這調調。
阿凡提到地主家借鍋,歸還時,鍋內擱一口小鍋。
地主問怎有小鍋,
阿凡提答:「原鍋在家中生了一小鍋,所以兩個一起歸還。」
地主心嘲笑他笨,高興地收下。

很快,阿凡提又借走地主家最大的鍋,久久不還。
地主去要,阿凡提說那口鍋死了。
地主怒問:「鍋怎麼會死?」
阿凡提回應:「鍋都能生子,又何況死?」
地主很生氣,可是莫可奈何。

據說中國孩子,會稱讚阿凡提的巧智。
不過,美國孩子卻認為:「阿凡提與地主,欺詐、貪婪。」
此種「聰明」確實不怎光彩,哪值傳頌呢?


<蘭亭序>中談到「流觴曲水」之遊戲(註6),
按考據,這便是日本風俗-女兒節的由來(註7)。
我好奇的是,明明中國是漂酒杯,日本是浮娃娃。
似乎兩者間有差距吧~會不會是場誤會,
傳到日本,其實變迴轉壽司啦,哈哈。(開玩笑的)



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註1:維基條目:蘭亭序

註2:「蕭翼賺蘭亭圖」故事出處

註3:維基條目:蕭翼

註4:「蕭翼賺蘭亭圖」(閻立本)

註5:孟天宇:「美國孩子眼中的阿凡提」

註6:維基條目:流觴曲水

註7:雛祭

2015年6月14日 星期日

札記-科學-氣象預報在古代

上週我瞧見同事在看yahoo氣象,
我對他說:
「在古代,這些(報氣象很準)氣象預報員,都是神等級的巫師。」
從前民智未開,黎民百姓認為有個神明執掌著天氣,
我們必須透由神明代理人(媒介)知道祂們的心思。
而今科學昌明,讓我們已具"氣象是自然定律"的常識,不迷信~呼呼。
 
順便分享個故事,發生地點是美國,
有一土木工程師,家旁邊住的是印地安巫師,
有一天他心血來潮,想試試巫師真的能知神意。
當早上上班出門遇到他鄰居時,他問:「今天天氣怎樣?」
巫師回他:「午後有雨吧~」
果然,當日下午降雨。
 
他不信,認為是巧合,但隔天又問,又中;連著好幾天,都準確預測~

他漸漸相信鄰居能通神,也習慣天天問他氣象。
直到某天,他鄰居突然回答:「不知道。」
他十分驚恐,
問是不是將發生什麼大事了(地球毀滅或怎麼了),
他鄰居淡淡地回他:「收音機壞了,沒收聽到預報。」

2015年6月12日 星期五

札記-企管-威爾‧羅傑斯現象

我同學問我:你們公司拆成兩間公司後,
原本不是虧損,為什麼現在情況兩邊都有成長阿?

我回家想想,或許是威爾‧羅傑斯現象吧。
舉個例子來說:
營業中心A有汽車業務員甲、乙、丙;
營業中心B有汽車業務員丁、戊、己;
甲平均一個月賣1輛車;
乙平均一個月賣2輛車;
丙平均一個月賣3輛車;
丁平均一個月賣4輛車;
戊平均一個月賣5輛車;
己平均一個月賣6輛車;
請問要如何讓營業中心A、B銷售量增加呢?
答:把丁調去A
營業中心A,原本平均業績是(1+2+3)/3=2,
丁加入後變成(1+2+3+4)/4 = 2.5 增加0.5;
 
營業中心B,原本平均業績是(4+5+6)/3=5,
丁離開後變成(5+6)/2 = 5.5 增加0.5
雖說總數沒增加,但兩邊的帳目變漂亮了。



參考資料:
1. http://en.wikipedia.org/wiki/Will_Rogers_phenomenon
2.Rolf Dobelli《行為的藝術》 Page 045

2015年6月10日 星期三

札記-科學-梅雨季的白蟻

某夜晚,忽然間好多白蟻闖進屋內,
它們(趨光性)不停來回飛撞電燈泡。
姊夫在燈下擺著一桶水,小外甥女開始抓白蟻,
一隻隻丟到水中,我笑了。

先談為什麼這季節會有白蟻?
專家解釋(註1),當濕度大於85%以上,
溫度在攝氏21.7度到29.4度,
這兩個條件都符合下,就容易有這種白蟻群飛的情況,
加上正值白蟻繁殖的季節,4月~6月和9月~10月(註2),
學名上這叫「婚飛」。

經驗跟聽聞讓我以為當白蟻出現,便意味著快要下雨。
後來查證,事實不然。
根據實驗(註3),
白蟻有高達六成至七成以上的機率,
是在完全不可能會下雨的傍晚開始飛出。
因此,當初有這樣的錯誤聯想,是遭遇巧合之故。


再談燈下放一桶水做什麼?
此舉是為了"環境整潔",方便清除白蟻。
利用白蟻的趨光性,它們看見水裡的燈光就會飛入水中,
而翅膀沾濕後的白蟻,就飛不起來了。(註4)

這便是我為何笑的原因,
外甥女阿~白蟻會自己下水,
不是要你一隻隻抓,放進去沾濕的。哈哈。


另外,WIKI上白蟻的軼事挺有趣的,可以參考看看。



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註1:午後雷陣雨濕度大、溫度低 大溪出現白蟻「婚飛」

註2:白蟻<大水蟻>的繁殖期~何時?

註3:雨天有白蟻,純屬巧合
http://www.cna.com.tw/news/firstnews/201504060181-1.aspx
http://www.ant-home.idv.tw/888/h/h31.htm

註4:
連結1(下雨天才出現白蟻的概念有錯):
http://msttokimo.pixnet.net/blog/post/12135808-%E7%9F%A5%E8%AD%98%E5%88%86%E4%BA%AB~%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E4%B8%8B%E9%9B%A8%E6%9C%83%E5%87%BA%E7%8F%BE%E9%A3%9B%E8%9F%BB%E3%84%8B%3F%3F
連結2:
https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1607051907865

註5:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E8%9F%BB

2015年6月3日 星期三

古籍_《墨子》31<明鬼下>:得璣無小,滅宗無大

原文出處:《墨子》31<明鬼下>

@題解
一.鬼神的實有
二.為說明鬼神確實存在,文中引用了大量前代典籍中有關鬼神的記載
三.墨子勸人信鬼,相信鬼神的賞善罰惡,
  而且祭祀活動也是聯絡人民感情的一種方式
此文原本三篇,目前僅剩下篇。


@喜歡的句子及名句
1. 古聖王治天下也,故必先鬼神而後人者此也。
這句話我覺得很有趣。

2. 禽艾之道之曰:『得璣無小,滅宗無大』。
 則此言鬼神之所賞,無小必賞之;鬼神之所罰,無大必罰之。


@主要段義
1.子墨子言曰:「逮至昔三代聖王既沒...
 偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉!」
大意:天下之所以亂,是因為人們不信鬼神能賞賢罰惡
文一起頭,開宗明義。

2. 今執無鬼者曰:「鬼神者,固無有。」...既以鬼神有無之別,以為不可不察已。」
大意:鬼神可以為天下興利除害

3. 今執無鬼者言曰:「夫天下之為聞見鬼神之物者...
 若書之說觀之,則鬼神之有,豈可疑哉?
大意:引春秋所記載杜伯之事,說明有鬼神
後面四段,則提到鄭穆公、燕簡公、𥙐觀辜、中里徼的事,說明有鬼神。
之後結語的大意是:鬼神無所不在

4.今執無鬼者曰:「夫眾人耳目之請...若無鬼神,彼豈有所延年壽哉!」
共七段,大意:夏商周書都有記載鬼神實有

5. 是故子墨子曰:「嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也...明有一人畏上誅罰,是以天下治。
大意:強調鬼神的賞善罰惡可以使天下治

6. 故鬼神之明,不可為幽閒廣澤...堅甲利兵者,此也
大意:即使是富貴強暴之人,鬼神也能對他們加以懲罰

7.且不惟此為然。昔者殷王紂...鬼神之所賞,無小必賞之;鬼神之所罰,無大必罰之
跟6同,大意:鬼神的懲罰,無可抵禦

8. 今執無鬼者曰:「意不忠親之利,而害為孝子乎?...則此豈非天下利事也哉!
大意:祭祀鬼神之利。如有鬼神,享受祭祀的是往生眷屬;
   即便沒鬼神,透過祭祀活動,也可以團結鄉里。

9. 是故子墨子曰:「今天下之王公大人士君子...聖王之道也」。
大意:結語:鬼對天下興利除害的重要性


@難句及註解
1. 天下失義,諸侯力正
(1)正=征

2. 夫天下之為聞見鬼神之物者,不可勝計也,亦孰為聞見鬼神有無之物哉?
(1)有無之物,應該是偏義複詞,
 像是 "有無消息嗎",其實在問,有消息嗎。

3. 鬼神之誅,若此之憯遫也
(1)憯遫(念ㄘㄢ\/ ㄙㄨ\) ,憯=竟然,遫=速。竟然這麼快

4.固嘗從事於厲,祩子杖揖出與言
(1)厲:諸侯的祠廟
(2)祩子=祝史

5. 君由謙殺之恐不辜,猶謙釋之
(1)"由謙"和"猶謙"都是錯字,應更正為"欲兼"

6. 泏洫𢵣羊而漉其血
(1)泏洫(念ㄔㄨ \ ㄒㄩ\)=臿血
(2)𢵣(念ㄐㄧㄥ\/)=剄
(3)漉(念ㄌㄨ\),錯字,應該是灑

7. 羊起而觸之,折其腳,祧,神之而槁之
(1)祧(念ㄊ一ㄠ),錯字,應該是跳

8. 菆位(念ㄓㄡ)=叢祠

9. 有恐後世子孫不能敬莙(ㄨㄟ)以取羊
(1)羊=祥
(2)敬鬼神而取吉祥

10. 矧隹人面
(1)矧(念ㄕㄣ\/),況且
(2)隹=惟,念法也相同

11. 隹天下之合,下土之葆
(1)隹=惟,念法也相同
(2)葆=保
(3)符合天下的人,他就可以保住國家

12. 是以莫放幽閒,擬乎鬼神之明顯,明有一人畏上誅罰
這是多出來的句子

13. 祥上帝伐元山帝行
假裝上帝,做毀敗上帝的行為

14. 生列兕虎,指畫殺人,人民之眾兆億,侯盈厥澤陵,然不能以此圉鬼神之誅。
列=裂;指畫=用手比劃;侯=維,語助詞;圉=禦

15.播棄黎老,賊誅孩子,楚毒無罪,刲剔孕婦,庶舊鰥寡,號咷無告也
播棄=拋棄;楚毒=焚炙,炮烙之刑;刲剔=剖開;庶舊=故舊;無告=無處告狀

16. 若使鬼神請亡
(1)請亡=誠無
(2)整段意思:若鬼神真的沒有

2015年6月2日 星期二

古籍_《墨子》02<修身>:功成名遂

原文出處:《墨子》修身第二
註釋參考張生龍《新譯墨子讀本》

@題解
是本身要加強道德學識的修為,以及自身素養。
言行一致,特別是實踐。


@喜歡的句子及名句
1. 譖慝之言,無入之耳,批扞之聲,無出之口,
 殺傷人之孩(核),無存之心,雖有詆訐之民,無所依矣。

2. 功成名遂。
這句成語出自這

3. 務言而緩行,雖辯必不聽。多力而伐功,雖勞必不圖。
 慧者心辯而不繁說,多力而不伐功,此以名譽揚天下。
意思是:
說多做少,再怎麼辯,沒人會聽;作多卻自誇,雖勞累,但不可以取。
聰明的人心裡明白不多說,出力多者不自誇,這樣名譽才能滿天下。


@主要段義
1. 君子戰雖有勇... 無務博聞。(無務=談不上)
大意:君子修行,從最根本的東西入手

2. 是故先王...無所依矣
大意:不可有害人之心

3.志不彊者...未嘗有也。
大意:心志要強,言語講信,而言行一致。


@難句及註釋
1. 譖慝之言,無入之耳,批扞之聲,無出之口,
 殺傷人之孩(核),無存之心,雖有詆訐之民,無所依矣。.
(1)譖慝(念ㄗㄢ\ ㄊㄜ\)=讒慝,讒=讒言,慝=邪惡
(2)批扞(念ㄆ一 ㄏㄢ\),批=擊,扞=擾
(3)孩,應該是"核",意念
(4)詆訐=攻擊人陰私
(5)整段話翻譯:讒害誹謗之言不入于耳,攻擊他人之語不出于口,
 傷害人的念頭不存于心,這樣,即使遇有好詆毀、攻擊的人,也就無從施展了。

2. 故彼智無察,在身而情,反其路者也
(1)情,應該錯字,改成:惰

古籍_《墨子》01<親士>:彼人者,寡不死其所長

原文出處:《墨子》親士

@題解
「士」,這裡指道德水平較高,理論修養較深的知識階層。
<親士>與<尚賢>的概念是一致的。


@喜歡的句子及名句
1. 非無安居也,我無安心也。非無足財也,我無足心也。

2. 今有五錐,此其銛,銛者必先挫。
 有五刀,此其錯,錯者必先靡。
 是以甘井近竭,招木近伐,靈龜近灼,神蛇近暴。
 是故比干之殪,其抗也;孟賁之殺,其勇也;
 西施之沈,其美也;吳起之裂,其事也。
 故彼人者,寡不死其所長,故曰:「太盛難守也。」

3.千鎰之裘,非一狐之白也。


@段義
最重要的段落是
1. 今有五錐,.....故曰:「太盛難守也。」
大意:(1)不能鋒芒太露,(2)告誡君王要保護賢臣

2. 故雖有賢君...蓋非兼王之道也。
大意:廣納賢才,兼收並蓄

3.是故天地...則不能流國矣。
大意:君王要虛懷若谷。


@艱澀句及註釋
1. 君子自難而易彼,眾人自易而難彼 :躬自厚,薄責於人。

2. 偪臣傷君,諂下傷上。君必有弗弗之臣,上必有詻詻之下。
分議者延延,而支苟者詻詻,焉可以長生保國:
(1)弗弗=咈咈,敢發表不同意見
 (2)詻詻(ㄜ\)=諤諤,直言敢諫
 (3)延延,長的意思,反覆辯論,爭議不休
 (4)支苟,可能是錯字,應該是致敬
 (5)焉=才

3. 喑(念一ㄣ)=啞,唫(念一ㄣ/)=噤

4.歸國寶,不若獻賢而進士:
 (1)歸=饋

5. 靈龜近灼,神蛇近暴:
 靈驗的寶龜最先被火灼占卦,神異的蛇最先被曝曬求雨。

6.夫惡有同方取不取同而已者乎?蓋非兼王之道也。(這句非常難)
(1)"夫惡有同方取不取同而已者乎"是誤倒句,要換成
夫惡有同方不取者乎?取同而已。
(2)整句意思:聖人哪有對自己同道的人不取的道理,
    但光取同道,也不符合兼收並蓄、廣納人才的道理。

7. 墝埆(念ㄑㄧㄠ ㄑㄩㄝ\),土地貧瘠。

古籍_《新譯墨子讀本》的導讀

對張生龍《新譯墨子讀本》的導讀篇,我作了以下摘要;

按<魯問>的說法,<兼愛>、<非攻>、<尚賢>、<尚同>、<節用>、
<節葬>、<非樂>、<非命>、<天志>、<明鬼>等十方面是墨家的思想核心。
他們是相互聯繫,互相為用的。
1. <兼愛>是墨家的人性;
2. <非攻>是墨家的軍事思想;
3. <尚賢>、<尚同>是政治思想;
4. <節用>、<節葬>是經濟思想;
5. <非樂>是文化思想
6. <非命>、<天志>、<明鬼>是哲學思想。
貫穿其中的功利主義。墨家弟子根據國情,選擇一、兩方面在該國宣講。

<兼愛>:是一種泛愛,要求人無條件地愛一切人(無親疏之別)。

<非攻>:反對大國對弱小國的兼併戰爭,不嗜殺。
戰爭就是要殺人,殺人是一種不義的行為,就是犯罪。

<尚同>:統一天下的是非標準,以便統一天下的行動。
是非賞罰由天子出,曾摨上下協調,臻於大治。

<尚賢>:是為政之本,一定要打破等級制度,不能用人唯親。

<節用>:這是站在國家政府角度說。「因其國家,去其無用之費」,
做到「用才不費,民德不勞」而「興利多」,
換言之,根據國家固有的財力,盡量做到節省開支

<天志>:天有意志,之善惡,能賞罰。而這跟<非命>有矛盾。
作者認為:
「墨子想用<非命>,來促進人們積極從事,自強不息;
想借<天志>來自神其說,強調自己學說(順天命)的權威性,迫使人接受其主張。」
後來董仲舒「天人合一」之說,和《太平經》尊天傳道,都是攝取此思想。

<明鬼>:明鬼和尊天,差不多是同一件事,
不同的是,天只有一個,鬼無處不在。
對於鬼神的賞善罰暴,俗稱報應,限縮在一個範圍內。
例如:疾病,不能歸於鬼神。戰爭勝負,不能歸因鬼神。仍重人事。

<非樂>:反對提倡音樂活動,禁止作樂。
站在國計民生現實考量,
有人從事音樂活動,就代表減少人去從事男耕女織,將不利經濟。

<節葬>:包含兩方面,
一。反對厚葬,提倡薄葬。
二。反對久喪,即反對守喪太久,而主張節哀。
從本文可知,當時社會厚葬成風,尤其政治者侈靡驚人。

<非命>:反對相信命運(宿命),沒有人注定只做能某件事。
任人事,不聽天命,人定勝天。(因此墨子不反對有天命)。
例如:天下治亂(大治或大亂),全在人事,並無命運。

<城守>等篇,記載許多有關軍事的器械,軍器的建規格尺寸、裝配方法等。
不確定是否為墨子所造,但至少可知,他對這些器械的構造、性能瞭若指掌。

雖然極力宣揚兼愛非攻,但是萬不得已要打戰,則特別要求軍紀嚴密,罪不輕赦。

<墨辯>當中,涉及幾何、光學、力學等很多自然科學知識。


我個人觀點:
(1)<尚同>、<尚賢>、<天制>、<節用>與政治有關。
(2)我不是很認同<非樂>。

2015年6月1日 星期一

新教_貴格會

不管居住在台灣的城市抑是鄉村,
我想每個人都曾遇過兩個年輕人著白襯衫、打領帶、西裝褲,
或騎或牽腳踏車在路上,主動搭訕,
說:How do you do,你今天好嗎?我們是誰誰誰,
你想認識主耶穌嗎?我們的教會在附近,
想認識你,可以留下你的聯絡方式嗎?
 
他們便是摩門教的傳教士,
講話很有教養(清教徒的行為規範非常嚴格,註1),
這應該是多數台灣人對"清教徒"的形象吧~
然而,我心中的清教徒則長這樣。















這相片無人不曉吧!
它正是"桂格"的商標(註2),一位老先生穿著傳統清教徒服裝。
從桂格官網的FAQ(註2)第二問答可知,
它並非摩門教,而屬於另一個教脈-貴格會。
貴格、桂格兩者英文字(Quaker)相同,唯譯字不同。

有趣的是,這題問題另提到:
這老者是虛構人物,不是William_Penn。
為何特別澄清呢?
看一下Wiki的William_Penn照片便能理解。
我個人覺得完全是同一人,哈哈。



















跟摩門教相同,貴格會也來台灣傳福音。
我現住處附近,就有他們的教會-慈光堂。

















他們的官網(註4)有說明貴格會名號之緣起,
下文是我的節錄:
一六四七年創始人喬治‧福克斯開始外出傳道,
 所傳的內容包括:
 1. 真正的基督徒乃是打開心門接納耶穌者。
  因為他知道在教會裡的不全是基督徒,
  乃是打開心門接納耶穌的人才是基督徒。
 2. 人人在神面前是平等的,不論社會地位、階級都是罪人 。
 3. 基督徒每一句話都是實在的,反對假冒偽善。
 4. 唯有耶穌才能拯救社會,並且告訴人們:
 「你在社會上如果有影響力,則更當做個誠實人」。
 
福克斯因傳揚上述四大內容,於一六五0年被捉在法官面前受審時,
法官本尼特要他發誓不再擅自傳道並收回他所傳的,
他告訴法官:「你若知道上帝的公義,就應當戰戰兢兢(QUAKER)。」
法官反唇相譏說:「那麼你就是顫抖者(QUAKER)」,
因此有QUAKER(音即「貴格」)之小名傳了出來,
人們便稱福克斯及他的同道為貴格會(原為恥笑後來卻成為尊敬) 的會友。
  
 
再說說William_Penn(註5),他在宗教與政治有傑出貢獻。
他是貴格會的早期成員,賓州政府的創立者和費城的建立者。
他推崇宗教自由及民主,他所創建的賓夕法尼亞政府體制(註6),
如立法權歸於賓州這殖民地的居民所有(民主原則);
死刑只嚴格限制在刑事案件,包括謀殺罪、叛國罪等(人道主義)等;
信仰自由是絕對。這些後來成為美國憲法的靈感來源。
 

我跟貴格會毫無淵源,
恰巧一次機緣認識,又發現附近有他們教堂,這才好玩寫下這篇。
 
 
 
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註1: 傳教士之規範

註2: 照片出處,這網頁講述桂格成立之由來。

註3: 桂格官網FAQ

註4: 貴格會之緣起

註5: Wiki條目:William Penn

註6: 十七世紀末賓州政府組織
附帶提:賓州當時是單一議會,跟美國憲法雙議會不同