《禮記》＜學記＞的名句：
二．獨學而無友，則孤陋而寡聞
第08段談到４種施教方法，預防法、及時法、觀摩法、漸進法。
預防法，在學生還沒犯錯前，就防範未然，提前教育；
及時法，例如，中國教育認為孩童時記憶正佳，幼時要多記誦詩文，錯過就來不及。
同樣地，年輕人可塑性高，學習要趁年輕。
觀摩法，讓學生彼此觀摩切磋，相互學習優點。
不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。
會提問的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，
（先問容易的問題，再問難題）這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。
會對待提問的人，要回答得有針對性，像撞鐘一樣，
用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；
不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。
語之而不知，雖舍之可也。
預先記誦難懂的學識，向學生炫耀，不足以成為人師；
必須先聽學生的發問，然後針對問題答覆。
如果學生的學力還達不到發問的程度，老師應該(主動)講解給他聽。
如果學生依然聽不懂，就暫時把問題擱下無妨。
他說：古代的學者，善於拿同類事物來聯想，打比方。
而學問不是人，人之所以為人，來自於學問。
○玉不琢，不成器；人不學，不知道。
○學然後知不足，教然後知困
○教學相長
○獨學而無友，則孤陋而寡聞
○善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目；
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴
本文的主旨在論述(教師)如何教導、(學生)如何學習。
而"中國哲學書電子化計劃"將本文分１７個段落，
我覺得重要的是第２、３、８、１０、１３、１４段。
拿當中的三個重點來談。
一．學然後知不足，教然後知困
○學然後知不足，教然後知困
○教學相長
○獨學而無友，則孤陋而寡聞
○善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目；
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴
本文的主旨在論述(教師)如何教導、(學生)如何學習。
而"中國哲學書電子化計劃"將本文分１７個段落，
我覺得重要的是第２、３、８、１０、１３、１４段。
拿當中的三個重點來談。
一．學然後知不足，教然後知困
(1)學然後知不足：
透由學習才覺曉不足。這裡的不足，不是"知道不足夠"，而是知道"該補足的有那些"。
不讀書學習，也能發現"不足夠"的問題，有云：「書到用時方恨少。」
所以是覺曉"該補足的有那些"(解決問題)。
那麼，學習就能通曉一切，再也沒有"不足之處"？
那麼，學習就能通曉一切，再也沒有"不足之處"？
不可能。知識是沒有盡頭的，而學習已知知識，
可以給你方向，例如那些前人走的錯路，不會重蹈覆轍。
(2)教然後知困
舉《讀書別靠意志力》作旁證，他說：
舉《讀書別靠意志力》作旁證，他說：
大腦所能住的訊息，閱讀：10%、聽：20%、看：10%、聽與看：50%、
向別人介紹相關內容：70%、實際運用知識：90%。
從這發現，教導別人比自己學習，效果來得好。
也就說，你自己在腦理想都覺得很順，
但是開口跟人講，或者人聽完對你提問，你就容易找到不通順的地方。
這即是教學相長的好處。
二．獨學而無友，則孤陋而寡聞
第08段談到４種施教方法，預防法、及時法、觀摩法、漸進法。
預防法，在學生還沒犯錯前，就防範未然，提前教育；
及時法，例如，中國教育認為孩童時記憶正佳，幼時要多記誦詩文，錯過就來不及。
同樣地，年輕人可塑性高，學習要趁年輕。
觀摩法，讓學生彼此觀摩切磋，相互學習優點。
漸進法，教導要循序漸進，由淺入深。
而「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，即是不遵從「觀摩法」的惡果。
三．善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴
這個意思不是說：學生問得大聲，老師就大聲回，學生問得小聲，老師就小聲回。
大鳴小鳴，是表徵：解答的「深度」。
舉個例子，學生問：鴉片戰爭的主因是什麼？
對於國小學生，可以回答，是因為鴉片有害健康。
可在此停下，或進一步跟他講這與貿易戰有關，若他聽不懂，則暫且按住(可參考第14段)。
國高中學生問這題，則可說：健康以及貿易因素，清朝白銀流出太多。
可在此停下，或進一步講到拿破崙戰爭及美洲獨立，
造成美洲的白銀不能運往歐亞大陸，造成短缺。若他聽不懂，則暫且按住。
大學生問這題，視角得放大到全世界金融秩序，討論歐亞美洲大陸的經濟聯繫。
*****
段義與註解：
原文： 禮記 -> 學記
參考翻譯：古詩詞文：禮記學記譯文 (少第14段)
"中國哲學書電子化計劃"將本文分17個段落，
我按此分段，僅說明重點及註解難詞。全篇白話譯文，讀上述的"參考翻譯"。
○第01段：
(執政者)尊重賢人，體恤遠來的人，雖然能感動群眾，但不能教化人民。
執政者若要教化人民，形成好的風俗，一定要從辦設教興學。
○第02段：
玉不琢，不成器；人不學，不知道。...其此之謂乎！
重要的是前四句，後面可省略。
○第03段
雖有...，是故，學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學(ㄒㄧㄠˋ)學半。」其此之謂乎！
紅字是經典名句，其語譯：
學習之後，才知道自己所學不夠；教人之後，才曉得自己仍未通達明瞭。
知道所學不夠，才肯反省而設法求進步；
曉得仍未通達明瞭，才肯發憤不懈。所以說：教與學，兩邊都能相互之間使學問進步。
《書經》＜兌命＞：教導人，可以增進自己學問的一半。
其背後的想法，能引發諸多討論。
○第04段：
安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也...其此之謂乎！
1. 雜施而不孫，則壞亂而不修：孫，循序漸進；修：治，整頓使之有條理。
○第09段：
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也，道(ㄉㄠˇ)而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；
和易以思，可謂善喻矣。
這段中，道(同「導」)、牽、強、抑、開、達是動詞，
四種過失，
1.多：雜學不精；
2.寡：孤陋寡聞；
3.易：見異思遷，求快速。§我以為，可以解成"人云亦云"，這也是容易就改變。§
4.止：畫地自限。
是故擇師不可不慎也...此之謂乎！
然後能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。
而「獨學而無友，則孤陋而寡聞」，即是不遵從「觀摩法」的惡果。
三．善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴
這個意思不是說：學生問得大聲，老師就大聲回，學生問得小聲，老師就小聲回。
大鳴小鳴，是表徵：解答的「深度」。
舉個例子，學生問：鴉片戰爭的主因是什麼？
對於國小學生，可以回答，是因為鴉片有害健康。
可在此停下，或進一步跟他講這與貿易戰有關，若他聽不懂，則暫且按住(可參考第14段)。
國高中學生問這題，則可說：健康以及貿易因素，清朝白銀流出太多。
可在此停下，或進一步講到拿破崙戰爭及美洲獨立，
造成美洲的白銀不能運往歐亞大陸，造成短缺。若他聽不懂，則暫且按住。
大學生問這題，視角得放大到全世界金融秩序，討論歐亞美洲大陸的經濟聯繫。
*****
段義與註解：
原文： 禮記 -> 學記
參考翻譯：古詩詞文：禮記學記譯文 (少第14段)
"中國哲學書電子化計劃"將本文分17個段落，
我按此分段，僅說明重點及註解難詞。全篇白話譯文，讀上述的"參考翻譯"。
發慮憲，求善良，足以謏聞(ㄒㄧㄠˇ ㄨㄣˋ)，不足以動眾；
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
這段需要翻白話：
(執政者)做事深謀遠慮，用人必求善良，雖然能小有名譽，卻不能感動群眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
這段需要翻白話：
(執政者)尊重賢人，體恤遠來的人，雖然能感動群眾，但不能教化人民。
執政者若要教化人民，形成好的風俗，一定要從辦設教興學。
這是對"執政者"說的話，說基於如何如何的，因而一定要"辦教育"。
但我認為這種政治目的不一定能使一般人認同，可以略過。
而後面都會是從施教者及受教者兩種身分來討論。
○第02段：
玉不琢，不成器；人不學，不知道。...其此之謂乎！
重要的是前四句，後面可省略。
○第03段
雖有...，是故，學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學(ㄒㄧㄠˋ)學半。」其此之謂乎！
紅字是經典名句，其語譯：
學習之後，才知道自己所學不夠；教人之後，才曉得自己仍未通達明瞭。
知道所學不夠，才肯反省而設法求進步；
曉得仍未通達明瞭，才肯發憤不懈。所以說：教與學，兩邊都能相互之間使學問進步。
《書經》＜兌命＞：教導人，可以增進自己學問的一半。
其背後的想法，能引發諸多討論。
○第04段：
古之教者...其此之謂乎！
此段大意：「古代的學校制度，和各階段(類似現在的小學、國中、高中)的教育任務。」
我認為實務上，現代教育已經健全。此段可略。
○第05段：
大學始教...入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；
未卜禘不視學，游其志也；..其此之謂乎！
此段大意：「大學施教的七種原理」。可略。
1. 鼓篋(ㄑ一ㄝˋ)：擊鼓招集學生，並令他們從發篋中拿出書籍等物。
2. 夏(ㄐㄧㄚˇ)楚：教鞭、戒尺。此段大意：「古代的學校制度，和各階段(類似現在的小學、國中、高中)的教育任務。」
我認為實務上，現代教育已經健全。此段可略。
○第05段：
大學始教...入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；
未卜禘不視學，游其志也；..其此之謂乎！
此段大意：「大學施教的七種原理」。可略。
1. 鼓篋(ㄑ一ㄝˋ)：擊鼓招集學生，並令他們從發篋中拿出書籍等物。
3. 卜禘(ㄉ一ˋ)：大祭。
○第06段：
大學之教也，時教必有正業，退息必有居學...○第06段：
安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也...其此之謂乎！
此段大意：「(讓學生)時時在學習」。
較好的句子：
1. 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學
語譯：大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。
2. 安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也
語譯：安心學習，親近師長，樂於與朋友切磋，並深信所學之道，
較好的句子：
1. 大學之教也，時教必有正業，退息必有居學
語譯：大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業；休息的時候，也有課外作業。
2. 安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也
語譯：安心學習，親近師長，樂於與朋友切磋，並深信所學之道，
儘管離開師長輔導，也不會違背所學的道理。
換作今日，用語應更替成"終身學習"。
○第07段：
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進...其此之由乎！
此段大意：「今天教育者的缺失」。可略。
1. 占畢(ㄕㄢ ㄅㄧˋ)：書簡、簡牘。
2. 訊(ㄙㄨㄟˋ)言：解說。
3. 數(ㄙㄨˋ)進：速度。
○第08段：
大學之法，
禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞(ㄏㄢˋ)格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；
雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；
燕朋逆其師；燕辟廢其學。
此六者，教之所由廢也。
換作今日，用語應更替成"終身學習"。
○第07段：
今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數進...其此之由乎！
此段大意：「今天教育者的缺失」。可略。
1. 占畢(ㄕㄢ ㄅㄧˋ)：書簡、簡牘。
2. 訊(ㄙㄨㄟˋ)言：解說。
3. 數(ㄙㄨˋ)進：速度。
○第08段：
大學之法，
禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞(ㄏㄢˋ)格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；
雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；
燕朋逆其師；燕辟廢其學。
此六者，教之所由廢也。
此段大意：「四種施教方法，六種教育失敗的原因」。
我認為這是四種施教方法是全文最重要的部分，
後面六種失敗是如果不做此四方法的後果。
語譯：
大學施教的方法是：
在學生還沒發展出不良的行為前，就加以制止，叫做豫防法；
把握適當的機會實施教育，叫做及時法；
施教的內容由淺入深，不違背順序，叫做漸進法；
讓學生彼此觀摩切磋，相互學習優點，叫做觀摩法；
以這四種方法施教，是教育成功的原因。
錯誤出現了再去禁止，必遭抵拒反抗，而無法克服；
放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；
施教者雜亂無章而不循序漸進，學生學到的只是支離破碎、缺乏系統的學問；
獨自學習，缺乏相互切磋的好友，就會孤僻鄙陋，見識短淺；
與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；
愛好治遊玩樂，必然荒廢學業。這六點，是教學失敗的原因。
大學施教的方法是：
在學生還沒發展出不良的行為前，就加以制止，叫做豫防法；
把握適當的機會實施教育，叫做及時法；
施教的內容由淺入深，不違背順序，叫做漸進法；
讓學生彼此觀摩切磋，相互學習優點，叫做觀摩法；
以這四種方法施教，是教育成功的原因。
錯誤出現了再去禁止，必遭抵拒反抗，而無法克服；
放過了學習時機，事後補救，儘管勤苦努力，也較難成功；
施教者雜亂無章而不循序漸進，學生學到的只是支離破碎、缺乏系統的學問；
獨自學習，缺乏相互切磋的好友，就會孤僻鄙陋，見識短淺；
與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導；
愛好治遊玩樂，必然荒廢學業。這六點，是教學失敗的原因。
1. 雜施而不孫，則壞亂而不修：孫，循序漸進；修：治，整頓使之有條理。
○第09段：
故君子之教喻也，道(ㄉㄠˇ)而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；
和易以思，可謂善喻矣。
說有點繞口，需翻譯。
語譯：
了解到教育成功的原因，又知道教育失敗的原因，才可以擔任老師。
因此，教導學生，只用"善誘"而不逼迫，勉勵而不抑制，啟發而不白給答案。
語譯：
了解到教育成功的原因，又知道教育失敗的原因，才可以擔任老師。
因此，教導學生，只用"善誘"而不逼迫，勉勵而不抑制，啟發而不白給答案。
善誘而不逼迫，師生融洽；勸勉而不強制，學生感到學習容易；
啟發而不白給答案，學生才會(獨立)思考。
能讓學生、融洽、學習容易、(獨立)思考，這就是好的教學者。
啟發而不白給答案，學生才會(獨立)思考。
能讓學生、融洽、學習容易、(獨立)思考，這就是好的教學者。
1. 道(ㄉㄠˇ)而弗牽 ：善誘而不逼迫。
2. 強而弗抑：用勉勵，而不是強制。
2. 強而弗抑：用勉勵，而不是強制。
這段中，道(同「導」)、牽、強、抑、開、達是動詞，
但是卻沒有明確地講受詞是什麼，惟能朝好處想，想最佳解釋。
因此，每本書翻譯出來的白話文，無法達到一致。
例如「抑」字，意思可以說成"強制"，或說成"抑制"。
文中的「弗抑」，能想出的最佳解釋，不強制"學習"或不抑制"天賦"。
○第10段：
學者有四失...可謂繼志矣。
本段大意：「學者有四種過失，好的教學者能幫助他：揚長補短。」
1.多：雜學不精；
2.寡：孤陋寡聞；
3.易：見異思遷，求快速。§我以為，可以解成"人云亦云"，這也是容易就改變。§
4.止：畫地自限。
這段提到「繼志」。「志」，我認為在講心態、精神層次，而不是所學到的教材。
所以，應當是求知慾及思辨等等，去克服以上四種過失。
○第11段：
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻...是故擇師不可不慎也...此之謂乎！
本段大意：「好的老師會因材施教，要選擇這種老師」
較好的句子：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻
語譯：
施教者根據學生學習時感到難易不同，從而看出學生的資才的好壞，然後能做到分別情況，對學生多方面的啟發誘導。
○第12段：
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。...無北面；所以尊師也。
本段大意：
「尊師重道，不管是什麼身分，都是要尊重老師，即便你的社會地位比你老師高。」
這邊有一個很特別的註解，"嚴師為難"的「嚴」，其意為"尊敬"。
○第13段：
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說(ㄊㄨㄛ)以解；不善問者反此。
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；
不善答問者反此。此皆進學之道也。
本段大意：「善問者、善答者的進學之道。」「尊師重道，不管是什麼身分，都是要尊重老師，即便你的社會地位比你老師高。」
這邊有一個很特別的註解，"嚴師為難"的「嚴」，其意為"尊敬"。
○第13段：
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說(ㄊㄨㄛ)以解；不善問者反此。
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；
不善答問者反此。此皆進學之道也。
語譯：
會學習的人，能使教師費力不大而效果好，並能感激教師的教導有功；不會學習的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。
會提問的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，
（先問容易的問題，再問難題）這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。
會對待提問的人，要回答得有針對性，像撞鐘一樣，
用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；
不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關進行教學的方法。
這一段的，攻堅木跟撞鐘的比喻很好，成為名句。
1. 從而「庸」之：功勞。
○第14段：
記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
本段大意：「傾聽學生的問難。」
語譯：
必須先聽學生的發問，然後針對問題答覆。
如果學生的學力還達不到發問的程度，老師應該(主動)講解給他聽。
如果學生依然聽不懂，就暫時把問題擱下無妨。
我覺得這是第八段的及時法、漸進法。
「記問之學」，就是孔子說的：「「賜也，女以予為多學而識之者與...」
其實，自己不是很懂，而是靠記憶記下來的東西。這是不對的，得融會貫通。
○第15段：
良冶之子...可以有志於學矣。
本段大意：「觀摩別人」。可略。
○第16、17段：
古之學者：比物醜類。...此之謂務本。他說：古代的學者，善於拿同類事物來聯想，打比方。
然而，這段確切想表達什麼，我目前讀不明白。
好像是說「學問是根本」，
就像鼓不是五聲，五聲來自於鼓，水不是五色，五色來自於水。而學問不是人，人之所以為人，來自於學問。
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2019.02.28更新
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參考資料：夏克非編《大學國文精選》
2019.02.28更新
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參考資料：夏克非編《大學國文精選》
