法律－《小茹的迷惘(法律小尖兵)》

這一本書（好久沒看有注音符號的書），專為國高中學生所設計的法律常識書籍。
全書為一則則情境劇，主人翁皆為國高中生。
透由他們周遭事，來介紹公民法律常識與一般人常遇的法律事件之處置。
大體而言，裡面的知識，我都曉得，
因此，以下的摘要，是我新知的見聞（跟有趣的）：

◎Page 8　中華民國憲法主要內容有三：
(1)國家的基本組織
(2)人民的權利與義務
(3)基本國策

◎Page 35
根據警察法第９條規定，警察職權：
(1)發布警察命令
(2)違警處份
(3)協助偵察犯罪
(4)執行搜索、扣押、拘提及逮捕
(5)行政執行
(6)使用警械
(7)有關於警察業務中的保安、正俗、交通、衛生、消防、救災、營業建築、市容整理、
　戶口查察、外事處理。
(8)還有其他法令上規定之事項。


◎Page 62
道路安全規則第１０３條規定，車輛行經斑馬線或梯形人穿越道時，
都應該停車或減速慢行，讓行人優先通過。如果車輛違反規定，
不讓行人先走硬是闖越過去，因此而使行人死亡或受傷的話，
依據道路交通管理處法條例第８６條第一項規定，要加重刑罰二分之一。


◎Page 81
契約成立，要兩個人互相表示意思一致了，契約才成立。


◎Page 84
隔壁的芭樂樹長過來我家。
果實掉到我家地上，歸我家所有。如果我用人工的方式使芭樂掉到我土地，則不行。
我可以要求鄰人，在相當期間刈除過來的樹枝。
如果這段時間結束，仍未刈除，我便可以自己處理。


◎Page 88
(1)發現埋藏物則加以佔有，埋藏物→發現人
(2) 在他人動產或不動產中發現，埋藏物→發現人1/2，所有人1/2。
(3)如果是古物，則歸國家所有。(文化資產保存法第３條及第１７條）
所以如果是古物，可以報請主管機關鑑定後依法辦理。


◎Page 92
姻親有三種，血親的配偶，配偶的血親，配偶的血親的配偶


◎Page 163
假賭博之名，行詐騙之實，並非賭博行為，他已構成刑法３４０條常業詐欺罪，
其他參與賭博的人，是被害者，並非賭博犯，所以不必送法辦。

札記－政治－烏鴉喝水

我之前看過一個漫畫：
有一隻烏鴉飛渴了，要喝東西，
看見地面有瓶子，所以牠下來停在瓶前。
牠發現瓶內裝著一些水，但瓶口很小，嘴無法伸入飲水，
突然牠想到一個寓言故事(就是我們聽過的那個)
因此，烏鴉興沖沖地起翅高飛，尋找適合的石礫。

牠四處飛著找著，瞧見一條河，
河邊有許多大小適中，可以放進瓶內的石頭，高興到不行。
於是，就這樣叼石數趟來回。
就在牠放下最後一顆，水即將滿出的那一刻....
牠靈光一閃...等等等等等....我不是看到一條河嗎！！！


我看到奇摩的時事民調：
「各縣市耶誕、跨年晚會挨批燒錢活動，你的感覺是？」
我的感覺：我們一定要跟著傳統走嗎(就如同那個寓言)？
國家財政已經不好了，一定要死盯著煙火帶來的快樂....而忙碌嗎？
搞不好有一些眼前的幸福...被忽略了。

哲思＿你會問世上最富有的兩個人什麼問題？

影片連結：【股神巴菲特&比爾蓋茲】富豪面對面 完整版

內容分類：哲學類＞倫理學

導讀：
２００８年，華倫．巴菲特邀請比爾．蓋茲
到(母校)內布達斯加大學林肯分校的工商管理學院，參與一場座談。
會上可以向兩人提任何問題，唯一個限制是只能學生發問，
教職員、家長與記者皆不能發言。

約５０分鐘的座談會裡，有很多幽默且有深度的應答，很值得觀看。
我挑選了其中幾則對答並加以摘要，如下：
(Ａ)
問：你如何向你的經理人灌輸經營理念？
　　　又如何知道他們會做出與你理念相合的決策？
華倫．巴菲特（簡稱：華倫）答：
　　我們經得起虧損，經不起商譽受損。
　　所以我跟經理人說：
　　(1)評估每一個決策，是否合法？
　　(2)評估每一個決策，會造成什麼樣(負面)的新聞輿論？
　　只要牽涉這兩項，乃至游走邊緣，就別做。仍有疑慮，再詢問我。
比爾．蓋茲（簡稱：比爾）答：
　　(1)寫出超棒的軟體程式
　　(2)觀察人們所關心的事物
　　(3)與供應商合作，尊重他們意見


(Ｂ)
問：你如何安排你的行程（你什麼時間打電動）？
比爾答：
　　我的會議很多，日曆上的行程滿滿的，
　　直到晚上孩子睡後，我依然要回覆很多的電子郵件，即使週末也是。
　　我每年會花２星期時間，遠離工作和其他雜事，來閱讀和思考，
　　思考未來和閱讀所帶給我的東西，我稱這為「思考週」。
　　結束後，我會開始旅行，拜訪亞洲、歐洲的客戶，這也會幫助我思考：
　　做事的優先順序正確嗎？人們對我們產品反應如何？人們希望我們改良什麼？

華倫答：
　　我一年大概有５０個思考週，只有２週在工作。
　　你們一定會對我過的日子感到驚訝，因為非常的鬆散。
　　我不喜歡事情一件接一件密集地作。
　　我的行程表沒有會議，我討厭開會，通電話次數也適中，閱讀時間很長。
　　我們的生意，持續運作，我的工作是分配資金，我思考的即這些。
　　
　　我跟比爾都是幸運的人，
　　我們想做的事可以按我們的方法完成，可以找到傑出的經理人。
　　雖然我跟比爾的步調不同，但我們都愛自己的行事作風，
　　因為它符合我們的個性與習性，能達到最大產值。


(Ｃ)
問：如果你掉了一百塊在地上，你會撿嗎？
華倫答：假如比爾掉一毛錢在地上，我會去撿。


(Ｄ)
問：你得過最好的建言是什麼？它如何影響你生活或職涯？

華倫轉頭問比爾：我的哪些話最讓你印象深刻？
比爾(笑)答：
　　這我可以回答。
　　學會說NO，而且學習真正不同凡響的事物。

華倫答：
　　我老爸給我很多很棒的建言。
　　例如：你對自我的評價(Inner scorecard)，比外人給你的(outer scorecard)重要。
　　有些人每天陷入思慮之中，
　　僅僅考慮外界對我的觀感，卻不思索對自己的認同。
 　　(可比對《雪球－巴菲特傳》　
　　　The Snowball: Warren Buffett and the business of life:
　　　　If all the emphasis is on what the world's going to think about you, 
　　　　forgetting about how you really behave, you'll wind up with an Outer Scorecard. 
　　　　Now my dad: He was a 100% Inner Scorecard guy. 
　　　　He was really a maverick. But he wasn't a maverick for the sake of being a maverick. 
　　　　He just didn't care what other people thought. 
　　　　My dad taught me how life should be lived. I've never seen anybody quite like him.
　　　)
　　假如你很滿意你的自我評價，我想你會過得很開心。
　　我認為太偏重外人評估的人，等事過境遷後，他會覺得有點空虛。


(Ｅ)
問：你們兩位是公認的財務專家，我們景仰跟追隨你。
　　我好奇的是如果你需要建言，不論是針對你的構思或決定，你們會去找誰？
華倫答：
　　我很誠實地說，我通常會照鏡子。我做事的本質，就是我都是獨立思考。
　　如果我去統計別人的意見，最終結果，就會跟別人做相同的東西。
　　我做投資時，通常不會這麼做（統計別人意見），
　　所以我需要環境與順著個性，來為自己作思考。
　　
　　再者，我有一個傑出搭檔，查理馬克。他具聰明才智，資質出眾，他教我很多。
　　我跟他有很多想法一樣，十分了解彼此。我們偶爾會談論，但不經常。
　　假如我早知道他會說什麼，我又何必浪費電話費呢？
　　
　　如果我需要幕僚作決定，我就不該來主持會議，這不歸我負責的事。
　　我不太願意將決定付諸投票表決，因為我看過太多了，
　　尤其是投資界，當你的企業變得越來越壯大時，這些決定就會越來越平均分佈，
　　我不認為這樣的委員會中，可以得到高明的投資決策。

比爾答：
　　真的得願意逆向操作，找一些比較不熱門的領域。

　　我很是幸運，認識史蒂芬．巴爾默（現任微軟執行長），
　　我們幾乎每天都會到彼此辦公室，他重商業思維，我重科技思考。
　　雖不同領域，但多少年來，我們曉得彼此要說什麼。
　　遇到難題，我會找他，或找我爸跟華倫談，也會跟我太太瑪利達談。
　　我有足夠了解我的人，他們真的知道我的判斷是否是最棒的，或有盲點。
　　當你在關鍵事物上，能有一群人可請教，這真是太棒的資產。

華倫接著說：
　　附帶提，我有四十個經理人，基本上他們都是跟我一樣（工作模式）。
　　不否認偶爾會犯錯，但保持獨自作主，不需要跟我們討論。
　　這種充分授權制度，效果很棒，我們把賭注放在腦力，
　　和這些精力充沛，才智過人，為人正直的人們身上。它們做了很多好的投資。
　　如果我們透過層層委員會來觀察、檢視，那我們將損失慘重。


(Ｆ)
問：對一個職場新鮮人來說，要如何才能加快晉升？
華倫答：
　　留意你的行為、你的精力、承諾、做事品質，對待身邊人之道。
　　最重要的，不論你喜歡與否，你都要信心十足。
　　你會比你自己預期的更有能力，好好栽培自己，
　　這非關智商，這跟你迎向世界、迎向他人的態度有關。

比爾答：
　　(1)增強（寫程式）工作專業及獨立思考的能力，
　　(2)領導才能，(3)高操的經營／產品策略。


(Ｇ)
問：什麼事對你成功造成最大的衝擊？該養成什麼習慣？你對年輕人會傳授什麼？
比爾答：
　　我臨時抱佛腳的壞習慣，對我的事業造成最大的衝擊。

華倫答：
　　你所景仰的人，將建立你下半生所希望的人生願景。
　　我給大家兩個建議：盡所能的投資自己，順著熱情，從事能引起你興趣之事。


(Ｈ)
問：你覺得最糟糕的投資是什麼？
華倫答：
　　你有多少時間聽我說？
　　一生總會犯錯，這是毫無疑問的，但絕對不能是重大決定。
　　我做過這麼多投資，難免不犯錯，我也許會把錯誤減到最低，
　　然而，我一點都不介意，亦不會回顧。
　　我最大的錯誤應屬沒被顯示出的錯誤，不是疏忽，是來自於沒充分了解而沒投資的...
　　人一生的勝利，只會是一小部分。我絕不會讓錯誤使我心神不寧，那是不值得的。
　　明天又是新的一天，向前邁進，去做新的事。


(Ｉ)
問：你們覺得該如何改變世界？
華倫答：以身作則，影響別人。
比爾答：透由教育，發展慈善，改善世界的不平等。


(Ｊ)
問：你覺得巨大財富對於平衡全球的繁榮有何貢獻？
華倫答：
　　財富其實是一群人的努力，錢要回饋到最大利益上，
　　要以社會為本，放眼全球，而不限在國或區域性。
　　改善全球人類的生活，捐款仍要絞盡腦汁地使用，
　　投入充足的金額很重要，執行效率、充分發揮更重要，這是智慧與慈悲的結合。

比爾答：
　　社會的資源有限，富有的人理應將財產均分到底下貧窮的人。
　　而不是拿靠著運氣、專才所賺來的錢，花在奢侈慾望上。
　　身為上層的人應該有這樣正義意識。


(Ｋ)
問：請問你們對成功的定義是什麼？你們一生裡，非商業上的最大成功是什麼？
比爾答：我覺得最大的成功就是養家，教育孩子。
華倫答：如果你能做到周遭的人都愛你（不是因為你有錢），那就是成功。

札記－哲思－當我說「我認為」

一．無論是引用誰說來作正例、反例，皆經思辨而成我說
有人言，從一個人引用誰的話，便能窺知他心智水平。

一般來說，
人在國小與國小以前，常說「我媽媽說」、「我爸爸說」、「老師說」；
國高中時，改口為「我同學說」；大學及出社會後，則變「我認為」。

人到會說「我認為」時，
通常象徵他已成熟，有自我主見、價值評斷能力。
不過，真是如此嗎？已經達到「不人云亦云，不以耳為目」？那就不一定了。
有可能是由於社會氛圍，恥被說成「長不大的孩子(媽寶、靠爸一族)」，
便隱藏了「我媽媽說」、「我爸爸說」的思想出處。

其實，重點是自己有無深思熟慮過這些話，
若自己思辨抉擇後是對的，不是非得要講「我認為」來包裝。

除上述的父母、師長、同儕，

人還會引用其他人的話，
譬如：傑出(成功)人士、書籍、電影、影歌星等。

比起父母師長等，人反倒是比較敢舉出這些源自，或許這可彰顯博學吧！

然而，承上理，需強調的，仍是得自己思慮過，莫人云亦云，

知其所以然之後產生認同而再說出，會詮釋得更準確。

因此，心智水平不從他引了誰的話，關鍵在於，如何自圓其說，成自己一家言。

二、「我認為」未必要標新立異，語出驚人，以合理合理為依歸

如果不引述他言，自己獨出新裁，發前人所未發，
道出一番「我認為」，肯定是一家之言，高超了吧？
事實是，未必！
不論是自己願不願意，理論的是非對錯、超群與否，
依舊得經過時間的沖刷，在歷史長河裡洗鍊，方可得知。

我明白，人對與自己的看法，
很容易陷入敝帚自珍，乃至於認為：
若不說自己思量後的獨到之處，
表現我與眾不同、我獨特，便會喪失自我。
是故，當別人提出質疑，有時便會誤解成「對人不對事」了。

坦白說，人心思的獨特性，本就是世間常態。
相同的見聞，會因不同的人，會有不同主觀上的解讀見解。
簡言之，不同，不意謂突出。
因此，
不需要刻意標榜，更不需要存心要說得跟人不一樣，得以合情合理為依歸。


三．「我說」並非絕對真理，應持謙卑虛心、開放態度接受異議
除了上提的：要自我思辨，合晴合理，得再加上虛心謙卑。
因為自己不恆是對的，而且觀點沒有最好，只有更好。
每當說出己見，就要想成拋磚引玉，方能學到更多更好的東西，
古人常說：根據個人淺見、拙見、管見，就是這理由。

暢述己見，要以「毋意、毋必、毋固、毋我」作儆惕，
雖說「我認為」，卻永遠不等於「自以為是」。

同時，讓聽我們說的人知道，
這僅是「一方之說」，不代表是真相，請有所保留，不須全然相信。
我們永遠是「Open mind」，望人賜教指正的。

佛教＿《當和尚遇到鑽石２》

導讀（我用自己的話，寫成的摘要）：

這本書認為，要成功，得做好業力（因果）管理。法則有八：
(1)事情行不通，不要繼續做
(2)找出根本原因
(3)認出業力事業夥伴
(4)從自己開始
(5)停止做決定
(6)裝滿訂書針
(7)讓問題成為成功的推手
(8)業力再投資

坦白說，不讀內容，看這些條目很難直觀出它們的含義，
我據我讀的感想，大致解釋一下。


「(1)事情行不通，不要繼續做」：當遇到難題時，一直突破不了，
很可能需要練習專注（靜坐）以「(2)找出根本原因」。
就像一台車子，用鑰匙可以發動，但給予它動能的，並不是鑰匙，而是電能。
換言之，車的動的因，看起來是"鑰匙"，事實上，是"電能"。

同理，事業的成功，不是在表面上的交易，而是要了解內層業力運作。　
（香嚴：這個業力運作，理應包含認真學習的因，產生專業專才的果。）
尤其是做大事業往往非一人之力，所以要重視人與人之間的善良互動，
找出「(3)認出業力事業夥伴」，誠心地跟他們（即同事、顧客、供應商、世界）結善緣。
禮尚往來，「(4)從自己開始」，先主動幫人，人漸漸地也會回報你，互蒙其利。

我　　→　　同事、顧客、供應商、世界；
　　促其成功　

同事、顧客、供應商、世界　→　我
　　　　　　　　　　　帶來成功


細膩地說，先做好「(4)從自己開始」的七件的自我管理，
來增進與同事、顧客、供應商、世界的關係。
(一)練習瑜珈；
(二)開始禪坐；
(三)遵循個人倫理守則：保護生命、尊重他人物品（不偷東西）、尊重他人關係、誠實；
(四)不斷學習：學習新事物能保持新的年輕、清明、銳利（開放心胸）；
(五)服務：每天不刻意地為別人做件好事；

(六)善巧地進食：結論是逐漸斷絕肉食；
(七)休息與放鬆：
先從停止非常浪費時間的事情開始，諸如看電視、讀不必要的電子郵件與報章雜誌。
你不需要知道總統今天早上吃什麼，或你伯父對他孫子的看法，這些是多餘的刺激。
如果晚上有時間，別去瀏覽網路，到外面走走，看看樹木，欣賞星星，
或在屋內走走，順道整理房間，把半年沒用到的物品丟掉，它們會佔據你心裡的空間。


往往事業發展上，會面臨許多抉擇，學著「(5)停止做決定」。
「(5)停止做決定」含兩個意義。
第一個，「太多的選項，無法做決策」。
這世界是多樣性與不確性的（無常），
任何決定的考量點不勝枚舉，就算好不容易想妥下決定了，仍不能保證絕對行得通。
因此，任何決策的優缺點，限制在三項以內便可。

第二個，其實重點不是你做了哪個決策，而是在如何使你跟業力夥伴利益均霑。
所以，讓你行動充滿善因，就像用哪個釘書機，
不在於它的顏色，而是在於它有沒有裝滿訂書針。「(6)裝滿訂書針」


遇到難題，「(7)讓問題(困難)成為成功的推手」，
時時要問的是，怎樣才能利益別人為先，而不是問別人為何要找我麻煩。
面對困難，應當感到歡喜；把焦點放在問題上，擁抱他們，
不要轉移視線，或者避免處理他們。它們是你的朋友，他們將把你推向成功。


最後，讓「(8)業力再投資」，又稱業力回饋。
你能決定你的人生要善性循環，或惡性循環。
問題出現時，你能夠選擇面對它，突破再突破地成長，抑是抱怨，逃避再逃避地龜縮的。

資工＿(美國)Grace Hopper的故事(副標題：bug的由來)

文章出處：BCC-16 (in Chinese) 計算機概論十六講 POOL 3.06 Grace Hopper


昨天GOOGLE首頁上的圖案，是紀念Grace Hopper　107歲冥誕。
她是COBOL語言(程式語言)的發明者，也是稱程式語言之錯誤為"bug"的濫觴者，
我在網路上查到一篇文章，記載她一生事略，

同時，講現在工程師經常把錯誤稱之為"bug"，來自於她，內文如下：
1945 年 9 月 9 日，發生了一樁對電腦界而言非常重要的軼事。 

那天因為天氣很熱，他們都把窗戶給打開了，

然後飛進來一隻蛾， 結果那隻蛾被打死在一支繼電器裡面，

造成電路不通，讓機器當機， 使他們沒辦法算出他們要的結果。

經過了近一天的檢查，Hopper 找到了那隻蛾， 她用她的髮夾去把那隻蛾給弄出來， 

還把那隻蛾的屍體貼在她的管理日誌上，上面寫著： 

「就是這個 bug，害我們今天的工作無法完成。」 

這個消息傳開之後，

那個實驗室裡的人每逢老闆詢問為何還沒做出結果時， 都把過錯推給 bug。

爾後，在電腦界中，遇到程式中有錯，就稱之為 bug。 

除錯叫做 debug。 下面這張照片，就是當時的那隻蛾，以及 Hopper 寫的記錄。

上圖示當時的照片。

中史－(元朝)九儒十丐

印象很模糊，不確定是不是。
在香港拍的金庸【笑傲江湖】有一橋段，有人罵讀書人是臭老九！
偶爾、但少之又少的機緣下，我們也會聽到這說法。那麼，這是典出何處呢？

【笑傲江湖】，金庸先生並沒有設定它是中國哪個年代，
然而，普遍的認知它是朱氏明朝。那麼，臭老九是明朝的流行語嗎？
事實上，這還蠻有可能的，因為它源自元朝。


以著《二十二史劄記》聞名的清史學家趙翼（1727年─1814年），
他的另一本著作《陔餘叢考》，卷四十二、條目－九儒十丐　
是這樣寫：
謝疊山集有送方伯載序（註１）曰：
「今世俗人有十等：一官、二吏。先之者貴之也。
七匠、八娼、九儒、十丐。後之者賤之也。」
鄭所南集（註２）又謂：
「元制：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工，七獵、八民、九儒、十丐。」

而無「七匠八娼」之說，蓋元初定天下，其輕重大概如此。
是以民間各就所見而次之，原非制為令甲也。

大意是：
謝疊山集說「七匠八娼」，然而鄭所南集卻說「七獵八民」。
元朝初定天下應該是訂「七獵八民」，
會出現「七匠八娼」，是由於老百姓看社會現象歸納排列而出，非原本元朝的法令。


再讀錢賓四（錢穆）先生全集０２８冊　國史大綱（二）７３７頁所言（註３），
我的結論是，元朝民間之所以
以「匠」換「獵」，是對「獵」（捕鷹獵人），這項工作的不理解；
將「娼」改「(農)民」，出自讀書人認為自己低賤不如妓女的自嘲（很可能是事實）。
而政府訂「九儒、十丐」的主因，
則在於讀書人不從事生產，理應和乞丐同等之故。



-----------------------

參考網頁：

1. 元朝的八倡九儒十丐是不是真的?
2. 關於八娼九優十丐

----------------------
註１：我沒這本書，引用自網路。
謝枋得「送方伯載歸三山序」曰:滑稽之雄，以儒為戲者曰：
「我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂有益於國也。
七匠八娼、九儒十丐，後之者，賤之也；賤之者，謂無益於國也。」
嗟乎！卑哉！介乎娼之下、丐之上者，今之儒者也。

註２：我沒這本書，引用自網路。

鄭思肖「鐵函心史」中有：

「韃法：一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐，各有統轄。」

註３：

一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民、九儒、十丐，此見陶宗儀輟耕錄。「官、吏」為貴族，「僧、道」為宗教，亦相當於貴族。
「醫、工」即平民中地位之較高者，如匠戶之類。
「七獵、八民」者，元特有捕鷹獵人，籍隸鷹房總管府，
此雖賤民，而為貴族所御用，故較之農民猶高。
所謂民，則漢人、南人之業農者也。
「九儒、十丐」者，「儒」為民間自由學者，
就蒙古人眼光及其政治設施言之，則不能了解其地位。
彼輩既不能執干戈入行伍，又不能持籌握算為主人殖貨財，又不能為醫匠打捕，
供主人特別之需求，又不能如農民可以納賦稅，故與「丐」同列。

別有一說為「官、吏、僧、道、醫、工、匠、娼、儒、丐」十色，
既有「工」，又重出「匠」，列「娼」於「儒、丐」之前，蓋由不明獵民之意義而妄易之。
大體當時的社會階級，除去貴族、軍人外，做僧侶信教最高，其次是商人，
再次是工匠，又次是獵戶和農民，
而中國社會上自先秦以來甚占重要位置的士人，卻驟然失卻了他們的地位。

外史＿(日本)倭國、日本、Japan

根據《舊唐書》與《新唐書》的東夷列傳，
「倭」與「日本」極可能是兩個國家。
「倭」位在現在的九州，「日本」位在本州奈良縣飛鳥（註一）。
而後來怎麼合二為一，《舊唐書》和《新唐書》說法卻不一致（註二）。
有學者認為《新唐書》的正確性比較高，
因為常理而言，後者會因循前者，除非有新且強有力的證據，才做大幅調整。

我個人偏向這學者說法，西邊征服東邊。


另外，常聽到的Japan，
與日本（にほん，にっぽん）念法很不接近，是什麼原因呢？
這得回推到元朝，
馬可波羅在中國時，聽到的「日本」是中古漢語或吳語(上海話)發音的日本。
即Japan的音，傳到西洋，西方諸國便以此慣稱了。(註二)



------------
註一：多利思比孤

註二：
《舊唐書》：
「或云倭國自惡其名不雅，改為日本；或云日本舊小國，并倭國之地。其人入朝者，多自衿大，不以實對，故中國疑焉。」
（可能是倭國覺得國名不雅，改成日本；也可能是日本吞併倭國。
來中國的日本人，大多驕傲自衿，不說實話，所以令中國懷疑所述真相。）

《新唐書》：
「后稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，國近日所出，以為名，或云日本乃小國，為倭所并，故冒其號。使者不以情，故疑焉。」（可能是倭國吞併日本國，改稱日本。不過使者並沒說出全部真相，故仍須存疑）

註三 ：http://zh.wikipedia.org/wiki/日本國名