札記－哲思－站在富人旁

孔子說：
「穿著破舊的袍子，與穿著狐貉皮袍的人站一塊，
而不認為是可恥的，大概只有仲由(子路)了吧。
如同《詩經》上說：『不嫉妒不貪求，有何不好』」

子路經常背誦這句詩，
孔子對他說：「這是基本道理，怎麼以這樣的好，就滿足了。」


我想，
雖然孔子講這是基本道理，然而，在我看來，社會上沒幾人做得到，
人們常是見有錢人便自慚形穢、以窮為自卑，
因而無所不用其極地強求富貴，或超過自己經濟能力地冒充上流。
還有更偏激的，甚至產生了仇富心態，而混淆是非。

且不論對方是否為"無奸不商、不義而富"，
先建立「人之所以尊貴，在其言行」的立身信念，
自可在任何人前都能行得正、坐得端。


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原文：《論語·子罕第九》
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！
『不忮不求，何用不臧？』」

子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

佛教＿佛使比丘《人類手冊》

《一問一智慧》的作者 佛使比丘最受歡迎的一本書，
《人類手冊》，也是值得推薦給初學者(請用chrome轉成繁體)。
書裡面常提的「什麼是什麼」，我比較習慣稱作「萬物的本質」。

該書大綱：
(前五章是基礎)
第一章　佛教是了解「萬物本質」的理論＆實踐方法
第二章　萬物本質：無常故苦，苦故無我
第三章　不能曉道(萬物本質)與踐道之因：四執取
第四章　斷除四執取的整個過程：三增上學
第五章　從哪裡下手斷除四執取：五蘊

(六、七章是綜合前五章)
第六章　修習次第(三增上學)的概述
第七章　修行次第，三增上學的具體開展
第八章　覺悟者的境界

(後兩章與真實生活作密切結合）
第九章　佛教的宗教性
第十章　將佛法運用到生活


同樣，下面擇出幾個我喜歡的段落與文句
第一章
◎道德與宗教的差別：道德無法斷貪嗔癡
◎宗教是什麼？不是神的開示，而是讓你了解萬物的本質
◎只把佛教說是佛陀的教誨，這是沒意義的，
　要提到萬物的本質
◎觀察因果真正的目的，是要了解　無我
◎(諸惡莫做，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教)
　自淨其意，也就是了解無我、空，才是佛教的精華；
　喜善厭惡，只是中級修行

第二章
◎真正的見法：不是靠推論，靠親見親證
◎慾望是苦因，惑業苦形成輪迴
◎佛陀說：靠行善想超越苦，是不足夠；
　讓心脫離各種愛欲的控制(非我、非我所)
◎沒慾望，不代表不能做任何事。
　而是以悲智(空)為動力做事；心平氣和做每件事

第三章
◎欲取：貪著色、聲、香、味、觸、法
◎見取：以我的意見為真理
◎戒禁取：(1)一味地學古人，盲從；
　(2)持戒的人，想求神奇的感應，還是戒見取
◎我語取：強烈的自我感。
　執取是生命的本源(無明與貪愛會發業、潤生)

第四章
◎定：適合於執行工作；做任何事，需要「定」的協助；
「定」能超越常人，但不准宣揚
◎慧：明白跟體會，是兩件事；
「慧」是真實的體會，而不是推論
◎定與慧，相輔相成
◎八正道，正見為先
◎每一個生命都是相互關聯，不可分割(空：破獨一性)

第五章
◎認識五蘊才能了解苦集滅道(從五蘊下手，見空最容易)

第六章
◎觀慧與修定是兩件事
◎是破除「執取」，而不是不去做，一樣可以看、聽、聞....
◎阿羅漢從不自私、運用悲智做事...(還是有做事)

第七章　修學七次第
◎「戒」跟「定」是助緣
◎不要以為特殊經驗就是開悟的意思

第八章
◎聖者境界，分四種道果
◎初果斷三結：身見結、疑結、戒禁取結
　用神教方式拜佛，仍是戒見取
◎3果再斷兩結：欲(界)愛、嗔
◎4果再斷5分上結
◎愚痴：用情欲、用燒香祈求方式來滅苦
◎涅槃，不是靠因緣組合，他是諸行的熄滅

第九章
◎祭祀不屬於佛教
◎佛陀說：智慧的行持才能獲得真正的利益。
我們應該遠離向天神祈求獲得利益的愚痴行為，
因為天上的星月無法幫助我們。
◎沉迷做善業(了解萬物的本質才是核心)，也不對
◎真正的佛教是在身口意上熄滅煩惱

第十章
◎戰勝偏私，付諸實行
◎親近善知識是人類百分之百的成功

佛教＿佛使比丘《一問一智慧》

最近，慧日講堂開課介紹《一問一智慧》這本書。
而它非常適合初學者了解佛教，

有興趣的人可以造訪這網站：《一問一智慧》

下面，我挑出幾則我喜歡的問答：⋯⋯
(1)佛教導：苦與苦的止息

(4)戒定慧等一切的修行都是為了「如如不動」

(7)什麼是空？非我、非我所。
佛陀所說的「空」，不是指什麼都沒有的「物質空」。
這裡的「空」，是指智慧的「空」，
因為所有事物仍然存在，也許會多到充塞整個世界，
但佛陀說它們是「空」或「空性」，
因為所有的一切都不是「我」、「我所有」。
我再說一次，這些都是為了教我們不要去執取任何事物。

(11)除非「親見」，否則不要相信任何人、任何事；
佛教強調「親見」，不是靠邏輯推論。

★(14)只解釋「善有善報，惡有惡報」並不是佛教「業」教導。
佛教是教導「業的止息」：斷貪、嗔、癡。
正確「業」的教學：
sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有業的人，
佛陀教導業的止息.....

(23)空是什麼？非我、非我所。斷掉貪、嗔、痴 (同第7問)

(24)涅槃不是死後才有！
它是一種可親見親證，斷除貪、嗔、痴的喜悅，與空相應；
直接體證，肉體不須死亡

(30)現世有阿羅漢嗎？
不要回有沒有，而要問有沒有循著正道修行

(36)世間充滿著空，只說生命是苦，太膚淺了

(39)六道之中，人間才是真正樂土(不是天上)

(41)同第14問，斷煩惱(貪嗔癡)，煩惱有發業、潤生的功用

(42)取著五蘊，才是真正的苦。非我、非我所才能止息

(44)什麼是三結；空不是什麼都沒有，
是放下自我欲，但每件事物都仍完整地存在著(同7、23問)

(45)空，是佛法的核心與精隨；
若不談空，就不是佛法。縱然詞藻華麗，無有是處。

札記－中史－相思的紅豆(稗官野史)

吃著屏東縣萬丹的紅豆，自然聯想王維的
「紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采撷，此物最相思」。
這詩點出，紅豆有象徵相思之意。
　
　
我查了好幾筆解釋這首詩的資料，
沒有一則提到「顧山紅豆樹」、昭明太子與慧如(比丘尼)的故事：
http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=212989
內文：
「一日，太子下山來到當時的集市古塘視察民情。偶見一秀麗的尼姑法號叫慧如的，
　無意中談及釋家精義，太子見慧如才思敏慧，頓生愛慕之情，跟蹤到草庵，
　又就釋家經義深淡而不舍，以後多次去草庵談情說愛，
　但由於一個是太子，一個是尼姑，終難成眷屬，尼姑相思成疾而終。
　太子聞訊，痛哭不已，含淚種下雙紅豆，並將草庵題名紅豆庵，滿懷相思悲苦離去。
　此樹曆經千年到元代曾一度衰敗成枯樹，
　但到乾隆年間忽又在主幹上萌生四株新技，一直長到現在，猶如虯龍老樹了。」

然而，我認為談到紅豆相思，這故事應當提。
此樹今在江蘇省江陰市，故事若屬實，1400年的樹齡，不是挺神奇的嗎？
而且有傳言說，
昭明太子就是那首「一入侯門深似海，從此蕭郎是路人」的蕭郎之出典，作以象徵情人。
　

再者，還有件好玩的事，
王維及愛情故事被稱相思豆的「紅豆」，較不爭議的叫法是「海紅豆」；
而相思豆也非長在相思樹上，
「紅豆」、「相思豆」、「相思樹」是三種不同的植物。
1. 可食用的紅豆，由紅豆樹所產。
(1)http://zh.wikipedia.org/wiki/紅豆
2. 相思豆(海紅豆)，雞母珠or孔雀豆，有毒。
(1)http://blog.udn.com/nicelady/4902062
(2)http://zh.wikipedia.org/wiki/海紅豆
3.相思樹（又稱連理樹）與上面兩個無關，是另一種植物。
(1)https://www.facebook.com/beni.douDOU/posts/456869267714001
(2)http://sowhc.sow.org.tw/....../every/01shang-si/shang-si.htm