--------------------------------------------大意--------------------------------------------
清水祖師信仰展現了一位宋代僧人如何因祈雨、濟民而被神格化，
並隨安溪茶業與移民傳播，從地方守護神逐步發展出具有臺灣特色的民間信仰。
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清水祖師是閩南重要的民間神祇，在臺灣通常俗稱「祖師公」或「祖師爺」。
但與許多一開始就是神話人物的神祇不同，
清水祖師原本是一位具有歷史人物原型的宋代佛教僧人，
法號普足，俗姓陳，福建永春人。至於他的俗名與生年，後世資料並不一致，
有陳應、陳昭應、陳榮祖等不同記載，出生年份也有1037、1047等說法；
相對較一致的是，他在北宋末年活動，並於1101年圓寂於安溪清水巖。（註1）
清水祖師信仰值得一談之處，
在於可以看見一位地方僧人如何因祈雨、行醫、修橋濟民而受到敬重，
逐漸成為地方守護神，後來又隨著安溪移民傳到臺灣，繼續發展出新的信仰特色。
一、因祈雨來到安溪
清水祖師卓錫安溪，相傳始於一場旱災。
北宋元豐六年（1083年），清溪，也就是今日的泉州安溪，發生大旱。
地方百姓聽聞泉州永春（在安溪北方）的普足禪師頗有聲望，便延請他前來設壇祈雨。
據傳祈雨後果然奏效，地方百姓因此極力挽留他。
普足遂留在張岩山修行，後來因山中石泉清冽，這裡逐漸被稱為「清水巖」。（註1）
普足留在安溪並不只是修道。
地方資料記載，他曾募集資金修築通泉橋、谷口橋、汰口橋等橋梁，
又設置義診場所，為地方百姓施醫給藥。這些修橋、行醫與救濟地方的事蹟，
使他在生前便受到百姓敬重。（註2）
1101年，普足在清水巖圓寂。
地方民眾感念其生前恩德，為他建塔，並雕刻神像供奉，
清水祖師信仰也逐漸由對一位高僧的追念，轉變為地方性的神明信仰。（註2）
二、從僧人變成地方守護神
清水祖師生前最著名的傳說之一是祈雨；圓寂以後，他的神蹟則進一步擴大。
地方傳說中，百姓遇到旱災、疾病、盜賊，甚至蟲害時，也會向清水祖師祈求庇佑。
這些靈驗傳說使他的神格不斷提高。
南宋期間，清水祖師先後四次得到朝廷敕封：
1164年封「昭應大師」，
1184年加封「昭應慈濟大師」，
1201年再封「昭應廣惠慈濟大師」，
1210年最後加封為「昭應廣惠慈濟善利大師」。（註3）
雖然清水祖師原本是佛教僧人，圓寂後的信仰卻逐漸進入閩南民間宗教體系，
兼具佛教僧人、地方守護神以及民間神祇的多重性格。
三、為什麼清水祖師是黑面的老和尚？
清水祖師的造像很有辨識度。
常見神像呈現老僧形象，身穿僧袍、披袈裟，頭戴五佛冠或毘盧冠；
面容削瘦蒼老，而且往往呈黑色，因此又有「烏面祖師」「黑面祖師」之稱。（註4）
關於黑面的由來，有一個很有趣的地方傳說。
傳言普足初到清水巖修行時，山中鬼魅不願讓出道場，雙方多次鬥法。
山鬼後來趁普足坐在洞中修行，在洞口堆積濕柴燃燒，以濃煙燻他，一連燻了七晝夜。
普足始終安坐不動，最後突然起身走出洞外，
雖然毫髮無傷，臉卻已被煙燻得黝黑。
山鬼見無法奈何他，最後反而被收服成為護法。
因此後世清水祖師的神像多塑成黑面老僧。
這自然屬於宗教傳說，非是歷史事件，
但可以解釋為何祂會形成今日如此特殊的造像。（註5）
四、清水巖：世界各地清水祖師廟的祖庭
今日福建安溪蓬萊山上的清水巖，
被視為清水祖師信仰的發源地，也是各地清水祖師廟的祖庭。（註1）
清水巖始建於北宋，依山臨壑而築，建築順著山勢層層升高。
安溪縣政府的介紹（註6）中特別指出，
清水巖主殿形成特殊的「帝」字形布局，
被稱為全國唯一主殿呈「帝」字形結構的岩寺；
寺院周圍還保存大量碑刻與摩崖石刻。
清水巖不單是一座寺院，也是清水祖師整個信仰體系最重要的原鄉象徵。
後來無論信仰傳到臺灣或東南亞，
各地清水祖師信眾仍往往把安溪清水巖視為「祖庭」。
五、為什麼又成為安溪鐵觀音的保護神？
這裡需要分清楚歷史先後。
普足禪師在北宋來到安溪祈雨時，並不是因為安溪種植今日所稱的鐵觀音；
鐵觀音成為安溪最具代表性的茶種，是很久以後的事情（清代）。
但是清水祖師圓寂後逐漸形成祈雨、驅蟲、護農與禳災的神格。
後來安溪逐漸成為著名茶鄉，鐵觀音更成為地方最重要的產業之一，
雨水、乾旱與蟲害自然直接關係到茶農的收成。
因此，原本庇佑農業、祈求風調雨順的清水祖師，
也就進一步與安溪茶業結合，受到茶業人士奉祀為安溪鐵觀音的保護神。（註7）
這其實是一個很典型的民間信仰發展過程：
神明原有的職能並沒有消失，而是隨著地方生活與產業改變，被賦予新的意義。
六、跟著安溪移民來到臺灣
清水祖師信仰後來也隨著安溪移民渡海傳到臺灣。
早期漢人移民社會具有很強的祖籍色彩。
人離開家鄉，但往往會把家鄉的神明一起帶走，
因此一個地方奉祀什麼神，有時也能反映早期居民來自福建的哪個地區。
對於安溪移民，清水祖師正是最具有原鄉意義的守護神之一。（註1）
然而信仰到了臺灣之後，並不是完全原封不動地保存下來，
而是在新的社會環境中繼續變化。
例如淡水的清水祖師信仰，後來出現了「暗訪」儀式。
暗訪原本多見於具有司法、驅邪性格的王爺或城隍信仰，
清水祖師本來並不是司法神，淡水卻在遶境前一晚舉行暗訪，具有驅瘟除疫的意味。
可將其視為安溪鄉土神與臺灣王爺、城隍信仰融合後形成的地方特色。（註8）
七、最特別的「落鼻祖師」
臺灣清水祖師信仰中，可能最令人印象深刻的就是「落鼻祖師」。
民間相信，每逢重大天災、人禍或異變之前，
清水祖師神像的鼻子可能會突然脫落，以此向信眾示警。
這個傳說與福建原鄉並非毫無關係。
福建安溪祖廟的相關記載中，
本來就有清水祖師神像鼻子曾被刀割斷、後來重新黏回的故事；
然而，目前並沒有明確史料顯示，
在安溪已經形成「每逢災難便落鼻示警」的固定神蹟。
落鼻示警很可能是在臺灣進一步發展完成的清水祖師信仰特色。（註9）
臺灣甚至留下具體的落鼻傳說。民間傳說清同治六年（1867年），
清水祖師神像出巡石門一帶時鼻子突然掉落，居民聞訊紛紛離家觀看；
隨後發生強烈地震，村中房舍倒塌，卻因居民都已離家而避免傷亡。
「祖師落鼻，是在提醒災難將至」的說法從而更加深入人心。（註10）
而由此可知，人們把原鄉神明帶到新的土地，也會用新的歷史經驗重新解釋祂。
結語
清水祖師信仰的特殊之處，在於它保存了一條很清楚的發展軌跡：
北宋僧人普足因祈雨來到安溪，以修橋、施醫與濟民受到敬重 →
圓寂後又因祈雨、驅蟲等靈驗傳說逐漸神格化 →
經南宋朝廷敕封而成為安溪重要的地方守護神 →
到了後世，他又與安溪最重要的茶業結合，成為鐵觀音的保護神 →
隨安溪移民渡海來臺後，更發展出暗訪、驅瘟以及「落鼻示警」等具有臺灣地方特色的信仰。
他的故事也反映了中國民間信仰很重要的一個特色：
神明信仰會隨著地方社會、產業與移民共同移動，
也會在新的土地上被重新理解，形成新的信仰特色。
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註1：
1.
福建省人民政府：〈「清水」澤千古 兩岸承一脈〉 (2024-04-16)
○清水祖師俗姓陳，宋仁宗景祐四年（1037年）正月初六出生於福建永春小岵鄉。
自幼出家為僧，法名“普足”，時人尊稱為“普足禪師”。
在閩南、台灣地區，民間通稱其為「祖師公」或「黑面祖師」。
宋建中靖國元年（1101年）農曆五月十三，普足圓寂於安溪清水巖。
○相傳北宋元豐六年（1083年），安溪大旱，赤地千里。
鄉人從鄰縣永春請來普足禪師設壇祈雨，才解除了旱情。
之後鄉人熱忱請留禪師。
普足見張巖青山帶霧，林木籠煙，巖崖奇秀，確為潛心靜修佳所，便含笑首肯。
寺宇初築時，因見此地石泉清洌，故取寺名為清水巖。
而今，創建於元豐六年的安溪清水巖寺被公認為清水祖師文化的發祥地、
世界各地清水祖師廟的祖庭。
○據了解，作為民間保護神，
清水祖師信仰從明代開始就隨閩南人開台移民陸續傳入台灣...
“對閩南人而言，清水祖師不只是一種簡單的民間信仰，
它具有倡導懷鄉思祖的社會功能，
同時，又是維系在台閩南人族群、宗姓團結的精神力量。”謝文哲說。
2.
中國非物質文化遺產網：民間信俗（清水祖師信俗） 清水祖師法號“普足”，俗名“陳榮祖”（又作陳昭應，1047—1101），
是北宋福建泉州安溪的高僧，在安溪清水巖修道，被尊稱為清水祖師。
[清水祖師的俗名、生年各資料記載不一。福建省政府資料採1037年、俗姓陳；
中國非物質文化遺產網則記為陳榮祖，又作陳昭應，
1047—1101年。兩者皆以法號「普足」及1101年圓寂為主要共同點]
註2：
安溪縣人民政府：〈蓬萊鎮概覽〉 (2019-02-12)
○宋元豐六年（1083年），清溪（今安溪）大旱。
一代名僧釋普足應邀到蓬萊設壇祈雨，果沛甘霖。
在鄉人的極力挽留下，釋普足長期駐錫風景幽雅的張岩山（後稱蓬萊山），
構築清水巖，還先後募款建造通泉橋、谷口橋、汰口橋等，
於山下募建“洋中亭”，經常在亭中義診施藥，方便鄉人就診。
○建中靖國元年（1101年）五月十三日，釋普足在清水巖坐化後，
其事蹟在安溪及毗鄰地區廣為流傳，從而逐漸成為民眾信奉的主神，並遠播海外。
註3：
福建省委台港澳工作辦公室：〈安溪清水祖師〉 (2017-05-04)
祖師先後四次獲得了宋朝皇帝的敕封，每次加封兩字，
由“昭應大師”累至“昭應廣惠慈濟善利大師”徽號，
成為閩台粵及東南亞等地供奉的神祗，世稱“北有三藏大師，南有清水祖師”。
註4：
國立臺灣歷史博物館：木雕清水祖師像 ( 2017/03/14)
清水祖師屬於神異僧信仰的範疇，造像表現頭戴五佛冠或毘盧冠，
身著寬袖僧袍、左肩披袈裟的老年僧侶樣貌。
註5：
中國評論學術出版社：清水祖師信仰相關研究 這些鬼一直和陳普足爭道場，普足先以劍削石壁展示神力，
再以帨巾比高低，眾鬼還是不服，某次趁普足在石洞內，
遂搬來許多濕柴，在洞口累疊成堆，
而後燃火壓焰，使濃煙四溢，企圖把洞內的普足窒死，
而普足安詳端坐任其熏蒸，如此熏了七個晝夜，
但見普足頭臉黝黑，身軀儼然靜坐不動，
眾鬼以為這下必死無疑，正在暗自竊喜，不料普足突然躍身而起，
伸伸懶腰哈哈大笑，嚇得眾鬼目瞪口呆，不知所措，
之後又經過了幾次鬥法都奈何不了陳普足，終於使眾鬼口服心服，被普足收為護法神。
目前我們所看到的清水祖師神像，大都是黑臉，這就是“烏面祖師公”的由來，其來歷也由此而傳開了。
劉還月（1989）、林國平（1999）另有一種說法謂清水祖師因嘗試藥草，
數次中毒而致使面貌變為黝黑，但一般都以第一項說法的流傳面較廣，
也比較能被信眾接受，而對於祖師的稱呼，還有蓬萊祖師和普庵祖師等，
但一般還是以“烏面祖師”或“烏面祖師公”最普遍。
註6：
安溪縣人民政府：〈國家A級景區——清水巖〉 [
安溪縣政府介紹清水巖為主殿呈「帝」字形結構的岩寺，
並保存宋、元、明、清以來的碑刻與摩崖石刻。]
註7：
中國非物質文化遺產網：民間信俗（清水祖師信俗） 祖師逝後，百姓感恩，崇奉為佛，香火旺盛，
被安溪人視為地方最重要的保護神，也被茶業尊奉為安溪鐵觀音的保護神。
註8：
內政部臺灣宗教文化地圖：淡水清水巖清水祖師遶境 暗訪通常是在王爺或城隍等具有司法、審判性質的神明祭典的前1、2天晚上舉行，
而清水祖師並非司法神，卻在遶境前1夜有暗訪儀式，
也是淡水清水祖師信仰特殊之處，展現出傳統漢人祖籍鄉土神融合王爺與城隍性格，
為地方驅瘟除疫之特殊信仰模式，以及漢人民間宗教可融合不同儀式要素、
產生地方特殊信仰型態的特性。
註9：
內政部臺灣宗教文化地圖：艋舺清水巖祖師廟 關於清水祖師傳說甚多，據說每逢天災巨變前，
其神像鼻子便會掉落以作為警告，因此又有「落鼻祖師」尊稱。
這樣鼻子掉落的神蹟據說在艋舺清水巖祖師廟屢次出現，
而且從以前一直延續至現代。
在中國福建安溪祖廟，只有記載神像鼻子曾被刀割斷後人們取而黏回，
並無相關神蹟顯靈記錄，
因此推測此「落鼻示警」為臺灣的清水祖師信仰獨有，且由艋舺祖師廟開始的。
註10：
國史館臺灣文獻館：〈民俗文物小常識——清水祖師〉 清同治6（1867）年，石門庄民恭迎清水祖師遶境，
剛抵港口時祖師的鼻子便無故掉落，此時正好發生強烈地震，
但村民因爭相前往觀看落鼻祖師而未被倒塌的屋宇壓傷，
自此祖師即以落鼻示警，因而聞名。
