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2026/05/18

中地_湖南張家界※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
張家界由湘西地方地名發展為世界知名景區與城市名稱,
同時也是以土家族為主的多民族聚居地。
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名稱由來

「張家界」中的「界」,是湘西山區常見的地名用字,在當地常有大山、深山老林之意;
張家界一帶還有袁家界、楊家界等許多帶「界」字的地名。(註1)

至於「張家」的來源,有史料記載與民間傳說兩種說法。
目前較有史料依據的說法,見於明崇禎四年(1631)的《張氏族譜》。
明弘治年間(1488—1506),
張萬聰因鎮守永定衛大庸有功,獲得今張家界國家森林公園一帶的山林。
到崇禎三年(1630),其第六代孫張再弘被授為團官,
並在當地設置衙署,此後這一帶逐漸被稱為「張家界」。(註2)

另一種民間傳說,則講西漢張良曾隱居於此,因而得名「張家界」,但缺乏史料支持。
湖南省文化和旅遊廳介紹張家界名稱時,
便將「明代張萬聰」列為史料說法,而將「張良隱居」列為民間流傳。(註3)


近現代發展與名稱變遷

1979 年,畫家吳冠中到當時的張家界林場寫生,被當地峰林景觀吸引,
並撰寫〈養在深閨人未識——張家界是一顆風景明珠〉,於 1980 年元旦刊登於《湖南日報》。
這篇文章使鮮少被外界所知的「張家界」開始受到廣泛注意(註4)。

1982 年 9 月 25 日,經國務院批准,
張家界林場正式更名為「張家界國家森林公園」,成為中國第一個國家森林公園。
此後,「張家界」逐漸由地方地名轉變成著名旅遊景區名稱。

1988 年 5 月,國務院批准設立地級大庸市,張家界國家森林公園所在區域隸屬其中。(註5)

1992 年,包括張家界國家森林公園在內的武陵源風景名勝區
被聯合國教科文組織列入 《世界自然遺產名錄》,「張家界」的知名度進一步提升。

隨著「張家界」作為旅遊品牌的知名度不斷提高,
1994 年 4 月,大庸市正式更名為張家界市,
原本的地方與景區名稱遂成為整個地級市的行政區劃名稱。

年份

事記

1979–1980 年

畫家吳冠中到張家界林場寫生,之後撰寫〈養在深閨人未識——張家界是一顆風景明珠〉,
並於 1980 年元旦刊登於《湖南日報》,使張家界開始受到廣泛注意。

1982 年

9 月 25 日,經國務院批准,張家界林場正式更名為「張家界國家森林公園」,
成為中國第一個國家森林公園。

1988 年

國務院批准設立地級大庸市,張家界國家森林公園所在區域納入其行政範圍。

1992 年

包括張家界國家森林公園在內的武陵源風景名勝區
被列入聯合國教科文組織《世界自然遺產名錄》,張家界知名度進一步提升。

1994 年

4 月,大庸市正式更名為張家界市。



張家界的民族構成

張家界位於武陵山區,是漢族與土家族、白族、苗族等多民族共同生活的地區,
依2010 年第六次全國人口普查:

  • 少數民族占張家界常住人口 75.28%
  • 漢族占 24.72%
  • 土家族占 66.43%
  • 白族占 6.45%
依此次人口普查,少數民族人口占全市人口多數,其中又以土家族最多。(註6)



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註1: 湖南民政廳:瀟湘晨報:30年後,我們再回望那些地名(2016-01-07)
張家界市境內自然實體中以「界」命名的地名數量較大。
民間對「界」的會意,一直約定俗成為「大山」、「深山老林」等處所。
根據初步統計,張家界市境內自然地理實體中,以「界」字命名的地名共有179個,
「龍家界」、「毛金界」、「陳谷界」等。 張家界市境內含「界」的地名,
大致可以分為以下幾類:一是以姓氏命名的「界」。有72個之多。
二是以自然實體類比命名的「界」有37個,如扇子界、耙齒界等地名。
三是以所在地自然資源命名的「界」有40個,如石灰界、茅花界、楊林界等。
四是以所在地真正體現「界」的本義即確具有「劃界」之意的「界」有4個,
都在慈利縣境內,具有原始意義的區域劃分功能,
他們分別是「界溪」、「界牌」、「界址岩」、「界河」。
五是以神話、傳說演繹而得名的「界」有22個,
如永定區王家坪鄉的王古界、李馬界、竹尖界等,均以明末農民起義領袖李自成的事蹟傳說命名。
六是以具有教化功能意義命名的「界」有1個,在永定區王家坪鄉益家界,該處原名杉樹崗。


註2:
1. 張家界地名源流考 (2022-01-26)
○自然地名,張家界得名於何時?
明崇禎四年(1631)《張氏族譜》張再昌序言記:
明弘治年間(1488~1506),朝廷見張萬聰指揮使鎮守永定衛大庸所有功,
將今張家界國家森林公園一帶“山林之地”,作為封賞賜給張萬聰。張舉家上山守業經營。
張再昌為張萬聰第六代孫。
明崇禎三年(1630),張萬聰第六代孫張再弘,被朝廷賜為團官,縣設衙署於張家界。
從此這一帶成為張氏世襲之地。張家界由此而得名於世。
至20世紀來,張氏子孫歷17代,人口近1000餘。

○1994年大庸市以張家界國家森林公園為依托,改名張家界市。

2. 湖南政協: 張家界風景區 (2016-12-22)
張家界地域古屬朝天山,因明崇禎邑人張再弘「蒙恩賜團官」設衙署於此而得名。也曾稱張家界為馬鬃嶺。


註3:湖南文化與旅遊廳:中國地理界第一“老張”,有多強?
其「張」姓來源主要有兩種
一是史料記載,明朝時期此地指揮使姓張,名叫張萬聰;
二是民間流傳,有位西漢名臣功成身退曾在此隱居,而那位名臣就是張良。


註4:湖南省人民政府:湖南發展成就巡禮(市州篇) | 張家界:旅遊名城驚世界 2019-09-18
1979年冬,著名畫家吳冠中來到張家界林場寫生,被這片峰林深深震撼之餘,
寫下了經典美文《養在深閨人未識-張家界是一顆風景明珠》,
並於1980年元旦發表在《湖南日報》上,引發了社會對「張家界」強烈關注。
1982年9月25日,經國務院批准,張家界林場正式更名為“張家界國家森林公園”,
這是中國第一個國家森林公園,也催生了後來的“張家界市”。

張家界國家森林公園以世界罕見的石英砂岩峰林峽谷地形為主體,
集桂林之秀、黃山之奇、華山之險、泰山之雄於一體,
有「擴大的盆景、縮小的仙山」之美稱。
1992年12月,因奇特的石英砂岩大峰林被聯合國列入《世界自然遺產名錄》,
2004年2月被列入世界地質公園。
公園總面積4810公頃。 2007年,獲頒中國首批5A級旅遊景區。


註5: 湖南省人民政府張家界從“小山城”到“國際張” (2018-09-21)
1982年9月 張家界成為中國第一個國家森林公園。
1985年5月24日 國務院核准撤銷大庸縣建制,建立縣級大庸市。
1988年5月18日 國務院批准成立省轄地級大庸市,
將慈利、桑植兩縣劃歸大庸市管轄,市另轄兩區:
原大庸市改為永定區,新設武陵源區。
1991年11月 張家界舉辦第一屆中國湖南張家界國際森林保護節,大力倡導森林保護。
1992年12月 由張家界國家森林公園、索溪峪風景區、天子山風景區三大景區
構成的武陵源自然風景區被聯合國教科文組織列入《世界自然遺產名錄》。
1994年 國務院批准湖南省大庸市更名為張家界市。同年,張家界荷花機場通航。


註6: 湖南省人民政府:張家界市



2026/05/14

中地_廣西三江侗族自治縣:程陽永濟橋

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
程陽永濟橋不只是侗族風雨橋的代表,更凝聚了地方文化特色與傳統榫卯工藝的結構智慧。
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我未曾親赴程陽永濟橋,只是在 Windows 開機畫面中偶然看見它的身影,
覺得景致優美,因而起意查找這座橋的歷史、位置與建築構造。


歷史背景
程陽永濟橋坐落在廣西柳州市三江侗族自治縣林溪鎮的林溪河上,
周圍分布著著名的程陽八寨:馬鞍寨、平寨、岩寨(又作「巖寨」)、東寨(又作「董寨」)、
大寨(又稱「程陽大寨」)、平坦寨、平埔寨(亦有「平甫寨」等寫法)及吉昌寨。

村落與山水相依,但每逢雨季河水暴漲,村民的生活與往來便極為不便。
於是,民國元年(1912年),程陽八寨居民開始興建這座跨越林溪河的風雨橋。
相傳當時由八寨五十位長者組成「首士團」牽頭,號召村民捐錢、捐木、捐糧、出工,
主要依靠當地居民自行籌集資金、物資與人力。工程前後歷時十二年,至1924年才全部建成。

程陽永濟橋又稱程陽橋、程陽風雨橋。
侗族這類設有亭廊、可供人遮風避雨的木橋一般稱作「風雨橋」,
又因裝飾華美而有「花橋」之稱。

在侗寨文化中,風雨橋往往位於村寨水口一帶,有為整個寨子聚氣留福之寓意。
它不只是一座供人過河的交通橋。橋廊內設有長凳,
可讓居民與旅人避雨、休息、乘涼與交談,因此也成為侗寨日常生活中的公共空間;
今天,程陽橋及其周邊更成為程陽八寨舉行迎賓與民俗活動的重要場所。

1982年,程陽永濟橋被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位,
成為侗族傳統木構建築與中國古代木橋的重要代表作之一。


建築工藝
整座橋最令人稱奇的是,建造時沒有現代意義上的工程設計圖,也沒有使用鐵釘或金屬鉚釘。
全憑侗族經驗老到的掌墨師傅帶領村民,
利用世代相傳的木工符號與榫卯工法,將木構件一塊塊拼組而成。

橋體主要由三大巧思相互配合(註1):
  • 水中的分水青石墩:
    基座採用青石砌築,迎水面設計成銳角(分水尖),有效切割水流並減輕洪水的正面衝擊力。
  • 層層外挑的木梁:
    在石墩之上,工匠用長木料層層向外疊放、交錯支撐,
    依註1影片的解說,採用三段斜撐固定於橋墩、五段梁架交錯鎖緊的方式,
    層層向外挑出。
    這種結構能將支承位置向外延伸,
    縮短主梁實際需要跨越的距離,並將橋面負載逐層傳遞至橋墩。
  • 橋上的亭廊與屋瓦:
    橋面上建有五座橋亭與十九間橋廊,上方鋪蓋瓦頂。
    這些屋頂不僅能替過路的旅人遮風擋雨,也能減少雨水對木構的直接侵蝕;
    同時,橋亭本身的重量也有助於增加梁體與支座的穩定性,成為整體結構穩定的一部分。



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2024/07/24

中地_台灣新北野柳※


新北野柳周遭沒有柳樹,亦無聽聞有柳林等遺跡,何故以「柳」為名呢?
這已有高認同度的答案:
如故事(註1)所寫:西班牙文「魔鬼岬角」的音譯字。
 當年西班牙人航行基隆和淡水之間,因在經過野柳岬角處常會觸礁擱淺,
 並遭當地原住民趁火打劫,所以在地圖上標示 Punto Diablos。
 西班牙文的 Punto 就是岬角,Diablo 即英文的 Devil,
 就是魔鬼的意思,可見那時西班牙人把野柳視為可怕的魔鬼岬角。
 西班牙文 Diablo,可以確定就是臺語野柳(音 iá liú)的來源。

 荷蘭人在 1642 年把西班牙人逐出臺灣後,對野柳的地名大都跟隨西班牙人的稱呼,
 荷蘭地圖對野柳標示 Duijvel hoek,Caap Diable,都是魔鬼岬角的意思。
 野柳的地名由來竟是魔鬼,雖然有點煞風景,卻展現了真實的地理和歷史!

並且,也存有異說:
如某旅館(註2)對野柳地質公園的描述:
 野柳地名的由來普遍有三種說法:
 1.平埔族社名之音譯;
 2.野柳(ia-liu)是以西班牙文的Punto Diablos(意即"魔鬼之岬角")的Diablos,
 省略"D"與"B"兩子音後產生的;
 3.野柳當地居民早期靠海維生,因腹地有限,稻米缺乏,需仰賴大陸沿海米商供應。
 每當運米糧途中,
 搬運工人背後的米袋經常被當地人以"鴨平嘴(台語,以細竹筒一端削尖)"戳破,
 讓米流出來再隨後撿拾。因此在米商交談中常會說:
 「又被"野"人給"柳"去了(台語)」,因故而得名。

異說即當中的1、3,但目前我沒聽過有其他人如此主張。

另外,我手上的《每日一冷,臺灣沒說你不知道》,解釋為何西班牙要佔領野柳:
 在菲律賓呂宋島發展的西班牙人,原本無意往北進入台灣,
 但得知日本豐臣秀吉打算以台灣為中繼站進攻呂宋島後,
 為了消除日後的疑慮,西班牙人在1626年時,便佔領了被台灣。

以1593年豐臣秀吉<高山國招諭文書>論之(高山國,或稱高砂),理由說得通。
維基(註4):
 豐臣秀吉招諭臺灣的作為,
 讓西鄰的明朝與佔有南鄰菲律賓群島的西班牙-葡萄牙聯邦感到緊張。
 明朝加強防禦澎湖,以防日本侵擾沿海;
 西班牙則準備率先攻占臺灣,以防日本南下。
 不久,豐臣秀吉、原田相繼去世,日本再度陷入內戰,「招諭」一事遂無疾而終。

西班牙殖民北台灣歷時16年,從1626年至1642年。



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1. 「野柳」來自西班牙文的「Punto Diablos(魔鬼之岬角)」,這是由於在那附近海域容易擱淺。
2. 西班牙之所以1626年占領北台灣,為防日本南下。
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註3:每日一冷,臺灣沒說你不知道:生活在這塊土地的你可以拿來說嘴的七十則冷知識》Page 078





2024/07/20

中地_<記承天寺夜遊>的黃州承天寺※

自這抖音影片:黃州承天寺,得出<記承天寺夜遊>之黃州承天寺大致位址,
如下圖,位於現湖北省黃岡市青磚湖北畔(30.441313953996502, 114.88574160599492)。

今日所見到的寺廟,是2011年(註1)在舊遺跡區域範圍內重建的,
寺貌如下照片,是否恢復舊觀(註2),我就不得而知了。


<記承天寺夜遊>之妙(註3),不啻文筆流暢,
文中包藴的閒逸高雅,如蘇軾另首詩的「人間有味是清歡」,令人舒坦。

大學時,一位黃姓學長跟我說:文中張懷民就是佛印禪師(了元禪師),與蘇軾常辯佛理的僧人。
除了他,我不曾見聞過任何人、任何文獻有此一說。現在,單從維基,便能勘誤。

維基詞條「張懷民」(註4):
 張懷民(?—?),名夢得,字懷民,以字行。又字偓佺。
 宋朝政治人物,清河郡(今河北省清河縣)人。
 宋神宗元豐六年(1083年)貶黃州(齊安郡)主簿,
 寓居承天寺(今湖北省黃岡縣南方),與蘇軾、蘇轍兄弟為好友。

維基詞條「佛印」(註5):
 佛印(1032年—1098年)俗姓林,名了元,字覺老,一說姓謝名端卿,
 北宋饒州浮梁(今江西景德鎮)人。 
 生於明道元年,幼聰慧,三歲誦《論語》 ,五歲能誦詩三千首。
 在竹林寺讀《楞嚴經》,不久出家,
 至廬山開先寺禮雲門下三世善暹禪師為師,十九歲時又到廬山圓通寺參謁居訥禪師,
 歷任淮山斗方寺、廬山開先寺、歸宗寺,丹陽金山寺、焦山寺、江西大仰山寺住持。

為何搞混呢?
我猜是佛印(了元)28歲時住過江州承天寺(註6,不是黃州承天寺)的緣故吧。



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<記承天寺夜遊>的黃州承天寺,位於現湖北省黃岡市青磚湖北畔。
現今建築乃2011年重建。
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影片來源:抖音視頻抖音

註1:宋名剎承天寺遺址已確認 佛教界將修復蘇軒貶抑地 (2011年12月09日)
中國佛教人士12月8日在湖北黃岡確認了北宋名剎承天寺遺址,
湖北省佛協副會長、黃梅妙樂寺方丈妙樂法師當場決定捐資1億元,
恢復這座見證大文豪蘇東坡被貶黃州期間創作眾多傳世佳作的場所。


註2:【第2815期】跟着书本去旅行之湖北篇 (2023年08月08日)  (照片來源)


註3:參考閱讀
這“美”也來自結尾的“精”。從文章結構看,結句屬“合”,就此打住。
從語意上看,它包藴豐富。“閒人”一詞,表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人,
閒來無事才出來賞月的,實際上卻為自己的行為而自豪——
月夜處處都有,卻是只有情趣高雅的人能欣賞的,
有了人的欣賞才有美,只有此時此地的月夜才是最幸運的,
因為有情趣高雅的人來欣賞它。
其次,“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境,
作者在政治上有遠大的抱負,但是卻被一貶再貶,流落黃州,
在內心深處,他也不願做一個“閒人”。賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自我安慰罷了。
遊記以真情實感為依託,信筆寫來,起於當起,止於當止,猶如行雲流水,
於無技巧中見技巧,達到了“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳”的境界。

元豐七年十二月二十四日,從泗州劉倩叔遊南山
細雨斜風作曉寒,淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞,蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。






原文:
而又謁圓通訥禪師。訥驚其翰墨曰:「骨格已似雪竇,後來之俊也」。
時書記懷璉。方應 詔而西。
訥以元嗣璉之職。江州承天法席虗(虛的古字),訥又以元當遷。
郡將見而少之。訥曰:「元齒少而德壯。雖萬耆衲。不可折也」。
於是說法,為開先之嗣。時年二十八,自其始住承天。

白話翻譯:
後來,了元又拜見圓通訥禪師。
訥禪師驚訝於了元的文筆,說他的骨格已經像雪竇,未來必成俊傑。
那時書記懷璉正要應詔赴西方,訥禪師讓了元接替懷璉的職位。
江州的承天寺缺少法席,訥禪師又推薦了元。郡守見了元,覺得他年輕而輕視他。
訥禪師說:「了元年紀雖小但德行深厚,即使面對萬千老衲,也不會屈服」。
於是,了元開始說法,繼承了(廬山)開先寺的法嗣(善暹禪師的入室弟子),
那時他二十八歲,從那起,他開始住在承天寺。


2024/05/01

中地_札記_宣化※

瞧見網路影片有人到宣化旅遊,
便順手翻閱從前收藏的《讀史方輿紀要》,讀讀它如何描述宣化。
下圖為明朝疆域圖中的宣府鎮,引自譚其驤《中國歷史地圖集第七冊(元.明)》,頁45。


下圖是現今google地圖:
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今日的宣化,昔日為明代邊陲重地——宣府鎮。
參訪清遠樓、鎮朔樓等古蹟,得以體會古代軍士戍守之氛圍與邊塞文化。
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自《讀史方輿紀要》的北直隸部分之卷十八(註1),以及上載地圖集之圖片可見,
今日的中國河北省張家口市宣化區,在明代稱為宣府鎮,而其周遭並未出現「宣化」二字。

倒是南方交阯(今越南)有宣化府,但此「宣化」非彼「宣化」。
那是永樂五年(1407年)所設的行政單位宣化直隸州,一年後改為宣化府(註2),
直至明宣宗宣德三年(1428年),在當地長年民變不斷、越人建朝立國後,才被廢止(註3)。


*****
明朝時期,宣府鎮是北方邊陲重鎮,具重要的地理優勢和軍事戰略意義。
朝廷在此重兵把守,以加強對蒙古勢力的抵禦。
宣府鎮系屬明代九邊重鎮之一,這九鎮主要負責防禦外族侵擾,包括蒙古、女真等。
九邊重鎮分別為:
  • 遼東鎮 - 治所為遼陽
  • 薊鎮 - 治所為薊州(今天津薊州區)
  • 宣府鎮 - 治所為宣府城(今張家口市區一帶)
  • 大同鎮 - 治所為大同城(今山西大同市)
  • 山西鎮 - 治所為偏頭關(今山西偏關縣)
  • 延綏鎮 - 治所為榆林(今陝西榆林市)
  • 寧夏鎮 - 治所為靈州(今寧夏靈武市)
  • 甘肅鎮 - 治所為莊浪(今甘肅平涼一帶)
  • 固原鎮 - 治所為固原(今寧夏固原市)


今日的“宣化”是張家口市的一個區級行政單位。
張家口在明代地圖上約在張家口堡一帶。
名稱中“張家”一詞,自然是說,此地早年由張姓人家駐守或定居,
而“口”字在古地名中慣指貿易口岸、通道出入口或關隘,由此獲曉其古時的城市功能。
據說當地人將“堡”讀作“浦”,不知這一讀音是否從明代延續至今。

宣化著名的景點有清遠樓,古城北門上的瞭望台。
建築宏偉華麗,頂覆綠色琉璃瓦,日照下熠熠耀亮,頗具特色。
登上清遠樓能俯瞰全城,體驗古代邊防的遼闊視野。
位於城內的鎮朔樓則是古時鐘樓,曾用於報時和警戒,
使人遙想起當年,急擊鐘聲,戎馬倥傯之景象。



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註1:維基文庫:讀史方輿紀要/卷十八:北直九:萬全行都司開平、大寧二衛及諸裔附


沿革
○永樂五年(1407年)六月癸未置宣化直隸州,直隸布政司。
並置宣化州稅課局,宣化州之長江河泊所。
○永樂六年冬十月己卯,陞交阯宣化州為宣化府,改宣化州稅課局為宣化府稅課司。


交趾等處承宣布政使司(「交趾」又寫成「交阯」、「交址」),
簡稱交趾布政司,是明朝於永樂五年(1407年)攻滅越南胡朝之後
在越南設置的一個地方行政機構,推行與內地相同的管理方式,
下設十五府、卅六州、兩百餘縣,統制範圍大致為現在越南北緯十七度以北地區。
黎利建立後黎朝後,於明朝宣德三年(1428年)廢止。


2023/11/26

中地_台北市的中心點※

若將台北市劃個X軸、Y軸十字座標。那中心點(原點)是哪呢?
這裡的中心點是指,
它以北稱「北」,以南稱「南」,以西稱「西」、以東稱「東」。

按目前道路名,很容易發覺它大致在現今台北車站附近。

其次,那"南北"走向的Y軸是哪些條路呢?
(南北要加引號,因為這個南北不見得似地磁南北那麼精準)。
答案應當是中山北路+中山南路+羅斯福路。
怎麼說呢?
例一,長安X路。中山北路的東側為長安東路,西側為長安西路。

例二,愛國X路。中山南路的東側為愛國東路,西側為愛國西路。

例三,和平X路,羅斯福路的東側為和平東路,西側為和平西路。


而"東西"走向的X軸是哪些條路呢?
這就有點複雜。忠孝西路+台北車站到華山文創間的忠孝東路+八德路。
就不舉太多例子了。
以南北走向的復興X路為例,八德路以北為復興北路,以南為復興南路。

這一條東西走向的X軸,據說舊名是中正路,
但由於要分中正東路和中正西路,蔣介石(蔣中正)認為中正西路有歸西之意,不吉祥。
故改名為忠孝路或八德路。



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舊時台北的中心點,應在台北車站附近。
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2023/08/14

中地_舊台北五城門※



2018年冬,台北西門舊址碑因前一年(2017年)遭受破壞,重立新碑,
其上有寶成門模型,節錄碑文(註1)如下:
 臺北府城興建起工於清光緒五年(1879年)...呈長方形。
 設五門,東名景福,北曰承恩,西號寶成;
 南門有二:一稱麗正,俗稱大南門;一稱重熙,俗稱小南門。
 民國前七年(公元1905年),日本當局藉口實施市區改正計畫暨下水道敷設,
 限期折除城垣,寶成門當其衝,首遭殃及。其它四城門經有識之士奔走挽救,倖獲保全。


它說舊台北城呈長方形,並有五道門。
我們將上方地圖的五門位置或遺址,連連看,大致得出舊台北城是以:
東邊的中山南路、南邊的愛國西路、西邊的中華路一段、北邊的忠孝西路一段所框起範圍。


現今,五城門僅西門片瓦無存。它是由於日治時期政府下水道工程而被強拆。
餘下四門原本當時也要比照辦理,但拆西門的民意反彈太大,有識之士奔走挽救,因此倖存。
不過,中華民國遷台後,又迎來一次危機。這次不是拆除,而是改建。

1966年(註2),北市府以整頓市容以符合觀光為由,
除了北門外,東門、小南門、南門的閣樓,
從閩式碉堡城樓(註3)改為華北樣式(綠屋瓦的廟堂建築)。
為何"獨厚"北門呢?
其實不然,沒動它的理由是「留著日後拆」,讓出空間搭橋造路。
既然要拆,自然沒必要改造。
可是峰迴路轉,這一留,學者便有了時間爭取保留,並且如願地說服政府,
讓高架道路轉彎夾繞,北門便逃出生天。
到了2016年,市府拆掉周圍所有高架橋(使用率太低之故),
被遮蔽四十年的北門重見天日,即現貌。



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清朝時的台北城,約為東起中山南路、西至中華路一段,
北從忠孝西路一段,南達愛國西路所框起的長方形範圍。
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台北市的各座舊城門自日治時代建造以來被列為國定古蹟,
但台北市府在1966年以「整頓市容以符合觀光需要」為由,
將各座城門的城樓由原先的閩式碉堡城樓,改建成仿造中國華北的樣式建築,
僅有北門因預定拆除而逃過一劫。


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註記:閱讀每日一冷《臺灣 沒說你不知道》的讀書筆記。

2023/08/13

中地_瑯嶠:現台灣恆春※



這數週,走新北、宜蘭的登山步道,
偶爾會見到劉明燈(1838年—1895年,湖南人,曾任台灣總兵)的題字碑。
於是,起了興致,查劉明燈的相關資料,便瀏覽到一篇報導(註1),當中一段寫:
 屏東縣車城福安宮的門口有個劉明燈立的石碑,
 陳耀昌指出,劉明燈擅長書法,也在台灣各處設立石碑,
 包含,雄鎮蠻煙碑、虎字碑、金字碑等,但福安宮的名碑其實有點吹牛。
 羅妹號事件發生後劉明燈接見李仙得,
 但李仙得不理他跑去跟和原住民族卓杞篤談和簽訂南岬協議,
 導致劉明燈領兵下來,卻無戰功,他只好立個誇大石碑。


以前讀過駱芬美的《被扭曲的臺灣史》、《被混淆的臺灣史 》,
對於李仙得(Charles W. Le Gendre, 1830~1899, 法裔美國人, 外交官)、
卓杞篤(?~1872, 排灣族卡羅酋邦的頭目)並不陌生。
李仙得是美方處理(Rover)羅妹號事件的代表,
李仙得之後以該事為契機,1872年3月與清官員商議建造燈塔,
即現在屏東鵝鑾鼻燈的前身(《被扭曲的臺灣史》chap.3)。
同年10月,李仙得因跟美國駐中大使不合,前去日本,
說服日本於1874年發動牡丹社事件(《被混淆的臺灣史》chap.3)。
應該察覺得出他有強烈殖民台灣的企圖心...話說遠了。


過去讀的時候,
沒有特別留意「瑯嶠」(即今日屏東恆春)二字,今天突然間好奇為何它古稱「瑯嶠」?
從字義直觀,看不出有什麼特殊含意;從發音:ㄌㄤˊ ㄐㄧㄠˋ,也頗難想到諧音。
因此,就找較有公信力的網站之說明,如下:
1. 農業知識入口網(註2):
 恆春的古地名,據說有:「瑯嶠」、「娘嬌」、「郎嬌」、「Longkiauw」等。
 其中最常聽到的是:「瑯嶠」,這原本是排灣族原住民對恆春半島這塊土地的稱呼,
 只是翻譯上的不同,例如「Longkiauw」就是荷蘭文的音譯。
 關於「瑯嶠」的字義,有很多說法,而根據原住民的語言來說,
 「瑯嶠」是對恆春半島一種野生「蝴蝶蘭」的稱呼,為什麼恆春半島和「蝴蝶蘭」有關呢?
 因為根據史料的記載,以前的恆春半島的自然生態環境非常豐富,
 尤其是遍地野生的「蝴蝶蘭」,更是吸引人的目光。
 所以原住民稱這片土地為「瑯嶠」,就是指開滿蝴蝶蘭的土地。
 不過因為後來這裡的蝴蝶蘭太有名了,吸引國內外的人爭向購買,
 整個恆春半島的蘭花被採擷一空,所以也看不到當時美麗的景象了。
 
 也有人認為「瑯嶠」是「琉球」的意思,只是讀音上的不同。
 這個說法是根據歷史上「瑯嶠族」的風俗習慣、文化民情都不同於後來的排灣族,
 所以認為「瑯嶠族」其實是「琉球人」,是從日本沖繩漂流過海,來到恆春半島居住生活。
 以上幾種來源之說,也透露了恆春地區自古以來多采多姿的自然與人文景觀。


2. 維基導遊:恆春(註3):
 恆春的古名「瑯嶠」、「琅𤩝」(臺灣話:Lông-kiau),
 就是排灣族語「蘭花」的音譯,舊時為琅嶠十八番社。
 十九世紀中葉,恆春半島發生牡丹社事件,
 於是沈葆楨奏請朝廷在此地築城牆,並在瑯嶠設縣,是屏東最早的縣治。
 由於此地氣候溫暖,四季如春,沈葆楨將其改名為「恆春」。
 福建籍上書房總師傅蔡新曾受嘉慶賀壽匾題,「綠野恆春」四字,許為追念同鄉耆老。


所以,「瑯嶠」可能是「蘭花」或「琉球」(註4)。我著實不清楚哪個對。
不過,若以原住民「高砂」的發音是Tako,漢人音譯成「打狗」,
日本人音譯成「高雄」(日文的"高雄"發音是Tako)的地域發音演變邏輯。
我會偏向於相信「蘭花」之說。


附帶一提,依大愛電視台的影片【發現】20140412 - 今昔琅嶠(註5)的介紹。
鄰近「車城」鎮鎮名由來是,最早遷居至此的漢人,
為了抵抗當地原住民騷擾,以「柴」築建城牆,故稱「柴城」。
「車城」、「柴城」台語發音接近。
也有人說:柴牆的抵禦強力不夠,又增加牛車頂上。「車」是取「牛車」之意。挺有趣的。



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瑯嶠,台灣屏東恆春之古名,
「蘭花」(瑯嶠是排灣族語的蘭花)或「琉球」(荷語Longkiauw與琉球音近)的意思。
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註2:農業知識入口網:


註3:維基導遊:恆春


註4:參考資料:琉球的前世今生
公元6世紀中後期,隋煬帝令羽騎尉朱寬出海尋訪海外異俗。
行至今日北起奄美大島,南至與那國島(今釣魚島西南170公里)時,
見一片珍珠般的島嶼浮在海面中,“若虯龍浮在水面”,遂為其取名流虯。
唐朝編纂《隋書》時,因“虯”意為小龍,為避帝王龍諱,將該地更名為琉球。
至明朝洪武五年(1372年),將該地美名以:琉球,意思是琉璃玉和珍珠球。
日本人稱呼其為“沖繩”的原因,是因為在其《唐大和上東征傳》上記載:
“753年,鑑真東渡到阿爾奈波島。”這個“阿爾奈波”,日本語讀作“Okinawa”,即“沖繩”的讀音。




2018/07/30

中地_(廣西)程陽風雨橋

在Facebook查旅遊資訊時,有一旅行社的大頭照,是一座富有中國特色的橋樑。
因此,我點開看,本想查它何名,於下留言卻已有人先問了,
是廣西的「程陽風雨橋」,但我仍然不清楚在哪,哈哈。

百度百科(註2)寫:
程陽風雨橋,又叫永濟橋、盤龍橋,位於廣西壯族自治區柳州市三江縣城古宜鎮。
它建於1912年,河中有五個石砌大墩,橋面架杉木,鋪木板。
橋長64.4米,寬3.4米,高10.6米。
橫跨林溪河的木石結構大橋(不費一釘一鉚),是典型的侗族建築。
它與中國的石拱趙州橋、鐵索瀘定橋及杜撰的"羅馬的鋼樑諾娃上的沃橋"齊名,
為世界四座歷史名橋之一。



註1

為什麼要建這座橋?
事實上,橋原本就有,是在1912年才裝修成今天樣貌,
所以,正確地問:為什麼要如此改建?
百度給的答案是:紀念「花龍急救年輕夫婦」的傳說。
一天,一對新婚不久的恩愛年輕夫婦過橋,河底卻突然刮起一陣狂風,一下把女的捲走。
原來是河裡的螃蟹精看上了那女子而作怪。丈夫急得在河邊大哭,
差點想投河陪妻子而去...哭聲驚動了水底的一條花龍,
他深深為男子的癡情感動,於是飛天而出,施法將螃蟹精擊殺,救出了女子。
恩愛夫妻終於重聚。而後人為紀念花龍,就將河上唯一那座小木橋改建成畫廊式的風雨橋,
還在柱上刻了花龍的形象,稱它為迴龍橋。
由於它能讓人躲避風雨,人們又改稱它為風雨橋。



註1

橋在柳州(註3),柳州,我第一想到的是柳宗元(註4),他有一號:柳柳州。
他兩次被貶,一次是「二王八司馬」事件,被貶到永州,
在那裡吃檳榔(註5),寫《永州八記》,其中的<始得西山宴遊記>是經典必讀。
另一次,因劉禹錫詩,又被貶到柳州,死在任上。

註6:柳宗元說:喔耶,檳榔交出來



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註1:程陽永濟橋


註2:百度百科:程陽風雨橋


註3:
1. 百度百科:柳州
唐武德四年(621年),置昆州,馬平縣為昆州治所,後昆州又改為南昆州,屬嶺南道。
貞觀八年(634年)以州境內柳江更名為柳州。
天寶元年(742年),改名為龍城郡。
乾元元年(758年),龍城郡復名為柳州,並沿用至今。
柳州城址位於今柳州市城中區東南濱江一帶。

2. 讀史方輿紀要/卷一百九


註4:維基:柳宗元:柳州


註5: 柳宗元集 -> 卷三十·書明謗責躬
僕自去年八月來,痞疾稍已。往時間一二日作,今一月乃二三作。
用南人檳榔餘甘,破決壅塞大過。陰邪雖敗,已傷正氣。
行則膝顫。坐則髀。...永州於楚為最南,狀與越相類...


註6:《晚笑堂畫傳》


參考資料:
1. 背包客棧:【景點】 三江侗族。程陽橋

2. 柳州有什麼特產和著名小吃?

2018/05/26

中地_高雄市楠梓區

「楠梓」的台語唸法是Làm-á-kheⁿ(註1),由三個音所組成,
曾被標記成「南馬坑」、「楠仔坑」、「南仔坑」、「楠梓坑」等。
最後一個音「坑」,沒有爭議,是低窪之意。
然而,前兩音「楠仔」是什麼,有兩派看法。

官方,即高雄是楠梓區公所(註2),
說「楠梓」是因當地在前清時"遍植楠木",而取名「楠仔坑」,
日治時期縮寫為「楠梓」,沿用迄今。楠木的台語唸法,確實是楠仔。
另一派則認為,「楠仔」是誤寫,應該寫成「湳仔」,指"爛泥地"(註3)。為什麼呢?
一來,「湳仔」、「楠仔」兩個台語唸法一致。
二來,台灣有諸多地名,以「湳仔」號之,指該處地勢低。
例子有:鳥松區之坔埔(湳埔)、南投縣名間鄉(湳仔埔)、
臺北市士林區「湳雅」(湳仔)等等,維基百科(註1)便說:
 後因改寫為「楠仔坑」、「楠梓坑」,而有溪畔遍植楠木(即柟木)望文生義之說。

要證明誰對誰錯,似乎得穿越時空回到清朝,乃至更早之前,
瞧瞧是否楠木眾多,或是否為窪地了。那假如,多楠木又窪地,該如何是好?呵呵。
楠木

從「楠仔坑」,可曉得閩南人,或稱明鄭、前清的移民在此經營,
可是無法表現台灣經歷多少次的政權交替,
反倒是目前管轄它的「高雄(市)」,名稱之轉化,較能感受到一次次的易主,
好比地質年代的呈現,白堊紀、侏羅紀、三疊紀那般有層次感。

「高雄」此地,最早平埔族叫它「刺竹」,讀音近於漢字「打狗」(註4),
那就不用再講「高雄」當時的地理風貌。
我從前讀過司馬遼太郎《台灣紀行》(註5),他說:日本戰國時代,
日本人稱"台灣"這地方為"高砂(タカサグン,Takasagun,註6)",應該跟打狗(山)有關。
高砂(タカサグン)是打狗的近似音。

這裡需要稍微說明一下,以一地之名表示"台灣"是古來習慣,
來台灣的外地人常把他們登陸地點,當成台灣全島的代稱,
像雞籠(今基隆)、笨港(北港)、大員(安平)等,
台灣之所以稱「臺灣」自"大員"而來,而古時日本人是習從打狗(或稱高砂)上岸。

清治時期,把平埔族的「刺竹」轉成漢字的「打狗」。
日治時期,沒把「打狗」變字成「高砂(タカサグン)」,而是「高雄(Takao)」,同是近似音。
二戰後的民國政府來台,字未換,但念成中文的「高雄(ㄍㄠ ㄒㄩㄥˊ)」了。
刺竹


再回到原題,到底是「楠仔坑」,還是「湳仔坑」呢?我沒答案。
清朝《鳳山縣志》卷二(註7)裡,便已經寫「楠仔坑街」,
若說是訛傳,希望有更早官方文獻證實,可惜我目前找不到,
如果跟「打狗」類似,有平埔族叫法的證據,就再好不過了。

我讀池志徵寫的《全台遊記》(註8),
造訪台灣的時間是1891年~1893年(甲午戰爭是1894年),
他對「楠仔坑街」的描述是:
「由阿公店二十里曰楠梓街,亦大市鎮,數里皆楠木,故名」,
清朝那兒是真的有楠木呀。




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○「南馬坑」(《臺灣府志》,1685)、「楠仔坑」(《臺灣府志》,1694)、
 「南仔坑」(《重修鳳山縣志》,1764)、「楠梓坑」(《鳳山縣采訪冊》,1894)
○Làm-á是閩南語中形容低地之說法,如鳥松區之坔埔(湳埔)、
 南投縣名間鄉(湳仔埔)、臺北市士林區「湳雅」(湳仔)、
 新北市板橋區湳興里、雲林縣虎尾鎮各有一處稱作湳仔、桃園市八德區「大湳」等。
 後因改寫為「楠仔坑」、「楠梓坑」,而有溪畔遍植楠木(即柟木)望文生義之說。


楠梓,舊名「楠仔坑」。
因本區區民原為福建省漳、泉兩地於前清來台墾拓先民之後裔,
當時遷者日眾,不久形成一大村落,因溪畔遍植楠木,故名為「楠梓坑」。
日治時期縮寫為楠梓,沿用迄今。


註3:
1. 楠仔坑地名由來
 高雄市有個楠梓區,著名的楠梓加工出口區就在這裡,「楠梓」到底是什麼意思?
 根據楠梓區公所官網的說法,楠梓舊名「楠仔坑」(也寫成楠子坑、楠梓坑),
 早年福建漳、泉移民在此形成村落,因溪(楠梓溪)畔遍植楠木
 (台語稱楠仔,質地堅硬的木材,可用來造船),故得名,
 到了日本時代改名「楠梓」沿用至今,但一般民眾仍稱「楠仔坑」。
 現在來逐字分析「楠梓坑」。「坑」是常見的地名,指溪谷或山谷之地。
 「梓」與梓樹無關,因為台語的「仔」常被簡化成「子」,
 「子」常被美化成同音的「梓」。關鍵是「楠」字,
 因為在清代文獻找到此地也有「湳仔坑」的寫法,到底是「楠」還是「湳」呢?

 我們從文獻和地理脈絡來解釋,推論「湳仔坑」才是本來的地名。
 台語的「湳」指爛泥地,最早稱為「湳仔坑」的地方就是位在低窪之處,
 才被稱之「湳仔」。

 有一個最明顯的例子,南投縣名間鄉的舊名就是「湳仔」。
 根據名間區公所官網的說法:「湳仔」之地名由來,
 因現今南雅村、中正村、中山村一帶,昔日地形低窪,四周雨水匯集,地質泥潤,
 長年間成為湳沼,地方俗稱「湳仔」。

 至於從「湳仔」改成「名間」,那是日本時代1920年行政區域劃分時改的,
 當時把「湳仔」(Làm-á)改成日文漢字訓讀發音相近的「名間」(なま,Nama)。
 同樣的例子還有「打狗」(台語Tá káu)改成「高雄」(日語Takao)、
 艋舺(台語Báng kah)改成「萬華」(日語Manka)、
 「鹹菜甕」(客語ham chhoi vung)改成「關西」(日語Kansai)等。
 由此可見,高雄楠梓本名「湳仔」,被寫成發音相近的「楠仔」,
 才望文生義出現先民在此種植楠木(屬樟科)的說法。...
 (本文與中研院台史所翁佳音合寫)

2. 教育部國語辭典裡沒有單字解釋:湳
 台灣有多處地名皆有【湳】,多稱以湳仔,上引「楠梓區」例為其較大且較知名者。
 因為地形的關,這種低漥之處通常似乎不會太大,
 以我故鄉為例,彰化永靖的「湳港村」、「湳墘村」即與低窪地有相當大的關係。

 「楠梓」之名的由來似乎由「楠仔」而來(?),乃依其台語發音所得。
 在《地名檢索系統/高雄/楠梓區》的說法裡,併說因產楠木而得名似乎不是那麼合適。
 當然沒有否認產楠木的意思,但是地名的來源同有二解,應是屬於後人加以解釋的緣故。
 (名稱的變形序列似乎應給予特定的定義以分辨其源由??)


註4:刺竹與高雄
高雄市柴山平埔族人於住家周為栽種很多刺竹,來防止海盜入侵,
他們稱刺竹為 Takao 也就是高雄地名「打狗」的來源,
在十七世紀荷蘭人繪畫的台灣地圖可以看到此地名的拼音
(讀者也可以到愛河旁的高雄歷史博物館參觀高雄史)。

日本人占領台灣以後,嫌地名「打狗」,「俗各有力」,
就將「Takao」解讀為「Taka-o, Taka 是『高』, o 在許多日本字的字尾代表『雄』」,
所以高雄市名也與刺竹有關。


第 356 頁
或者,是從聳立在高雄海岸的打狗山而來的嗎?打狗山聽起來就好像「高砂」(夕力謠曲
〖&2 》裡的高砂海濱嗎?說不定這是指高雄而命名的。高雄港從海上望過去,沙灘綿長,
不是正好令人聯想起「高砂國」日本戰國時代至江戶初期,曾經把整個台灣稱做:這個 ...


註6:
 ○高砂(日語:高砂、タカサゴ/たかさご Takasago */?)是日本古代對臺灣的稱呼,
  由來與高雄的古稱「打狗」有關。...
 ○「高砂」一詞,由タカサグン(Takasagun)訛轉而來,
  在日本古籍中也寫作塔伽沙谷、塔伽沙古、塔曷沙古。
  高砂之名一說源自於平埔族部落打皷(打狗,タアカオ,Taakao)社,
  另一說源自打皷山(打鼓山,タアカオスア,Taakaosua),二種說法都與高雄有關。...
 ○根據台北帝大校長幣原坦,「高砂」之名源自打皷社(打狗社),
  打皷族居住在台灣西南岸一帶,擁有相當大的勢力,
  故「高砂」原指「臺灣」西南岸一帶,後來轉變為「臺灣」全島的名稱。
  這點與「臺灣」一名原指今臺南安平(同在西南岸)一帶,
  後泛指全島有異曲同工之妙。

台灣在歷史上有許多舊稱,其中有所謂「高砂國」之稱,
 係源自日本戰國時代末期對台灣的稱呼。
 十五、六世紀以前,就有許多外地人來到台灣,或捕魚,或採集貨品經商,
 他們登陸的地點,往往成為台灣全島的代稱,
 像雞籠(今基隆)、笨港(北港)、大員(安平)等。
 日本人常從打狗(或稱「打鼓」)登陸,
 此地原係平埔族Takao社的所在地(郁永河的《裨海紀遊》稱「打狗仔港」),
 附近的山則稱為打狗山(今柴山),日人以「打狗山」之音,轉成「高砂」,
 蓋「高砂」一語,日語讀成TAKASAGO,與「打狗山」音接近。高砂國乃因此得名。
 從打狗一名,可以感受到台灣早期與日本的關係,
 更可以感受到平埔族在台灣史上的重要。


○楠仔坑街東屬觀音山莊、西屬仁壽里。
○楠仔坑鋪在楠仔坑街。設鋪兵四名。


註8:
 台東的胡公,就是胡適先生的父親,胡傳。



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圖片出處:楠木、刺竹

2016/07/09

中地_(民)中國省會

微信公眾號壹讀,拍了一動畫【哪些省會最不受自己人待見?】,
有點文言,他的白話意思是:
那些省會,最讓自己人瞧不起,
因為省會應該意味著,整個省裡資源最多,
不管是教育、醫療、交通、經濟(工作機會)等等,得是最富裕的城市。
然而,某些省會,不單讓人失望,還常叫外地人搞錯。
例如,廣西最熱鬧的城市是桂林,但其省會是南寧;
河北最繁華的都市是天津,
但...不對,因為天津是直轄市,不能又當省會,猜了半天才知是石家莊。

影片中有說明理由,這是(國家)經濟擘劃之故,
省內有些重點城市也參與其中,是故財政規模更勝於省會。


我是在台灣受「中國史地教育」的,
我國迄今仍不承認外蒙古獨立這事,遑論中國是35省1特,抑是22省2特5自。

看看Wiki上,關於<省會>(註1)的說明,
兩岸因政治問題,領土歧見頗大,
對於管轄不到的土地,比手畫腳,挺怪的,
這無法與時俱進的地理教育,不由得也令人無奈。
 
我想起從前想背東北九省,可是每次記完沒多久就忘,
很有趣,但也沒關係,想必說了也沒人知道,
比起...那些"不受自己人待見"的省會,更籍籍無名。
 

 
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2015/11/15

中地_(史前)新石器人有地理方位概念?

讀到《知識叢書002-中國古代地理》,
裏頭寫道:
「(新石器時代)半坡仰韶文化遺存中,房屋大多朝南開門;
 一些墓葬排成間距大致相同的東西一線。
 甘肅永靖秦魏的齊家文化遺址中,
 有一處墓地為南北六排共100多座墓,死者的頭向一律朝西北;
 而在這一墓地之東20多米的地方,又東西三排129座墓,
 很顯然,這清楚地表明當時代人們已有了地理方位概念。」

對於當時的人對方位已有概念,我沒疑惑,
然而,房子坐北朝南,很容易理解,
因為冬天吹北方,背對著北邊,能抵禦寒風,房子便比照辦理,
而我好奇的是,死者的頭要朝西北,
理由是什麼?為何不朝其他方向呢。


我讀了兩篇網路上介紹齊家文化的資料(重點在墓葬),
第一篇<臨潭齊家文化墓地>(註1)寫墓朝西北,
我猜他想表達"頭朝西北",它又說「分豎穴土坑墓和豎穴偏室墓兩類」,
這裡需要解釋一下什麼是「豎穴」,
我剛開始以為是立葬,後來查,不是,參考下圖便能一目了然。
出處:註2
這是橫切圖,若地面俯看,齊家文化的墓多接近方形(註3)。
第二篇<中國大百科全書:齊家文化>(註4)講得更細,它說:
「同一墓地死者頭向不甚一致,
 以朝西或西北方向的為主,部分朝東或東北。
 也有的作放射狀排列,頭部朝向附近山峰或台地中央。
」
因此並非全然向西北,可是仍是沒提:為什麼朝西北為主?


我個人的推斷是,
若以活人的角度來說,頭朝西北(腳朝東南),
當旭日徐徐東昇之時,陽光可以直射到臉龐上而甦醒。
或許將死者這樣擺是象徵性的表達,
生者但願亡者只是睡著,當太陽再次照亮大地,
過往的親人會復活也說不一樣吧。


以上只是我的亂猜,沒任何證據。
我也想過是否有宗教因素,同樣的,我沒證據很難推論。



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註1. (甘肅)臨潭齊家文化墓地
註2. 墓葬概述
註3. 互动百科:竖穴土坑墓
註4. 中國大百科全書:齊家文化

2014/09/19

中地_札記_天南地北,中國人的方位觀

周星馳的【唐伯虎點秋香】有段是,
西席對華安亮出身上刺青:左青龍,右白虎...
依據中國靈獸的傳說,東邊青龍,西邊白虎,北邊玄武(龜),南邊朱雀。
(有些城門會造此命名,如北京神武門,
其實是玄武門,因為避諱康熙皇帝玄燁而更名)
能推斷,左就是東,右就是西。
這跟我們習慣,地圖上方是北,有很大不同!
但中國傳統確實是如此的...
 
查字典便知,江左與江東是相同意思。
成語:「天南地北」,真的是古人的習慣,
上是南,下是北,左,自然是東;右,自然是西。
 
 
或許有人會拿"維基條目:二十八星宿"的圖問難,
左青龍,右白虎是對了,怎麼上玄武,下朱雀呢?
 
那是因為這是一張由下往上看的仰視圖,
當你拿著這張圖,高舉在你頭頂正上方,你往上看,
你就會發現你的(上)前方是南,後方是北了。方位便全然正確了。


附帶說明:照片是北京神武門,
跟韓國景福宮神武門的差別在於「門」字(右下)帶不帶勾。
而之所以去勾,是由於古人迷信帶勾會失火之故。

2011/09/17

中地_浙江(上虞市)東山

從前我寫的文章有聊曹娥碑,它位於浙江。
在曹娥廟的鄰鎮(現浙江上虞市上浦鎮),還有一個著名的景點:東山。
成語「東山再起」的典出之地。

其文則引自《晉書‧列傳四十九‧謝安傳》:
  ...及 (謝)萬 黜廢,(謝)安 始有仕進志,時年已四十餘矣。
  征西大將軍 桓溫 請為司馬,...中丞 高崧 戲之曰:
  「卿累違朝旨,高臥東山,諸人每相與言,安石不肯出,將如蒼生何!
  蒼生今亦將如卿何!」安甚有愧色。 



它大略言述,謝安四十幾歲才再有出仕的念頭,出山任官。
也因此,才用了"再"起。而在此之前,一直在東山隱居,
與王羲之,許詢等一起遊山玩水。
天下第一行書,蘭亭序,正是在此時產生的。


明朝的沈周,他那幅畫 臨(摹)戴進 謝安東山圖,
畫的便是 謝安 優哉游哉的暇豫。

2011/09/16

中地_札記_(台灣)杜月笙墓

住汐止的時候,有過造訪上海皇帝"杜月笙"之墓。
依稀能記作旁標示牌的說明:
杜月笙說:做人要吃三碗麵,一是情面,二是體面,三是場面...

方才查了維基語錄,他的完整是:
  做人要吃三碗麵,一是情面,二是體 面,三是場面。
  這是三碗難吃的麵,可是為了朋友,再難吃都要吃。
這理應是杜先生待友之道,作足三面。

而再讀讀語錄的他另外語句:
  不要怕被人利用,被人利用說明你還有價值。
蔚成凱子,冤大頭之形象,竟大肚海涵,亦叫我嗟訝。


我想 多數人都相同,由於多年前的香港某電影,
認識此號人物,跟些許知道洪門青幫之黑道過往,我也一樣。