古籍＿《新譯墨子讀本》的導讀

對張生龍《新譯墨子讀本》的導讀篇，我作了以下摘要；

按＜魯問＞的說法，＜兼愛＞、＜非攻＞、＜尚賢＞、＜尚同＞、＜節用＞、
＜節葬＞、＜非樂＞、＜非命＞、＜天志＞、＜明鬼＞等十方面是墨家的思想核心。
他們是相互聯繫，互相為用的。
1. ＜兼愛＞是墨家的人性；
2. ＜非攻＞是墨家的軍事思想；
3. ＜尚賢＞、＜尚同＞是政治思想；
4. ＜節用＞、＜節葬＞是經濟思想；
5. ＜非樂＞是文化思想
6. ＜非命＞、＜天志＞、＜明鬼＞是哲學思想。
貫穿其中的功利主義。墨家弟子根據國情，選擇一、兩方面在該國宣講。

＜兼愛＞：是一種泛愛，要求人無條件地愛一切人(無親疏之別)。

＜非攻＞：反對大國對弱小國的兼併戰爭，不嗜殺。
戰爭就是要殺人，殺人是一種不義的行為，就是犯罪。

＜尚同＞：統一天下的是非標準，以便統一天下的行動。

是非賞罰由天子出，曾摨上下協調，臻於大治。

＜尚賢＞：是為政之本，一定要打破等級制度，不能用人唯親。

＜節用＞：這是站在國家政府角度說。「因其國家，去其無用之費」，
做到「用才不費，民德不勞」而「興利多」，
換言之，根據國家固有的財力，盡量做到節省開支

＜天志＞：天有意志，之善惡，能賞罰。而這跟＜非命＞有矛盾。
作者認為：
「墨子想用＜非命＞，來促進人們積極從事，自強不息；
想借＜天志＞來自神其說，強調自己學說(順天命)的權威性，迫使人接受其主張。」
後來董仲舒「天人合一」之說，和《太平經》尊天傳道，都是攝取此思想。

＜明鬼＞：明鬼和尊天，差不多是同一件事，
不同的是，天只有一個，鬼無處不在。
對於鬼神的賞善罰暴，俗稱報應，限縮在一個範圍內。
例如：疾病，不能歸於鬼神。戰爭勝負，不能歸因鬼神。仍重人事。

＜非樂＞：反對提倡音樂活動，禁止作樂。
站在國計民生現實考量，
有人從事音樂活動，就代表減少人去從事男耕女織，將不利經濟。

＜節葬＞：包含兩方面，

一。反對厚葬，提倡薄葬。

二。反對久喪，即反對守喪太久，而主張節哀。

從本文可知，當時社會厚葬成風，尤其政治者侈靡驚人。

＜非命＞：反對相信命運(宿命)，沒有人注定只做能某件事。

任人事，不聽天命，人定勝天。(因此墨子不反對有天命)。

例如：天下治亂(大治或大亂)，全在人事，並無命運。

＜城守＞等篇，記載許多有關軍事的器械，軍器的建規格尺寸、裝配方法等。

不確定是否為墨子所造，但至少可知，他對這些器械的構造、性能瞭若指掌。

雖然極力宣揚兼愛非攻，但是萬不得已要打戰，則特別要求軍紀嚴密，罪不輕赦。

＜墨辯＞當中，涉及幾何、光學、力學等很多自然科學知識。

我個人觀點：

(1)＜尚同＞、＜尚賢＞、＜天制＞、＜節用＞與政治有關。

(2)我不是很認同＜非樂＞。