中地＿台灣新北野柳※

新北野柳周遭沒有柳樹，亦無聽聞有柳林等遺跡，何故以「柳」為名呢？

這已有高認同度的答案：

如故事(註１)所寫：西班牙文「魔鬼岬角」的音譯字。

　當年西班牙人航行基隆和淡水之間，因在經過野柳岬角處常會觸礁擱淺，

　並遭當地原住民趁火打劫，所以在地圖上標示 Punto Diablos。

　西班牙文的 Punto 就是岬角，Diablo 即英文的 Devil，

　就是魔鬼的意思，可見那時西班牙人把野柳視為可怕的魔鬼岬角。

　西班牙文 Diablo，可以確定就是臺語野柳（音 iá liú）的來源。

　荷蘭人在 1642 年把西班牙人逐出臺灣後，對野柳的地名大都跟隨西班牙人的稱呼，

　荷蘭地圖對野柳標示 Duijvel hoek，Caap Diable，都是魔鬼岬角的意思。
　野柳的地名由來竟是魔鬼，雖然有點煞風景，卻展現了真實的地理和歷史！

並且，也存有異說：

如某旅館(註２)對野柳地質公園的描述：

　野柳地名的由來普遍有三種說法：

　1.平埔族社名之音譯；

　2.野柳(ia-liu)是以西班牙文的Punto Diablos(意即"魔鬼之岬角")的Diablos，

　省略"D"與"B"兩子音後產生的；

　3.野柳當地居民早期靠海維生，因腹地有限，稻米缺乏，需仰賴大陸沿海米商供應。

　每當運米糧途中，

　搬運工人背後的米袋經常被當地人以"鴨平嘴(台語，以細竹筒一端削尖)"戳破，

　讓米流出來再隨後撿拾。因此在米商交談中常會說：

　「又被"野"人給"柳"去了(台語)」，因故而得名。

異說即當中的１、３，但目前我沒聽過有其他人如此主張。

另外，我手上的《每日一冷，臺灣沒說你不知道》，解釋為何西班牙要佔領野柳：

　在菲律賓呂宋島發展的西班牙人，原本無意往北進入台灣，

　但得知日本豐臣秀吉打算以台灣為中繼站進攻呂宋島後，

　為了消除日後的疑慮，西班牙人在１６２６年時，便佔領了被台灣。

以１５９３年豐臣秀吉＜高山國招諭文書＞論之（高山國，或稱高砂），理由說得通。

維基(註４)：

　豐臣秀吉招諭臺灣的作為，

　讓西鄰的明朝與佔有南鄰菲律賓群島的西班牙-葡萄牙聯邦感到緊張。

　明朝加強防禦澎湖，以防日本侵擾沿海；

　西班牙則準備率先攻占臺灣，以防日本南下。

　不久，豐臣秀吉、原田相繼去世，日本再度陷入內戰，「招諭」一事遂無疾而終。

西班牙殖民北台灣歷時１６年，從１６２６年至１６４２年。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. 「野柳」來自西班牙文的「Punto Diablos(魔鬼之岬角)」，這是由於在那附近海域容易擱淺。

2. 西班牙之所以1626年占領北台灣，為防日本南下。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

圖片來源：維基：野柳風景特定區

註１：故事：【臺灣地名真相】野柳跟野生的柳樹有關係嗎？

註２：陽明山天籟度假酒店：野柳地質公園

註３：每日一冷，臺灣沒說你不知道：生活在這塊土地的你可以拿來說嘴的七十則冷知識》Page 078

註４：維基：豐臣秀吉高山國招諭文書

中地＿＜記承天寺夜遊＞的黃州承天寺※

自這抖音影片：黃州承天寺，得出＜記承天寺夜遊＞之黃州承天寺大致位址，

如下圖，位於現湖北省黃岡市青磚湖北畔(30.441313953996502, 114.88574160599492)。

今日所見到的寺廟，是2011年(註１)在舊遺跡區域範圍內重建的，

寺貌如下照片，是否恢復舊觀(註２)，我就不得而知了。

＜記承天寺夜遊＞之妙(註３)，不啻文筆流暢，

文中包藴的閒逸高雅，如蘇軾另首詩的「人間有味是清歡」，令人舒坦。

大學時，一位黃姓學長跟我說：文中張懷民就是佛印禪師(了元禪師)，與蘇軾常辯佛理的僧人。

除了他，我不曾見聞過任何人、任何文獻有此一說。現在，單從維基，便能勘誤。

維基詞條「張懷民」(註４)：

　張懷民（?—?），名夢得，字懷民，以字行。又字偓佺。

　宋朝政治人物，清河郡（今河北省清河縣）人。

　宋神宗元豐六年（1083年）貶黃州（齊安郡）主簿，

　寓居承天寺（今湖北省黃岡縣南方），與蘇軾、蘇轍兄弟為好友。

維基詞條「佛印」(註５)：

　佛印（1032年—1098年）俗姓林，名了元，字覺老，一說姓謝名端卿，

　北宋饒州浮梁（今江西景德鎮）人。 

　生於明道元年，幼聰慧，三歲誦《論語》 ，五歲能誦詩三千首。

　在竹林寺讀《楞嚴經》，不久出家，

　至廬山開先寺禮雲門下三世善暹禪師為師，十九歲時又到廬山圓通寺參謁居訥禪師，

　歷任淮山斗方寺、廬山開先寺、歸宗寺，丹陽金山寺、焦山寺、江西大仰山寺住持。

為何搞混呢？

我猜是佛印(了元)28歲時住過江州承天寺(註６，不是黃州承天寺)的緣故吧。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

＜記承天寺夜遊＞的黃州承天寺，位於現湖北省黃岡市青磚湖北畔。

現今建築乃2011年重建。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
影片來源：抖音視頻抖音

註１：宋名剎承天寺遺址已確認 佛教界將修復蘇軒貶抑地　(2011年12月09日)
中國佛教人士12月8日在湖北黃岡確認了北宋名剎承天寺遺址，

湖北省佛協副會長、黃梅妙樂寺方丈妙樂法師當場決定捐資1億元，

恢復這座見證大文豪蘇東坡被貶黃州期間創作眾多傳世佳作的場所。


註２：【第2815期】跟着书本去旅行之湖北篇　(2023年08月08日)  (照片來源)

註３：參考閱讀

1. 百度：記承天寺夜遊

這“美”也來自結尾的“精”。從文章結構看，結句屬“合”，就此打住。

從語意上看，它包藴豐富。“閒人”一詞，表面上是自嘲地説自己和張懷民是清閒的人，

閒來無事才出來賞月的，實際上卻為自己的行為而自豪——

月夜處處都有，卻是只有情趣高雅的人能欣賞的，

有了人的欣賞才有美，只有此時此地的月夜才是最幸運的，

因為有情趣高雅的人來欣賞它。

其次，“閒人”包含了作者鬱郁不得志的悲涼心境，

作者在政治上有遠大的抱負，但是卻被一貶再貶，流落黃州，

在內心深處，他也不願做一個“閒人”。賞月“閒人”的自得只不過是被貶“閒人”的自我安慰罷了。

遊記以真情實感為依託，信筆寫來，起於當起，止於當止，猶如行雲流水，

於無技巧中見技巧，達到了“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的境界。

2. 《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》宋代 蘇軾

元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔遊南山

細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。

註４：維基：張懷民

註５：維基：佛印

註６：X1560 禪林僧寶傳卷/篇章 二十九

原文：

而又謁圓通訥禪師。訥驚其翰墨曰：「骨格已似雪竇，後來之俊也」。

時書記懷璉。方應　詔而西。

訥以元嗣璉之職。江州承天法席虗(虛的古字)，訥又以元當遷。

郡將見而少之。訥曰：「元齒少而德壯。雖萬耆衲。不可折也」。

於是說法，為開先之嗣。時年二十八，自其始住承天。

白話翻譯：

後來，了元又拜見圓通訥禪師。

訥禪師驚訝於了元的文筆，說他的骨格已經像雪竇，未來必成俊傑。

那時書記懷璉正要應詔赴西方，訥禪師讓了元接替懷璉的職位。

江州的承天寺缺少法席，訥禪師又推薦了元。郡守見了元，覺得他年輕而輕視他。

訥禪師說：「了元年紀雖小但德行深厚，即使面對萬千老衲，也不會屈服」。

於是，了元開始說法，繼承了(廬山)開先寺的法嗣(善暹禪師的入室弟子)，

那時他二十八歲，從那起，他開始住在承天寺。

札記－中地－宣化※

瞧見網路影片有人到宣化旅遊，

便順手翻閱從前收藏的《讀史方輿紀要》，讀讀它如何描述宣化。

下圖為明朝疆域圖中的宣府鎮，引自譚其驤《中國歷史地圖集第七冊(元.明）》，頁45。

下圖是現今google地圖：

自《讀史方輿紀要》的北直隸部分之卷十八(註1)，以及上載地圖集之圖片可見，
今日的中國河北省張家口市宣化區，在明代稱為宣府鎮，而其周遭並未出現「宣化」二字。

倒是南方交阯（今越南）有宣化府，但此「宣化」非彼「宣化」。
那是永樂五年（1407年）所設的行政單位宣化直隸州，一年後改為宣化府(註2)，
直至明宣宗宣德三年（1428年），在當地長年民變不斷、越人建朝立國後，才被廢止(註3)。

*****
明朝時期，宣府鎮是北方邊陲重鎮，具重要的地理優勢和軍事戰略意義。
朝廷在此重兵把守，以加強對蒙古勢力的抵禦。
宣府鎮系屬明代九邊重鎮之一，這九鎮主要負責防禦外族侵擾，包括蒙古、女真等。
九邊重鎮分別為：

• 遼東鎮 - 治所為遼陽
• 薊鎮 - 治所為薊州（今天津薊州區）
• 宣府鎮 - 治所為宣府城（今張家口市區一帶）
• 大同鎮 - 治所為大同城（今山西大同市）
• 山西鎮 - 治所為偏頭關（今山西偏關縣）
• 延綏鎮 - 治所為榆林（今陝西榆林市）
• 寧夏鎮 - 治所為靈州（今寧夏靈武市）
• 甘肅鎮 - 治所為莊浪（今甘肅平涼一帶）
• 固原鎮 - 治所為固原（今寧夏固原市）

今日的“宣化”是張家口市的一個區級行政單位。

張家口在明代地圖上約在張家口堡一帶。
名稱中“張家”一詞，自然是說，此地早年由張姓人家駐守或定居，
而“口”字在古地名中慣指貿易口岸、通道出入口或關隘，由此獲曉其古時的城市功能。
據說當地人將“堡”讀作“浦”，不知這一讀音是否從明代延續至今。

宣化著名的景點有清遠樓，古城北門上的瞭望台。

建築宏偉華麗，頂覆綠色琉璃瓦，日照下熠熠耀亮，頗具特色。

登上清遠樓能俯瞰全城，體驗古代邊防的遼闊視野。

位於城內的鎮朔樓則是古時鐘樓，曾用於報時和警戒，

使人遙想起當年，急擊鐘聲，戎馬倥傯之景象。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

今日的宣化，昔日為明代邊陲重地——宣府鎮。

參訪清遠樓、鎮朔樓等古蹟，得以體會古代軍士戍守之氛圍與邊塞文化。

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

註１：維基文庫：讀史方輿紀要/卷十八：北直九：萬全行都司開平、大寧二衛及諸裔附

註２：維基：宣化直隸州

沿革

○永樂五年（1407年）六月癸未置宣化直隸州，直隸布政司。

並置宣化州稅課局，宣化州之長江河泊所。

○永樂六年冬十月己卯，陞交阯宣化州為宣化府，改宣化州稅課局為宣化府稅課司。

註３：維基：交趾等處承宣布政使司

交趾等處承宣布政使司（「交趾」又寫成「交阯」、「交址」），

簡稱交趾布政司，是明朝於永樂五年（1407年）攻滅越南胡朝之後

在越南設置的一個地方行政機構，推行與內地相同的管理方式，

下設十五府、卅六州、兩百餘縣，統制範圍大致為現在越南北緯十七度以北地區。

黎利建立後黎朝後，於明朝宣德三年（1428年）廢止。

中地＿台北市的中心點※

若將台北市劃個X軸、Y軸十字座標。那中心點(原點)是哪呢？
這裡的中心點是指，

它以北稱「北」，以南稱「南」，以西稱「西」、以東稱「東」。

按目前道路名，很容易發覺它大致在現今台北車站附近。

其次，那＂南北＂走向的Ｙ軸是哪些條路呢？

(南北要加引號，因為這個南北不見得似地磁南北那麼精準)。

答案應當是中山北路＋中山南路＋羅斯福路。

怎麼說呢？

例一，長安Ｘ路。中山北路的東側為長安東路，西側為長安西路。

例二，愛國Ｘ路。中山南路的東側為愛國東路，西側為愛國西路。

例三，和平Ｘ路，羅斯福路的東側為和平東路，西側為和平西路。

而＂東西＂走向的Ｘ軸是哪些條路呢？
這就有點複雜。忠孝西路＋台北車站到華山文創間的忠孝東路＋八德路。

就不舉太多例子了。

以南北走向的復興Ｘ路為例，八德路以北為復興北路，以南為復興南路。

這一條東西走向的Ｘ軸，據說舊名是中正路，

但由於要分中正東路和中正西路，蔣介石（蔣中正）認為中正西路有歸西之意，不吉祥。

故改名為忠孝路或八德路。

----------------------------------------------------------------------------------------------------

舊時台北的中心點，應在台北車站附近。

----------------------------------------------------------------------------------------------------

中地＿舊台北五城門※

2018年冬，台北西門舊址碑因前一年(2017年)遭受破壞，重立新碑，

其上有寶成門模型，節錄碑文(註１)如下：

　臺北府城興建起工於清光緒五年(1879年)...呈長方形。
　設五門，東名景福，北曰承恩，西號寶成；
　南門有二：一稱麗正，俗稱大南門；一稱重熙，俗稱小南門。
　民國前七年（公元1905年），日本當局藉口實施市區改正計畫暨下水道敷設，
　限期折除城垣，寶成門當其衝，首遭殃及。其它四城門經有識之士奔走挽救，倖獲保全。

它說舊台北城呈長方形，並有五道門。

我們將上方地圖的五門位置或遺址，連連看，大致得出舊台北城是以：

東邊的中山南路、南邊的愛國西路、西邊的中華路一段、北邊的忠孝西路一段所框起範圍。

現今，五城門僅西門片瓦無存。它是由於日治時期政府下水道工程而被強拆。

餘下四門原本當時也要比照辦理，但拆西門的民意反彈太大，有識之士奔走挽救，因此倖存。

不過，中華民國遷台後，又迎來一次危機。這次不是拆除，而是改建。

1966年(註２)，北市府以整頓市容以符合觀光為由，

除了北門外，東門、小南門、南門的閣樓，

從閩式碉堡城樓(註３)改為華北樣式(綠屋瓦的廟堂建築)。
為何"獨厚"北門呢？

其實不然，沒動它的理由是「留著日後拆」，讓出空間搭橋造路。
既然要拆，自然沒必要改造。

可是峰迴路轉，這一留，學者便有了時間爭取保留，並且如願地說服政府，

讓高架道路轉彎夾繞，北門便逃出生天。
到了２０１６年，市府拆掉周圍所有高架橋（使用率太低之故），

被遮蔽四十年的北門重見天日，即現貌。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

清朝時的台北城，約為東起中山南路、西至中華路一段，
北從忠孝西路一段，南達愛國西路所框起的長方形範圍。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

註１：維基百科：臺北府城西門

註２：維基百科：臺北府城北門

註３：【百年古蹟遭毀】自燃、誤傷、強拆 台北古蹟大多沒好下場

台北市的各座舊城門自日治時代建造以來被列為國定古蹟，

但台北市府在1966年以「整頓市容以符合觀光需要」為由，

將各座城門的城樓由原先的閩式碉堡城樓，改建成仿造中國華北的樣式建築，

僅有北門因預定拆除而逃過一劫。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

註記：閱讀每日一冷《臺灣 沒說你不知道》的讀書筆記。

中地＿瑯嶠：現台灣恆春※

這數週，走新北、宜蘭的登山步道，
偶爾會見到劉明燈（1838年—1895年，湖南人，曾任台灣總兵）的題字碑。
於是，起了興致，查劉明燈的相關資料，便瀏覽到一篇報導(註１)，當中一段寫：

　屏東縣車城福安宮的門口有個劉明燈立的石碑，

　陳耀昌指出，劉明燈擅長書法，也在台灣各處設立石碑，
　包含，雄鎮蠻煙碑、虎字碑、金字碑等，但福安宮的名碑其實有點吹牛。

　羅妹號事件發生後劉明燈接見李仙得，

　但李仙得不理他跑去跟和原住民族卓杞篤談和簽訂南岬協議，
　導致劉明燈領兵下來，卻無戰功，他只好立個誇大石碑。

以前讀過駱芬美的《被扭曲的臺灣史》、《被混淆的臺灣史 》，
對於李仙得(Charles W. Le Gendre, 1830~1899, 法裔美國人, 外交官)、

卓杞篤(？~1872, 排灣族卡羅酋邦的頭目)並不陌生。
李仙得是美方處理(Rover)羅妹號事件的代表，

李仙得之後以該事為契機，1872年3月與清官員商議建造燈塔，

即現在屏東鵝鑾鼻燈的前身(《被扭曲的臺灣史》chap.3)。

同年10月，李仙得因跟美國駐中大使不合，前去日本，

說服日本於1874年發動牡丹社事件(《被混淆的臺灣史》chap.3)。
應該察覺得出他有強烈殖民台灣的企圖心...話說遠了。


過去讀的時候，

沒有特別留意「瑯嶠」(即今日屏東恆春)二字，今天突然間好奇為何它古稱「瑯嶠」？

從字義直觀，看不出有什麼特殊含意；從發音：ㄌㄤˊ ㄐㄧㄠˋ，也頗難想到諧音。

因此，就找較有公信力的網站之說明，如下：

1. 農業知識入口網(註２)：
　恆春的古地名，據說有：「瑯嶠」、「娘嬌」、「郎嬌」、「Longkiauw」等。

　其中最常聽到的是：「瑯嶠」，這原本是排灣族原住民對恆春半島這塊土地的稱呼，

　只是翻譯上的不同，例如「Longkiauw」就是荷蘭文的音譯。
　關於「瑯嶠」的字義，有很多說法，而根據原住民的語言來說，
　「瑯嶠」是對恆春半島一種野生「蝴蝶蘭」的稱呼，為什麼恆春半島和「蝴蝶蘭」有關呢？
　因為根據史料的記載，以前的恆春半島的自然生態環境非常豐富，
　尤其是遍地野生的「蝴蝶蘭」，更是吸引人的目光。

　所以原住民稱這片土地為「瑯嶠」，就是指開滿蝴蝶蘭的土地。
　不過因為後來這裡的蝴蝶蘭太有名了，吸引國內外的人爭向購買，

　整個恆春半島的蘭花被採擷一空，所以也看不到當時美麗的景象了。
　

　也有人認為「瑯嶠」是「琉球」的意思，只是讀音上的不同。
　這個說法是根據歷史上「瑯嶠族」的風俗習慣、文化民情都不同於後來的排灣族，
　所以認為「瑯嶠族」其實是「琉球人」，是從日本沖繩漂流過海，來到恆春半島居住生活。
　以上幾種來源之說，也透露了恆春地區自古以來多采多姿的自然與人文景觀。

2. 維基導遊：恆春(註３)：
　恆春的古名「瑯嶠」、「琅𤩝」（臺灣話：Lông-kiau），

　就是排灣族語「蘭花」的音譯，舊時為琅嶠十八番社。
　十九世紀中葉，恆春半島發生牡丹社事件，

　於是沈葆楨奏請朝廷在此地築城牆，並在瑯嶠設縣，是屏東最早的縣治。
　由於此地氣候溫暖，四季如春，沈葆楨將其改名為「恆春」。
　福建籍上書房總師傅蔡新曾受嘉慶賀壽匾題，「綠野恆春」四字，許為追念同鄉耆老。

所以，「瑯嶠」可能是「蘭花」或「琉球」(註４)。我著實不清楚哪個對。

不過，若以原住民「高砂」的發音是Tako，漢人音譯成「打狗」，

日本人音譯成「高雄」(日文的"高雄"發音是Tako)的地域發音演變邏輯。

我會偏向於相信「蘭花」之說。


附帶一提，依大愛電視台的影片【發現】20140412 - 今昔琅嶠(註５)的介紹。
鄰近「車城」鎮鎮名由來是，最早遷居至此的漢人，

為了抵抗當地原住民騷擾，以「柴」築建城牆，故稱「柴城」。
「車城」、「柴城」台語發音接近。

也有人說：柴牆的抵禦強力不夠，又增加牛車頂上。「車」是取「牛車」之意。挺有趣的。



------------------------------------------------------------------------------------------------------

瑯嶠，台灣屏東恆春之古名，

「蘭花」(瑯嶠是排灣族語的蘭花)或「琉球」(荷語Longkiauw與琉球音近)的意思。

------------------------------------------------------------------------------------------------------

圖片來源

註１：＜曝《斯卡羅》中的台灣鎮總兵劉明燈史實！原著陳耀昌點出：福安宮「劉提督碑」有點「吹牛」...＞

註２：農業知識入口網：


註３：維基導遊：恆春


註４：參考資料：琉球的前世今生

公元6世紀中後期，隋煬帝令羽騎尉朱寬出海尋訪海外異俗。
行至今日北起奄美大島，南至與那國島（今釣魚島西南170公里）時，
見一片珍珠般的島嶼浮在海面中，“若虯龍浮在水面”，遂為其取名流虯。
唐朝編纂《隋書》時，因“虯”意為小龍，為避帝王龍諱，將該地更名為琉球。
至明朝洪武五年（1372年），將該地美名以：琉球，意思是琉璃玉和珍珠球。
日本人稱呼其為“沖繩”的原因，是因為在其《唐大和上東征傳》上記載：
“753年，鑑真東渡到阿爾奈波島。”這個“阿爾奈波”，日本語讀作“Okinawa”，即“沖繩”的讀音。

註５：【發現】20140412 - 今昔琅嶠