古籍＿《繫辭上》8.8：慢藏誨盜，冶容誨淫

《繫辭上》8.8(註１)：

子曰：

「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。

　負也者，小人之事也。

　乘也者，君子之器也。

　小人而乘君子之器，盜思奪之矣！

　上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，

　易曰：『負且乘，致寇至』，盜之招也。」

當中的"易說"，是《周易》下經的「解」卦第三爻(註２)：「負且乘，致寇至。」

此段文，我的興趣在「慢藏誨盜，冶容誨淫」兩句，特別是「慢藏誨盜」。

我覺得目前多數(含教育國語辭典)對它的解釋，說不太通，

反倒是我在大學所讀的，比較合理，故寫此文，談談我這麼說的理由。

先說「慢藏誨盜」普遍的講解：

如教育部國語辭典：

　收藏財物不謹慎，以致引起盜賊偷竊。

和中華成語/慢藏誨盜(註３)：

　慢藏：收藏不慎；誨：教導。收藏財物不慎，等於誘人偷竊。

然而，我的疑惑是，同樣在教育部國語辭典，

「慢」字有(1)怠惰；(2)驕傲、不禮貌；(3)速度低、不快的意思，

就是沒有"不謹慎"的意思，並且，這三種意思也很難跟"不謹慎"差不多。

這是其一。

其二是「慢藏誨盜，冶容誨淫」兩句的搭配。

假設按慢藏誨盜的「普遍講解」，白話則是：

　收藏財物不謹慎，以致引起別人起盜賊偷竊；
　打扮妖媚，以致引起別人作姦淫的事。

前者講"有作(藏財物)卻作得不夠謹慎小心"，後者"太過於暴露"，兩者結果皆是招人犯罪。

或許很多人覺得兩句(慢藏誨盜，冶容誨淫)連著沒不妥，
但它們一個是"內收"、一個是"外放"，我感到有一點點不相稱。

其三是上下文。

1. 「慢藏誨盜，冶容誨淫」的源頭：《周易》解卦的第三爻(註４)，

我引用多數人的理解：

　原文：
　　六三：負且乘，致寇至，貞吝。
　　象曰：負且乘，亦可醜也，自我致戎，又誰咎也。
　白話：　
　　經文意思是：
　　本來是背負東西的窮人卻乘坐在豪華的馬車上，
　　所以招來賊寇，守正道也有憂吝。
　　象辭意思是：
　　本來是背負東西的窮人卻乘坐在豪華的馬車上，
　　這是件醜事（君子才可乘車），自己的行為招來賊寇，又能怨誰呢？

　

有個易經的邏輯得曉得：第一爻、第三爻、第五爻的位子應該要陽爻，

但是，解卦的第三爻是陰爻居之，

所以，就被說成"小人居君子"之位，負(背貨物)＝小人(或窮人)；乘(有車)＝君子。

再來，說它顯示的狀態：

　一個背著東西的人，作在(春秋時代)豪華的車上，於是，便被搶劫了。

我想問：

此情境條件下被搶，跟是君子或小人(身分對不對)有關係嗎？
我認為沒有。任誰背著物品坐豪華車，皆會讓人以為有貴重之物的機率很高。
其次，背起來這舉動可以說是「收藏財物不謹慎」嗎？
應該叫「招搖」吧！　因此，上面的白話，呵呵。　　

2. 《繫辭上》8.8，

子曰：

「作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。

　負也者，小人之事也。

　乘也者，君子之器也。

　小人而乘君子之器，盜思奪之矣！

　上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，

　易曰：『負且乘，致寇至』，盜之招也。」

　

我找到白話翻譯的兩版本(註５)：

版本一：

　孔子說：易經的作者難道知道「盜」的起由或動機嗎？(依下文，是知道的)
　易經的「解卦」六三爻之爻辭說，
　背負著財物的人同時又乘座車輛，這代表極為富有，勢必招引強盜的來臨。
　為什麼說強盜會搶劫這種人？

　因為背負財物的人身份是低賤的，
　而乘坐車輛的人則是高責的代表，身份相互不對稱，當然強盜就要奪取了，
　正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當然人民為盜寇而侵犯國家也就必然產生。

　財物不隱密的收藏好，間接是鼓勵、教唆強盜、賊寇來劫竊了！
　而容貌妖艷姣好若不要求自己行為正當合規矩，則間接在鼓動、教唆別人淫亂。
　易經之所以說「負其乘。致寇至」就是說強盜賊寇其實乃是自己招引來的。

　

版本二：

　孔子說:「《易經》的作者，真是採知盜賊禍亂產生的原因啊！」

　如解卦六三爻辭上所謂：

　「背上肩著重物，而且又高坐在車騎之上，招搖過市，這樣是會招惹盜匪來搶奪的啊！」

　背上肩著重物，這是小民為小利而謀生之事，

　所乘的車騎，這是君子為公務而運用的名器。

　現在小人不務本業而乘君子的車騎以誇耀於人，這樣便會引起別人搶奪之心。

　小人在上位而褻瀆名器，而在下位的人又暴虐無法，這樣就會引起爭奪的禍害。

　所以若不能小心的保藏名器，便會使人起盜心！

　過份的講究外在的裝扮，便會引人起淫心。

　《易經》所謂「負且乘，致寇至」，正是說明本身不夠慎密，是招盜致亂的主因。

　

版本一翻譯的「小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！」

　因為背負財物的人身份是低賤的，

　而乘坐車輛的人則是高責的代表，身份相互不對稱，當然強盜就要奪取了，
　正如君主傲慢而臣屬又橫暴，當然人民為盜寇而侵犯國家也就必然產生。

它說：小人坐君子車理應被搶就很詭異了，

後推導到「如同君主傲慢、臣屬橫暴...」，完全前言不搭後語！

而版本二翻譯的就稍稍通順些，至少它前文已點到"招搖過市"，但我仍不滿意。

我以為(個人愚見，哈哈)，重點在三個地方：
(1)"小人而乘君子之器"
(2)"上慢下暴"的「上下」
(3)"上慢下暴"的「慢」和"慢藏誨盜"的「慢」

(1)既然前面說，搬東西是小人的事。

後面的"小人而乘君子之器"，

除了原意是"搬東西的人坐在華麗的車"外，亦能說成：搬運工坐在華麗的車上。

這邏輯若對的話，人們就會猜：

　搬運工不會平白無故坐在華麗的車，除非上面載東西或正在搬東西吧！

被盜賊盯上就不意外了。

(2)上下，要怎麼解釋呢？

習慣解釋成上位者(君)和下位者(臣民)。

可是，為什麼不能解釋成乘上和乘下呢？即車上坐的人和車子下瞧的人。

(3)上慢下暴"的「慢」和"慢藏誨盜"的「慢」
參照最前面說過慢有三種解釋，如果翻作"驕傲"，上下文便能通順。

所以，「上慢下暴，盜思伐之矣！」的白話可翻成：

　車上的人收藏物為傲(傲表現在"招搖"上)，車下的橫暴，
　一個是有東西可搶，一個是能搶，引起爭奪的禍害。

而「慢藏誨盜，冶容誨淫」的白話可翻成：

　以收藏物為傲，炫富的人，引別人起盜行；打扮妖媚，引別人作姦淫。

如此，兩句全錯在"暴露太多，外放過度"了。

基於前說的三點，慢藏誨盜"的「慢」最應當譯成"驕傲"，意近於方言的「嘚瑟」(註６)。

此正是我從前所知所識。

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註１：《繫辭上》8.8

註２：《䷧解》六三

註３：中華成語/慢藏誨盜

註４：解卦第三爻，爻辭：六三：負且乘，致宼至；貞

註５：
1. 每日頭條：《易經》繫辭傳上傳：第八章 聖人有以見天下之賾

2. 易經繫辭傳白話註解

註６：微文庫：慢藏誨盜，冶容誨淫
字面意思就是說：你收藏很多很多的東西，其實就是為了引賊的；
你把自己打扮的很漂亮，其實就是為了招流氓。...

“慢藏誨盜，冶容誨淫”這句話講得很深刻，其實道理很淺顯。
像三國的楊修就是嘚瑟死的，楊修不“恃”他自己的“才”，
曹操也不會把他殺死，這就是楊修帶給我們的教訓。