這本書是我一位好朋友推薦的，
書標題的馬哈希(註１)生前在聖炬山(註２)弘道，朋友說他帶此書參訪該地。
我記在便利貼許久，有天在圖書館的還書架上看到這本，來得正巧，立刻借閱。
原本以為是新出版的書，看了序文才知曉這是一本幾十年前就暢銷的書籍，
而且是作者被公認是將瑜伽與靜心以普及語言帶給西方世界的第一人(註３)。
在此書裡，作者完成兩件事，
第一．依時序紀錄自己一部分的靈性旅程；
第二．在書中梳理一己境遇，以此實際範例回答了以下問題：如何尋找、尋得老師？
如何區別宗教、魔性與靈性的老師？最後，他揭露出一些方法，
讓一個人藉以辨識適合自己的靈性指引，同時也讓這份指引找到他。此即本書要旨。
關於特質，我想再補充幾句，「禁語」不應屬於其列。為什麼？
因為它是修行過程的輔助工具，不然，啞巴就有聖人特質。
這好比靜坐，不是靜坐才能保持靈性的寧靜，
而是未見靈性時，靜坐是比較容易將心沉穩，方便入定。
有了上面說的，再來談第二件就簡單多了。
(1)如何尋找、尋得老師？如何區別宗教、魔性與靈性的老師？
與之相處，感覺他們的瑜伽，是否使他們具備上述的６項特質。
(2)如何讓一個人藉以辨識適合自己的靈性指引，同時也讓這份指引找到他？
引用作者的話：
讓懷疑論者重建信仰的方式(接受神性)，透過親眼目睹一樁震撼經驗的過程而達成。
簡單說，仍是重在親臨身受。
別忘了，作者最後是怎麼覺受靈性的震撼經驗，
不是靠理性思辯或問答解惑(開口便錯，動念即乖)，而是到聖炬山跟著馬哈希做。
多說無益，著手去做吧。
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註１：wiki:馬哈希
註２：wiki：聖炬山
註３：博客來的作者介紹
一九三四年他將此長達三百天的靈性大旅行，
我是佛教徒，談此書裡的瑜伽士的言行舉止，難免會摻雜佛教思想，
與其為了客觀，刻意迴避佛教而說話彆扭，言不由衷，
不如大方承認我的信仰會影響我以下的描述及評判。
先說第一件，
作者會前往印度，是因為有次跟人聊到"輪迴"、"重生"時，
有陌生人聽了要求發言，給了作者一個出乎意料的論點：
這些思想不是原生於(西方)希臘，而是啟自東方的印度。
"輪迴"、"重生"的問題，其實，這就是哲學中經典難題：「我是誰？」的範疇，
也是問：真正的自我在哪？靈性(神性)何在？
為了釋疑，作者在印度訪謁眾多的瑜伽士。
不過，當中不乏毫無助益者，像聖經式的奴隸、德高望重卻一無所知者、
唯利是圖的魔術師、會弄小把戲的街頭藝人、偽善的騙徒，
作者不想浪費筆墨談論他們，只寫遇到的「實修者」。
從這些實修者，作者見證到：經由瑜伽修練，無論是體位瑜伽或其他瑜伽，
能讓靈性發揮，創造科學理性無法證明的神蹟。
有如：
婆摩蘇加南達停止心跳、停止呼吸；
納拉辛加瑜伽士吃毒藥(如硫酸、氰化鉀)，
可以透由瑜伽中的出神狀態，將毒劑的致命作用中和掉。
對此，作者得到的感想是：「瑜伽」能讓我們身體更接近大自然所預設的健康狀態。
然而，這事甚為重要，作者更在乎的是，如何獲得內心安詳，真正回復自己靈性。
尋尋覓覓，作者最終找到能指導他的老師：聖炬山的馬哈希。
維基上那段作者對馬哈希的描述，多少窺看作者心中聖者的模樣。
我極度喜愛他，因他是如此簡單、謙卑，他周圍有種顯而易感的真實的偉大氛圍；
與其為了客觀，刻意迴避佛教而說話彆扭，言不由衷，
不如大方承認我的信仰會影響我以下的描述及評判。
先說第一件，
作者會前往印度，是因為有次跟人聊到"輪迴"、"重生"時，
有陌生人聽了要求發言，給了作者一個出乎意料的論點：
這些思想不是原生於(西方)希臘，而是啟自東方的印度。
"輪迴"、"重生"的問題，其實，這就是哲學中經典難題：「我是誰？」的範疇，
也是問：真正的自我在哪？靈性(神性)何在？
為了釋疑，作者在印度訪謁眾多的瑜伽士。
不過，當中不乏毫無助益者，像聖經式的奴隸、德高望重卻一無所知者、
唯利是圖的魔術師、會弄小把戲的街頭藝人、偽善的騙徒，
作者不想浪費筆墨談論他們，只寫遇到的「實修者」。
從這些實修者，作者見證到：經由瑜伽修練，無論是體位瑜伽或其他瑜伽，
能讓靈性發揮，創造科學理性無法證明的神蹟。
有如：
婆摩蘇加南達停止心跳、停止呼吸；
納拉辛加瑜伽士吃毒藥(如硫酸、氰化鉀)，
可以透由瑜伽中的出神狀態，將毒劑的致命作用中和掉。
對此，作者得到的感想是：「瑜伽」能讓我們身體更接近大自然所預設的健康狀態。
然而，這事甚為重要，作者更在乎的是，如何獲得內心安詳，真正回復自己靈性。
尋尋覓覓，作者最終找到能指導他的老師：聖炬山的馬哈希。
維基上那段作者對馬哈希的描述，多少窺看作者心中聖者的模樣。
我極度喜愛他，因他是如此簡單、謙卑，他周圍有種顯而易感的真實的偉大氛圍；
因為他不會自稱擁有某種神秘力量或聖職的知識，以之討好天性愛好神祕現象的印度人，
且因他是如此謙卑，全然沒有一絲一毫的驕傲，
因此他強烈抗拒任何試圖在他有生之年將他封聖的行動。
同時，我個人還歸納書中內容，
作者眼中修「瑜伽」的聖者，大抵有以下這幾點特質：
作者眼中修「瑜伽」的聖者，大抵有以下這幾點特質：
1. 不顯異惑眾(至少不標榜)
2. 慈心，不傷害任何動物，致使任何動物也不會對他起傷害的心
明顯的例子就是馬哈希的弟子拉米雅，能馴服毒蛇。
3. 謙卑，不以救世者自居
4. 忍辱，做到不報復
5. 靜默平和，內心長時安寧寂靜
6. 體悟到人世間的虛幻，心智退到幕後(能操控)，只有靈性永恆
像是帕西救世主的美赫巴巴及其徒眾，就不符合其中的1、3，作者便不認可他們是。
2. 慈心，不傷害任何動物，致使任何動物也不會對他起傷害的心
明顯的例子就是馬哈希的弟子拉米雅，能馴服毒蛇。
3. 謙卑，不以救世者自居
4. 忍辱，做到不報復
5. 靜默平和，內心長時安寧寂靜
6. 體悟到人世間的虛幻，心智退到幕後(能操控)，只有靈性永恆
像是帕西救世主的美赫巴巴及其徒眾，就不符合其中的1、3，作者便不認可他們是。
他們很有可能確實有過常人沒有的神秘經驗，
因而驕傲自滿，好於炫耀，自覺這是得到神旨，是救世主。
套用作者在另一處曾說過，很傳神的話：
他們"被自己早期的靈性體驗給迷眩住，以至於停在原處，不肯進一步探尋，
就好像年輕人把青春期的初戀，當成衡量愛情的唯一最高標準。
而我推測書中聖者親見靈性的流程，會與上6項密切相關，
應該是：
應該是：
步驟一：透由禪坐或一些體位動作改善生理，便於提神，意念清晰。
步驟二：調整呼吸、觀察呼吸或慈心觀，強化專注力、提升意志力。
步驟三：達到出神狀態，或稱：找到書中所講"亙古常在的靈性、神性"，
安住其中而對內、對外的覺察不失，
進而了知內在念頭、外在周遭猶如生生滅滅的幻影，
不再受它們左右而生煩惱(能控制情緒)。
安住其中而對內、對外的覺察不失，
進而了知內在念頭、外在周遭猶如生生滅滅的幻影，
不再受它們左右而生煩惱(能控制情緒)。
步驟四：不再受內外境左右，即勘忍力變強，亦能發出神通。
但這一切都是回歸人舊有的面貌(真我、靈性本自具足)，
也沒什麼好驕傲，沾沾自喜，更不能懷揣私利心，迷惑眾生。
也沒什麼好驕傲，沾沾自喜，更不能懷揣私利心，迷惑眾生。
關於特質，我想再補充幾句，「禁語」不應屬於其列。為什麼？
因為它是修行過程的輔助工具，不然，啞巴就有聖人特質。
這好比靜坐，不是靜坐才能保持靈性的寧靜，
而是未見靈性時，靜坐是比較容易將心沉穩，方便入定。
有了上面說的，再來談第二件就簡單多了。
(1)如何尋找、尋得老師？如何區別宗教、魔性與靈性的老師？
與之相處，感覺他們的瑜伽，是否使他們具備上述的６項特質。
引用作者的話：
讓懷疑論者重建信仰的方式(接受神性)，透過親眼目睹一樁震撼經驗的過程而達成。
簡單說，仍是重在親臨身受。
別忘了，作者最後是怎麼覺受靈性的震撼經驗，
不是靠理性思辯或問答解惑(開口便錯，動念即乖)，而是到聖炬山跟著馬哈希做。
多說無益，著手去做吧。
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註１：wiki:馬哈希
註２：wiki：聖炬山
註３：博客來的作者介紹
一九三四年他將此長達三百天的靈性大旅行，
著作出版《印度尋祕之旅》一書，短短幾個月大賣了二十五萬冊，
同時讓拉瑪那．馬哈希與香卡拉阿恰雅在全球靈性社群之間聲名大噪。
他被公認是將瑜伽與靜心以普及語言帶給西方世界的第一人，
這本書出版逾八十年，仍長銷不墜，穩居西方靈性領域的最重要經典，
至今仍是每位前往東方的求道者重要的內在指引參考書籍。
