這是意外的收穫，讓我對日本佛教多認識了一些。
書中提到日本佛教１３宗之一，融通念佛宗。
目標雖然是往生西方極樂世界，
然而教義上，與淨土宗不同，無論是日本的，抑是中土的。
卻跟華嚴宗相合，他最重要的弘揚者，
除了創派人 良忍，就屬大通和尚。
上卷‧第二章『四條聖人』page 45是這樣寫的：
開創這一派的，是出生在...一位叫良忍的僧侶，
他本來在叡山修行，後來下山開創新宗派。
「所謂念佛，就是要彼此融通」。這是良忍獨創的說法，
亦即一個人念佛，足以拯救全人類；全人類念佛，足以拯救一個人。
也就是說：
一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。
‧‧‧這種印度式辯證法般的理論，本來華嚴經裡就有。
良忍就是就是從此經中悟出這種理論，加以活用，
應用在唸佛修行上，想出一種跟以前完全不同的「往生極樂世界的方法」
又page 46：
良忍更想出新的傳教方式：他製作了一本「唸佛者名冊」，告訴眾人：
「凡記載在制俄名冊上的名字，極樂世界的主人阿彌佗如來都會看到。
如此一來，就確定能夠往生西方極樂世界了。」
‧‧‧連當時的上皇鳥羽院都曾請他到皇宮裏，把自己的名字登錄在名冊中。
書中提到日本佛教１３宗之一，融通念佛宗。
目標雖然是往生西方極樂世界，
然而教義上，與淨土宗不同，無論是日本的，抑是中土的。
卻跟華嚴宗相合，他最重要的弘揚者，
除了創派人 良忍，就屬大通和尚。
上卷‧第二章『四條聖人』page 45是這樣寫的：
開創這一派的，是出生在...一位叫良忍的僧侶，
他本來在叡山修行，後來下山開創新宗派。
「所謂念佛，就是要彼此融通」。這是良忍獨創的說法，
亦即一個人念佛，足以拯救全人類；全人類念佛，足以拯救一個人。
也就是說：
一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。
‧‧‧這種印度式辯證法般的理論，本來華嚴經裡就有。
良忍就是就是從此經中悟出這種理論，加以活用，
應用在唸佛修行上，想出一種跟以前完全不同的「往生極樂世界的方法」
又page 46：
良忍更想出新的傳教方式：他製作了一本「唸佛者名冊」，告訴眾人：
「凡記載在制俄名冊上的名字，極樂世界的主人阿彌佗如來都會看到。
如此一來，就確定能夠往生西方極樂世界了。」
‧‧‧連當時的上皇鳥羽院都曾請他到皇宮裏，把自己的名字登錄在名冊中。
佛教大辭典的釋文：
日本佛教凈土宗支派之一。全稱“融通大念佛宗”，簡稱“大念佛宗”。
良忍(1073－1132)創立。傳說良忍在永久五年(1117)于念佛三昧中親見阿彌陀佛，
受到融通念佛的教誨，由此建“融通念佛會”，周游各地佛教。
此宗的特點是：
(1)以《華嚴經》、《法華經》為基本經典，
而把《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經只作為傍依經典。
(2)不按凈土的“難易”、“聖淨”判教，而按華嚴宗的“五教”來判釋。
(3)在教義上強調“融通”之說，認為一人念佛與眾人融通，眾人念佛也與一人融通。
(4)不是以彌陀愿力為往生凈土的他力，而是以眾人念佛融通之力為他力，
認為只要精勤念佛，即使在臨終前短時間的稱名念佛，
也會產生圓滿無邊的功德，死後可得成佛大果。
(5)主張“安心”、“起行”說。“安心”，即心中發誓，
每天做稱念佛號課業，并把自己名字寫在名簿上加入融通念佛會；
“起行”，指每天漱洗完畢面向西方，合掌唱念彌陀所傳融通念佛億萬遍，決定往生。
本宗以（大阪平野區）大念佛寺為總本山，下有四個中本山，
為明治以來（明治七年（1874））流行的佛教十三宗派之一。
日本佛教凈土宗支派之一。全稱“融通大念佛宗”，簡稱“大念佛宗”。
良忍(1073－1132)創立。傳說良忍在永久五年(1117)于念佛三昧中親見阿彌陀佛，
受到融通念佛的教誨，由此建“融通念佛會”，周游各地佛教。
此宗的特點是：
(1)以《華嚴經》、《法華經》為基本經典，
而把《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經只作為傍依經典。
(2)不按凈土的“難易”、“聖淨”判教，而按華嚴宗的“五教”來判釋。
(3)在教義上強調“融通”之說，認為一人念佛與眾人融通，眾人念佛也與一人融通。
(4)不是以彌陀愿力為往生凈土的他力，而是以眾人念佛融通之力為他力，
認為只要精勤念佛，即使在臨終前短時間的稱名念佛，
也會產生圓滿無邊的功德，死後可得成佛大果。
(5)主張“安心”、“起行”說。“安心”，即心中發誓，
每天做稱念佛號課業，并把自己名字寫在名簿上加入融通念佛會；
“起行”，指每天漱洗完畢面向西方，合掌唱念彌陀所傳融通念佛億萬遍，決定往生。
本宗以（大阪平野區）大念佛寺為總本山，下有四個中本山，
為明治以來（明治七年（1874））流行的佛教十三宗派之一。
