隱藏文- 純測試

汝若合規，我亦如儀。



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札記－文學－譬喻的好玩

譬喻的好玩處
譬喻，能看出來一個人的機智，跟創意。
好的比喻，能是杜撰，也能把兩風馬牛不相及之事，掐出一丁點的共同處，
做聯想，寓形深義。

一方面，用種幽默巧思(黑色幽默也行)，能使人在笑談之中，稟受汝意。
(人在笑當中，最容易接受人意見了)
另一方面，避免難堪尷尬。有些人只需要點一下，便能理解。
說太明白，太直接，談話就少了迴旋空間，心服口不服，誰都不願被當場糾正。


*****
杜撰的譬喻
有一個比喻，我很喜歡。他講一個普遍現象，可廣用在多處
從前，有兩個人，一個叫謊言，一個叫事實。兩人同時去河邊洗澡。
謊言先洗好上岸，不曉得是故意或如何，他穿上事實的衣服，離開了。
接著，事實洗完，原處遍尋不著他衣物，
雖然謊言的衣服在那，但他甘願裸露，也不願穿他衣裳，於是光著身子跑回家。

路上的人同時見到這兩人，
對穿著事實衣服的謊言，沒多說什麼。可是對曝露全身的事實，指手畫腳。
人阿，寧可接受披著事實外皮的謊言，也不能接受赤裸的事實。
我就曾聽過有人在指考，用這種類似的玩法，寫文章。


*****
聯想的比喻（指桑罵槐）
還有一譬喻，是拿東北狗熊的故事來比喻。
大陸東北，有一種動物叫狗熊，夜裡會到田里偷玉蜀黍。
作物很多會遭殃，不過，一隻狗熊，通常只帶走一根玉蜀黍。
因為狗熊摘玉蜀黍有個特性，
左手摘走一個，右手接來一個。換下株，左手摘走一個，右手接來一個...
於此同時，右手為了接左手來的，便放掉原本的。
因此，左手摘，右手放舊，右手接新..摘，放，接，摘，放，接...
最終剩留一個而已。
好比很多學生讀書，讀完一樣，丟一樣，腦中殘存之物，鮮矣。


*****
譬喻的意義賦予
上兩則，是我很是喜歡的比喻，我的朋友應該都聽我說過。
最後，我再說個譬喻。順道解釋一下，我對藝人花邊新聞，置若罔聞的原因。
某甲跟某乙在閒聊。
某甲說：某丙好無聊，昨天下午他拿著釣竿，枯坐在河邊等了整整五個小時，
結果沒釣半條魚，好浪費生命喔。

某乙說：確實是。不過，你怎麼知道的？某丙跟你講的喔？
某甲說：沒啦～我坐在他附近，親眼觀察他整整五個小時，才知道的阿！
某乙說：你比他更無聊，更浪費時間。

關注於對你沒營養的事件，最是無聊至極。

札記－哲思－靠己力完成

之前，拜託別人幫我寫個東西。我用口述的，她來記錄。
（有溝通好，不會讓她吃虧）結局以失敗收場，原因她沒空。

在此之前，我給別人資料（或我讀過，深有所得的好資訊）。
請他好好閱讀，去貫通裡頭的意思。
而我會這樣做，是清楚對方有這樣的需求，或求知慾。
但最末，那人也中途作廢。非得我綱舉目張地列重點，巨細靡遺地陳細節，
來告訴她，她才好吸收其精粹。


我向來以為，大學教育，就是訓練人搜羅資訊、獨立邏輯思考的殿堂耶。
（姑且不管結果對錯，從已知推未知，
　重點是敢不敢，能不能去理性推導，而不是尋求慣例，背公式得答案。
　世界仍有太多的未知，人類的進步，不能因無前例可援引，而停滯不前。）
我錯了嗎？罷了，這樣也好，給我自己重新思考，習題復做一回的機會。呵呵。

整理，靠自己啦～乃至...化繁為簡，靠自己啦～

新教＿巴別塔

英皇詹姆士版本－聖經，第1章創世紀、第11節 (11:1~11:9)。提到巴別塔(Babel tower)。


*****
巴別塔出處
11:1 And the whole earth was of one language, and of one speech.
註：此時的人類，有統一的語言。

11:2 And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.
註：Shinar在伊拉克境內的 Thi qar (或者Dhi qar)。

11:3 And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for morter.
註：他們開始在準備建築材料。

11:4 And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
註：他們要建一座塔到天堂，以宣揚他們的名字，避免（lest）被分散到各地。

11:5 And the LORD came down to see the city and the tower, which the children of men builded.
註：上帝(LORD)下來看他們搭建的塔。

11:6 And the LORD said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do.
註：上帝認為，人為一類、共同一語言，就會沒有他們做不到的事。

11:7 Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech.
註：上帝下來，變亂他們語言，是他們彼此無法理解對方說什麼。

11:8 So the LORD scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city.
註：於是上帝（應該說很容易地）把他們分散到各地，他們也就離開，不造城了。

11:9 Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.
註：而那座造一半的城叫：Babel，巴別。


*****
疑處及說明
神為什麼要變亂他們的言語呢？後人給了很多解釋。
（1）人類狂妄自大，想建塔通往天堂，以統治世界。

（2）人類想統一一切，而忽略對多種語言、文化多元的尊重。

第一個解釋，我認為是有點奇怪的。
當人要做這世界的主人，會被動搖地位的，是神。
換言之，唯能神主宰一切，包含人，但萬不可人統理世間。
有那麼點「只准州官放火，不許百姓點燈」的味道了。

而第二個解釋，我認為又太牽強了。
當時人就一種語言，沒有尊不尊重多種語言的問題吧。
祂故意破團體的和合，有些詭異，除非那群人是要結夥幹壞事，
但就上文，我看不出來。
不過，這解釋裡的求同存異之包容心，倒也值得讚許。

中地－(明朝)明州改寧波

閒談
現今普遍見到的彌勒佛，
是仿五代後梁（西元９０７－９２３）、明州、契此和尚的長相。
契此和尚，還有個通俗有名的名字，「布袋和尚」。
我將他，理解成中國佛教特有的聖像，
彌勒菩薩於印度、於真實，
他理該貌似中國的觀音、勢至菩薩，是天人相才對。

契此和尚，在明州有一些神奇事蹟，使得那成了彌勒佛的信仰中心，
彌勒下生的故事也隨著他，代代不停地在坊間走傳。
到元末（至正１３年，西元１３５１），自稱明王、小明王的韓山童、韓林兒，
即用這股宗教力量，號召群義，打著彌勒佛旗幟造反。
朱元璋投靠的郭子興，便是響應明王紅軍（又稱香軍），自稱義軍的。


*****
疑惑處
我看電視說：
朱元璋，本身是白蓮教（明教的信徒），國號為明，由此而來。
但因為怕有人倣效，又引宗教起義推翻他，故把明州改成寧波。
讓此地，永久安寧無波。

前些天，還跟朋友聊過這，
所以，今日我企圖用手邊的明史，找出這說法的合理在哪？


*****
由起義地點求證
以起義地點來看：
朱元璋，滁州鳳陽縣人，現地名一樣。
朱元璋從的郭子興，在濠州起義，現　安徽省鳳陽縣東北（安徽的東）。
　　　　　　　　　後來佔滁州。

韓山童，在穎州起義，現　安徽阜陽縣（安徽的西北），稱紅軍或香軍。
韓林兒，在毫州起義，現址一樣（安徽的北北西），稱國號　宋。
我意思是說，這裡沒有一個明州這地名有任何淵源。


*****
由更名時間求證
以更名的時間來看：
明史　地理志五，講浙江寧波府，有一段話：
寧波…太祖　吳元年１２月（也就是至正２７年，西元１３６７年），
改為明州府，洪武１４年（西元１３８１年）改為寧波。

為什麼會出現一個吳元年呢？
在至正２４年（西元１３６４年）正月，
來自李善長等人的勸進，朱元璋稱吳王。

為什麼挑洪武１４年（西元１３８１年），才想到要改成寧波呢？
我猶然不得而知。
洪武１３年（西元１３８０年）最重要的事，就是廢宰相制度。
洪武１４年（西元１３８１年）的大事，
　　　　　則是，訂四書五經，跟年底的收復雲南，完成全國統一。
三件事，都跟明州的「明」無關。


*****

由維基求證
維基上說：
為避國號諱，1381年（明洪武14 年）3月20日，
明州因轄有定海縣，取「海定則波寧」之義，更名為寧波。


*****
結論
在明史，我還沒查到維基之所以這樣說。
而綜合上所言，目前證明不了電視說法，不過，我暫時接受這套說辭。



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參考出處
出處：
明史１２２卷　郭子興韓林兒列傳
明史４４卷　　浙江寧波府
明史１卷　　　洪武前
明史２卷　　　洪武十四年

陸劇＿【朱元璋】：元明之交，洪都血戰

＆＆戲劇上的說法＆＆
我看２００６年的大陸歷史劇「朱元璋」中，有一單元「洪都血戰」。
我概略描述一下它的情節（傳達意思而已，文字有出入一些）：
１３６３年（至正２３年），
朱元璋命不怕死的藍玉死守洪都，以爭取速造戰船的時間。
朱元璋喝道：
　藍玉，你是咱麾下最不怕死的，咱交軍三萬給你，讓你替咱死守洪都一百天。
　這三萬兵馬，可是咱手下最精良的部隊，務必堅持百天！
　倘若你守到了第９９天，城破，你還是瀆職；
　若是你挺過百日，第１０１天，無論城存或城陷，你仍是咱功臣！

於是，戲劇的畫面帶到…
第１０３天，洪都與藍玉俱在，朱元璋正兵往急援。
第１１７天，多處城門（洪都有八城門）失據，
藍玉率老五營與陳友諒展開殊死一戰，援軍到，解危。


＆＆明史上的說法＆＆
而正確史實是，明史１１８卷　列傳第６　諸王（三）：
１３６３年（至正２３年），
朱元璋派朱文正（朱元璋哥哥的兒子，姪兒）趕往洪都防禦，
領兵數不明，抗陳友諒６０萬舟師。
堅持至第８５天，朱元璋親領將士而來，敵退。


＆＆感想＆＆
戲劇是要帶效果的，是要收視率的。
他們扭曲史實、張冠李戴，早就司空見慣了。
但不能否認，現實本就不怎麼精采了（還帶殘酷血腥），
這樣的手法，反而較為吸引人關注歷史吧。
要知真實，且往正史一覓吧。

札記－文學－多寫人生感受

懸說
論語【公冶長第五】: 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
(題外話：丘，我老師教我們念〝某〞。而「丘」右邊的一豎，缺筆。)


*****
字求簡明，寫廣及寫精
關於我寫讀後感，採用的撰文方向有二，全視及擇說。
我相信多數人都用此二類。再者，加上以「字求簡明」為原則要求。
除非是這本書，研究價值太高了，否則我不會耗時殫力，條分縷晰。


*****
全視
全視，即是用概述或關鍵字詞，
找出彼此的邏輯性，連貫性，勾畫整本書的架構。
常見的要點列敘、樹狀圖、心智圖，便屬此類。

全視，以寫的人來說，可視為最簡單的方法了，
為什麼呢？因為只須投注自己略略想法，多在據文平鋪直述而已。
並且四平八穩，不至於有補壁之作。

例如，寫完整書的梗概，
最後補一句，這真是發人深省（意義深遠）的故事。
至於發起了什麼反省，嘿嘿，不得而知了。可以敷衍說：智者見智，仁者見仁。
或者，寫完全冊大要後，作末加一句，
這實是人間Ｘ情（愛情，親情，情慾）的表現。
若是問他，這是不是跟你哪段切身經驗相關，不然你怎麼會這樣說？
他忙於拭淚說：嘴舌難能自己，說不出話來了，嗚嗚，總之就是感動啦。

因此，我們也可以發現，全視，就是以一個至高點在看全局。
同樣的，他的結論（讀後的感受），
看似有說、卻是沒說，而能普遍被接受的清談「高」論。
對讀的人而言，沒過此書的人，前頭的羅列敘要，價值最高；
讀過此書的人，就當作聊勝於無吧。


*****
擇說
擇說，則是挑整本書，自己覺得最菁華的橋段出來說，並且大說特說。
要注意的是，也要留意一下，其他讀過的人認為重要的部份
（別人常會問你覺得某某段如何如何）。
縱然是全書你就讀那麼一段，可是因為你的一語中的，
加上你對它又有自身見解。別人也當作你讀過。

雖說這樣的寫法，心力少用在解釋全面，但失了廣，得了精。
往往，高超評論就來自於此。
就好比在讀朱自清的『背影』後，
不討論撿橘子那段中，作者內心的衝擊，便會覺得缺少什麼。
反之，專注這段，寫上你的想法，再加上生命境遇，
（別因橘子而扯到annoying orange），則會是佳作。

再舉一例：談李賀的「高軒過」，
除了提豔烈帶勁的辭藻外，再講到：單偶句最後一字都用ㄨㄥ音韻腳，
在音感上，傳神帶到李賀對韓愈的回訪，心跳撲通（ㄨㄥ）撲通（ㄨㄥ）。
那麼，這般的擇說，比逐字逐句解釋強，更叫人有印象了。


*****
好學
好學，究竟是什麼樣呢？在孔子而言，為什麼認為是少數人呢？
孔子的庭訓，僅交代兒子讀讀詩與禮而已。
因此好學的定義，應該不在於讀書（書僅是工具，用來說明人性的工具），
而在於學人世間的灑掃應對，處世之道，
有如同理心（己所不欲，勿施於人）等等。
使自己思無邪，發乎（人）情，止乎禮吧。

人生經歷的事，不是記下當流水帳，像王安石說的「斷爛朝報」。
應多著眼將它發揮價值，多多用擇要的寫法，譜人生回憶吧。

札記－哲思－把壓力提前

追求快樂，逃避痛苦
促使人改變的力量有二種。追求快樂，逃避痛苦。
追求快樂，倘若按弗洛伊德之說，則是追求男女性慾，及渴望偉大。
然而，你也可有其它見解。
而逃避痛苦，亦同上，痛苦自可因人而異，作不同立義。
到底說：追求快樂，逃避痛苦，是所有人的共通性。


*****
驅策力，痛苦大於快樂
這兩股力量，又以「逃避痛苦」對人作用強！
常言道：人是因壓力而改變的動物。
據此，可以回想自己過去，
對週遭事物，即便是感覺不如己意，能忍則忍，是否就讓它習以為常？
而當有一天，逼迫你不得不作回應時，
是否大多數情況，是痛苦壓力的到臨，而很少是好處的誘因呢？


*****
多做重要而不緊急的事
人在痛苦強制下，做出必要對策時，能否用理性抉擇，
實在是堂重要的人生課程（通稱為危機處理）。
但是，假如一個人經常要危機處理，
剛好代表這人做事，毫無規劃，放縱讓危機時爾爆發。

因此，自我方面，得調壓力挪前思索，
多做「重要而不緊急的事」（四類事中的一類），
這才是正確利用「痛苦」的辦法。

寧可臨事而（有時間）懼、好謀而（有時間）成，
千萬別事到臨頭，賭能不能靈光一閃。


*****
人生有很多陌生，別怕
再者，莫抱持「不認識的敵人，比認識的更可怕」的心態，
使一切盡量維持現狀，相安無事便好。
要做的，是要不怕新的敵人，挑戰陌生，
搞不好，那將會是你新的轉機，導引你更快成長。
而且，老苟且心態地面對舊的敵人，誰敢保證新的一定比舊的可怕，哈哈。

中史－(三國)好宣傳有人氣的曹娥碑

「過」曹娥碑
高中課文有篇課文，出自世說新語的捷悟篇。
它談到曹操與楊修「過曹娥碑」所發生的故事。
我見網路上有人講，「過」曹娥碑是有誤的。
因為曹娥碑在會稽，東吳境內，曹操與楊修，不可能途經那。

而正確的地點在蔡邕家，是蔡琰（文姬）拿出她父親筆墨，給他倆看的。
至於楊修早曹操三十里知道「黃絹幼婦，外孫齏臼」的答案，這應該是真的。

黃絹：絕（有色的糸）
幼婦：妙（少女）
外孫：好（女兒的孩子）
齏臼：辭（古字：受辛，就是放辛辣的皿具）


*****
曹娥碑的由來
為什麼會有曹娥碑呢？
後漢書列傳第七十四：
建安二年農曆五月五日（西元１９７年的端午節），
曹娥的父親曹盱，職業巫覡。
那天他在縣內頂波濤，跳舞蹈，迎著神祇。
不幸，被淹死了，屍體撈尋不到。
十四歲的曹娥，沿岸哭喊，晝夜不停地哭，最後到第十七天，投江而死。

元嘉元年，縣長度尚請魏朗為此事寫文立碑，魏朗轉交邯鄲淳撰寫。
後來，刻在碑上的銘文，便是邯鄲淳的。
由於寫得很好，蔡邕說它「絕妙好辭」，曹娥也就孝德顯昭。


*****
好文助揚善
清朝趙翼的廿二史劄記，把曹娥和叔先雄（兩位孝女）做個比較。
同是父親溺水失屍，兩女也都投江於溺水處。
不同的是，叔先雄，六日後托夢給弟弟，會偕父親一起出現。
當期，果然兩屍一時間浮上。

以結果論來說，叔先雄的事情，更為靈異。
然而，曹娥，膾炙人口；叔先雄，無人知之。霄壤之別就是在於一篇「絕妙好辭」。

中國人物＿關羽的後印象

傳統美德告訴我們，要隱惡揚善。
多看別人的優點，少提別人的缺點（八卦）。

一則，多講好話，
傳者、聽者於耳濡目染下，思考言語能潛移默化趨於良端。

二則，人非聖賢，孰能無過。
多見別人過失的結果，心中必然想：舉世皆凡夫。
於是，善行反譏成了偽善
（譏諷別人還不是幹過某爛事的壞胚子），最後放縱墮落。

然而，基於仁義道德之教育，或許能這樣。
但談歷史，就得回歸真相，
應澄明如鏡，可不准只映美，不照醜。


&&關羽的其他人格特質&&
關雲長（關羽），是古今中國價值裡，義字的頭號表率。
一千多年民間尊奉，及官方的大加推崇，加上三國演義對其劭德的推波助瀾。
似乎在在讓人感覺到，三國誌載的，全是他對蜀漢之君兄的忠心耿耿了。

然則，事實不然，根據三國誌：
一，羽剛而自矜。
白話文就是：剛烈而驕傲自大。
馬超投降於蜀漢，他瞧不起馬超，諸葛亮對其讚揚，使事件淡化；
黃忠功勞可以陞官到位階與他平等，怕他生氣，劉備得親自跟他解釋。

二，善待卒伍而驕於士大夫，
白話文就是：對待士兵很好，對士大夫卻很傲慢。

三，有男女之情。
曹公與劉備圍呂佈於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。
臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。
白話文的簡述就是：關羽曾經愛上了一個女人，一再向曹操表示要娶其為妻。
這話說多了以後，曹操便『疑其有異色，先遣迎看。』一看，果然國色天香，
結果『因自留之』，害得關羽很是鬱悶(羽心不自安)。


&&諡號　宗教的政治宣傳&&
再者，還有一點必須要說的，是有關他的諡號的問題。
他身故後，有多朝代官方將他的官位節節高陞。這裡列舉一些。

蜀漢：壯繆侯　（侯）
北宋：忠惠公（公），義勇武安王（王爺，皇帝的兄弟）...
南宋：壯繆義勇武安英濟王（王爺）...
元朝：顯靈義勇武安英濟王（王爺）..
明朝：單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君（皇帝）
清朝：忠義神武關聖大帝（皇帝），忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝（皇帝）

民國初年有傳說，地上選總統，天上也選總統。
人間，四年一任；天界，一甲子一任。而第一任就是關聖帝君。


不管這是真是假，至少我們知道，
前所言的列朝官爵，是人世間的皇帝封他的，這到底是誰權力大呢？呵呵。
不諱言，皇帝出手推廣這樣的信仰，是政治目的：叫所有人忠君！
膽敢逆君懷貳，將不見容於有形的法律，也難立足於無形的道德信仰。

不然，相對地，同樣愛國的岳穆王，為何其信仰就淡了些？
因為他是反金，而清朝是後金族（女真人），那三百多年肯定會被禁壓。
而這一切是政治操盤。


最後我得說：
談為人之道，忠君的那套已經落伍了，不宜宣揚。
至於勇義敦信之提倡，
不該是靠這些建祠立廟來維繫，亦不須在神祇面前歃血來標榜。
而是能真正的發乎真誠，

明白這是人之所以為人的特勝，應行而當行。

日劇＿【新參者】

今天總算是看完了日劇「新參者」。

這齣劇情安排很炫，
由偵查一個殺人事件之所有證詞，究出每一集每個關係人，
為何他們要避重就輕去杜謊（三種謊言）之原因。
其背後，皆有一段含蓄情篤，只願默默為親友付出的人性溫暖。

能在這種偵探片，不渲染罪惡的醜陋，或高超的犯案技巧，
而是大量的加入人性的光明面，集集感人，我只能說不簡單，讚。

東野圭吾這片，我不由得推薦他。

札記－文學－國旗歌

國旗歌有歌詞的國家，好像就僅我國。
維基百科則說：
中華民國國旗歌的存在甚為特殊，目前世界上多數國家並未單獨製作國旗歌。
為什麼，吾國要特別於他國呢？


另外，我對國旗歌歌詞有個疑問。
上句明明寫：山川壯麗，物產豐隆，炎黃世胄，東亞稱雄。
下句卻接：毋自暴自棄。
都已經東亞稱雄了，為什麼還要說〝不要自暴自棄呢〞？

我朋友跟我說：
　那是因為，前四句是一段，接下來四句又是另一段落。
　或許還有一可能：因為我們東亞稱雄了，所以國人就別自暴自棄了。

然而，我仍是懷疑，提「自暴自棄」是不是太負面了些？
換講一些雄心壯志的字眼，是不是好一些呢？
如同國歌，撇開信仰三民主義的字眼，其餘的，不全是正面的辭彙嗎？


另外，我查英美法德的國歌。
英國，我看到的對皇室的擁戴，對上帝的信仰，及勇士殺敵的意志高昂。
美國，則望見浴戰勇矗的自由、希望之邦。
法國，我嗅到戰士的必勝血性，及對暴君的仇恨。
德國，我感受統一、法制與自由是德人國家核心思想。

我看的是維基上的中文翻譯，似乎四國沒有勸勉自卑的用語～　
除此外，英美法的國歌，都與戰爭相干，呵呵。

中史－(民國)總統府前的介壽與凱達格蘭

大學時，有一次我國文老師講課，不知怎地，談到詩經（那堂課不是上詩經）。
連著又說到，凱達格蘭大道的原名：介壽路，正是出自詩經裡，七月的以介眉壽。


我已經忘了，老師怎麼把「以介眉壽」翻為白話。
可是我有印象，老師說這些個介壽，介壽路，介壽堂等等，
都是為當時的蔣總統中正，討采頭、助長壽來的。
（確實是這個助字）
附帶而提，凱達格蘭，是清朝居住在台北盆地的熟番族名。

（歸化清廷稱熟番，未歸化叫生番）


介壽路此名，由有至無，共經歷了三個總統。
享年８９歲，７９歲的兩蔣，跟仍活耀政壇的８７歲李登輝先生。
究竟介壽二字，有無神奇地幫助元首年至耄耋呢？

而總統府內的介壽館，迨陳水扁先生任內才更名的。
有不知道也能護祐著他嵩壽呢？呵呵。