宗教＿台灣常見的原鄉神※

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臺灣的原鄉神信仰，反映了早期移民將故鄉神明帶來臺灣的歷史，

也因此成為理解各地移民來源與族群分布的重要線索。

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清代漢人大舉渡海來臺，不只帶來語言、生活習慣與宗族，
也把故鄉祭拜的神明一起帶到臺灣。
因此，臺灣有些傳統廟宇的信仰，可以反映早期居民來自中國大陸哪個地區。

本文所說的「原鄉神」，
主要是指與某個特定地區或移民群體有密切關係，並隨該地移民傳入臺灣的神明或信仰。
例如清水祖師與福建安溪關係密切，開漳聖王則具有鮮明的漳州色彩。

反過來說，並非所有由中國傳入臺灣的神明都適合稱為原鄉神。
例如玄天上帝在明代已受到廣泛崇奉，信仰跨越許多地域（註1）；
雖然不少移民也將玄天上帝香火帶來臺灣，
卻不能單憑一座玄天上帝廟，就推斷當地居民來自某一特定縣份。
這正是它與典型原鄉神的差別。

常見原鄉與代表信仰

原鄉／主要移民群體	代表信仰	簡單說明
福建莆田、湄洲	媽祖	媽祖信仰起源於莆田湄洲，原本具有濃厚地方與航海信仰色彩； 後來隨海運、移民擴散，已成為臺灣最普遍的民間信仰之一。
泉州安溪	清水祖師	清水祖師是宋代安溪高僧，圓寂後成為安溪重要守護神。 明清時期隨安溪移民來臺，艋舺、三峽、淡水都有著名祖師廟。
福建漳州	開漳聖王	開漳聖王陳元光與唐代漳州的建立密切相關，因此受到漳州人崇奉。 漳州移民來臺後，也把開漳聖王信仰帶入臺灣。
泉州同安	霞海城隍	霞海城隍原是泉州府同安一帶的地方守護神。 同安移民將神像帶到臺灣，後因艋舺「頂下郊拚」遷往大稻埕， 形成今日著名的臺北大稻埕霞海城隍廟。
泉州三邑：晉江、惠安、南安	艋舺龍山寺的觀音信仰	艋舺龍山寺由泉州三邑移民建立，是早期三邑人的重要信仰中心。 這裡指的是「艋舺龍山寺與三邑移民」的歷史關係， 並不是說觀音信仰本身屬於三邑人。
粵東潮州、惠州、嘉應州等地； 在臺尤其與客家族群關係密切	三山國王	三山國王起源於廣東潮州府一帶的地方山神信仰， 隨粵東移民傳入臺灣。 在臺灣尤其常見於客家聚落， 因此經常被視為客家代表性信仰之一，但並非客家人專屬。

幾種代表性原鄉神

媽祖

媽祖相傳是福建莆田湄洲人，原本是當地的海上守護神。
隨著福建、廣東沿海航運與移民活動，媽祖信仰逐漸向外傳播。
明清移民渡過臺灣海峽時，
也常奉媽祖祈求航海平安，因此媽祖信仰很早就在臺灣扎根。
今天的媽祖已經突破原鄉與籍貫界線，成為全臺性的民間信仰。（註2）

清水祖師

清水祖師俗姓陳，法號普足，是北宋時期活躍於福建泉州安溪的高僧。
因長期在安溪清水巖修行、濟助地方，死後逐漸成為安溪重要的地方守護神。
明清時期大量安溪人來臺，清水祖師信仰也隨之傳入。
因此看到早期清水祖師廟，往往可以進一步追查當地與安溪移民的關係。（註3）

開漳聖王

開漳聖王即唐代的陳元光。
傳說陳氏父子率軍進入福建南部，陳元光後來奏請設置漳州並出任刺史，
因此被漳州人奉為地方守護神。
漳州人渡臺開墾時，也把開漳聖王信仰帶到臺灣，
成為辨識漳州移民文化相當典型的例子。（註4）

大稻埕霞海城隍

霞海城隍原來是福建泉州府同安縣的地方守護神。
十九世紀同安移民把霞海城隍帶到艋舺；
1853年頂下郊拚後，部分同安人遷往大稻埕，
城隍信仰也一起北移，最後形成今日的臺北霞海城隍廟。
因此這座廟不只是宗教場所，也保存了臺北同安移民的歷史。（註5）

艋舺龍山寺

艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩，
1738年創建，其歷史與泉州晉江、惠安、南安三邑移民密切相關。
這個例子比較特殊：觀音本身不是三邑人的地方神，因為觀音信仰遍及中國各地；
真正具有原鄉意義的是「三邑移民共同建立艋舺龍山寺」這段歷史。（註6）

三山國王

三山國王源於粵東潮州府一帶的三座山——巾山、明山、獨山，
是典型的地方山神信仰，後來隨粵東移民傳入臺灣。
在臺灣，三山國王信仰尤其與客家族群關係密切，
因此常被視為客家信仰的代表之一；
粵東並不只有客家人，所以不能簡化成「只有客家人才拜三山國王」。（註7） 從這些神明可以看出，
廟宇不只是宗教場所，有時也是一張早期臺灣移民史的地圖。
知道神明的原鄉背景，再觀看一座老廟，
往往就能進一步理解當地先民從哪裡來，
以及不同移民群體如何在臺灣建立自己的社會與信仰中心。



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註1：臺灣宗教文化地圖：北極殿
台灣的玄天上帝信仰相當普遍，與台灣開發史相關，因其傳入時間早，且受政治力推廣之助。
傳說於元朝末年，朱元璋(1328-1398)起兵抗元，在鄒陽湖畔打了敗戰，逃到1座鄉野舊廟躲藏，
暗自祈求神明保佑他渡過劫難，後來，逃過元兵搜索的明太祖，查明該廟主祀是玄武大帝，
便在統一天下後，為報答神思，
於原處修建新廟重塑神像、冊封為玄天上帝、御賜「北極殿」匾。
明成祖起兵於明疆北邊的燕京，亦稱起兵得真武大帝庇佑，更是廣於各地建廟。
其後的明朝諸帝，均奉玄天上帝為護國神祇。

清朝官員為了貶低其地位，
將明末時福建刻印出版家餘象鬥所著「北遊記」(又稱「北方真武玄天上帝出身志傳」)之中，
關於玄天上帝起源傳說流傳，其中指稱玄天上帝原本以宰豬為業，
晚年了悟殺生罪孽，毅然放下屠刀，並舉刀切腹凈體，收刀在肚腹中以贖罪，終得道升天。
也因這傳說，玄天上帝成為屠宰業的守護神。


註2: 文化部國家文化記憶庫：媽祖
媽祖信仰起源於宋代的福建莆田湄洲。


註3: 文化部國家文化記憶庫：清水祖師爺
明清時期許多安溪人移民臺灣，
清水祖師成為安溪移民的鄉土神，後漸漸普及於臺灣各地。


註4:臺灣宗教文化地圖：彰化聖王廟
隨著赴臺灣開墾的移民，作為漳州守護神的開漳聖王也來到臺灣。


註5:臺灣宗教文化地圖：大稻埕霞海城隍廟
霞海城隍信仰在道光年間，
隨著福建泉州府同安人渡臺，原奉祀於艋舺八甲庄同安人聚落。


註6: 艋舺龍山寺官方網站：龍山寺簡介
龍山寺是晉江、惠安、南安三縣移民所建，
三邑人士於龍山寺內所設的「頂郊」（商業公會）。


註7:
1. 臺灣宗教文化地圖：九如三山國王廟
「三山國王」是粵東地方的守護神，
原指中國廣東潮州府附近的三座名山（獨山、明山、巾山），
「三山國王」就是這三座名山的鎮山神，
進而成為客家族群（潮州人）之普遍信仰，並傳及海外生根。
根據當地流傳說法，九如三山國王原為十七世紀，
潮州移民從廣東霖田祖廟帶來當地。
由於當地居民混雜，除潮州移民外，漳、泉移民亦多。

2. 新北市客家文化典藏資料庫：三山國王信仰與客家的關係
後來隨著近世海外拓墾移民，三山國王信仰也遍及台灣及東南亞。
在臺灣傳統的經驗與觀點，
往往將三山國王信仰與客家人的關係劃上等號，
認為三山國王是客家人的專屬信仰，
這在經驗法則上當然是具有一定實證的可信度，但實際上並非完全正確。
蓋三山國王為潮州、惠州、梅洲地區的地方信仰，
而潮惠地區除了有客家人分布外，福佬語系的潮汕人更是主體，
而潮汕人也是三山國王的信仰者。
另外，客家族群的分布除了粵東外，閩西、贛南也是其原鄉，
但三山國王的信仰只流行於粵東，
也就說明著只有粵東地區的客家人才有三山國王信仰。
因此，將三山國王視為客家人或客家移墾的象徵，其實是有一定的風險，
如屏東潮州地區的三山國王信仰，可能反與潮屬之福佬人有關。

宗教＿清水祖師：從宋代僧人到民間神祇※

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清水祖師信仰展現了一位宋代僧人如何因祈雨、濟民而被神格化，
並隨安溪茶業與移民傳播，從地方守護神逐步發展出具有臺灣特色的民間信仰。

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清水祖師是閩南重要的民間神祇，在臺灣通常俗稱「祖師公」或「祖師爺」。
但與許多一開始就是神話人物的神祇不同，
清水祖師原本是一位具有歷史人物原型的宋代佛教僧人，
法號普足，俗姓陳，福建永春人。至於他的俗名與生年，後世資料並不一致，
有陳應、陳昭應、陳榮祖等不同記載，出生年份也有1037、1047等說法；
相對較一致的是，他在北宋末年活動，並於1101年圓寂於安溪清水巖。（註1）

清水祖師信仰值得一談之處，
在於可以看見一位地方僧人如何因祈雨、行醫、修橋濟民而受到敬重，
逐漸成為地方守護神，後來又隨著安溪移民傳到臺灣，繼續發展出新的信仰特色。

一、因祈雨來到安溪

清水祖師卓錫安溪，相傳始於一場旱災。

北宋元豐六年（1083年），清溪，也就是今日的泉州安溪，發生大旱。
地方百姓聽聞泉州永春（在安溪北方）的普足禪師頗有聲望，便延請他前來設壇祈雨。
據傳祈雨後果然奏效，地方百姓因此極力挽留他。
普足遂留在張岩山修行，後來因山中石泉清冽，這裡逐漸被稱為「清水巖」。（註1）

普足留在安溪並不只是修道。
地方資料記載，他曾募集資金修築通泉橋、谷口橋、汰口橋等橋梁，
又設置義診場所，為地方百姓施醫給藥。這些修橋、行醫與救濟地方的事蹟，
使他在生前便受到百姓敬重。（註2）

1101年，普足在清水巖圓寂。
地方民眾感念其生前恩德，為他建塔，並雕刻神像供奉，
清水祖師信仰也逐漸由對一位高僧的追念，轉變為地方性的神明信仰。（註2）

二、從僧人變成地方守護神

清水祖師生前最著名的傳說之一是祈雨；圓寂以後，他的神蹟則進一步擴大。
地方傳說中，百姓遇到旱災、疾病、盜賊，甚至蟲害時，也會向清水祖師祈求庇佑。
這些靈驗傳說使他的神格不斷提高。
南宋期間，清水祖師先後四次得到朝廷敕封：
1164年封「昭應大師」，
1184年加封「昭應慈濟大師」，
1201年再封「昭應廣惠慈濟大師」，
1210年最後加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。（註3）

雖然清水祖師原本是佛教僧人，圓寂後的信仰卻逐漸進入閩南民間宗教體系，
兼具佛教僧人、地方守護神以及民間神祇的多重性格。

三、為什麼清水祖師是黑面的老和尚？

清水祖師的造像很有辨識度。
常見神像呈現老僧形象，身穿僧袍、披袈裟，頭戴五佛冠或毘盧冠；
面容削瘦蒼老，而且往往呈黑色，因此又有「烏面祖師」「黑面祖師」之稱。（註4）

關於黑面的由來，有一個很有趣的地方傳說。
傳言普足初到清水巖修行時，山中鬼魅不願讓出道場，雙方多次鬥法。
山鬼後來趁普足坐在洞中修行，在洞口堆積濕柴燃燒，以濃煙燻他，一連燻了七晝夜。
普足始終安坐不動，最後突然起身走出洞外，
雖然毫髮無傷，臉卻已被煙燻得黝黑。
山鬼見無法奈何他，最後反而被收服成為護法。

因此後世清水祖師的神像多塑成黑面老僧。
這自然屬於宗教傳說，非是歷史事件，
但可以解釋為何祂會形成今日如此特殊的造像。（註5）

四、清水巖：世界各地清水祖師廟的祖庭

今日福建安溪蓬萊山上的清水巖，
被視為清水祖師信仰的發源地，也是各地清水祖師廟的祖庭。（註1）

清水巖始建於北宋，依山臨壑而築，建築順著山勢層層升高。
安溪縣政府的介紹（註6）中特別指出，
清水巖主殿形成特殊的「帝」字形布局，
被稱為全國唯一主殿呈「帝」字形結構的岩寺；
寺院周圍還保存大量碑刻與摩崖石刻。

清水巖不單是一座寺院，也是清水祖師整個信仰體系最重要的原鄉象徵。
後來無論信仰傳到臺灣或東南亞，
各地清水祖師信眾仍往往把安溪清水巖視為「祖庭」。

五、為什麼又成為安溪鐵觀音的保護神？

這裡需要分清楚歷史先後。
普足禪師在北宋來到安溪祈雨時，並不是因為安溪種植今日所稱的鐵觀音；
鐵觀音成為安溪最具代表性的茶種，是很久以後的事情（清代）。

但是清水祖師圓寂後逐漸形成祈雨、驅蟲、護農與禳災的神格。
後來安溪逐漸成為著名茶鄉，鐵觀音更成為地方最重要的產業之一，
雨水、乾旱與蟲害自然直接關係到茶農的收成。
因此，原本庇佑農業、祈求風調雨順的清水祖師，
也就進一步與安溪茶業結合，受到茶業人士奉祀為安溪鐵觀音的保護神。（註7）

這其實是一個很典型的民間信仰發展過程：
神明原有的職能並沒有消失，而是隨著地方生活與產業改變，被賦予新的意義。

六、跟著安溪移民來到臺灣

清水祖師信仰後來也隨著安溪移民渡海傳到臺灣。
早期漢人移民社會具有很強的祖籍色彩。
人離開家鄉，但往往會把家鄉的神明一起帶走，
因此一個地方奉祀什麼神，有時也能反映早期居民來自福建的哪個地區。
對於安溪移民，清水祖師正是最具有原鄉意義的守護神之一。（註1）
然而信仰到了臺灣之後，並不是完全原封不動地保存下來，
而是在新的社會環境中繼續變化。

例如淡水的清水祖師信仰，後來出現了「暗訪」儀式。
暗訪原本多見於具有司法、驅邪性格的王爺或城隍信仰，
清水祖師本來並不是司法神，淡水卻在遶境前一晚舉行暗訪，具有驅瘟除疫的意味。
可將其視為安溪鄉土神與臺灣王爺、城隍信仰融合後形成的地方特色。（註8）

七、最特別的「落鼻祖師」

臺灣清水祖師信仰中，可能最令人印象深刻的就是「落鼻祖師」。
民間相信，每逢重大天災、人禍或異變之前，
清水祖師神像的鼻子可能會突然脫落，以此向信眾示警。

這個傳說與福建原鄉並非毫無關係。
福建安溪祖廟的相關記載中，
本來就有清水祖師神像鼻子曾被刀割斷、後來重新黏回的故事；
然而，目前並沒有明確史料顯示，
在安溪已經形成「每逢災難便落鼻示警」的固定神蹟。
落鼻示警很可能是在臺灣進一步發展完成的清水祖師信仰特色。（註9）

臺灣甚至留下具體的落鼻傳說。民間傳說清同治六年（1867年），
清水祖師神像出巡石門一帶時鼻子突然掉落，居民聞訊紛紛離家觀看；
隨後發生強烈地震，村中房舍倒塌，卻因居民都已離家而避免傷亡。
「祖師落鼻，是在提醒災難將至」的說法從而更加深入人心。（註10）
而由此可知，人們把原鄉神明帶到新的土地，也會用新的歷史經驗重新解釋祂。

結語

清水祖師信仰的特殊之處，在於它保存了一條很清楚的發展軌跡：
北宋僧人普足因祈雨來到安溪，以修橋、施醫與濟民受到敬重 →
圓寂後又因祈雨、驅蟲等靈驗傳說逐漸神格化 →
經南宋朝廷敕封而成為安溪重要的地方守護神 →
到了後世，他又與安溪最重要的茶業結合，成為鐵觀音的保護神 →
隨安溪移民渡海來臺後，更發展出暗訪、驅瘟以及「落鼻示警」等具有臺灣地方特色的信仰。

他的故事也反映了中國民間信仰很重要的一個特色：
神明信仰會隨著地方社會、產業與移民共同移動，
也會在新的土地上被重新理解，形成新的信仰特色。

 
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註1：
1. 福建省人民政府：〈「清水」澤千古 兩岸承一脈〉 (2024-04-16)
○清水祖師俗姓陳，宋仁宗景祐四年（1037年）正月初六出生於福建永春小岵鄉。
自幼出家為僧，法名“普足”，時人尊稱為“普足禪師”。
在閩南、台灣地區，民間通稱其為「祖師公」或「黑面祖師」。
宋建中靖國元年（1101年）農曆五月十三，普足圓寂於安溪清水巖。

○相傳北宋元豐六年（1083年），安溪大旱，赤地千里。
鄉人從鄰縣永春請來普足禪師設壇祈雨，才解除了旱情。
之後鄉人熱忱請留禪師。
普足見張巖青山帶霧，林木籠煙，巖崖奇秀，確為潛心靜修佳所，便含笑首肯。
寺宇初築時，因見此地石泉清洌，故取寺名為清水巖。
而今，創建於元豐六年的安溪清水巖寺被公認為清水祖師文化的發祥地、
世界各地清水祖師廟的祖庭。

○據了解，作為民間保護神，
清水祖師信仰從明代開始就隨閩南人開台移民陸續傳入台灣...
“對閩南人而言，清水祖師不只是一種簡單的民間信仰，
它具有倡導懷鄉思祖的社會功能，
同時，又是維系在台閩南人族群、宗姓團結的精神力量。”謝文哲說。

2. 中國非物質文化遺產網：民間信俗（清水祖師信俗）
清水祖師法號“普足”，俗名“陳榮祖”（又作陳昭應，1047—1101），
是北宋福建泉州安溪的高僧，在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。
[清水祖師的俗名、生年各資料記載不一。福建省政府資料採1037年、俗姓陳；
中國非物質文化遺產網則記為陳榮祖，又作陳昭應，
1047—1101年。兩者皆以法號「普足」及1101年圓寂為主要共同點]


註2：安溪縣人民政府：〈蓬萊鎮概覽〉 (2019-02-12)
○宋元豐六年（1083年），清溪（今安溪）大旱。
一代名僧釋普足應邀到蓬萊設壇祈雨，果沛甘霖。
在鄉人的極力挽留下，釋普足長期駐錫風景幽雅的張岩山（後稱蓬萊山），
構築清水巖，還先後募款建造通泉橋、谷口橋、汰口橋等，
於山下募建“洋中亭”，經常在亭中義診施藥，方便鄉人就診。

○建中靖國元年（1101年）五月十三日，釋普足在清水巖坐化後，
其事蹟在安溪及毗鄰地區廣為流傳，從而逐漸成為民眾信奉的主神，並遠播海外。


註3：福建省委台港澳工作辦公室：〈安溪清水祖師〉 (2017-05-04)
祖師先後四次獲得了宋朝皇帝的敕封，每次加封兩字，
由“昭應大師”累至“昭應廣惠慈濟善利大師”徽號，
成為閩台粵及東南亞等地供奉的神祗，世稱“北有三藏大師，南有清水祖師”。


註4：國立臺灣歷史博物館：木雕清水祖師像 ( 2017/03/14)
清水祖師屬於神異僧信仰的範疇，造像表現頭戴五佛冠或毘盧冠，
身著寬袖僧袍、左肩披袈裟的老年僧侶樣貌。


註5：中國評論學術出版社：清水祖師信仰相關研究
這些鬼一直和陳普足爭道場，普足先以劍削石壁展示神力，
再以帨巾比高低，眾鬼還是不服，某次趁普足在石洞內，
遂搬來許多濕柴，在洞口累疊成堆，
而後燃火壓焰，使濃煙四溢，企圖把洞內的普足窒死，
而普足安詳端坐任其熏蒸，如此熏了七個晝夜，
但見普足頭臉黝黑，身軀儼然靜坐不動，
眾鬼以為這下必死無疑，正在暗自竊喜，不料普足突然躍身而起，
伸伸懶腰哈哈大笑，嚇得眾鬼目瞪口呆，不知所措，
之後又經過了幾次鬥法都奈何不了陳普足，終於使眾鬼口服心服，被普足收為護法神。
目前我們所看到的清水祖師神像，大都是黑臉，這就是“烏面祖師公”的由來，其來歷也由此而傳開了。
劉還月（1989）、林國平（1999）另有一種說法謂清水祖師因嘗試藥草，
數次中毒而致使面貌變為黝黑，但一般都以第一項說法的流傳面較廣，
也比較能被信眾接受，而對於祖師的稱呼，還有蓬萊祖師和普庵祖師等，
但一般還是以“烏面祖師”或“烏面祖師公”最普遍。


註6： 安溪縣人民政府：〈國家A級景區——清水巖〉
[安溪縣政府介紹清水巖為主殿呈「帝」字形結構的岩寺，
並保存宋、元、明、清以來的碑刻與摩崖石刻。]


註7： 中國非物質文化遺產網：民間信俗（清水祖師信俗）
祖師逝後，百姓感恩，崇奉為佛，香火旺盛，
被安溪人視為地方最重要的保護神，也被茶業尊奉為安溪鐵觀音的保護神。


註8： 內政部臺灣宗教文化地圖：淡水清水巖清水祖師遶境
暗訪通常是在王爺或城隍等具有司法、審判性質的神明祭典的前1、2天晚上舉行，
而清水祖師並非司法神，卻在遶境前1夜有暗訪儀式，
也是淡水清水祖師信仰特殊之處，展現出傳統漢人祖籍鄉土神融合王爺與城隍性格，
為地方驅瘟除疫之特殊信仰模式，以及漢人民間宗教可融合不同儀式要素、
產生地方特殊信仰型態的特性。


註9：內政部臺灣宗教文化地圖：艋舺清水巖祖師廟
關於清水祖師傳說甚多，據說每逢天災巨變前，
其神像鼻子便會掉落以作為警告，因此又有「落鼻祖師」尊稱。
這樣鼻子掉落的神蹟據說在艋舺清水巖祖師廟屢次出現，
而且從以前一直延續至現代。
在中國福建安溪祖廟，只有記載神像鼻子曾被刀割斷後人們取而黏回，
並無相關神蹟顯靈記錄，
因此推測此「落鼻示警」為臺灣的清水祖師信仰獨有，且由艋舺祖師廟開始的。


註10： 國史館臺灣文獻館：〈民俗文物小常識——清水祖師〉
清同治6（1867）年，石門庄民恭迎清水祖師遶境，
剛抵港口時祖師的鼻子便無故掉落，此時正好發生強烈地震，
但村民因爭相前往觀看落鼻祖師而未被倒塌的屋宇壓傷，
自此祖師即以落鼻示警，因而聞名。

宗教＿(日本)中世武士的「出家」與殺生——從北條早雲談佛教戒律與武士身分的矛盾

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日本中世武士即使「出家」入道，仍可能統治與作戰，並未真正退出世俗。

因此，便形成了武士的政治、軍事責任與佛教不殺生戒之間的矛盾。

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日本僧侶為什麼可以結婚？

從漢傳佛教的眼光看日本佛教，
一個很容易令人感到奇怪的現象，就是日本僧侶普遍可以結婚生子。
若依傳統具足戒，比丘不但不得邪淫，連在家人合法的「正淫」也不許；
夫妻性生活，毫無疑問會構成波羅夷罪。

日本佛教很早就出現僧侶妻帶，其中最著名的例子是鎌倉時代的親鸞（1173－1263）。
他與惠信尼結婚，而淨土真宗後來也將僧侶妻帶發展成宗派傳統。
而日本僧侶妻帶在國家法制上正式解除禁止，則要到明治五年（1872）（註1）。
明治政府發布太政官布告，宣布僧侶「肉食、妻帶、蓄髮」由本人自行決定。
這代表的是國家法律不再禁止，並不等於佛教戒律本身有所改變。

然而，比僧侶結婚更令我感到奇特的是另一個現象：
日本中世有不少武士在「出家」之後，仍然繼續率軍作戰，甚至繼續「殺人」。
（這裡所說的「日本中世」，
大致是指12世紀末到16世紀末，以鎌倉、室町乃至戰國時代為中心。）

如果說僧侶妻帶已經牴觸傳統戒律，
那麼出家武士一面具有佛教身分，一面又以戰爭殺生為職業，其中的身分衝突似乎更加尖銳。
這個疑問，是我在小田原城看到北條早雲的出家像之後，真正開始注意的。


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從小田原城的北條早雲像談起

我在小田原城的展覽室裡，看到一幅北條早雲的僧形肖像。
畫中的早雲剃髮、身著僧衣，完全不像一般印象中的戰國武將。
這幅畫使我開始好奇：既然他已經出家，為什麼之後仍然繼續從事政治與戰爭？

所謂「北條早雲」，本身就是後世習慣使用的名字。
他原本名叫：伊勢新九郎盛時（伊勢盛時）
出家之後則稱：早雲庵宗瑞

而且他本人一生其實沒有使用過「北條早雲」這個姓名。
「北條」這個姓，是他的兒子氏綱在1523年才由伊勢氏改稱北條氏。
為了與鎌倉幕府時代擔任執權的北條氏區分，
歷史學上通常將小田原這一系稱為後北條氏。

這兩個「北條氏」並不是同一個家族延續下來的直系宗族。
「後北條」只是後世為了歷史分類方便所使用的稱呼。

過去通俗作品常將早雲描寫成一介素浪人，靠自己的力量崛起，成為「下剋上」的代表人物；
但近年研究已大幅修正這種形象，
認為他其實出身於室町幕府伊勢氏一族，並非毫無背景的流浪武士。（註2）
此後他仕於駿河今川氏，進而進入伊豆，並逐步向相模擴張。（註3）

早雲曾前往京都建仁寺、大德寺參禪（註4），後來正式以「宗瑞」之名活動。
他的出家並沒有意味著：放棄領地 → 住進寺院 → 從此不問政治軍事。

恰恰相反。

他以「宗瑞」之名仍然持續從事領國統治與軍事活動。
1493年進入伊豆，之後以韮山城為根據地經營伊豆，並逐步向相模擴張。
1516年攻滅三浦氏，完成相模平定。
直到1518年，他才將家督交給兒子氏綱；翌年1519年，死於韮山城。（註5）

因此，早雲的情況不能理解成：「打完仗以後退休，晚年才去當和尚。」
而應理解為：
他已經剃髮、具有佛教的入道身分、使用宗瑞這個法號，卻仍然同時是一名武家領袖。

這也提醒我們，中世日本所謂的「出家」「入道」，
不能一概等同於漢傳佛教所理解的：
正式受具足戒 → 捨棄家庭財產 → 進入僧團 → 終身按照比丘律生活。
武士的「入道」常常只是人生身分的一次轉換：
剃髮、接受佛教儀式、取得法號，但政治、家庭、領地甚至軍事身分仍然保留下來。

北條早雲就是非常典型的例子。

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已經「出家」的武士，為什麼還繼續殺生？

北條早雲並不是孤例。
戰國時代一些最著名的武將，我們今天最熟悉的名字，本身其實就是他們出家以後的名字。

例如武田信玄。
他的本名是：武田晴信
「信玄」則是他出家以後所使用的法名。
出家以後，他並沒有放棄甲斐國的統治，也沒有停止與上杉氏、德川氏等勢力交戰。

另一位是上杉謙信。
他早年名叫：長尾景虎
後來因政治關係先後使用上杉政虎、上杉輝虎等名字；
「謙信」則是出家後所使用的法號。

加上：伊勢盛時 → 早雲庵宗瑞
就會出現一個很有意思的現象：
早雲、信玄、謙信——我們今天最熟悉的幾個戰國武將名字，
本身就帶有佛教出家身分的色彩。

問題也隨之而來。
如果他們已經信奉佛教，甚至薙髮入道，為什麼還能率軍作戰，甚至繼續「殺人」？
從佛教戒律與業論來看，故意奪取人的生命就是殺生，
即使是在戰爭中殺敵，並不會自動取消它的業力性質。
因此，答案非常清楚：這確實存在矛盾。

中世武士社會並非不知道這問題：
武士的身分包含戰鬥與軍事責任，而殺生會形成惡業。
因此，不能簡單理解成：「我是武士，所以殺人不算殺生。」
比較接近的情況是：
我身為武士，必須參與戰爭；可是佛教又告訴我，殺生確實會形成惡業。

於是，兩種身分同時存在：
政治身分： 我是領主、家督、武士，必須保護領地、統率家臣、參與戰爭。
宗教身分： 我是佛教徒，甚至已經入道，我知道殺生會形成惡業，也擔心死後的果報。
這也形成了日本中世武士特有的宗教困境。

他們的處理方法，往往也不是主張「戰爭中的殺生沒有罪業」，
而是在承認殺業的前提下，
透過出家、念佛、建寺、造佛、供養戰死者、追善、祈求往生等方式尋求宗教上的救濟。

因此，日本武將史上才會反覆出現一種很違和的景象：
一方面率軍征戰，造成死亡；
另一方面又剃髮入道、建立寺院、供養敵我戰死者，為自己的往生作準備。

從這個角度，也比較容易理解北條早雲、武田信玄、上杉謙信這些人物。
他們的「入道」，並不等於成為完全脫離世俗生活、依具足戒而住的比丘；
入道之後，往往仍然保有武家領袖的政治與軍事身分。
但這只能解釋他們為什麼「出家後仍然可以作為武士活動」，
卻不能消除佛教上的根本問題：戰爭中的故意殺生，依然是殺生。

總而言之，出家並沒有消除武士的軍事身分，
而武士的軍事身分，也沒有消除佛教對殺生的否定。
兩者並存，正構成日本中世武士宗教生活中的核心矛盾之一。



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註1: 明治期の「太政官布告」で「僧侶の肉食妻帯は勝手たるべし」という内容のものが見たい。
「法令全書 第五巻ノ一(明治五年)」に収録。○第百三十三號(四月二十五日)(布)
自今僧侶肉食妻帯蓄髪等可爲勝手事


註2:
1. 早雲出自の謎- 広報小田原アーカイブ
近年､伊勢宗瑞(北条早雲)ほど､その実像が大きく塗り替えられた人物はいないでしょう。
一介の素浪人から身を起こし､謀略によって伊豆･相模の二国を切り取った梟雄､
伝統的な室町幕府による支配体制に反逆した下克上の体現者といったダーティーなイメージは否定され､
いまや将軍はじめ幕府中枢につながる人脈を有し､
禅に精通する教養人でもあったなどの評価が定着しつつあります。

2. 新・北条五代記早雲出自の謎
このうち、最も一般的なのは、「伊勢素浪人説」で、早雲を扱ったほとんどの小説や映画、
さらにテレビドラマなどが「どこの馬の骨かも知れない根っからの素浪人」と
いう描き方をしたため、この説が定着していった。

ところが、研究者の間では「京都伊勢氏説」を支持する声が多かった。一介の素浪人などではなく、
室町幕府の政所（まんどころ）執事（しつじ）を務めた名門京都伊勢氏の一族だったというのである。


註3：「信長の野望」シリーズコラボ記念　武将クイズ
出身は備中荏原氏荘（現在の岡山県井原市）と言われ、その後、駿河の大名、
今川氏に仕え、後に将軍 足利義政の甥の茶々丸を追い、伊豆へ進出したでござる。
伊豆一国を治める戦国大名となり、相模小田原（神奈川県小田原市）へ進出し、
その後、相模一国を平定したと言われているでござる！！


註4：北条氏五代100年の歴史－小田原市
早雲、建仁寺と大徳寺に参禅する。


註5: 維基(日本)：北条早雲

宗教＿故宮的符板

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
故宮的符板融合儒、釋、道三教信仰，

寄託了雍正帝祈求皇室安康、宮殿平安與江山永固的願望。

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CCTV 紀錄片《故宮100》第 18 集〈鎮殿神符〉，簡要介紹了北京故宮的符板。
（影片連結：《故宮100》第18集 鎮殿神符）

2005 年，距離太和殿上一次於康熙年間重修已過去約 310 年。
故宮博物院對太和殿進行全面修繕時，在天花板上方的隱蔽空間中發現了鎮宅符板。
依據文獻研究，這些符板是從雍正九年（1731 年）開始安放的。
雍正八年（1730 年），雍正帝生了一場大病，

此後紫禁城多處開始供奉象徵天子、主宰生死的道教「斗神」（北斗星）。
隔年，即雍正九年八月十二日（1731 年），

雍正帝正式降旨，在紫禁城最重要的三座殿宇安放符板。
安放符板的殿宇分別為：

• 太和殿：紫禁城最高權力核心
• 乾清宮：接見廷臣、使臣與舉辦宴席之處
• 養心殿：雍正帝起居與處理日常政務的中樞

至於太和殿殿頂的符板配置方式（影片中只講太和殿的部分），
共供奉 五座符板，布局為正上方一座，

以及東、南、西、北四個方位各一座，皆朝向正中供奉。
五座符板上刻寫的內容大致相同，主要差異在於守護五個方位的尊神名號不同。
符板前設有 靈芝、燭台、香爐等供奉物品，呈現佛教與道教相互融合的特色。

符板正面刻寫的文字，共分為四層：
第一層（最上層）：漢傳佛教經文；
第二層：佛教與道教融合的方位神名號；
第三層：藏傳佛教密宗咒語；
第四層（底層）：道教玄機八卦與北斗星圖騰。
北斗在道教中被視為斗神，象徵天子並主宰生死。

符板背面則刻有 72 道太上秘法鎮宅靈符，對應 72 個祈福願望。
內容涵蓋鎮宅保平安、吉祥、驅鬼辟邪、壓除疾病、不做惡夢、招財進寶、
家畜與農田豐收、和睦長壽、孕婦順產、盜賊不侵、萬事如意等對民生與國祚的祈求。

這些符板象徵著雍正帝三教合一的思想與治國理念。
雍正帝認為，無論是修行還是治國，儒、釋、道三教之理皆可相通。
同時，也藉此祈求神靈庇佑家國天下，借助大千世界五方諸神與紫微天地的神聖力量，
達到護佑皇室健康、宮殿平安，以及大清江山萬世永固的目的。

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圖片只是示意圖，並不正確。

真實照片請參考：清(1644年~1911年) 養心殿銅符板及五供北京故宮博物院收藏。

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宗教＿札記＿希臘神之起源※

神話源頭混沌，後來趨於統一
一般而言，討論希臘神話的文章或書籍通常只引用同一神系的神祇。
然而，查閱維基百科的「希臘原始神」條目，
會發現至少有六種神系存在，實際上可能更多，但已經亡佚。
這些系統的創世神明——即第一代神明之父（母）——各不相同。
隨著時間推移，可能由於不同族群文化的交流，
第二代或第三代神明之後開始融合、交錯，出現了共同的名字或共享的神話情節。

這種神明系統的交融情況，類似中國的《封神榜》（不涉及統獨議題）。
若不參考早期文獻，僅閱讀《封神榜》之類的神話著作，很容易誤以為該文化只有單一神系。
這種現象不僅發生在希臘和中國，埃及也是如此。
因此，雖然現今人們自認熟悉赫西俄德《神譜》中的神明，但其成分並不純粹。
後世人援引這些神明故事時，常常已經摻入其他神系的元素，情況正如《封神榜》一樣。

***** 

赫西俄德《神譜》：較為系統化的神話體系
依據赫西俄德的《神譜》，神明的起源是卡俄斯（混沌，Chaos）。

關於卡俄斯是否可歸類為神明，存在爭議。

姑且不將祂算作神明，從祂而生的第一代神祇分別是：

蓋亞（大地，Gaia）、塔爾塔羅斯（地獄，Tartarus）、厄羅斯（欲望，Eros）、

倪克斯（夜晚，Nyx）和厄瑞玻斯（黑暗，Erebus）。

其中，厄羅斯（欲望，Eros）與厄瑞玻斯（黑暗，Erebus）結合，誕生了第二代神祇：

埃忒耳（光明，Aether）和赫墨拉（白晝，Hemera）。

而蓋亞（大地，Gaia）單獨生育，也有了第二代神祇：

烏拉諾斯（天空，Uranus）、蓬托斯（海洋）以及烏瑞亞（山脈）。

此後，祂們的親屬關係和血脈流傳就如一本難以梳理的爛帳。

不過，我們可以察覺到，這些神明的希臘語名稱與自然萬物息息相關，

如天空、海洋、白日、黑夜等。

*****  
以宙斯為原點認識希臘神譜，較為容易

我們可以從眾所周知的奧林匹斯眾神之王宙斯為原點，粗略整理。

• 宙斯的祖父是烏拉諾斯，第二代神祇。
• 烏拉諾斯的祖父（母）是神明的起源。
• 烏拉諾斯被其子克洛諾斯切斷生殖器，丟進海中，形成浪花，
  從中誕生了阿芙蘿黛蒂（維納斯）。
• 烏拉諾斯的下一代為泰坦神系。
• 宙斯的父親是克洛諾斯，屬泰坦神系，第三代神祇：
• 克洛諾斯（古希臘語：Κρόνος，羅馬化：Krónos；拉丁語：Cronus），
  最終被宙斯所弒。
• 宙斯屬於奧林匹斯（山）神系，祂有七次婚姻。
  他的子女，不計較合法非法，有的是人，有的是神。
• 倪克斯譜系（曾祖父輩的分支）：
  倪克斯是宙斯的曾祖輩，祂的譜系便是宙斯曾祖父輩的分支。
• 包括命運三女神、不和女神、誓言女神等，我並不熟悉。
• 蓬托斯的譜系（祖父輩分支）：
• 蓬托斯與烏拉諾斯同輩，祂的譜系算是宙斯祖父輩的分支。
• 蓬托斯的譜系有涅柔斯，涅柔斯生有眾海洋神女。
  蓬托斯的譜系中還有蛇髮女妖梅杜莎、三頭巨人革律翁、
  地獄犬刻耳柏羅斯、水蛇許德拉、怪物奇美拉、斯芬克斯、拉冬等。

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照片為：Charles-Antoine Coypel: Jupiter and Juno on Mount Ida

宗教＿札記＿屏東縣東港東隆宮的舊址※

 

瀏覽一本小冊子，書名《溫王爺傳奇》，發行者應該是(屏東)東港東隆宮。

又查閱屏東東港鎮公所的官網(註１)，它寫：

　「東隆宮主祀溫府千歲，相傳大約在清康熙四十五年，由先民攜香火隨祀，

　因神威顯赫，有求必應，故興廟永祀。

　初建於『舊東港』故地，因山洪汜濫沖毀廟基，遷至『太監府』，

　後又颱風巨浪刮失，再次遷建現今之所在地。」

如是說來，廟方遷址兩次，三處位置。

一．舊東港。有人說(註２)：「康熙58年《鳳山縣志》所稱的東港，位於現今新園鄉鹽埔仔。」

　　上圖紅色虛線框起來的地方。下圖是現今屏東縣新園鄉的行政轄區(註３)。鹽埔在左下角。

二．太監府，依據(屏東)東港鎮海宮官網的「本宮沿革」：

 「溯明永樂、宣德年間，三保太監鄭和率船隊下西洋宣揚國威，一次返程中遇有颱風，

　部分船隊泊靠昔三條崙仔一帶，蓋有「太監府」（約今鎮海公園外一公里處）」

　太監，即赫赫有名的明朝太監鄭和。太監府，現鎮海公園。

　第一張圖，我有標鎮海公園和鄰近的東港鎮海宮。

三．現今位址：東港鎮東隆街(註４)。

東隆宮供俸主神是溫王爺，他的生平，廟方說法如下：

「東港東隆宮主神姓溫，名鴻，字德修。生於隋煬帝大業五年
　（公元609年，農曆己巳年十一月初一日），
　齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市歷城區)人，
　書香門第，自幼聰穎，稍長文武兼備，交遊廣至四方，風雲際會，
　適逢於唐朝貞觀年代，唐太宗微服出遊，遇險困危，溫鴻捨身救駕，
　功居其首，皇帝賜他進士出身，其時與溫鴻義結金蘭之救駕者三十六人，
　一併賜封進士，皇帝酬功任他出仕山西知府，
　到任後政通人和，清廉愛民，興學育才，地方大治，民稱父母。」

事實上，從維基資訊(註５)，唐朝的異姓王，沒這位溫王爺。

比較近期的研究，海洋文化學刊 第三十二期（2022.06）(註６)

敘述王爺來歷有六，提供參考：

1、 秦始皇「焚書坑儒」，後人感念，乃尊這些儒士為王爺而祭拜之。 

2、 唐代有五名進士，當他們進京趕考時，途中住宿在某驛站，無意中聽到幾個

瘟鬼在密議，某月某日將開始發動瘟疫，危害人類，方法是井中下藥。這五

名進士聽了之後，決定犧牲自己，拯救當地人民的災難。經向上天祈禱後，

就各自跳進井裡淹死，因此人民都不敢喝井水，乃免除了一場瘟疫的災難。

五進士乃昇天成神，封為王爺。 

3、 唐玄宗為測試張天師超人法力，使得三百六十名進士冤死，玄宗為了憐憫無

端喪命的這三百六十名進士，以及怕他們的冤魂作祟，就各賜他們以「王爺」

的封號，並且通令天下各地建廟供奉，所以王爺才有許多的姓氏。黃叔璥在

其《臺海使槎錄》卷二〈赤崁筆談〉「祠廟」云：「三年王船備物建醮，志言

之矣。及問所祀何王？相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五

人巡遊天下，三年一更，即五瘟神；飲饌器具悉為五分。」9 

4、 明初有三百六十名進士，聯袂坐船到北京參加殿試，不幸在福建沿海遭遇颱

風沉沒，三百六十名進士全部化作波臣，他們的靈魂徘徊人間而不能歸天。

皇帝知道此事後，就分別封這些進士為王，並通令各地建廟供奉。 

5、 明初有三十六名進士奉皇帝之命巡行天下，宣揚大明德威，途中浮海遇風舟

覆，三十六名進士皆罹難。據傳他們遇難之後，海上出現了祥雲紫氣，並且

神樂齊奏。皇帝於得知此一傳聞，內心哀悼之餘，感於成佛之說，乃下旨建

造大船，賜名「王船」。船內奉三十六名進士之靈位，送入大海，上有御書「遊

府吃府，遊縣吃縣」八個大字。因此，凡王船所到之處，百姓均應殺豬宰羊

大事祭拜一番。

6、 明末有三百六十名進士，由於不願接受滿清的統治而自弒，他們的靈魂升天

之後，都由玉皇上帝分封為王，並且奉命回到下界觀察人民的善惡。他們所

在的地方稱「代天府」。神明祭日時，要抬著神輿遊行，稱為「出巡」，是取

「代天巡狩」之意。 

重點在該篇論文的註解１０，作者說：

臺灣屏東縣東港東隆宮的溫府王爺千歲的由來與第五種傳說幾乎一樣，

惟時間在唐朝，係宣揚「大唐德威」途中發生船難而殉職。
　http://www.66.org.tw/m1/m.php?id=1&mid=5&category=y（東隆宮官網神祇介紹），
　2019 年 5 月 19 日查詢。

我個人的看法是，這是宗教信仰，心靈寄託高於一切，因此其歷史真偽並不那麼重要。

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王爺的由來有六種傳說。
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註１：屏東東港鎮公所的官網


註２：高雄第一社大自然生態社　貼文　(2024)


註３：維基：新園鄉 (台灣)


註４：東港東隆宮


註５：唐朝王爵列表


註６：海洋文化學刊 第三十二期（2022.06）
大陸網站泉州王爷神崇拜（概述）講述的王爺來歷，與學刊中第六篇一致。

關於王爺神來歷，自早傳說與蒙難的儒生、進士有關。

或說秦始皇焚書坑儒，活埋360名儒生，儒生死後被玉皇大帝封為王爺，接受人間膜拜。

或說唐太宗時，欲試張天師法力，誤傷致死360名進士，死後變做厲鬼作祟，

太宗才賜封為王，敕令天下立祠供祀，使其遊歷四海，遍享血食。

或說明初36位進士奉皇帝命巡行天下，宣揚大明威德，

一次浮海遇風舟覆，36進士皆遇難，時海上出現祥雲紫氣，且神樂齊奏。

皇帝知道這一傳聞，下旨建造大船，賜名“王船”，內奉36位進士靈位，送入大海。

或說是明末360名進士不願降清，自盡而死，玉皇大帝特敕封為王，使之巡按天下，賞善罰惡。

宗教＿小Lin：冥想何以有好處？※

影片中，小Lin有聊到

她為什麼要開始天天冥想(先前(或許)有從中獲益)、冥想何以有好處、幾個極簡操作法、

2019年美國針對有冥想經驗．大約一千一百人的問卷統計。 

本文僅挑＂冥想何以有好處＂的部分，說明它何以對心理健康有益。

然而，有一點需交代，如同那份問卷結果所示，

約兩成的人表示冥想”可能”造成心理的負面影響。 

目前醫界在「冥想有利心理健康」這件事，並無普遍共識。

這也是我先歸類冥想為宗教領域的因由。

不同健身運動，鍛鍊身體不同的特定肌肉，例如腹肌、二頭肌、三頭肌。

想像大腦神經連結也是類似情形，冥想正是健腦， 

訓練大腦專門區域，使其強壯、活潑；而鬆懈的相對區域，則使其孱弱、低迷。

在此生理心理相互影響下，達到控制及改善情緒、專注力等等效果。

第一點，冥想可加強??(無說明)，提升自我超越、同情心、創造力、集中力、正能量、記憶力；
第二點，冥想時，扣帶皮層(Posterior Cingulate Cortex)不活躍，可降低焦慮、沮喪和壓力；
第三點，冥想時，杏仁核亦不活躍，削減負面情緒；
第四點，冥想可強化前額皮層(prefrontal cortex)，它關聯到理性認知。因此，對情商有幫助。

　　　　情商的意思不是"特別會說話"，而是"你對自己和他人情緒有感知和調整能力”。 

大腦常用的區域，漸強；少用的區域，漸弱。日積月累，心理健康逐步好轉。

有人會問：這只說到冥想能阻隔焦慮、壓力等負面心理，為什麼不建立快樂等正面心理？

因為快樂比悲傷難，能屏蔽住負面，單做到內心平靜就不簡單了。

另一個解釋冥想為何有好處的理由是，

透由冥想的專心於當下，便不會回憶過去或擔心將來，

換言之，集中在此時此刻這一念上，就沒心思管起起伏伏的情緒了。

札記 －宗教－不能拜蕉梨？

所謂的民俗專家說：「鬼月不可用香蕉、梨子，因為會『蕉梨來』，招鬼神來。」這合理嗎？

先說，我不相信「鬼月」之說。那是明朝之後的產物，這google得到。

至少在明朝之前無此事，

比如大家都熟知的蘇軾《前赤壁賦》，

開頭的「壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下」、

之後「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間」，

及結尾的「與枕藉乎舟中，不知東方之既白」。

文中的七月即望，即接近滿月，也就是七月十五日左右，

這不就是現說的鬼月，還中元節附近咧～蘇東坡照樣出遊，

從黃昏(月出於東山之上)，喝到早上(東方之既白)，哪有什麼鬼月忌諱。

回到『蕉梨來』的問題。這暗語要成立，前提得是鬼聽得懂台語或閩南話！

就算不論語言隔閡，那些民俗專家不說，人們不見得想到此，何況是鬼呢？

還有，都已經擺出酒食宴饗(鬼神)，又不准人家來，這本身就是矛盾。

假若我這麼質疑，仍選擇相信『蕉梨來』這招有效的話，

可以嘗試拿去拜財神爺，因而大富大貴，記得關照一下喔～

我曾想過：為何會有這種諧音的「迷信」？

我覺得一部分來自於錯誤地歸納原因。

例如：台灣人、香港人鍾愛競標「８８８」的車牌。取其諧音「發發發」。

買到的大多數是有錢人，

於是，讓人以為：是由於開到車牌「８８８」的車子而富有，

其實是富有才開到車牌「８８８」的車子。

同理，不是因為有人祭祀鬼神用拜蕉、拜梨而倒楣，

而是倒楣了，這才回想：「可能拜拜用蕉、梨錯誤的水果」吧！我猜的。

宗教＿埃及＿卡諾卜罈(Canopic jar)下

埃及人為何要製作木乃伊？　因為要讓死者像Osiris獲得重生。
主要是誰需要重生呢？　法老。
為什麼？　因為他是太陽神Ra_Atum，盼望他重返，就像黑夜期待黎明一樣。


埃及的神話、神祇很是讓人困擾，光太陽神就有好幾位。
主要是Ra，他是中午(noon sun)的太陽神。
相對於Ra，早上的太陽神是Khepri(與聖甲蟲(或稱糞金龜)有關)，
傍晚的太陽神是Atum，才會有上面Ra_Atum的稱呼。
這裡的Atum便是我在前篇提到創造神Atum。
雖然Ra與Atum有各自不同的神話，但是埃及神話的特性就是格外混亂自由，
許多神明可以結合成一神，又能各自一格。Ra和Atum就是一例，
祂們大約在新王國(New Kingdom)時期合併稱呼(註１)。
下圖是Khepri、Ra、Atum，可以留意一下，祂們頭部以下都是一致的。

此外，前篇說法老時有談到，Ra也能跟Horus(註２)合一。
若依神話來說，是與鶻(falcon)有關，於是，有了神明Ra-Horakhty。
下圖是：Ra和Horus，祂們僅頭頂以上不同，Horus所帶的是法老的帽子。
因為最早，法老就是Horus，後來Ra與Horus合稱，象徵意義便互融了。

*****
木乃伊是從奧西里斯(Osiris)神話而來，
埃及人製作木乃伊是為了讓法老重演一次Osiris的重生經歷(復活)。

那要如何製作(註３)呢？

內容會有些血腥，可能令人反胃作嘔，請謹慎考慮是否繼續閱讀。
一．清理：

　　將屍體放在傾斜的桌子，排出體液。
　　之後祭司幫他們清理，直到被認可進入淨化程序。

二．淨化：

　　以聖水澆奠開始，祭司用篤蓐香樹脂薰屍體。
　　淨化儀式後，祭司會用油、香料、各種精油更進一步淨化屍體，

　　最後所有體毛會被謹慎地去除。

三．移除內臟：
　　這一步可能會由戴著胡狼面具(代表Anubis)的祭司來操刀。
　　1. 古埃及人不承認大腦的認知功能，
　　　弄斷分隔鼻腔和顱腔的篩骨之後，把一柄鉤狀鐵棒沿著鼻腔直插入顱腔，
　　　用力攪動腦髓直至變為液體狀，然後順著鼻腔使之流出。　　
　　　腦顱被清空後，會放在松梠酒內浸潤與消毒，之後再填入亞麻布與液化樹酯。
　　2. 在左側腹部，劃開一道切口，並仔細去除內臟，
　　　但心臟通常留在體內不做任何處理，因為古埃及人相信這是一個人靈魂的基本載體。
　　　然後，身體的內部同樣用松梠酒潤洗，
　　　之後，防腐官會用沒藥(myrrh)、肉桂跟其他芳香劑，塞滿肚子，再將其縫合。
　　　取出的內臟用松梠酒洗滌，並包覆於碎草藥再放入卡諾卜罈。
　　　(後來程序複雜化，膏油、香料、水和泡鹼也被要求放入卡諾卜罈內)
　　　卡諾卜罈會放置臨近石棺處，或石棺附近的櫃子裡。
　　從新王國的中期，卡諾卜罈被作成荷魯斯的四個兒子的樣貌，有各自的守護女神。
　　以下是荷魯斯四個兒子的名字和分別掌管的罐子(註４)：
　　(1)多姆泰夫，狼首神，代表東方，罈內貯藏了死者的胃，
　　　由女神奈斯神（Neith）保護。
　　(2)凱布山納夫，隼頭神，代表西方，罈內貯藏的是腸，
　　　由女神塞爾凱特（Serket，或譯塞勒凱特）保護。
　　(3)哈碧，狒狒首神，代表北方，罈內貯藏的是肺，由奈芙蒂斯保護。
　　(4)艾西斯，人首，代表南方，罈內貯藏的是肝臟，由伊西斯所保護。

四．脫水：
　　泡鹼是天然礦物，開採自埃及的湖床。
　　防腐官使用泡鹼作為乾燥劑，將屍體乾燥，阻礙其腐敗。
　　屍體完成前面取出內臟的步驟後，將被浸在泡鹼裡４０天。
　　在屍體脫水後，防腐官會上油、塗色，有時甚至會接髮、加假髮。
　　他們通常會用紅色為底的防腐劑，讓屍體看起來比較鮮豔生動，
　　同時也能讓屍體防止黴菌與真菌。

五．包裹：
　　古老時期的亞麻帶包裹，是身體的各部位分開包：
　　男人的雙手在胸前的交叉；女人的右手疊在胸上，而左手是沿著身體方向伸展。
　　然而，技術隨著時代的進化，身體終究與四肢一併裹起，
　　發展出越來越複雜而多樣化的亞麻編織技術。

六．護身符：
　　除了在死者皮膚上安置珠寶跟護身符，護身符也被細心安插在交織的亞麻布間。
　　每個護身符都連接到一個神話，或者關於「重生」的理念信仰。

七．泥紙外飾：
　　面具木乃伊重要的服飾之一。早期是用木製，成本考量，後期由泥紙技術取代。
　　以多層的亞麻布或莎草紙，糊在泥或禾桿(秆)的底膜而製。
　　不只面具，許多飾品跟動物棺材，也是依循此技術製成。
　　在二十二王朝時，泥紙進化到擴及覆蓋木乃伊全身。
　　木乃伊會被放置在堅硬泥紙外殼內的薄板上，背部以一條繩索懸繫。
　　泥紙的外殼(人形棺盒)通常被雕刻和多彩的繪飾，
　　顯明死者姓名和頭銜、日常生活場景或特定喪禮世界的狀態。

八．開口儀式：
　　木乃伊被完善的包裹與裝飾後，便進行開口儀式。
　　其目的是要將死者的生命，帶回"死者本身"或"代表死者的物件"上。
　　開口儀式包含７５個不同階段，
　　包含塗抹製作木乃伊歷程中的油、香料、藥膏、香水或化妝。
　　最後一步是以扁斧(橫刀刨斧-一塊銅片或石片)觸碰口部，
　　象徵生命的氣息充滿(無生命)屍體中。
　　這個動作只能給特定人士執行：戴上Anubis面具的祭司，王室的近親或後裔。

註５

至於為什麼要開口儀式，又牽連到其它神話，就留到之後的文章再作說明吧。



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木乃伊的製作
1. 原本重生者是作為太陽神化身或horus化身的法老，重生儀式是從Osiris神話
2. 有哪些太陽神(法老的化身)
3. 重生儀式：木乃伊的製作
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註１：
1. WIKI(英文)：Ra 　圖片來源
Ra was portrayed as a falcon and shared characteristics with the sky god Horus. 

At times the two deities were merged as Ra-Horakhty, "Ra, who is Horus of the Two Horizons". In the New Kingdom, when the god Amun rose to prominence he was fused with Ra into Amun-Ra.

2. WIKI(英文)：Atum 圖片來源
He was also a solar deity, associated with the primary sun god Ra. 
Atum was linked specifically with the evening sun, 
while Ra or the closely linked god Khepri were connected with the sun at morning and midday.

3. WIKI(英文)：Khepri　圖片來源
Khepri was the morning sun, Ra was the midday sun, and Atum was the sun in the evening.


註２：WIKI(英文)：Horus　圖片來源


註３：
1. WIKI：古埃及墓葬習俗；WIKI(英文)。

2. 【TED-Ed】如何制作木乃伊 @柚子木字幕组

3. 古埃及的木乃伊制作流程
◎不只是貴族、富人階級，一般老百姓或是動物也可以被製成木乃伊，
　但儀式有差異(材料應該也有)，費用沒有他們昂貴。
◎清理：屍體放在傾斜的桌子，排出體液。
　之後祭司幫他們清理，直到被認可進入淨化程序。
　淨化：以聖水澆奠開始，祭司用篤蓐香樹脂薰屍體。
　淨化儀式後，祭司會用油、香料、各種精油更進一步淨化屍體，
　最後所有體毛會被謹慎地去除。
◎防腐官依特定程序移除內臟：
　(1)用湯匙從鼻子穿入腦袋，打破篩骨將腦取出，
　　再用刮刀將腦的碎片，盡可能移除乾淨。
　　剩下物質會在液化的過程中，隨著腐蝕液體被取出。
　　§我從前讀的資料是說：用東西從鼻子穿入腦袋，將腦攪碎，從鼻子倒出§
　　腦顱被清空後，會放在松梠酒內浸潤與消毒，之後再填入亞麻布與液化樹酯。
　(2)在左側腹部，劃開一道切口，並仔細去除內臟。
　　身體的內部同樣用松梠酒潤洗，
　　之後，防腐官會用沒藥(myrrh)、肉桂跟其他芳香劑，塞滿肚子，再將其縫合。
　　取出的內臟用松梠酒洗滌，並包覆於碎草藥再放入卡諾卜罈。
　　(後來程序複雜化，膏油、香料、水和泡鹼也被要求放入卡諾卜罈內)
　　卡諾卜罈會放置臨近石棺處，或石棺附近的櫃子裡。
　　從新王國的中期，卡諾卜罈被作成荷魯斯的四個兒子的樣貌，有各自的守護女神。
◎脫水：泡鹼是天然礦物，開採自埃及的湖床。
　防腐官使用泡鹼作為乾燥劑，將屍體乾燥，阻礙其腐敗。
　屍體完成前面取出內臟的步驟後，將被浸在泡鹼裡４０天。
　在屍體脫水後，防腐官會上油、塗色，有時甚至會接髮、加假髮。
　他們通常會用紅色為底的防腐劑，讓屍體看起來比較鮮豔生動，
　同時也能讓屍體防止黴菌與真菌。
◎包裹：起初時期的亞麻帶包裹，是身體的各部位分開包：
　男人的雙手在胸前的交叉；女人的右手疊在胸上，而左手是沿著身體方向伸展。
　然而，技術隨著時代的進化，身體終究與四肢一併裹起，
　發展出越來越複雜而多樣化的亞麻編織技術。
◎除了在死者皮膚上安置珠寶跟護身符，護身符也被細心安插在交織的亞麻布間。
　每個護身符都連接到一個神話，或者關於「重生」的理念信仰。
◎泥紙外飾：面具木乃伊重要的服飾之一。
　早期是用木製，成本考量，後期由泥紙技術取代。
　以多層的亞麻布或莎草紙，糊在泥或禾桿(秆)的底膜而製。
　不只面具，許多飾品跟動物棺材，也是依循此技術製成。
　在二十二王朝時，泥紙進化到擴及覆蓋木乃伊全身。
　木乃伊會被放置在堅硬泥紙外殼內的薄板上，背部以一條繩索懸繫。
　泥紙的外殼(人形棺盒)通常被雕刻和多彩的繪飾，
　顯明死者姓名和頭銜、日常生活場景或特定喪禮世界的狀態。
◎木乃伊被完善的包裹與裝飾後，便進行開口儀式。
　其目的是要將死者的生命，帶回"死者本身"或"代表死者的物件"上。
　開口儀式包含７５個不同階段，
　包含塗抹製作木乃伊歷程中的油、香料、藥膏、香水或化妝。
　§形式上的化妝，不是把亞麻帶解開再次化妝，那前面都白做工了§
　最後一步是以扁斧觸碰口部，象徵生命的氣息充滿(無生命)屍體中。
　這個動作只能給特定人士執行：戴上阿奴比斯面具的祭司，王室的近親或後裔。


註４：WIKI：荷魯斯的四個兒子


註５：照片出處



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參考資料：WIKI:埃及神靈

宗教＿埃及＿卡諾卜罈(Canopic jar)上

某日看同事螢幕上這五個動物模型，在一般人眼裡，應該是可愛的小玩偶吧！
而我卻閃過對別人有點可怕的聯想：會不會是仿卡諾卜罈(Canopic jar，註１)的工藝品啊？
可是，這絕對不可能！
不是因為卡諾卜罈有４個，它有５個，數字不合的緣故，
而是光知道其用途，或許會被嚇得驚慌失色！

那卡諾卜罈究竟是什麼呢？
它是用在製作埃及木乃伊的器具，以較為醫學的說詞，和解剖屍體有關，
下面說的，有些會有點血腥，想像其畫面，有人可能會感到噁心作嘔吧！


*****
我曾寫一篇文章(註２)，文裡有簡要說過「木乃伊由來」的傳說，

然而，這裡需要再重複一遍，將整個埃及神話架構連貫起來，較易於說明。

註３

如中國的盤古開天地，埃及亦有創世神話，且不僅一套，
維基(註４)就紀載四套，以發源地城市來命名，分別為：
Hermopolis(赫爾莫普利斯)  、Heliopolis(赫利奧波利斯) 、Memphis(孟非斯) 、Thebes，
而這四座是遠古時代埃及主要城市。

按Heliopolis創世神話(註５)，
創造神Atum從原始之水Nu誕生，坐在原始丘Benben(註６，原始丘怎麼來的，說法不一)，
呼氣產生了空氣神(或稱風神)Shu，以及濕氣女神Tefnut。

註７，Benben，樣子為金字塔型

註８

而在Hermopolis的創世神話，則有八個創造神，
稱Ogdoad(註９，Ogdoad是希臘文的數字「８」)，譯為「八元神」。
原始之水Nu是八元神之一。

註１０

換句話說，Heliopolis、Hermopolis兩地的創造神不同，但我以Heliopolis為主。

繼續說Heliopolis創世神話。Shu和Tefnut兄妹兩人相戀結合，
生了大地之神Geb，與天空女神Nut(有時候牠會以母牛形象出現)。

埃及神話的主題從來圍繞在神明上，「人類從何而來」向來不重要，但仍有留下傳說。
傳說是某天Shu和Tefnut走失，Atum派眼睛(Ra之眼)去找，
找著後，流下的淚水變成了人類(註１１)。

註１２

Geb和Nut兄妹也相愛了，Nut懷孕。
可是，Atum擔心有人要奪取他的王位，下令Nut不得一年的任何一天分娩。
當時，一年有３６０天。Nut求助智慧之神Thoth。
Thoth用計謀賭贏月亮之神Khonsu，獲得５天的月光，
使一年從３６０天增至３６５天，Nut便有時間產子，
生下兩男兩女：Osiris、Isis、Set、Nephthys。Atum發現後，將Geb和Nut永久分隔。
到此，創世神話大致結束。

註１４

Atum族系９人，包含Atum、Shu、Tefnut、Geb、Nut、Osiris、Set、Isis、Nephthys，
合稱Heliopolis的Ennead(希臘語的拉丁化，意思是「９」)，譯為「九柱神」(註１５)。
它和前面談到的Hermopolis的「八元神」，沒有任何神明有重複。
這蠻正常的，因為來自不同發源城市。

於上述，應該有發現奇怪的地方：Thoth和Khonsu從何而來？
或許是我沒找到資料，或許故事亡佚，或許神話本身就不嚴謹。目前我無法給答案。
至於後來神話屢屢把Atum與後起神明的太陽神Ra、Honus合一、混用的事，那就是後話了。


*****
接著來說奧西里斯(Osiris)神話(註１５)。
Geb和Nut的四個小孩，兩兩連理，Osiris娶Isis，Set娶Nephthys。
以考古文獻(紀載神話)來看，在Atum將王位傳給Osiris後，
後面的故事版本超多、超亂，無法整合成一個。
有人說：埃及人講神話很隨興。別人信不信，我不知道，但我是信了。

有版本說，Set心生妒忌，想奪權，動了殺心；
另有版本說：Osiris和Nephthys(Set的老婆)有染，Set難嚥這口氣，計畫殺他。
總之，Set要殺Osiris。
那Set怎麼殺Osiris，又存在多種講法。
豐富版說：Set把Osiris騙進棺材，猛然關上棺蓋，密封後丟入尼羅河，Osiris淹死。
當Isis找到後，將棺材藏在沼澤，欲日後偷偷運回埋葬。未料，仍被Set狩獵時發現。
憤怒的Set把Osiris屍體切成４２塊，散棄在埃及各處；
而簡略版只講誅殺、肢解、屍塊分處遺棄；
取大家的最大公約數，「Set殺死Osiris並分屍」。

而後，Isis一一找回屍塊，獨缺生殖器，其餘的交給胡狼頭神Anubis組合起來。
Anubis是誰呢？答案依然數個。
有的說：Osiris和Isis的孩子；
也有的說：Set和Nephthys的孩子；
另有的說：Nephthys和Osiris偷情生的，前頭提過。

不管Anubis是誰，幾乎所有神話都講
Anubis把Osiris作成木乃伊(埃及"史上"第一具木乃伊)，又使Osiris復活。
而這就是為何之後製造木乃伊的祭司要戴著Anubis面具。

註１７

活過來的Osiris讓Isis"感應"而孕，產下Horus後，
Osiris便往陰間當王，成為埃及神祇中的冥神跟重生之神。
之後，Horus也當父親，有四孩子，
即卡諾卜罈罈上那四尊：Imsety, Duamutef, Hapi, Qebehsenuef(註１８)。

註１８

*****
創世神話除外，其他神話言及的神祇，祂們的傳說太龐雜混亂，神與神彼此間還會結合。
就像九柱神中的Shu、Tefnut、Geb、Nut，
還能區別祂們是空氣之神、濕氣女神、大地之神、天空女神。
但後面的Osiris、Set、Isis、Nephthys執掌事務累累重疊，實在沒法定義祂們負責什麼。

又像是法老(埃及國王)是哪個神明的化身？
有些神話言：Ra(Atum)的兒子；有些言Atum的玄孫Horus(註１９)；
甚至有些言Atum、Ra、Horus都是同一神靈(結合？)，說誰都行。
而關於法老的葬禮所需要的卡諾卜罈，也許正因為法老和Horus沾得上邊，
其蓋子才會做成Horus四個兒子的造型吧！



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2020.06.27

根據《古埃及密碼》Page 11和Page 15，

並非是埃及人講在神話很隨興，

而是因為隨著古埃及的政治中心地點轉移，
便出現「地域神」取代或結合「主神」的現象。

什麼叫做「地域神」取代或結合「主神」呢？
古埃及的眾神之王是「太陽神」這個稱號，這就是主要神祇(主神)之一。
好比中國王朝裡的皇帝，
雖然各個朝代都有「皇帝」，但不是萬世一系，姓氏不見得相同，全憑誰有能力取得政權。
古埃及宗教便是如此，

曾當過「太陽神」的有拉(Ra)、阿圖姆(Atum)、阿蒙(Amen)、
阿頓(Aten)、荷魯斯(Ra-Horakhty，拉是二個地平線上的荷魯斯)。

於是，神跟神之間替代來替換去，或者相互結合，產生了混亂。
先訂出「主神」，如太陽神、三位神...等，能幫助理解。

2019.08.06
木乃伊的神話由來
1. 埃及的創世神話
2. Osiris神話
3. 埃及神明混亂且有些會重合，如法老是哪個神明的化身，有不同說法
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註１：WIKI：卡諾卜罈
人類(肝臟)、狒狒(肺部)、豺狼(胃部)、老鷹(腸子)


註２：醫健＿處方箋上的℞


註３：God v.s. god (圖片來源)


註４：WIKI(英文)：Ancient Egyptian creation myths
In Heliopolis, the creation was attributed to Atum, a deity closely associated with Ra,
who was said to have existed in the waters of Nu as an inert potential being.
Atum was a self-engendered god, the source of all the elements and forces in the world,
and the Heliopolitan myth described the process by which he "evolved" f
rom a single being into this multiplicity of elements.[14][15]

The process began when Atum appeared on the mound
and gave rise to the air god Shu and his sister Tefnut,[16]
whose existence represented the emergence of an empty space amid the waters.
[17] To explain how Atum did this, the myth uses the metaphor of masturbation,
with the hand he used in this act representing the female principle inherent within him.[18]
He is also said to have "sneezed" and"spat" to produce Shu and Tefnut,
a metaphor that arose from puns on their names.[19]
 Next, Shu and Tefnut coupled to produce the earth god Geb and the sky goddess Nut,
who defined the limits of the world.[20]
Geb and Nut in turn gave rise to four children, who represented the forces of life:
Osiris, god of fertility and regeneration;
Isis, goddess of motherhood;
Set, the god of chaos;
and Nephthys, the female complement of Set.
The myth thus represented the process by which life was made possible.
These nine gods were grouped together theologically as the Ennead, but the eight lesser gods,
 and all other things in the world, were ultimately seen as extensions of Atum.[21][22]


註５：WIKI:埃及神話
○赫利奧波利斯創世神話

世界之初，只有名為努恩的原初之水，

而後太陽神阿圖姆—拉使自己從原初之水努恩中誕生，

為使自己有地方站立，又創造了第一片土地—奔奔，

阿圖姆站在奔奔上吐出了（一說自慰）空氣之神舒與溼氣女神泰芙努特，

之後這兩位神相戀結合生出了天空之神努特與大地之神蓋布；

由於天空之神努特與大地之神蓋伯十分相愛，整日形影不離，

使的天與地間幾乎沒有空間，萬物無法生長而太陽也無處航行，

於是亞圖姆便命令空氣之神將其分開，使他們在一年三百六十天內皆不得相見，

此舉動被路過的智慧之神托特看見並認為他們太可憐，

便與月神下施奈特棋用贏得的月光創造了五個多出來的日子

（這也是一年三百六十五天的原因），使的努特與蓋布可以有躲避禁令的五天，

而原本就懷孕的努特也在這期間生了四個小孩：奧西里斯、伊西斯、賽特、奈芙蒂斯。

註６：WKI(英文)：Atum

○In the Heliopolitan creation myth, Atum was considered to be the first god, 

having created himself, sitting on a mound (benben) (or identified with the mound itself), 

from the primordial waters (Nu).[6] 

Early myths state that Atum created the god Shu and goddess Tefnut 

by spitting them out of his mouth.[7] Atum did so through masturbation, 

with the hand he used in this act representing the female principle inherent within him.[8] 

Other interpretations state that he has made union with his shadow.[9]

§對於原始土丘Benben來源，此處有兩說，(1)原有的，(2)Benben就是Atum，

　而也有的人說Benben是Atum創造的(註５)。§

In the Old Kingdom the Egyptians believed 

that Atum lifted the dead king's soul from his pyramid to the starry heavens.[7] 

He was also a solar deity, associated with the primary sun god Ra. 

Atum was linked specifically with the evening sun, while Ra or 

the closely linked god Khepri were connected with the sun at morning and midday.[10]

In the Book of the Dead, which was still current in the Graeco-Roman period, 

the sun god Atum is said to have ascended from chaos-waters with the appearance of a snake, 

the animal renewing itself every morning.[11][12][13]

Atum is the god of pre-existence and post-existence. 

In the binary solar cycle, the serpentine Atum is contrasted with the ram-headed scarab Khepri—

the young sun god, whose name is derived from the Egyptian hpr "to come into existence". 

Khepri-Atum encompassed sunrise and sunset, 

thus reflecting the entire cycle of morning and evening.[14]

註７：WIKI:奔奔石　(圖片來源)

註８：圖片來源

1. WKI(英文)：Atum（重複引用）

2. WIKI(英文)：Shu

3. WIKI(英文)：Tefnut

註９：WIKI(英文)：Ogdoad

註１０：WIKI：努恩(Nu) 圖片來源

註１１：

1. WIKI(英文)：Egyptian_mythology

The origin of humans is not a major feature of Egyptian creation stories.

2. WKI(英文)：Atum（重複引用）

The brother and sister, curious about the primeval waters that surrounded them, 

went to explore the waters and disappeared into the darkness. 

Unable to bear his loss, Atum sent a fiery messenger, the Eye of Ra, to find his children. 

The tears of joy he shed upon their return were the first human beings.[15]

註１２：

1. WIKI(英文)：Geb

2. WIKI(英文)：Nut

註１３：

1. WIKI(英文)：Nut　(重複引用)

Ra, the sun god, was the second to rule the world, according to the reign of the gods. 

Ra was a strong ruler but he feared anyone taking his throne. 

When he discovered that Nut was to have children, he was furious. 

He decreed, "Nut shall not give birth any day of the year." At that time, the year was only 360 days. 

Nut spoke to Thoth, god of wisdom, and he had a plan. 

Thoth gambled with Khonsu, god of the moon, whose light rivaled that of Ra's. 

Every time Khonsu lost, he had to give Thoth some of his moonlight. 

Khonsu lost so many times that Thoth had enough moonlight to make five extra days. 

Since these days were not part of the year, Nut could have her children. She had five children:

2. WIKI(英文):Thoth

his mythology also credits him with the creation of the 365-day calendar. 

Originally, according to the myth, the year was only 360 days long 

and Nut was sterile during these days, unable to bear children. 

Thoth gambled with the Moon for 1/72nd of its light (360/72 = 5), or 5 days, and won. 

During these 5 days, Nut and Geb gave birth to Osiris, Set, Isis, and Nephthys.


註１４：圖片來源
1. WIKI(英文)：Osiris
2. WIKI(英文)：Isis
3. WIKI(英文)：Set_(deity)
4. WIKI(英文)：Nephthys


註１５：WIKI(英文):Ennead


註１６：

1. WIKI(英文)：Egyptian_mythology

2. WIKI(英文)：Osiris_myth


註１７：WIKI(英文):Anubis


註１８：WIKI：荷魯斯的四個兒子


註１９：WIKI(英文)：Horus
○The notion of Horus as the pharaoh seems to have been superseded
by the concept of the pharaoh as the son of Ra during the Fifth Dynasty


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參考：
尼羅河的禮物

圖片來源

參考遊記：2018埃及行前準備part5【代表符號】

宗教＿《在印度遇見馬哈希》：探索靈性的參學記實

這本書是我一位好朋友推薦的，
書標題的馬哈希(註１)生前在聖炬山(註２)弘道，朋友說他帶此書參訪該地。
我記在便利貼許久，有天在圖書館的還書架上看到這本，來得正巧，立刻借閱。
原本以為是新出版的書，看了序文才知曉這是一本幾十年前就暢銷的書籍，
而且是作者被公認是將瑜伽與靜心以普及語言帶給西方世界的第一人(註３)。
在此書裡，作者完成兩件事，
第一．依時序紀錄自己一部分的靈性旅程；
第二．在書中梳理一己境遇，以此實際範例回答了以下問題：如何尋找、尋得老師？
　　如何區別宗教、魔性與靈性的老師？最後，他揭露出一些方法，

　　讓一個人藉以辨識適合自己的靈性指引，同時也讓這份指引找到他。此即本書要旨。

　

我是佛教徒，談此書裡的瑜伽士的言行舉止，難免會摻雜佛教思想，
與其為了客觀，刻意迴避佛教而說話彆扭，言不由衷，
不如大方承認我的信仰會影響我以下的描述及評判。


先說第一件，
作者會前往印度，是因為有次跟人聊到"輪迴"、"重生"時，
有陌生人聽了要求發言，給了作者一個出乎意料的論點：
這些思想不是原生於(西方)希臘，而是啟自東方的印度。

"輪迴"、"重生"的問題，其實，這就是哲學中經典難題：「我是誰？」的範疇，
也是問：真正的自我在哪？靈性(神性)何在？
為了釋疑，作者在印度訪謁眾多的瑜伽士。
不過，當中不乏毫無助益者，像聖經式的奴隸、德高望重卻一無所知者、
唯利是圖的魔術師、會弄小把戲的街頭藝人、偽善的騙徒，
作者不想浪費筆墨談論他們，只寫遇到的「實修者」。
從這些實修者，作者見證到：經由瑜伽修練，無論是體位瑜伽或其他瑜伽，
能讓靈性發揮，創造科學理性無法證明的神蹟。
有如：
婆摩蘇加南達停止心跳、停止呼吸；
納拉辛加瑜伽士吃毒藥(如硫酸、氰化鉀)，
可以透由瑜伽中的出神狀態，將毒劑的致命作用中和掉。
對此，作者得到的感想是：「瑜伽」能讓我們身體更接近大自然所預設的健康狀態。
然而，這事甚為重要，作者更在乎的是，如何獲得內心安詳，真正回復自己靈性。

尋尋覓覓，作者最終找到能指導他的老師：聖炬山的馬哈希。
維基上那段作者對馬哈希的描述，多少窺看作者心中聖者的模樣。
　我極度喜愛他，因他是如此簡單、謙卑，他周圍有種顯而易感的真實的偉大氛圍；

　因為他不會自稱擁有某種神秘力量或聖職的知識，以之討好天性愛好神祕現象的印度人，

　且因他是如此謙卑，全然沒有一絲一毫的驕傲，

　因此他強烈抗拒任何試圖在他有生之年將他封聖的行動。

同時，我個人還歸納書中內容，
作者眼中修「瑜伽」的聖者，大抵有以下這幾點特質：

1. 不顯異惑眾(至少不標榜)
2. 慈心，不傷害任何動物，致使任何動物也不會對他起傷害的心
　明顯的例子就是馬哈希的弟子拉米雅，能馴服毒蛇。
3. 謙卑，不以救世者自居
4. 忍辱，做到不報復
5. 靜默平和，內心長時安寧寂靜
6. 體悟到人世間的虛幻，心智退到幕後(能操控)，只有靈性永恆

像是帕西救世主的美赫巴巴及其徒眾，就不符合其中的1、3，作者便不認可他們是。

他們很有可能確實有過常人沒有的神秘經驗，

因而驕傲自滿，好於炫耀，自覺這是得到神旨，是救世主。

套用作者在另一處曾說過，很傳神的話：

　他們"被自己早期的靈性體驗給迷眩住，以至於停在原處，不肯進一步探尋，

　就好像年輕人把青春期的初戀，當成衡量愛情的唯一最高標準。

而我推測書中聖者親見靈性的流程，會與上6項密切相關，
應該是：

步驟一：透由禪坐或一些體位動作改善生理，便於提神，意念清晰。

步驟二：調整呼吸、觀察呼吸或慈心觀，強化專注力、提升意志力。

步驟三：達到出神狀態，或稱：找到書中所講"亙古常在的靈性、神性"，
　　　　安住其中而對內、對外的覺察不失，
　　　　進而了知內在念頭、外在周遭猶如生生滅滅的幻影，
　　　　不再受它們左右而生煩惱(能控制情緒)。

步驟四：不再受內外境左右，即勘忍力變強，亦能發出神通。

　　　　但這一切都是回歸人舊有的面貌(真我、靈性本自具足)，
　　　　也沒什麼好驕傲，沾沾自喜，更不能懷揣私利心，迷惑眾生。

關於特質，我想再補充幾句，「禁語」不應屬於其列。為什麼？
因為它是修行過程的輔助工具，不然，啞巴就有聖人特質。
這好比靜坐，不是靜坐才能保持靈性的寧靜，
而是未見靈性時，靜坐是比較容易將心沉穩，方便入定。


有了上面說的，再來談第二件就簡單多了。
(1)如何尋找、尋得老師？如何區別宗教、魔性與靈性的老師？
與之相處，感覺他們的瑜伽，是否使他們具備上述的６項特質。

(2)如何讓一個人藉以辨識適合自己的靈性指引，同時也讓這份指引找到他？
引用作者的話：
　讓懷疑論者重建信仰的方式(接受神性)，透過親眼目睹一樁震撼經驗的過程而達成。
簡單說，仍是重在親臨身受。
別忘了，作者最後是怎麼覺受靈性的震撼經驗，
不是靠理性思辯或問答解惑(開口便錯，動念即乖)，而是到聖炬山跟著馬哈希做。
多說無益，著手去做吧。



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註１：wiki:馬哈希


註２：wiki：聖炬山


註３：博客來的作者介紹
一九三四年他將此長達三百天的靈性大旅行，

著作出版《印度尋祕之旅》一書，短短幾個月大賣了二十五萬冊，

同時讓拉瑪那．馬哈希與香卡拉阿恰雅在全球靈性社群之間聲名大噪。

他被公認是將瑜伽與靜心以普及語言帶給西方世界的第一人，

這本書出版逾八十年，仍長銷不墜，穩居西方靈性領域的最重要經典，

至今仍是每位前往東方的求道者重要的內在指引參考書籍。

宗教＿負面教材《老神ＸＸ１》

不知幾年前就看完一遍，最近又看了一遍。
對我這佛教徒而言，仍不能理解"這思想體系的合理性在哪"，
還懷疑，這是基督信仰，抑是作者捏造？


主要有兩套邏輯，
◎邏輯一，就是神創造一切，不包含壞的。
模式是在既有的世間是非善惡的道理規則(用Ａ代稱)，
上面安一個神，把那些個規則，說這一切是祂創造的、撿現成(用Ｂ代稱)，
所以要感恩、與神合一、體會原本生命是愛、是完美(用Ｃ代稱)。

有規則，便可把人分兩種，遵守跟不遵守。
遵守規則者，就是遵守神給的直覺，這仍是神的安排(仍用Ｂ代稱)，
最終走向跟神合一、有愛、有完美(仍用Ｃ代稱)；
不遵守規則者，那是自找苦吃，
神了知(一切就祂創造的，怎不知道)，但不是神的安排(用Ｅ代稱)。

所以，才會有人說：「因為人變強了，所以神變強了。」即這道理。


◎邏輯二，神給人自由意識(用Ｄ代稱)。
如此，便能完整解釋邏輯一為什麼不包含壞的，

因為你依據自己所思(小我)，不遵照(神性)直覺，才招致惡果。(仍用Ｅ代稱)。

將代稱整理歸納一下。
(Ａ)道理：現在所存在的道理、規則。
(Ｂ)相信神創：規則道理(Ａ)是神創造的；直覺、善果是神創造的；要信賴直覺。
(Ｃ)學神：感恩神，其實你是神，學神一樣愛，跟神合一，世界原本就完美的。
(Ｄ)相信人創：神給了人自由意識，你可以創造其他東西。
(Ｅ)不學神：因為有自由意識(Ｄ)，人不遵守規則(Ａ)，不順從直覺(Ｂ)，
　　　　　　卻偏偏執著小我，痛苦無止盡。


*****
這樣的說法Tricky，好事就是祂安排的，壞事就你自作孽。
而且，祂給的「自由意志」也很奇怪，形同虛設。
人創造的善物，則是神造，不就受控；
人造就的惡事，則非神造，又得接受神造的"因果律"懲處，依然受控。
說有選項，到頭來，就是叫你"不得不"挑神要你做的。


假如把神抽離，邏輯是否比較合理呢？

如果沒有創造神，整個邏輯會變成這樣：
(X)人們發現道理、規則是由一定的因緣、條件所成立的集體共識。

　就像法律，時空變了，就跟著調整。時空沒變，沿用下去。

(Y)人們有自由意志，可權衡時空變遷、條件異動，適宜地調整道理、規則。
(Z)人們有自由意志，可選擇遵不遵循道理、規則，而後獲善報或惡報。
如此說來，就沒有安立神的必要了。

後頭，我摘錄出一些句子，當作我之所以說出這兩套邏輯的佐證。

*****
Ａ類：
Page 33：
　P：我沒有不信任金錢！
　G：那你為什麼一有錢就想花掉他...
　G(Page 38)：宇宙是從不匱乏的，所有一切都是可以滿足每一個人而有餘的...(Ｃ)
　G(Page 46)：那些被前追著跑的人(賺錢)就是願意把錢當成神看的人，
　　他們知道要尊重金錢，有如尊重神明一樣；(Ｂ)
　　他們知道該怎麼做，才可以讓錢不費力的自動上門，他們知道如何節流開支(Ａ)。

Page 42：
　任何結果都是可以被改變的，因為在終極結果來到之前，
　所有的結果都還不是結果。...你的信念永遠可以控制結果的出現。(Ａ)

Page 224：
　比成為別人議論對象更糟的事，就是－－沒成為別人議論的對象。(Ａ)

Page 264：
　別人正是你的鏡子，反射你內心的行為。(Ａ)

Page 198：
　擁有什麼生活不是重點，重點是怎樣的態度去生活；
　發生什麼事不是重點，重點是你怎麼解釋那件事。
　活在怎樣的環境不是重點，重點是你怎樣創造你的環境(A)

Page 166(對於性的態度)：
　拋棄罪惡感，享受其中去不沉溺。(Ａ)


Ｂ類：
Page 51：
　Ｇ：一個有補償心態的人，只會得到更多、更大需要去補償的事情。
　我設定的宇宙定律就是如此...(Ｂ)

Page 71：
　G：只要你們對神的看法是「被灌輸」而來，不是「體驗」，(B)
　並用以創造自己的真實，則你們遇到真神的機會就少很多。
　§這段要教完全相信、完整體認(B)的道理。§

Page 98：
　Ｇ：我要說的只是：信賴你的直覺，而非你的感官。...
　用直覺去生活，你會發現總是能做出對你最適當的決定，
　即便那未來的結果尚未顯現，你卻已經知曉。(Ｂ)

Page 121：
　G：平安與直覺是我安置在靈魂裡的紀律。(Ｂ)

Page 177(善果都歸於神)：
　Ｇ：我創造的一切都是我所愛的，都是圓滿和完美的。...(Ｂ)
　Ｇ：你以為那部電影(侏儸紀公園)的編劇跟導演我不認識嗎？
　是我賦予他們創作的靈感的。(Ｂ)

Page 191(相信直覺)：
　Ｇ：滿足你靈魂的渴求，則你的靈魂也會滿足你，因為你的靈魂就是我。(Ｂ)

Page 192：
　Ｇ：我是神，我是愛，我是無所不在的一切萬有...
　只要我分裂出我自己的一部分，我就能如實的看見自己，
　並且經歷「我是神」和「一切萬有」的概念，於是我高高興興這麼做了，
　你們的科學家稱這是「宇宙大霹靂」，宇宙大爆炸。(Ｂ)

Page 214~216(安排，相信直覺)：

　Ｇ：傾聽靈魂吧！她是全知全能的！...

　儘管宇宙是有因果循環，卻也提供了機會，

　讓靈魂藉由輪迴而進化，來達到最後的開悟...

　提供進步的機會，才是輪迴的積極意義。(Ｂ)

Page 210(安排)：

　以生命的多彩多姿及千變萬化，和靈魂所要的進步而言，短暫的一生怎麼足夠...

　只要透過輪迴可以讓你們有無數次機會去經歷和進步。(Ｂ)

　§這段很怪，直接讓人長壽就好了。§

Page 224：

　G：其實只有(我)一個創造萬物的神。(Ｂ)

Page 226：

 　Ｇ：你的每個細胞都是神的化身，

　你的每個意念都是神的意識，你的一切創造都是神的造化。(Ｂ)

Page 278：

　Ｇ：我當然知道發生什麼事，一切(作者不好的遭遇)都是我安排的！(Ｂ)

Ｃ類：

Page 47：感恩是一種能量(Ｃ)

Page 48：
　Ｇ：在缺乏感恩下，你就切斷了金錢所來之處，
　因為感恩是一種不可思議的能量頻率，可以源源不絕供應你的需要，
　甚至無中生有的為你們創造出新的能源。(Ｃ)

Page 57：
　G：不要彌補，因為本無匱乏，何須彌補？需要的是以善、以愛再去做些什麼。(Ｃ)

Page  125：
　Ｇ：活在愛裡，用愛、用感恩，
　而非用恐懼和目的性、預期性去面對一切你們的人際關係...(Ｃ)

Page 138(合一)：

　Ｇ：我一直在等你們，等你們明白，直到你們循著道路，找到我，和我合而為一。(Ｃ)

Page 156：

　Ｇ：最佳的領導，永遠是包含著愛的領導，

　最偉大的領導人永遠是讓人自願追隨的領導人。除了愛，沒有別的有效領導方式。(Ｃ)

Page 159(合一)：

　Ｇ：除非人們真正在「一體」的概念下自我領導，否則無人可以真正有效被領導。(Ｃ)

Page 224：

　Ｇ：多數人們至今仍不清楚自己內在的神性，自然不會用合一個態度去看待神。

　一旦你認識了自己的神性，你就會清楚唯一需要拜的神就是自己－－愛你自己。(Ｃ)

Ｄ類：

Page 44：
　G：我是神，我創造了世界與人類，好讓你們也能創造你們要的...(Ｂ)
　透過你們，而是我可以實際經驗到真實的生命。...
　所有的一切都是由你創造，由你去選和宣告你自己是誰。(Ｄ)

Page 90：
　Ｇ：如果我需要妳們聽或，那我又何須創造生命呢？
　生命就是自由！沒有限制的自由！ ... (Ｄ)
　我在宇宙制定了因果律，卻從不行審判...(Ｂ)
　即便有你們所稱的報復，也不是出於神，
　而是宇宙回應個人意識和集體意識所產生的結果。...(Ｅ)
　最宏大的愛，就是共一所需卻一無所求，沒有限制，全然的自由。(Ｄ)

Page 132：
　G：如果人不"能"，那神也不會"能"，因為人跟神都是一體的，
　我們都是同一塊料！我們是創造合作夥伴，沒有你們的意願，則我也無事可做。
　(Ｂ)+(Ｄ)

Page 136：
　G：人生是一場創造的過程；你怎麼創造，你創造什麼，
　你賦予人生什麼意義，完全由你決定！
　因為我給你自由意志去盡情創造，因為我創造生命以便讓你賦予生命意義。(Ｄ)

Page 155：
　能夠身而為人並且有個創造與經歷的過程，就已經是成功了，
　失敗並不存在我的計畫裡！(Ｄ)+(Ｂ)


Ｅ類：
Page 61：
　Ｇ：兒戲差勁嗎？若沒有兒戲又怎會有你們的科技和文明呢？
　若沒有初階又怎麼能夠進階...
　請問你們的政治人物有多少個是真正在為人民謀福利？(Ｅ)

Page 120：
　G：你們人類驕傲到只信任自己的科技，完全無視我所造萬物的神奇，
　然後當災禍上身，你們又將這責任推到我身上，說這是「神的作為」。(Ｅ)

Page 101：
　Ｇ：生命之所以苦，..因為你們遺忘了感恩和怎麼去愛。
　多少人是成天擔憂恐懼著這不夠、那不夠，
　而不去思考已經擁有的那麼多，甚至超過自己所應得的。(Ｅ)
　§這有兩個問題，你怎麼知道你應得呢？又怎麼知道超過了？
　　偶然性，是這世界的第一特性，也有可能是偶然發生§
　　
Page 187：
　Ｇ：這世界其實是不存在惡的，只因為刻意蒙蔽良知稱其為必要，
　而這就真的成其為惡，這乃是最大的惡，因為"存心"。(Ｅ)

Page 188：
　Ｇ：幾千年來，人性幾乎沒有長進，心靈一樣一貧如洗！你們看重的是這世界，
　然而我派來的老師，一再告訴你們這是只是虛幻。(Ｅ)

宗教＿負面教材《老神ＸＸ２》

若非我朋友介紹，《老神ＸＸ２》這本書我在書局翻看幾頁，是絕對不會買的。
讀了有更多疑惑，既已買了，我就耐著性子讀完。


一．與佛教相違
凡書中談到的佛教概念，八成以上是錯誤，總括一句話，對佛教徒這是負面教材。
興許有人會問：「這本書就無益處嗎？」
我會答：
「希特勒也有優點不是？作這樣質疑，什麼都可以為是，
　世界上就沒壞人，也沒爛書了。」
其癥結點就在，他講他的理論就好，亦可創立宗教，
無論是他想引用多少多人的思想作為自己例證，都沒關係。
但不可以扭曲別人意思，把兩扞格不入的思想硬湊一塊，說成他的。

先說舉三個與佛理相違之見解。
1. 「神創」
佛教談的是緣起性空，創教起源，
就在破除婆羅門教大梵天王創造世界(世界有主宰)等邪見，一丁點「神創色彩」都沒有，
是無法與他在開頭第26頁說：「這一份靈性是我－－神－－所賦予你們的。」融通。
因此，書中交雜使用佛教術語，有混淆視聽之嫌。

2. 「愛」
第33頁：「愛如洪水，只能給予出口，豈能壓制...為不住積蓄的能量。」
佛教講性空，不講有個永恆不變的本體(有人稱之為靈魂、神性等)，
更無講本體能源流出愛的能量。
佛教是透過空性的體察而無我，對眾生有無畏的慈悲。這跟他所言之愛，南轅北轍。
所以，我尊重他的想法－－「愛情(私慾)」與「愛(大公)」之不同，
可是他的「愛」再偉大，仍不能相應到佛法的核心上。

3. 「靜觀全貌、萬有合一」
第60~61頁：
「這一份心處在如此寧靜祥和的狀態下，
　便能用細膩精微的觀察力去搜尋肉眼所不能及的細節，那便是「如是觀照」之意。
　你的心一旦被開啟，就等於全身細胞都成為感知的觸角，
　這一份靜是不起波瀾、沒有思想和批判的超然狀態。
　所謂的靜觀全貌，為的是要與萬有合一，
　以便接受那一份超越感官的訊息，因為超越感官，自然也就超越表象。」
這很相似於佛教所批駁的「梵我合一」，
不相符於佛教的中觀思想，所謂的「不來不去」、「不一不異」。
空性，不是去"合"，是法爾如是，本來如此；
更沒有什麼本體有產生萬有，還能相合，
而是「有依空立」，因為空性，所以能「此有故彼有」。
也因此，他的「如是觀照」，與佛教是毫無關連。


再來說說幾個書中"顛倒佛教概念，好註解他是正確"的例子。
103頁：
「真正的『心』是超越二元時空與至高連結的『靈性意識』，也就和神性合一，
　當你發現這一份『真心』，並能體會何謂『如如不動，不生不滅，不垢不淨』
　的至高寧靜，那是真愛的起源。」
「如如不動，不生不滅，不垢不淨」是佛教用語，
但佛教沒有他說的「靈性意識」，牛頭不對馬嘴。

122頁：
「佛陀曾說：『一切有為法，如夢幻泡影』、『凡所有相，皆是虛妄』...
　這『虛幻』一詞絕非形容詞而已
　...這虛幻世界的取決於每個人的信念與態度，
　...每個人都用思、言、行在『選擇』並創造他自己的世界。
　...每一個人都是在他自己世界中的神，以便進行創造。
　我曾說你們是神，我可一點都不含糊。」
說到底，就是在鼓勵創造虛幻，
曲解「一切有為法，如夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」，
佛教是說沒有永恆不變的自我，無所謂的神性，剛好與後文相忤。
又，他說每個人都是在自己世界中的神，以便進行創造。
那請問"你是神"的想法是不是虛妄世界觀？
是虛妄，那你就不是神了？
不是虛妄，你是神，那不可能有虛幻世界觀，幹嘛提"如夢幻泡影"。

196頁：
「『我們都是一個』，沒有誰在誰之外，
　小到一株草和你的關係，大到賓拉登和你的距離，我們都在同共一個能場裡運作。
　...用佛教的說法，這種承擔就是『菩薩的悲願』，
　祂們知道一切和一切之間並沒有分別，自己就像鏡子一樣反映人間疾苦，
　因而能苦民所苦，乃至解救蒼生於水火之中。」
這錯得很離譜，
佛教沒說過「我們都是一個」，佛教是說：「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」；
又說：「佛教認為"一切和一切之間並沒有分別"」，仍是誤解，
佛教是指：「每個人"覺悟的真理"沒有差別，在聖不增，在凡不減。」

204頁：
「『無為』的意思在說明，只有往內才能尋得那一份超越世界的力量。...
　　有些人稱這是『神通』」
這對《金剛經》的無為法亂解釋一通，
竟然說：用無為法找到能量，那就有實體了，佛教的「無我」怎麼立說？
另外，我很好奇像他這麼講，把有為法、無為法斷成兩邊，

要怎麼解釋《金剛經》的「一切聖賢皆以無為法而有差別」。

*****
二．控制自由意志？
74頁：「想得美！我不會那麼做！那樣就干預了她的自由意志。」
　這在說：這位「神」可以控制人的意志，但不想控制。
75頁：「要知道，不論你做出怎樣的決定，我都預先同意了。
　　　　自由意志就是我的祝福！你的意願便是我的安排。」
　這在說：這位「神」可以控制作者的意志。
93頁：「我(這位神)唯一所做的不過就是提醒而已，但你仍保有百分之百的自由意志，
　　　　你也可以選擇不接受我的提醒；但經驗告訴你，
　　　　凡你不接受最直接最清晰的直覺引導時，結果往往會讓你的生命經驗受挫。
　　　　我所做的並非干預，而是提醒，這一份提醒也在所有人身上發生。」
　這在說：人有自由意志，但要聽神的提醒，但不能當作干預(控制)。

縱然是如93頁所言，神似乎給人"直覺"，但這可能有好與壞的結果吧，要算誰的？
這三段給我的感覺，人還是得接受控制。
而這樣仍會產生很大的問題，
一方面很難證明；另一方面，犯罪的人可以說：「我是神的安排，要來犯罪的。」

我實在難以理解，只想問一句：「人到底要不要為自己的行為負責？」

我依然認為佛教的「福禍無門，唯人自招」是比較合理的。

*****
三．因果(緣分)為了平衡？
83頁：
「所有的『緣分』都只是為了取得因果中的平衡...
　對一個真正了悟的人而言，沒有一種緣份不是善緣，即便對方的羞辱與攻擊。」
208頁：
「因果的目的，也不是為了懲罰，乃是為了平衡。
　...每一次的災難發生...找盡讓自己滿意的理由...更有人開始為天災人禍非難他人。
　要知道，只有在幻象世界的小我，才會批判與問為什麼。...
　除非你能讓自己處在與超然合一的狀態下，否則你不永遠看不到事件背後的真相。
　即便你看得了了分明，怕也無法用他人所能理解的話語去敘述，因為太恢弘...
　所以悟道者皆不輕易開口討論因果，有些甚至是連話都不說了。」

假如他說的因緣、緣分、因果、悟道是在講佛教的話，我想可以做以下的討論。

對於83頁，我認為是應如實見，平等心看待。
不然，戰爭、飢餓、疾病要怎樣當成善緣呢？
所謂的「沒有一種緣份不是善緣」，是的一套"權宜之計、暫時的說詞"，
以好恢復心情平靜，後面再正確的觀察，極盡所能地作最佳的處置，
諸如，明瞭戰爭是錯誤的，應該學習理性的溝通，避免戰爭。

其次，這兩頁的「取得平衡」說得含糊，
冤冤相報豈不是可說為：「不是為了懲罰，是為了平衡所有的人物質與情緒。」
該不該讓它停止呢？是故，不知所云。
而在208頁，「每次災難之後...」講得玄之又玄，說：
"不能問為什麼"，
"要超然合一"，
"因為恢弘龐雜，悟道者不輕易開口討論因果，有些甚至是連話都不說了"。

我覺得他搞錯"悟道的方向"，
重點不是在於"討論因果"，而是在觸證當體即空、因果的軌則。
覺悟不是什麼都懂，像尊者周利槃陀伽是覺悟者，但他對於世間智不甚了了。
因為世間的事物，是要有學習的因，才有學會的果(因果的軌則)。
是可以問為什麼，就是因為不懂才要學；
沒有超然合一，不可能一個動作就懂世間的一切；
不會因為恢弘龐雜而連話不能說，學習就是了。


*****
四、斷念
94頁：
「一念生八方動...凡是有因便有果...若要中止這因，就從斷念開始...
　並不是教你沒有任何念頭，(而是)處在某一個『專注』的狀態下去摒除雜念與邪思。...
　當你開始完整地承擔自己生命的責任，接受一切的發生，悅納一切的可能，
　意識上你已經可以出生入死，悠遊於人間的天堂；
　那名副其實是人間活佛，行走的基督，那份意識之光也將引領眾人隨行。」
上面說過了，他立論的根本與佛教相違，佛教、基督教不可混為一談。
所以斷念，也就說得不太像「應無所而生其心」。全當是他獨特的經驗談吧。


*****
五、反科學(西醫)
104頁：
「科學是『術』的一環，是對這物質世界一切可被觀察的計算、推演的情況下，
　發展出來的一門技藝；你們用它發展經濟與文化，
　試圖利用科學的力量改造人類世界。你們確實成功了，
　但千百年來的科技演進，
　除了讓你們有更為便利的生活之外，也帶來巨大的心靈桎梏與壓力。
　科學並沒有解開心靈的枷鎖，甚至帶來更大的心靈障礙。
　若要我說，科學讓你們的心靈倒退！科學部是唯一的救贖，從來不是。
　科學只能解決科學範圍內的問題，對科學以外的領域，你們的科學就一無是處。」
105頁：
「你們的問題不在科技，而是沉溺專注於科技所產生的幻覺，忽略的心靈指標。」
110頁：
「意志力也不過是用頭腦的壓抑；心靈力可以為此提供平安的處方...
　所有的疾病之發生只有一個目的，就是讓你知道：
　你不過是一具身體，透過疾病，你可以關注到你仍有一個可以和身體分開的心靈。」

科學能破除迷信，讓人理智，
因而不是很苟同他說的"科學讓你們的心靈倒退"，將人類遭遇的不幸歸咎在科技發展。
並且，(科技)能力有限，不代表沒有貢獻；(科技)出現差池，不象徵可以因噎廢食。
詆毀知識、倡導知識無用論，得拿出比之更好的東西，否則就是鷽鳩笑鵬。

再者，他的反西醫言論在106頁，
他過於強調心靈，偏激否認別人也像上文，沒意思，就不轉述了。
(上面提過，佛教不講靈性，便沒有"跟身體分開的心靈")


*****
六、情慾
168頁：
「宗教企圖消除這些痛苦之因，只是他們弄錯對象了。
　造成痛苦的真正的原因不是情慾，
　而是情慾的污名化，以及迫不得已的壓抑和消除不了(情慾)的執著。」
按佛教說法，上二界的眾生，已經控制住情慾，但是他們仍有煩惱。
究其原因，痛苦是來自"自我感(薩迦耶見)"。
這跟他說的不一樣，如此說來，他說的"宗教"不包括佛教。

又179頁：
「當你遠離世間幻象，不以這二元世界為真時，你才是真的活在『當下』，
　否則只是活在『現在』，我說過真的的當下是超越時空的。
　而關於性，你們有幾人是用『超越二元』的態度面對....
　當你可以用『合一』的態度而非『分別』的態度，性愛就可以成為悟道之路。」
大大地錯解佛教的「當下」，依然執著於「現在的合一」當中。
「當下」是指空性，緣起無自性。
你要靠「合一」的方式才能自己變成「真理」，那「合」的因緣消散呢？佛變凡夫？
基礎的概念都錯了，談什麼性愛悟道，更無成立的可能。
181頁還解釋是性愛是愛的能量彼此交換，那就屬他個人創見了。


*****
七．結論
佛教徒讀這本書，好像在作"找錯誤"的習題一樣。
或許，對其他宗教的人，有他的市場吧。