子曰：
「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
中國哲學書電子書計劃將其翻為白話(註１)：
孔子說：
「富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎麽算君子？
君子時刻不會違反仁道，緊急時如此，顛沛時如此。」
簡而言之，
孔子告誡君子(或自許為君子的人)，不可為了得到富貴、或為了擺脫貧窮，
或緊急時、或窮困潦倒、受挫折等惡劣情境下，違背仁道。
有人便問：「他怎不說本來就富有的人，難不成有錢人就可不守仁道嗎？」
接著，便再會有人引用儒家經典對其反駁。
「克己復禮為仁。(語譯：自己能自律自覺，使言行舉止合乎禮節)」(註２)，
說明仁與禮的關係。
其次，用《禮記•曲禮》(註３)：「富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾
(語譯：富貴之人明曉禮制，就會不驕矜不過分；貧賤之人知曉禮制，則意志堅定不怯懦)。」
以及《禮記•中庸》(註４)：
「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴
(語譯：君子應就所處的地位去做該做的事，不願做本分以外的事。
處在富貴的地位，就做富貴地位所應該做的事)。」
(語譯：君子應就所處的地位去做該做的事，不願做本分以外的事。
處在富貴的地位，就做富貴地位所應該做的事)。」
即是說，孔子也有要富貴之人有所約束。
作此回應的人，是將「題目範圍」擴大到"儒家學說"、"孔子思想＂。
然而，我不建議如此，我認為「先要框定範圍，再進行討論」，原本那段話：「富與貴是人之所欲也....君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
可以先說只討論這段的對錯，否則，問題會發散、失焦、沒完沒了。
比如：著名「三段式演繹法」的例子。
1. 大前提：人都會死；
2. 小前提：蘇格拉底是人；
3. 結論：蘇格拉底是人，因此，蘇格拉底會死。
一開始得先聲明：我們僅討論這演繹的好與壞。
切莫節外生枝，像是問："人都會死"是不是說：「不是人的話，就不會死？」
事實上，狗、貓等都不是人，也會死。可是，答覆這個，已經偏離主題。
所以，我覺得：訂好主題，限制範圍，才議論。
事實上，狗、貓等都不是人，也會死。可是，答覆這個，已經偏離主題。
所以，我覺得：訂好主題，限制範圍，才議論。
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○照片出處
註２：福智：仁與禮
孔子的思想核心是「仁」，「仁」的字形是兩個人，也就是在人際互動中去成就仁德。人際互動的原則，就是「禮」。
樊遲問孔子什麼是「仁」？孔子回答：「愛人。」儒家的仁，就是對別人關愛的能力。
樊遲問孔子什麼是「仁」？孔子回答：「愛人。」儒家的仁，就是對別人關愛的能力。
首先，我們要發現別人是可愛的，其次，我們有能力愛別人，也願意付出心力去愛別人。
顏淵問「仁」，孔子回答「克己復禮」，「克己」是克制自己的私欲，
讓自己的行為符順於禮。克制的相反就是放縱，
放縱自己的欲望、感受，常是犯分亂理的開始。
因此，當顏淵進一步請益具體的實踐，
孔子回答：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
