宗教＿台灣常見的原鄉神※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------

臺灣的原鄉神信仰，反映了早期移民將故鄉神明帶來臺灣的歷史，

也因此成為理解各地移民來源與族群分布的重要線索。

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清代漢人大舉渡海來臺，不只帶來語言、生活習慣與宗族，
也把故鄉祭拜的神明一起帶到臺灣。
因此，臺灣有些傳統廟宇的信仰，可以反映早期居民來自中國大陸哪個地區。

本文所說的「原鄉神」，
主要是指與某個特定地區或移民群體有密切關係，並隨該地移民傳入臺灣的神明或信仰。
例如清水祖師與福建安溪關係密切，開漳聖王則具有鮮明的漳州色彩。

反過來說，並非所有由中國傳入臺灣的神明都適合稱為原鄉神。
例如玄天上帝在明代已受到廣泛崇奉，信仰跨越許多地域（註1）；
雖然不少移民也將玄天上帝香火帶來臺灣，
卻不能單憑一座玄天上帝廟，就推斷當地居民來自某一特定縣份。
這正是它與典型原鄉神的差別。

常見原鄉與代表信仰

原鄉／主要移民群體	代表信仰	簡單說明
福建莆田、湄洲	媽祖	媽祖信仰起源於莆田湄洲，原本具有濃厚地方與航海信仰色彩； 後來隨海運、移民擴散，已成為臺灣最普遍的民間信仰之一。
泉州安溪	清水祖師	清水祖師是宋代安溪高僧，圓寂後成為安溪重要守護神。 明清時期隨安溪移民來臺，艋舺、三峽、淡水都有著名祖師廟。
福建漳州	開漳聖王	開漳聖王陳元光與唐代漳州的建立密切相關，因此受到漳州人崇奉。 漳州移民來臺後，也把開漳聖王信仰帶入臺灣。
泉州同安	霞海城隍	霞海城隍原是泉州府同安一帶的地方守護神。 同安移民將神像帶到臺灣，後因艋舺「頂下郊拚」遷往大稻埕， 形成今日著名的臺北大稻埕霞海城隍廟。
泉州三邑：晉江、惠安、南安	艋舺龍山寺的觀音信仰	艋舺龍山寺由泉州三邑移民建立，是早期三邑人的重要信仰中心。 這裡指的是「艋舺龍山寺與三邑移民」的歷史關係， 並不是說觀音信仰本身屬於三邑人。
粵東潮州、惠州、嘉應州等地； 在臺尤其與客家族群關係密切	三山國王	三山國王起源於廣東潮州府一帶的地方山神信仰， 隨粵東移民傳入臺灣。 在臺灣尤其常見於客家聚落， 因此經常被視為客家代表性信仰之一，但並非客家人專屬。

幾種代表性原鄉神

媽祖

媽祖相傳是福建莆田湄洲人，原本是當地的海上守護神。
隨著福建、廣東沿海航運與移民活動，媽祖信仰逐漸向外傳播。
明清移民渡過臺灣海峽時，
也常奉媽祖祈求航海平安，因此媽祖信仰很早就在臺灣扎根。
今天的媽祖已經突破原鄉與籍貫界線，成為全臺性的民間信仰。（註2）

清水祖師

清水祖師俗姓陳，法號普足，是北宋時期活躍於福建泉州安溪的高僧。
因長期在安溪清水巖修行、濟助地方，死後逐漸成為安溪重要的地方守護神。
明清時期大量安溪人來臺，清水祖師信仰也隨之傳入。
因此看到早期清水祖師廟，往往可以進一步追查當地與安溪移民的關係。（註3）

開漳聖王

開漳聖王即唐代的陳元光。
傳說陳氏父子率軍進入福建南部，陳元光後來奏請設置漳州並出任刺史，
因此被漳州人奉為地方守護神。
漳州人渡臺開墾時，也把開漳聖王信仰帶到臺灣，
成為辨識漳州移民文化相當典型的例子。（註4）

大稻埕霞海城隍

霞海城隍原來是福建泉州府同安縣的地方守護神。
十九世紀同安移民把霞海城隍帶到艋舺；
1853年頂下郊拚後，部分同安人遷往大稻埕，
城隍信仰也一起北移，最後形成今日的臺北霞海城隍廟。
因此這座廟不只是宗教場所，也保存了臺北同安移民的歷史。（註5）

艋舺龍山寺

艋舺龍山寺主祀觀世音菩薩，
1738年創建，其歷史與泉州晉江、惠安、南安三邑移民密切相關。
這個例子比較特殊：觀音本身不是三邑人的地方神，因為觀音信仰遍及中國各地；
真正具有原鄉意義的是「三邑移民共同建立艋舺龍山寺」這段歷史。（註6）

三山國王

三山國王源於粵東潮州府一帶的三座山——巾山、明山、獨山，
是典型的地方山神信仰，後來隨粵東移民傳入臺灣。
在臺灣，三山國王信仰尤其與客家族群關係密切，
因此常被視為客家信仰的代表之一；
粵東並不只有客家人，所以不能簡化成「只有客家人才拜三山國王」。（註7） 從這些神明可以看出，
廟宇不只是宗教場所，有時也是一張早期臺灣移民史的地圖。
知道神明的原鄉背景，再觀看一座老廟，
往往就能進一步理解當地先民從哪裡來，
以及不同移民群體如何在臺灣建立自己的社會與信仰中心。



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註1：臺灣宗教文化地圖：北極殿
台灣的玄天上帝信仰相當普遍，與台灣開發史相關，因其傳入時間早，且受政治力推廣之助。
傳說於元朝末年，朱元璋(1328-1398)起兵抗元，在鄒陽湖畔打了敗戰，逃到1座鄉野舊廟躲藏，
暗自祈求神明保佑他渡過劫難，後來，逃過元兵搜索的明太祖，查明該廟主祀是玄武大帝，
便在統一天下後，為報答神思，
於原處修建新廟重塑神像、冊封為玄天上帝、御賜「北極殿」匾。
明成祖起兵於明疆北邊的燕京，亦稱起兵得真武大帝庇佑，更是廣於各地建廟。
其後的明朝諸帝，均奉玄天上帝為護國神祇。

清朝官員為了貶低其地位，
將明末時福建刻印出版家餘象鬥所著「北遊記」(又稱「北方真武玄天上帝出身志傳」)之中，
關於玄天上帝起源傳說流傳，其中指稱玄天上帝原本以宰豬為業，
晚年了悟殺生罪孽，毅然放下屠刀，並舉刀切腹凈體，收刀在肚腹中以贖罪，終得道升天。
也因這傳說，玄天上帝成為屠宰業的守護神。


註2: 文化部國家文化記憶庫：媽祖
媽祖信仰起源於宋代的福建莆田湄洲。


註3: 文化部國家文化記憶庫：清水祖師爺
明清時期許多安溪人移民臺灣，
清水祖師成為安溪移民的鄉土神，後漸漸普及於臺灣各地。


註4:臺灣宗教文化地圖：彰化聖王廟
隨著赴臺灣開墾的移民，作為漳州守護神的開漳聖王也來到臺灣。


註5:臺灣宗教文化地圖：大稻埕霞海城隍廟
霞海城隍信仰在道光年間，
隨著福建泉州府同安人渡臺，原奉祀於艋舺八甲庄同安人聚落。


註6: 艋舺龍山寺官方網站：龍山寺簡介
龍山寺是晉江、惠安、南安三縣移民所建，
三邑人士於龍山寺內所設的「頂郊」（商業公會）。


註7:
1. 臺灣宗教文化地圖：九如三山國王廟
「三山國王」是粵東地方的守護神，
原指中國廣東潮州府附近的三座名山（獨山、明山、巾山），
「三山國王」就是這三座名山的鎮山神，
進而成為客家族群（潮州人）之普遍信仰，並傳及海外生根。
根據當地流傳說法，九如三山國王原為十七世紀，
潮州移民從廣東霖田祖廟帶來當地。
由於當地居民混雜，除潮州移民外，漳、泉移民亦多。

2. 新北市客家文化典藏資料庫：三山國王信仰與客家的關係
後來隨著近世海外拓墾移民，三山國王信仰也遍及台灣及東南亞。
在臺灣傳統的經驗與觀點，
往往將三山國王信仰與客家人的關係劃上等號，
認為三山國王是客家人的專屬信仰，
這在經驗法則上當然是具有一定實證的可信度，但實際上並非完全正確。
蓋三山國王為潮州、惠州、梅洲地區的地方信仰，
而潮惠地區除了有客家人分布外，福佬語系的潮汕人更是主體，
而潮汕人也是三山國王的信仰者。
另外，客家族群的分布除了粵東外，閩西、贛南也是其原鄉，
但三山國王的信仰只流行於粵東，
也就說明著只有粵東地區的客家人才有三山國王信仰。
因此，將三山國王視為客家人或客家移墾的象徵，其實是有一定的風險，
如屏東潮州地區的三山國王信仰，可能反與潮屬之福佬人有關。