新教＿貴格會

不管居住在台灣的城市抑是鄉村，
我想每個人都曾遇過兩個年輕人著白襯衫、打領帶、西裝褲，
或騎或牽腳踏車在路上，主動搭訕，
說：How do you do，你今天好嗎？我們是誰誰誰，
你想認識主耶穌嗎？我們的教會在附近，
想認識你，可以留下你的聯絡方式嗎？
　
他們便是摩門教的傳教士，
講話很有教養(清教徒的行為規範非常嚴格，註1)，
這應該是多數台灣人對"清教徒"的形象吧～
然而，我心中的清教徒則長這樣。

這相片無人不曉吧！
它正是"桂格"的商標(註2)，一位老先生穿著傳統清教徒服裝。
從桂格官網的ＦＡＱ(註2)第二問答可知，
它並非摩門教，而屬於另一個教脈－貴格會。
貴格、桂格兩者英文字(Quaker)相同，唯譯字不同。

有趣的是，這題問題另提到：
這老者是虛構人物，不是William_Penn。
為何特別澄清呢？
看一下Wiki的William_Penn照片便能理解。
我個人覺得完全是同一人，哈哈。

跟摩門教相同，貴格會也來台灣傳福音。
我現住處附近，就有他們的教會－慈光堂。

他們的官網(註4)有說明貴格會名號之緣起，

下文是我的節錄：

『一六四七年創始人喬治‧福克斯開始外出傳道，
　所傳的內容包括：
　1. 真正的基督徒乃是打開心門接納耶穌者。

　　因為他知道在教會裡的不全是基督徒，

　　乃是打開心門接納耶穌的人才是基督徒。

　2. 人人在神面前是平等的，不論社會地位、階級都是罪人 。
　3. 基督徒每一句話都是實在的，反對假冒偽善。
　4. 唯有耶穌才能拯救社會，並且告訴人們：

　「你在社會上如果有影響力，則更當做個誠實人」。
　
福克斯因傳揚上述四大內容，於一六五０年被捉在法官面前受審時，

法官本尼特要他發誓不再擅自傳道並收回他所傳的，

他告訴法官：「你若知道上帝的公義，就應當戰戰兢兢（QUAKER）。」

法官反唇相譏說：「那麼你就是顫抖者（QUAKER）」，

因此有QUAKER（音即「貴格」）之小名傳了出來，

人們便稱福克斯及他的同道為貴格會（原為恥笑後來卻成為尊敬） 的會友。』

　　

　

再說說William_Penn(註5)，他在宗教與政治有傑出貢獻。

他是貴格會的早期成員，賓州政府的創立者和費城的建立者。

他推崇宗教自由及民主，他所創建的賓夕法尼亞政府體制(註6)，

如立法權歸於賓州這殖民地的居民所有（民主原則）；

死刑只嚴格限制在刑事案件，包括謀殺罪、叛國罪等（人道主義）等；
信仰自由是絕對。這些後來成為美國憲法的靈感來源。

　

我跟貴格會毫無淵源，
恰巧一次機緣認識，又發現附近有他們教堂，這才好玩寫下這篇。
　
　
　
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註1: 傳教士之規範

註2: 照片出處，這網頁講述桂格成立之由來。

註3: 桂格官網FAQ

註4: 貴格會之緣起

註5: Wiki條目:William Penn

註6: 十七世紀末賓州政府組織
附帶提：賓州當時是單一議會，跟美國憲法雙議會不同

化學＿西班牙蒼蠅

高中時代，我鄰座的同學超級愛聊男女性事，
應了錢鍾書先生的話(註1)：
「一個十八九歲沒有女朋友的男孩子，
　往往心裡藏的女人抵得上皇帝三十六宮的數目，
　心裡的汙穢有時過於公共廁所。
　同時他對戀愛抱有崇高的觀念，
　他希望找一個女人能跟自己心靈契合，
　有親密而純潔的關係，把生理衝動推隔得遠遠的，
　裹上重重文飾，不許它露出本來面目。」

　
某天，他突然問我：「噓～你聽過西班牙蒼蠅嗎？」
我說：「沒有。」
他眉飛色舞，嘴角上揚，我感覺他心中的魔鬼在跳舞。
他放低音量，娓娓道來那是一種藥，他打算拿來如何如何。
簡單兩結論，
一。他認為那是迷姦藥品；二。他在意淫（預謀犯罪）。
　
　
基於好奇心，
我大學時問過幾人，全都沒聽過這玩意，
所以大學的朋友比較正派嗎？哈哈。
到當兵，我問一位弟兄，他愛吹噓自己是夜店咖，
其實，我們認識他的人都知道，他言多浮誇。
但我仍是想問他，並同時告訴聽聞經過。
他說他從未聽過，
相同功能用FM2就好，之後他就開始吹牛皮。
我懶得提他說過什麼了，哈哈。
　
　
後來，我偶然讀書讀到「西班牙蒼蠅」(註2)，勾起這段回憶。
書中言，它正確名稱是「芫菁素 cantharidin」，C10H12O4，
早期(西元前一世紀就有例子)人類拿來當春藥用(註3)，
事實上那是個誤會，會充血是發炎，而不是亢奮。
而且它有劇毒，會致命。目前被用在治療癌症(註4)。

書(註2)上還說，它之所以臭名遠播，
是因為義大利情人卡莎若瓦(Gianconni Jacopo Casanova 1725-98)
(註5)的怪招，並非確有成功案例。
　
　
　
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註1:《人、獸、鬼》三聯書局 Page62

註2:《蘇老師　掰化學》天下雜誌 Page 182

註3: 維基百科條目：斑蝥

註4: 百度百科：斑蝥素

註5: 維基百科條目：賈科莫·卡薩諾瓦

中史－(秦朝)李開元《秦謎》

李開元先生的《秦謎》，
採偵探小說的模式，於秦朝的考古資料仍是匱乏之現時，
大膽假設，合理推導，一個個解開秦朝歷史的謎團。
（目前文獻證據仍嫌不足，不敢言是真正求證）
這其中有些亦是我的從前讀秦史的迷惑，
我蠻推薦讀此書，下面，是我摘擷書中重要謎題之解析。


一。秦始皇贏政是呂不韋之子嗎？
答：否。
理由一：刻玉符（法律認證），
安國君立贏子異為子，有證明文書（玉符），有正本副本，
正本存在秦政府檔案室，副本則有子異持有。
同樣，贏子異之子，
贏政（後來的秦始皇）一定有，才能從趙國回秦國。

理由二，醫學。
史記的呂不韋列傳：「至大期時，生子政。」
大期，根據左傳，僖公十七年的注疏：「十月而產，婦人大期。」
所以，贏政，必然是贏子異之子。
為何司馬遷又在前面寫得很曖昧，
因為列傳的題材，來是民間的街談巷議。
而後，司馬遷也用"大期"二字，來破除謠傳。
（目前種種考據，秦始皇本紀的說法，比較靠譜。）

再說，商鞅變法後，秦國法律森嚴，國君繼承問題豈能馬虎，
贏子異來趙作質(子)，身邊必隨行有秦朝醫官。若有問題，定會察覺。

理由三，樊噲後代繼承爵位的事(Page 35)，
由於漢朝承襲秦朝法律，
從此事可見秦朝對於繼承血統（爵位），相當嚴苛。
因此，秦始皇不可能為呂不韋之子。
　
　
二，秦始皇之弟成蟜，
為何少年（１５歲）能攻下韓國城池，而後叛逃？
推測理由是，成蟜之母，夏姬，是贏子異歸國後，生母做主而娶。
（妻子由母系挑，這是傳統。）
既名為夏姬，很可能是韓國人，夏在韓國境內。
如此，成蟜為了在宮廷內鬥脫穎而出，韓國外戚必會與予適當幫助。
　
附帶而提，贏子異，後來認楚國人的華陽夫人為母，
而封為太子的繼承人，改名為子楚。（奇貨可居的故事）
由於母親楚國籍，叫子楚便理所當然。
之後為了避名諱，後稱楚國為荊國。
　
從此可知，秦始皇父親當秦王時，
宮廷外戚有三股勢力，
楚國勢力－華陽夫人、昌平君（名字是熊啟，秦始皇祖母的姪子）
韓國勢力－贏子異生母、夏姬（成蟜的母親）
趙國勢力－趙姬（贏政的母親）、呂不韋
　
成蟜很可能是後來繼承王位失敗，逃亡韓國。
而驅趕者，作者推測是趙國勢力，趙姬利用（面首）嫪毐。
　

為什麼呢？
第一，依秦國法律，有軍功才能封侯。
但是史冊卻沒指出嫪毐是建何功勳而致之，極大機會是由於此事。
第二，此事不怎光彩，秦始皇刻意抹去。
而後的嫪毐叛亂，也是很詭異，等到秦王離開咸陽才叛變，
違反"擒賊先擒王"的原則，料想，也是為了消滅韓國勢力。
　
不幸的是，楚國勢力借題發揮，
消滅趙國勢力－嫪毐，趙姬（軟禁），呂不韋...
讓昌平君（楚國人）當上秦國右相（有古兵器證明）。
　
　
三，歷史怎沒記載，始皇后是誰？
為何太子扶蘇一接"賜死的聖旨"，就自殺？
　
根據秦國傳統，秦王的結婚年齡在２３歲。
而秦王政２３歲時，秦宮廷的外戚勢力只剩楚一支力量。
始皇后(Page 222)，極高機率是

由他的祖母－華陽夫人所指定，肯定是楚國人。

（太太由母系挑，這是傳統。）

而到秦王政這一代，秦楚已締結了２１世的姻親。

（宋朝出土的詛楚文可證明）
　
後來，秦王政決定要滅六國統一天下，最大的阻力，必然是楚國。
秦楚兩國都是外族（西戎、南蠻），

向來被所謂的中原漢族所排擠、瞧不起。秦晉之好，只是權宜之策。

漢族骨子裡不想與蠻族親，而秦、楚自然相濡以沫。
這２１世，不是秦國王子娶楚國公主，就是楚國王子娶秦國公主。
血濃於水，可以想像秦王政為了統一大業，所承受的壓力。

　

楚國在秦勢力太龐大，攘外必先安內，

出征楚國，必先翦除國內楚國的外戚勢力（根本除不盡）。

於是，始皇后之名於秦國史一筆抹去（身亡與否，無人知曉），

昌平君遭遣等等等。

始皇后之子扶蘇，雖貴為太子，但身上流有楚國的血。

推想秦王政不願讓與楚有血緣的貴族攀附他，

因此刻意冷落他，消滅一切統一之障礙。

　

太子扶蘇心裡也明白他的身分尷尬，

才造就他被矯旨賜死，卻不抗拒、查證的行徑。

　

　

其實這也解釋了我長久以來的疑惑：

為何當時流傳「楚雖三戶，亡秦必楚」(Page 283)，

亦有一說「秦滅六國，楚最無辜」。

　

秦楚這麼樣的親，卻被除之而後快，

楚國情何以堪！怎樣都不能接受！

縱然只剩三家，也要滅掉秦國。

　

同時，當陳勝吳廣以楚國名義揭竿而起，

所推出的精神領袖是秦朝太子扶蘇、楚國名將項燕。

怎麼會有人舉秦朝太子，又要推翻秦朝呢？

恰恰是因為扶蘇有楚國的血統，引起楚國人的同情呀。
　
　
四、胡亥為何接受趙高的「指鹿為馬」？

贏政的母親（趙姬）雖然被軟禁，
不過，一來，畢竟是母子連心，
二來，對外族而言，養面首（男人）不是奇怪之事。
一段日子後，兒子思母，最終會見面，罪過得到寬恕。

這時候，根據傳統，太太由母系挑（提第三次），
趙姬會找娘家趙國之女，許配作贏政之妃，
胡亥，猜想便是這個趙國女之子。
並且陪伴胡亥長大的寺人，
最好的便是找有母親感覺的的趙國人，這才選上趙高。
因此，胡亥與趙高的情誼很深，總是相信趙高。

有句成語「邯鄲學步」，
講的是趙國人的舉止很美，興許是七國中最美的。
這不單區別出胡漢之貌，且彰顯秦室內廷的秦趙之別。
在這種情境下，趙高一舉一動有理由成為胡亥的學習榜樣。

當趙高在指鹿為馬時，胡亥內心或許生疑，
然而，認為趙國文化高的心態驅使下，最終接受趙高所言。
　

　 　

五、書中附帶提的事件，

(1)只有焚書沒有坑儒(Page 203)

(2)春申君的通姦是假。(Page 105)

(3)貴族其實是國與國之間的潤滑劑(Page 301)


參考資料：
罗辑思维 秦始皇在隐瞒什么？

札記－風俗－蘆洲李氏古蹟抓周

當初，
我是由於馬英九總統著作《原鄉精神－台灣的典範故事》，
而到新北市蘆洲，走訪馬所說的台灣典範之一：
李友邦將軍，他的故居－蘆洲李氏古蹟。
（李將軍終被國民黨所誅，典範又如何？(註１)）
　
去的那天，正在辦「抓周」，
還巧遇公司同事帶兒子參加。
後來向許主任提，
他第一句問我：你去抓周嗎？（我都幾歲了，還抓哩）
他又講那地方很無聊，他是為了女兒「抓周」才去的。
我從而猜想，「抓周」是李氏古蹟的常態性活動吧。
　
印象裡，
我是大學時讀顧炎武《日知錄》，得知「抓周」的由來。
上網查證(註２)，出處竟是北齊顏之推《顏氏家訓》。
我以為我記錯，再搜尋《日知錄》才發現，
原來確實有寫，是顧炎武引《顏氏家訓》的話於書中，
請看《日知錄》．卷十三的第７８段(註３)。
　
　
　
----
註１：自由時報：課綱記李友邦抗日 不寫遭國民黨槍斃

註２：「抓周」的由來為何？
　

註３：《日知錄》．卷十三：
生日生日之禮，古人所無。《顏氏家訓》曰：「江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智愚，名之為試兒。親表聚集，因成宴會。自茲以後，二親若在，每至此日，常有飲食之事。無教之徒雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，嘗設齋講。自阮修容薨後，此事亦絕。」

百科＿國語字辭典

今早朋友跟我聊他查的某中文詞彙，
我一聽，好像是跟方言有關，
當下想到我的《現代漢語方言大辭典》，便將電子檔分享給他。
我以為書本知識量（深度與廣度）往往優於網路，
若有書看，當盡量從書找會妥當些。
　

網路的好處，每每在於方便及快速，

多應付一般性，不深入之問題，單純作"工具書"看待便可。
　
如"常用詞彙"，一般人只想知道什麼意思，怎麼用，
不在意、沒興趣其出處，就用教育部的網路國語辭典吧。
　

如是讀文言文而需查字辭，目的一樣是知其意、曉其用，

我則推薦漢典跟中國哲學書電子化計劃的字典。
我相信，生活上，這三個已經非常夠用了，
不太可能用到說文解字，康熙字典.....等書。


我常用的網路字辭典：
國語辭典：http://dict.revised.moe.edu.tw/
漢典（同義詞很多）：http://www.zdic.net/
中國哲學書電子化計劃：http://ctext.org/dictionary.pl?if=gb
中央研究院 漢籍全文資料庫：http://hanchi.ihp.sinica.edu.tw/ihp/hanji.htm

札記－哲思－道德勸說？

專案的SI(system integration)，
叫我去跟SPEC(specification產品規劃)負責人道德勸說，
不要臨出貨不到一週，來個大幅變動，
說是有問題可提出，但事實是她說了算，沒得商量。哈哈。
　
基本上，從她講話的強硬語調，
便能感受到情緒冒火七竅生煙，我不信能改變什麼。
竟想抬出所謂的"邏輯、道理"來壓她氣焰，會適得其反，情形更僵吧。
這時，我較相信另一種可能：動之以情（曉之以理的反面）。
正如《顏氏家訓》＜致序＞(註1)的一段話：
「要禁阻小孩的過分調皮，師友的勸誡，不如僕人的指揮；
　要制止兄弟的鬩牆內鬨，講堯舜之道，不如妻子的勸導。」
找個與她親近的人談談吧，較為實際。
　
　
《孔子家語》的＜觀周＞(註2)有段孔子與老子的對話：
當孔子要離開周國，老子對孔子說：
「富者送別，會饋贈路費；仁者送別，會奉送吉言。
　我不是有錢人，不好意思，我今天就當一回仁者，送你幾句話吧。
　當今士大夫，聰明深察卻有性命之憂的，都是喜歡譏諷議論別人的人；
　知識廣博喜好辯論卻危及生命的，都是喜愛揭發別人錯誤缺失的人。
　作為人子不要只想著自己，作為人臣要盡職全身。 」
孔子說：「謹遵教誨。」
因此，縱然知道自己的辦法比別人好，不需拿著去評判別人的不是而樹敵。
協同工作，往往多了要顧慮到他人感受（面子），
可能不採用最好辦法，而是"商量"出大家能接受的"適當"，
想通就沒什麼好嘔氣的。
　
　
在黃宗羲／全祖望的《宋元學案》＜百源學案＞(註3)
談到邵雍臨終與程頤的對話：
程頤：「自此之後要跟先生永別了，先生還有什麼要交代嗎？ 」
邵雍張開雙手示意。
程頤：「先生的意思是？ 」
邵雍：「務令寬展自己眼前的道路。
　　　　路太窄，自己都無法站，更別說能走了？ 」
邵先生的意思是說：凡事留餘地。
我的師長就是引這故事告誡我們，做人做事要給人餘地。
山水有相逢，春風入卷來。
很難說日後會是怎樣的情形，總是與人為善，減少爭鋒相對吧。



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註1：

禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；

止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。

註2：＜觀周＞第１１（翻譯）
及去周，老子送之，曰：「

吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。

吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎！

凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；

博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。」

孔子曰：「敬奉教。」

註3：《宋元學案》＜百源學案＞，二程文集也有類似的話。

伊川問：「從此永訣，更有見告乎」先生舉兩手示之，

伊川曰：「何謂也？」

曰：「面前路徑須令寬。路窄，則自無著身處，況能使人行也！」

中史－(唐朝)文白對讀－舊唐書列傳１３６來俊臣

原文在維基文庫：卷186上　列傳第136: 酷吏上

本卷有１１人，我只看完來俊臣的部分。
原本讀的目的是在找「請君入甕」的出處，
沒想到"狄仁傑被羅告"這段太生動，吸引我，便因而整個讀完。

起頭就說，
來俊臣是他父與友人妻通姦所產之子。
他父先是私通，而後對那友人騙財殺害奪妻，他才出世。
所以說，他來自門風敗壞的家庭。
成人後，以奸盜告密（誣告）發跡而謀業，受武則天賞識而當官。
犯在他手上的人，無論有罪沒罪，無一生還。
他所轄單位地處麗景門，侍禦史王弘義戲稱是「例竟門」。
只要來這的所有例子，皆是活到頭（竟）的人。

來俊臣與他的同黨寫書，教導如何構人入罪的ＳＯＰ。
亦發明刑具，毫無人道地虐囚取供，
刑具可怕到只要囚犯見著，魂飛破膽，立即認罪。
很多人見來俊臣如此作為而飛黃騰達，紛紛仿效。
以至於告密之徒充滿道路，官員名流人人自危，
當官的逢上朝日，必會跟家人訣別：「我這一去，不知能否再見！」
以上是大致描述狄仁傑遭遇到怎樣的酷吏－來俊臣。


下面是在來俊臣列傳中，有關狄仁傑的原文：
『如意元年，地官尚書狄仁傑、益州長史任令暉、冬官尚書李遊道、秋官尚書袁智宏、
司賓卿崔神基、文昌左丞盧獻等六人，並為其羅告。
俊臣既以族人家為功，茍引之承反，乃奏請降敕，一問即承，同首例得減死。
及脅仁傑等反，
仁傑嘆曰：「大周革命，萬物惟新，唐朝舊臣，甘從誅戮。反是實。」俊臣乃少寬之。
其判官王德壽謂仁傑曰：「尚書事已爾，得減死。德壽今業已受驅策，
欲求少階級，憑尚書牽楊執柔，可乎？」
仁傑曰：「若之何？」
德壽曰：「尚書昔在春官時，執柔任某司員外，引之可也。」
仁傑曰：「皇天後土，遣狄仁傑行此事！」以頭觸柱，血流被面，德壽懼而止焉。

仁傑既承反，有司但待報行刑，不復嚴備。
仁傑得憑守者求筆硯，拆被頭帛書之，敘冤苦，置於綿衣，
遣謂德壽曰：「時方熱，請付家人去其綿。」
德壽不復疑矣，家人得衣中書，仁傑子光遠持之稱變，得召見。
則天覽之愕然，召問俊臣曰：「卿言仁傑等承反，今子弟訟冤，何故也？」
俊臣曰：「此等何能自伏其罪！臣寢處甚安，亦不去其巾帶。」
則天令通事舍人周綝視之。俊臣遽令獄卒令假仁傑等巾帶，行立於西，命綝視之。
綝懼俊臣，莫敢西顧，但視東唯諾而已。
俊臣令綝少留，附進狀，乃令判官妄為仁傑等作謝死表，代署而進之。
鳳閣侍郎樂思晦男年八九歲，其家已族，宜隸於司農，上變，得召見，
言「俊臣苛毒，願陛下假條反狀以付之，無大小皆如狀矣。」
則天意少解，乃召見仁傑曰：「卿承反何也？」
仁傑等曰：「不承反，臣已死於枷棒矣。」
則天曰：「何謂作謝死表？」仁傑曰：「無。」
因以表示之，乃知其代署，遂出此六家。』

我初初讀時，困躓幾個詞彙，後來看文言文才明白。
1.「羅告」，等同「羅列罪狀提告」
2.「俊臣既以族人家為功」，意思是株連殺人為功勞，
　我誤以為以他家人為榮，　但上下意難接，哈哈。
3. 「茍引之承反」，承認造反。而在這之下的反，都是造反。
　由於這個反，我不曉得要解釋成造反，導致全文越看越迷糊。
　一解開這字，後面文意就越讀越明白。
4.巾帶，我猜是男子束髮的冠帶，這是漢胡之別。

接著，我要本著我想法，對這段文言的故事做一點點改寫：

狄仁傑與五位同仁，被來俊臣誣陷謀反。
來俊臣向來以大肆株連殺戮作ＫＰＩ，

首先讓這六人認罪，才能牽連到他們同僚、下屬等等。
而祭出的方法是，
若六人一審認罪，便請旨按自首情況辦理，免除死刑。
反正他們縱使沒極刑，終不可能活著出獄。

在此交換條件的前提下，
當來俊臣審問狄仁傑除外的五人，一問便承認造反。
來俊臣告知狄仁傑：「五人已服罪，你呢？」
狄仁傑感嘆說：
「周朝新朝新氣象，前朝餘孽，本難逃一死，
　我甘願(為唐朝)殉國，當然(為唐朝)有不臣之心。」
來俊臣十分滿意這答案，
他令部下王德壽負責之後問案，試圖多多殃及些"同夥"來。

王德壽對狄仁傑：
「尚書，你的刑責確定了，不會判死。
　而我現在朝中任職，想升官，
　想透過你這事去牽扯楊執柔，可以嗎？」
狄仁傑：「這是要我做？」

王德壽：

「你在禮部任官時，楊執柔曾是你部下，

　依這層關係來說謀反他有一份。

　(這事被我揭發，我就能升官了)」

狄仁傑：「這是我狄仁傑幹的事嗎！」
語畢暴走，以頭撞柱，血流滿面。

王德壽見狀心想：
「可憐的老人，精神崩潰。
　想也是，一生名節，毀於一旦。
　算了，不要再刺激他。免得出事惹麻煩。」

狄仁傑既已承認謀反，便開始服刑，不再嚴厲監管。
狄仁傑跟守衛借到筆硯，
書寫冤屈在纏頭的布巾，後將此布巾藏棉衣中。
有天，他對王德壽說：
「天熱了，幫我把棉衣交給我家人，抽去裡面的棉絮。」
王德壽可能見狄仁傑蓬頭垢髮邋遢樣，心生同情，照辦。

狄家人得到衣內書信，上呈武則天皇帝。
武則天吃驚，召見來俊臣來問：
「你說狄仁傑承認謀反，為什麼讓他兒子來訴冤？」
來俊臣：
「如是有冤，為什麼要承認謀反？」
（用問句回答問句，兜圈構成類似雞生蛋、蛋生雞的循環。
　甲說：承認有罪，為什麼要喊冤？
　乙說：既然有冤，為什麼承認有罪？）

來俊臣又說：
「狄仁傑在牢裡吃好穿好，這巾帶(訴狀)，不可能是他的。
　陛下可差人去看他巾帶在不在。」

武則天派周綝核實此事，
而來俊臣趁周綝沒到前，令獄卒借巾帶給這六人戴上，

（怕節外生枝，六人皆給）命他們站西側，等候周綝。

周綝來後，屈於來俊臣淫威，不敢向西看，望東唯唯諾諾。

來俊臣說六人有狀轉呈皇上，請周綝稍待片刻。

接著，來俊臣唆使判官為六人寫謝死狀，偽裝署名後交周綝。

有一八九歲孩童(樂思晦的兒子)，被來俊臣誅夷全家，

假借在朝廷當雜役的機會，舉報有人謀反，得以見到武則天。
為什麼他舉報就能見皇上呢？
一來，小孩通常不會說謊；
二來，小屁孩年紀小小就學人告謀逆，蠻使人好奇的。
　　　
武則天：「孩子，要告誰顛覆政府？」

孩童答：「來俊臣，他心狠手辣，善於誣陷別人。
　　　　　假如陛下虛列某大臣的幾項罪名，讓他查，
　　　　　結果他定能湊齊人證物證，使所有罪名成立。」

雖說答非所問，但武則天知這孩子是為報家仇而來，不計較。
且由此事，武則天對狄仁傑謀反案，稍知怎回事，
感到釋懷，便提訊狄仁傑。

武則天問：「你為什麼承認謀反？」
狄仁傑答：「若不這樣說，臣早已死於刑求。」

武則天問：「既然想活下，為何又寫謝死狀求死？」
狄仁傑答：「臣沒寫過。」

武則天拿謝死狀給狄仁傑看，
對了對筆跡證實是有人代簽，終於六人無罪釋放。

化學＿喝小蘇打水解殘餘農藥？

先明講，下面這段關於蘇打水的資訊是錯，免得有人誤解。
　
有一天，我買水果，聽到店員跟顧客說：
「你可以喝蘇打水（碳酸水）中和吃下的殘留農藥，
　外國人就這麼做，吃水果完，泡杯蘇打水喝。
　參考看看吧。若你不相信我說的，你可以上網查，
　網路可證明...。」
　
　
我頭次耳聞，喝碳酸水可中和吃下去的農藥！
到底靠不靠譜，我當然得網路搜尋一番，
但結果是至今沒看見一則支持店員說詞。
　
經常聽到的是用小蘇打水（碳酸氫鈉，弱鹼性）洗蔬果，
中和掉農藥的酸性，而已故的林杰樑醫師則是建議，
與其用小蘇打水除農藥，事後再用清水漂洗，
不如直接用清水。(註一）
　
　
再談談是市面的蘇打水，它是把二氧化碳加壓入水，
飲用的好處是喝下的舒服的口感，
及入口產生的二氧化碳，帶走體熱，產生清涼。
店員說的"泡"，應該是拿小蘇粉（碳酸氫鈉）泡水，
同樣會產生二氧化碳，但目的非解熱，
我查到的，它主要拿來中和胃酸。（註二）
不過，我所學的是拿氫氧化鎂和氫氧化鋁當制酸劑。
　
　
我偏向相信人心善良，
所以，我猜我沒來前，存在一段問答。它是這樣的：
顧客問：「怎樣去除水果的殘餘農藥？」
店員答：「用小蘇打水清洗...你也可以喝蘇打水...」

這才帶出了有爭議的聯想。
　
　
　
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註一：http://www.ttv.com.tw/lohas/green17775.htm

註二：http://hospital.kingnet.com.tw/essay/essay.html?category=%B9D%C5%A5%A4%A3%B6%EE%BB%A1&pid=3030

札記－讀書－為何作筆記

越老記憶越差，是這樣嗎？我不曉得。

但是，依我為例，
聽的故事、讀的文章、經歷的事件多了，

加上作的夢，那些真實生活鮮有吻合的境界等等...
累積的資訊量比五年前、十年前龐大，

我現在光孰真孰假，誰是誰非，(來源)都已經搞亂了，何況記憶？
我懷疑五年前、十年前的我，接受目前的狀況，能記得更多嗎？

苦思許久，我得到一個結論：與其討論記憶，不如討論資訊處理。

讓記憶的量減低到最少，其餘的，架構到自己的知識網絡，方便釐清。


一開始的「降低記憶量」和「建立知識網絡」，我只做一半。
我十分喜歡記概念性與系統性的文字，而不知不覺忘了細節。
或者這算是，中華文化風氣下，教育出的"好簡"習性。

然而，當一天別人問我為什麼這樣說？能舉個例子嗎？
我就發覺自己有許多認為理所當然，卻解釋不出的知識缺口（淡忘掉了）
此時才深深體察，細節仍是剛需！
不僅要「建立知識網絡」，還要加掛其網絡的「佐證知識庫」，方便查詢。

構架出思考的主軸、主架構是首要之務，絕不是唯一任務。
例如，我一直勸我母親，找一本從學佛貫穿到成佛都會用到的書。
在這個架構上，作筆記豐富細節，會比較有意義。


一生的資訊相當龐大，讀的文字訊息，電視電影的影像傳播，
再加上身邊朋友或生命過客，說過的言語，
有時突如其來竄來的念頭，已經搞不清楚是自己，還是別人的。
乃至錯亂到本來想把當初認為不對的事作反例的，
因日子一久變為直覺，或者當成衡量的標準。

所以越年長，我越覺得「好記性不如爛筆頭」，
讀書的勤勞，是包含Input跟Output，
Output就是在於記筆記的概念系統化、細節豐富化，必得養成習慣。

語文＿Everyone的台語

聊天群組裡，我偶爾會說：「大雞早、大雞好」（台語）。
聽得懂台語的人會知道我在說：「大家好」。
我這樣拼音，除了戲謔，還有一小小理由是
我不太相信"EveryOne"的台語文字是"大家"。


很久之前，
我就知道班固（漢書作者）之妹，班昭，叫曹大家（"家"通"姑"）。
而台語的「大家」，便是普通話的婆婆，舅姑(公公婆婆)的姑。
至於公公，台語念「大官」。媳婦，台語念「新婦」。
會台語的人，一聽馬上就明白我在說什麼。
因此，EveryOne的台語文字，我覺得不太可能用"大家"這詞彙。

後來，我也在網路上查證。
果然，EveryOne的台語文字應寫成「逐个」。



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參考資料：

1. 台語漢字正解 17 ~ 25 王華南

2. 世說新語---古漢語親屬篇

札記－旅遊－想到日本騎腳踏車

昨天與朋友吃飯，談到去日本騎腳踏車，
我想起２０１３年曾考慮去廣島的尾道市騎腳踏車。
然而，路程要數日，因此等日後安排某一年的春天專門為此而去。
為什麼要挑春天呢？
因為我喜愛日本春秋二季的自然之景，春櫻與秋楓，
只是日本各地有櫻，但不保證有楓。沒種楓樹之地，則是賞櫻葉轉紅。

我是從下面這網站得知廣島縣尾道市有此頗佳的單車路線。
尾道旅遊協會


前去尾道市，從台灣飛往日本，可考慮從關西機場進入，或搭華航直航廣島的班機。

２０１３年，我當時用的是，ＪＲ西日本山陽線４日套票，要價２萬日幣。
自２０１５年，ＪＲ出新的山陽山陰套票（山陽＆山陰區域鐵路周遊券）
日期從４日展延到７日，區域從山陽擴充到山陽山陰，
價錢從２萬變１萬９千（在台灣買，１萬９；在日本買，２萬）。
因此，我推薦這張交通套票。ＪＲ佛心來的，哈哈。

札記－醫健－＜駁正十大致癌食物＞之說

前些日子，我母親跟我提到某某食物是十大致癌食物之一，
似曾相識，好像在google+跟facebook有看人貼文過，
但重複事物多了，假如我全聽的話，那就什麼別吃了，
是故，我不太以為然。


後經一查，網路不止有＜十大致癌食物(排行)＞，
也有＜駁斥十大致癌食物是謠言＞(註１)的文章。

向來，我看待這類事，
只採信國家或有信譽的科學單位(包含刊物)公布的資訊。
我沒這方面能力、專業，一件件鑑別真偽，
唯能靠信任的機構或(權威)人物。
而他們沒出面說的事物，我便維持保留、不予置評之態度，聽聽就算。
這是我目前想到最好的辦法。



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註１：＜駁斥十大致癌食物是謠言＞

戲劇＿台灣政治模仿秀

就像外界盛傳的那樣吧，
【瘋狂大悶鍋】是應九合一大選而出現，選完一個月後便無聲無息地停播。
或許是受某些同學喜歡嘻笑怒罵的方式，聊政治話題、臧否政壇人物的影響，
全民亂講系列，
從【全民大悶鍋】、【全民最大黨】到【瘋狂大悶鍋】，
我偶爾就會看一下。
它們的政治模仿，配合時事的嘲諷、挖苦，確實帶給我生活某個程度的歡樂，
【瘋狂大悶鍋】的消失，便覺得生活少了一項消遣。


現今台灣，不管是民選中央、地方首長、或政務官、或事務官，
公開場合可以評頭論足、直接模仿，甚至惡搞，
象徵言論自由成熟，可入先進民主國家之列。
換作是古代，這可是要殺頭的。

像是《史記》＜滑稽列傳＞的淳于髡，
要諫言楚王，得拐個彎用鳥諷喻王無作為，
使王說了那名句：
「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」

東方曼倩(東方朔)也是箇中高手，
在那伴君如伴虎的時代，秉著高超學識涵養，得到漢武帝之寵愛，

隱世於朝廷，仕途平順（事實上，平順是指沒升官，哈哈）。

縱然他傑出卻從不卡位，威脅到同僚的升遷，但他的同僚仍要問難他：

「你不是很有學問，也算積極事主，
　為何幾十年晉升不了，東方先生，你有事嗎？」

他便講一大篇道理，意思是：

「假如還需要我這種大咖出手、受重用，代表這個國家真的很有事。」

所以張潮的《幽夢影》說：
「入世須學東方曼倩，出世須學佛印了元。」

當官能當到一直留在原職(hold住)，且不被罷官，拿捏非常不容易，哈哈。

我覺得最有趣的是三國時代的簡雍。
某年蜀國乾旱，劉備下令禁止釀酒（糧食要留著吃，不能拿去做酒），
執法卻嚴格到，只要百姓家中有釀酒器具，便等同釀酒之罪。
有一天，劉備與簡雍出遊，簡雍看到一對男女，
便向劉備說：「快抓住他們，他們要行淫。」
劉備說：「你怎麼知道。」
簡雍答：
　「那對男女身上有行淫的"器具(器官)"呀，有釀酒器具的人，不也治(釀酒)罪了？」
劉備大笑，因此免除了有釀酒器具人的罪。

簡雍這些人物的說話藝術，能做到：
「說你錯，我不會讓你難堪，反而說得讓你覺得很舒服，乃至甘願糾正。」
在那個面對皇帝、同僚，一旦說錯便可能招殺身之禍的年代，
一方面輔弼君王，一方面又能持盈保泰，不得不使人佩服。
　
　
慶幸台灣言論自由開放了，不用再指桑罵槐，能直接挑明，
國家時政可隨人民評論，公眾人物可任百姓月旦。
特別是針對性很高的政治模仿，就如此應時對景地出現了。
開始時間應該在８０年代末的解嚴後(1987)，而開濫觴者是鄧志鴻先生。
不過，起先倒不是為政治，是為娛樂，
鄧先生在【康熙來了】受訪時說："他跟胡瓜在秀場主持，
遇到表演影歌星遲到，他才模仿俞國華來墊場"。
陸陸續續表演，頗受歡迎。
到了９２年，他的政治模仿登上電視台（台視），向全國人民，
連笑帶諷地言人之所不敢言，展現另類的公民「言論權」，
同時也為在他那白色恐怖受難的父親，宣洩忿忿不平之氣。
畢竟此時電視不再站在政府一方，一昧地扮演黨國教育、政令宣導的角色了。


不知道是巧合，抑是真有牽連。
美國在８０年代末(1988)發生了好色客雜誌訴法威爾案，
美國最高法院認定這種對公眾人物的模仿嘲弄，
且大眾知道這是惡搞並不相信其真實性，

是符合美國憲法第一修正案所保障言論自由：
「對公眾人物的蓄意造成情緒困擾的行為，不得判以罰金。」
這不就跟台灣可以政治模仿秀一樣了嗎？哈哈。

雖然我不是法律系出身，但我想，在我印象之中，
學校老師教過的釋憲文第５０９條(及刑法第三百十一條)，
應該可等同台灣的「美國憲法第一修正案」，
保證政治模仿秀的合法吧：
「以善意發表言論，而有左列情形之一者，不罰：....
三、對於可受公評之事，而為適當之評論者。...」

說到這個，讓我想起了馮光遠與金溥聰的訴訟，
馮光遠一審無罪，同事說：「那是因為馮說的是事實。」
同事說法，是依據刑法第三百十條第三項前段規定：
「對於所誹謗之事，能證明其為真實者，不罰」。

然而，讀一下判決就知道，依舊是根據刑法第三百十一條，
以善意對於可受公評之事，而為適當之評論者，不罰。


我覺得，政治模仿也好，婉君言論也罷。
政治人物應當展現氣度與雅量，不要動不動就說要採取法律行動。
有9.2%的喜歡，便會有...的沒意見和厭惡，反之亦然。
前美國總統雷根，是歷任總統中深受愛戴者之一，
面對有人要槍殺他，急救手術後，他仍舊對前來的妻子開玩笑：
「親愛的，我忘了躲子彈。」
看待打擊，不就得幽默以對嗎？哈哈。



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參考資料：
1.《史記》列傳６６＜滑稽列傳＞
2.《三國志》蜀志８＜簡雍傳＞
3. 維基條目：解嚴
4. 維基條目：俞國華
5. 維基條目：鄧志鴻

6. 新聞：台灣政治模仿秀第一人

7. 新聞：電視模仿秀第一人－鄧志鴻

8. 新聞：從政治模仿秀鼻祖成基督福音使者

9. 2005.06.10【康熙來了】 26:50：政治模仿秀為墊場
10. 【動人物】鄧志鴻笑唱腹語人生 不死鳥樂當義工 1:29：
　政治模仿秀為白色恐怖的父親出鳥氣
11. 維基條目：美國憲法第一修正案
12. 維基條目：好色客雜誌訴法威爾案

13. 台灣大法官釋憲文：第 509 號 (2000年)

14. 自由時報：諷金馬特殊性關係 馮光遠一審無罪

15. CNN: Ronald Reagan dies at 93 : I forgot to duck

札記－哲思－可憐的老佃農夫婦

從前一對貧窮的老佃農夫婦，
偶然機會，在荒郊野外發現一塊適合栽種的空地，
觀察幾年，確定是沒人的，就終止租約，改到那農作。
事實上，那是城裡一位富翁的土地，他田產太多，無暇顧及而已。
　
有一日，這富翁的手下夥計，經過那塊地，
發現到有人耕作，便回去稟報富翁。
富翁隨著夥計前往，在一距離外觀看，
大致知道情況後，對夥計說：「等作物成熟時再來。」
　
待到秋收，富翁帶著官員，來找正準備收成的老農夫婦，
對他們說：「土地是我的，上面的一切都是我的。」
　
老夫婦倆戚戚哀怨為什麼早不來晚不來，
苦苦哀求能不能到收穫完再取回土地。
但富翁說不行，一切依法(理)處理。


老佃農阿老佃農，你並非窮於農事，而是窮於無知，
才會挑錯土地，沒想過侵占又如何呢？
最終，在奮鬥已然有結果時，卻被人便宜佔盡。

札記－哲思－勵志故事

海明威的《老人與海》是描述一個老人與一大魚搏鬥，
堅持至最後才將一巨大魚骨架拉上岸來，
感覺沒實質收穫(至多說精神上獲得)的奮戰，這被稱作勵志故事。
而賭徒在賭場，不停地計算，努力地拚鬥，最終身無分文，卻被視為不可取的壞榜樣。
以意志的專注、末了的結果論之，沒有差別，但給人的觀感卻天差地別。

孟子說：「
　雞一啼便起床，勤快行善事的，是大舜一類人；

　雞一啼便起床，勤快謀私利的，是暴匪一類人。
　想知道大舜與暴匪的分別，

　他們其它地方沒什麼不一樣(其它都一樣)，只是謀私利或行善事之間有區別。」

由此可知，同是勤勉貌，得依行善謀私來定奪臧否，

而行善謀私，又得問「誠於中，形於外」的動機。

兩故事，人們之所以覺得前者優於後者，

是因為人們認為前者努力的動機，是為自我實現（自我成就），

而後者努力的動機，是為利益享樂。

可是得要進一步問：「所謂的『他們的動機』，是誰說了算？」

以第一個故事－《老人與海》而言，

我們先接受它屬「勵志」，因為它是暢銷故事，動機肯定是好的，

即使老人是個魯蛇(loser)，事情有多小、多荒謬，

他的明知不可為而為之，就會被視為擇善固執。

假設沒讀過《老人與海》，這事發生在我們身旁人，

我們也許會制止他，並勸他：「大哥，釣魚而已，需要玩這麼大嗎？」。
而他說：「我在完成自我實現。」，你聽了會猶疑嗎？
或者可以換個事件來思考，
若有人不停練跑，想跑得跟高鐵一樣快，我們還是覺得很勵志嗎？

因此，一個勤勞的人，

若是人們"強烈相信他發心在做一件很美好或很偉大的事＂，

無論勝率多渺茫，都可以被美化，月暈效應。

如果阿甘來練跑追高鐵，或許就轉變得正面、勵志了～

同理再看第二個故事，

人們(應該說華人)已根深蒂固地認定賭博偏邪惡面，
就算再多麼勤勉，辯稱跟愛德華．索普幹相同事，
在驗證自己的數學理論，總讓人有說不出的怪異。
賭輸，無法引發同情。賭贏，仍不可效法。

主角的孳孳不懈、不易成功的事件，是勵志故事必備的元素，
然而，故事被視成勵志與否，與其說是主角的動機，不如說是聽聞者的相信。
英雄可以被我們意念被塑造。
幹蠢事，包裝得好(別人能被說服)，也可以拿出來炫耀。

所以，有時候我在想，假如某人很認真在幹亟不可能之事，被我阻止了，
這世界會不會因而少了一個轟轟烈烈的勵志故事呢？

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參考資料：

1. 維基條目：需求層次理論　(圖片來源)

2. 《孟子．盡心》孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。
雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。」

3. 維基條目：月暈效應

4. 維基條目：【阿甘正傳】

5. 愛德華·索普

札記－哲思－我妹說：生死有命

我善意提醒我妹，每隔一年至兩年，至少健康檢查一次。
她答我：「只要活得不愧於人，生死有命。」
接著，她又說了一些抱怨跟令我覺得消極的話～

明明是叫她留意健康，這與愧不愧對人有何干係？
好似生病也是定數一樣，
那麼，命註定長壽的人吞食氰化物，是否身體機能就不會敗壞嗎？
孔子說過（出自《韓詩外傳．卷一》），
有三種死法，不能說是命(運)使然，是咎由自取。
「其中一個，就是起居沒調理、飲食沒節制、操勞過度的病死。」
因此，自己不注意健康，別怪到命運上面去。


*****
命數
我對於她的「生死有命」，很有意見。
我知道「死生有命」出自《論語．顏淵第十二》，
不可否認的，子夏這句話的「命」有定數之意，
但讀讀上下文：

「生死有定數，
　然而君子對事要兢兢業業而不犯過失，對人要恭恭敬敬而有禮貌....」
就可以感受處世積極之旨趣。

同樣的，在《論語．雍也》，
孔子握住生病中冉伯牛的手，說：

「是命該如此嗎？為什麼這個人（這麼好的人）會得這種病？
　為什麼這個人（這麼好的人）會得這種病！」，
孔子有曾這種對命數的哀嘆，
但是，縱觀孔子的一生棲棲惶惶，宣揚理念於列國之間，
這又是何等勤勉不倦，哪來消極呢？

而在《論語．述而》裡，
我們也能看到孔子說自己學而不厭，誨人不倦...發憤忘食、樂以忘憂，
在在證明孔子身教、言教的孳孳向上。


*****

天命
「命」此字，在儒家思想，亦有另一層涵義，
就是天命、天理、為人之道，而人當為的，就是順應天命。

引孟子的話(出自《孟子．盡心》)來說：
「充分發揮心念，就能知曉人的本性。能知本性，便可得知天命。 　
　保持靈明心念、涵養自己的本性，這就是侍奉天命(或稱順應天命)。 　
　短命或長壽都一樣，一心一意地修養以等待命數，這就是安身立命之道。」
(我非常喜歡原文的「夭壽不二」）

為何我要引用孟子的話呢？
這是因為我妹說「無愧於人」，
讓我想起一樣是孟子所說的話(出自《孟子．盡心》)，
「仰不愧於天、俯不怍於人，是君子三種快樂之一。」
但這不與孟子對命的態度有所衝突，
他居易俟(天)命的盡心盡力，值得我們學習。

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參考資料：
1. 《韓詩外傳．卷一》：『
哀公問孔子曰：「有智壽乎？」孔子曰：「然。人有三死而非命也者，自取之也：居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜慾不厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。」《詩》云：「人而無儀，不死何為！」』

2. 《論語．顏淵第十二》：『

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」』

3. 《論語．雍也第六》：『
伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」』

4. 《論語．雍也第七》：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？』

5. 《論語．雍也第七》：『葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」』

6. 《孟子．盡心》：『盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也』

7.《韓詩外傳今註今譯》(​​漢)韓嬰.賴炎元註譯 商務書局 Page 006

8.《孟子今註今譯》史次耘註譯 商務書局 Page 346

9. 羅光《中國哲學思想史》Page 243

網路資訊
11. http://ctext.org/text.pl?node=39647&if=gb&show=parallel
12.韓詩外傳．卷一 ： http://ctext.org/han-shi-wai-zhuan/juan-yi/zh
13.論語．顏淵：http://ctext.org/analects/yan-yuan/zh
14.論語．雍也：http://ctext.org/analects/yong-ye/zh
15.論語．述而：http://ctext.org/analects/shu-er/zh
16.孟子．盡心：http://ctext.org/mengzi/jin-xin-i/zh
17.羅光全書：http://lib.fju.edu.tw/lokaung/lokaung.htm

中史－(民國)半山

之前看書(陳柔縉《總統的親戚》)讀到 "半山"這名詞，
今日查，原來維基有講解：維基條目：半山仔

中日戰爭（二戰）後，國民黨為了控制台灣，

專門招攬半山背景的人，

從政(當政府要員)、商(行兩岸貿易)兩方面雙管齊下。

現今中共，找台灣買辦、任用一些台灣人當政協的統戰手段，也頗像這意趣。

至於是那些人，我就不方便明說了，哈哈。

我打算，若有閒暇，就去蘆洲的李氏古宅看看，

其實很早就想去了，只因太忙，但願能快快成行。

李氏古宅的主人，已故的李友邦將軍，

便是「半山」人物的代表之一，

馬英九先生曾經在他著作的《原鄉精神》，拿李將軍作例子，

說李將軍雖生於日治時代，但身為一個台灣人，秉持中國人的民族意識，

進入黃埔軍校、投身抗日作戰，足作為台灣、大陸本一家的思想之典範。

這暗指著：台灣人要拋棄省籍情節，多向他學習。中國跟台灣終須統一。

去年的課綱微調，好像就把這主張放進教科書，

對此，李筱峰教授提出反駁：

為何不提李將軍被蔣中正槍斃的事實呢？為何只提國民黨好的一面？

詳情可參考這網址：自由時報：課綱記李友邦抗日 不寫遭國民黨槍斃

　

半山，說穿了，不過是政府統治的棋子。
今日祖厝的留存，
不像是因為政府對台灣歷史的使命感(台北古蹟很容易自燃)，
比較像是政治考量。哈哈。

風俗＿墓旁的松柏

高中課文＜丘遲與陳伯之書＞有一句「松柏不翦」，
以松柏象徵先人的墳塋(古人在墓地周圍種松與柏，因此舉此表徵)，

這引起我的興趣，為何要種這兩種樹，不種其它？

　

　

《周禮》＜春官宗伯上．冢人＞：「以爵等為丘封之度與其樹數」。

而周禮注疏(卷21)說明，「種樹及丘封」的目的是「別尊卑」，
尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。

且提到，《春秋緯》：
「天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；
大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」

不過，鄭玄(注者)並不引述《春秋緯》，採納漢律上的說法。

因此，我們可以猜想，

有樹、有封土(墳丘)是漢朝前既有之習慣，卻不見得，得種幾棵及需種松柏。

(全文可參考這網址：http://www.chineseclassic.com/content/1647)

反倒是《禮記》＜喪大記＞有說：

「君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。」，特定人的套棺得用松柏。

　

附帶而提，封土，根據文獻，從春秋晚期才有，而考古證據指出商、周時代就有了。

　

　

南朝梁有本書叫《述異記》，提到一種傳說中的動物：蝹(讀暈)，
它出沒於土中，吃死人的腦，它的天敵是松柏，松柏會穿它頭使其亡。
所以，古人才在墳墓種松柏以防制它。
三國曹丕《列異傳》、 宋朝李石《續博物誌》卷６，亦有此說。

《述異記》，我是由《呂思勉讀史札記》得知的，
內頭援引句子是寫「松柏」，而非「柏木」，
康熙字典的蝹之解釋，也是寫「松柏」。
然而，我手上《述異記》的版本，寫的竟是「柏木」，

是故，我想「松柏」才是正確的！

　

　

依目前我所讀的資料，

我猜測，之所以會種松柏，很可能是來自《述異記》之說吧。

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一。參考書籍
1. 叶学明.黄景略《中国历代帝王陵墓》(pdf)

2.《周禮今註今譯》林尹註譯.台灣商務書局(pdf)

3.《呂思勉讀史札記》Page 1442
4.《 述異記》(卷下)任昉撰.中华书局(pdf)
5. 張明東《商周墓葬比較研究》
　晚商墓葬之上是否有封土存在?這是個有爭議的問題。
　值得注意的是殷墟王陵區最早的兩位發掘者——
　梁思永和高去尋先生都認為侯家莊西北岡大墓之上是有封土的。

二。參考網頁：
1. 關於帝王陵墓的封土與樹
(內文引用錯誤，不是博物誌，而是續博物誌；不是禮記，是周禮)
http://www.e3ol.com/culture/html/2011-4/18850/18850_2011412_3.shtml

2. 周禮注疏：http://www.chineseclassic.com/content/1647

文為：
別尊卑也。王公曰丘，諸臣曰封。《漢律》曰：「列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。」○別，彼列反。

【疏】「以爵」至「樹數」○釋曰：此文自王已下皆有，而云爵等為丘封之度，則天子亦是爵號也。雖云度與樹數，天子已下無差次之文。○注 「別尊」至「有差」○釋曰：云「別尊卑」，尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少，故云別尊卑也。鄭知「王公曰丘，諸臣曰封」者，此無正文。《爾雅》云，土之高者曰丘。高丘曰阜，是自然之物，故屬之王公也。聚土曰封，人所造，故屬之諸臣。若然，則公中可以兼五等也。鄭引《漢律》者，《周禮》丘封高下樹木之數無文，以漢法況之也。若然，案《春秋緯》云：「天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。」鄭不引之者，以《春秋緯》或說異代，多與《周禮》乖，故不引，或鄭所不見也。《王制》云「庶人不封不樹」，而《春秋緯》云「庶人樹以楊柳」者，以庶人禮所不製，故樹楊柳也。

　

3.中國哲學書電子化計劃，周禮注疏卷二十~卷二十一，Page 148
http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=74736&page=148

4. 續博物誌卷六：蝹
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=163663

5. 辭海查"蝹"
http://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=%E8%9D%B9

三。補充說明：牽涉到禮俗，我歸在第五類。

植物＿香蕉

《不能不知的1000個最基本的文化常識》這本書講，
香蕉的原產地是厄瓜多(赤道)。
然而，維基百科並不是這樣寫，
它說：香蕉原產於亞洲東南部熱帶、亞熱帶地區。這跟書出入甚大。
由於手邊資料太少，我無以判定事實真相，
通常遭遇這情況，我會姑且先以維基說法為主。

再者，從維基，我順便得知，

原來香蕉是食用植物產值的第四大，前三名分別是稻、麥、玉米。
而厄瓜多與香蕉的關連是：它是全世界最大的香蕉出口國。


我看一些影片，蕉農在收割，都是在香蕉仍綠之時。
國中理化（化學）有教過，我有查網路(註１)再次確認，
農民採收後會用乙烯作最後階段的催熟，乙烯對人體無害。

由於香蕉是熱帶水果，
不適合冷藏，須置於常溫，不這麼做，則香蕉易黑。


還有一個許多人都有的疑惑，香蕉與芭蕉怎麼分？
網路謠傳，看棱線區別，此與事實不符(註２)。
正確的方式應是從，形、色、香、柄來區分，細節如下：

（此資料來自註２網站）

形：芭蕉外形短粗，兩頭尖尖，香蕉則較細長

色：芭蕉顏色黃裏帶紅；香蕉顏色呈金黃色

棱：兩者都以4棱為主，香蕉熟透後沒有棱

柄：芭蕉柄不但不長，而且還略短于香蕉

價：香蕉2.8元/斤，芭蕉2.5元/斤

味：香蕉的香氣更濃，肉質更細膩

功：兩者都有潤腸通便功效，老人更宜吃芭蕉



---------

註１：香蕉催熟使用益收生長素正確嗎?

註２：香蕉、芭蕉是傻傻分不清楚？ 網上傳的並不準確

札記－藝術－武則天妝？是花鈿吧

這是我在臉書第二次看到，所謂的"武則天妝"，
哦(ㄜ)~~其實不能這樣稱呼呀，它有自己的名字，花鈿(發音:電)。

有興趣的人可以讀讀百度百科的說明，照片上面也有：
百度百科項目：花鈿
百度百科項目：壽陽妝
　
而且百度講的出處(傳說)，
與我14、15年前所觀看台北故宮的紀錄片所述一致，
南朝的某位公主，一日飄謝花瓣沾粘她正額，染出了印記。
宮中女子皆覺印美，競相仿效，造成風潮。
因此，花鈿這種美妝，非常可能不是源自唐朝，更別提是"武則天妝"呀。



參考資料：
1. 沈從文《中國古代服飾研究》P.319：靨子
2. 唐代女子如何化妝呢？

札記－企管－難事交鈍人？

甲、乙、丙是同事，甲乙兩人在對話。
　
甲問乙：「為什麼老闆派 丙 解那難題，
　依他能力...不太可能在限期內完成，要為難他嗎？」
乙答：「當然不是，但老闆也知道他搞不定的機率很高。」
　
甲又說：「明明知道，還將事交他？不解。」
乙答：「老闆會先highlight有解不掉的風險，
可是仍要對上面有交代，不能被看成是放棄，
因此老闆才根據每個人的能力，指定丙操辦。」
　
甲：「你既沒回答我問題，同時該難題似乎也沒解。」
乙答：「有阿，剛剛我說了：
『根據每個人的能力，才指定丙操辦』。
(出自＜史記．孫子吳起列傳第五＞)戰國時代有個將軍(田忌)跟人賽馬，
孫子教他用下等馬對敵手上等馬，
用上等馬對敵手中等馬，用中等馬對敵手下等馬，
便可三戰二勝，也就是只要願意輸一場，就能贏。
同理，為了讓帳面上好看，令中上等人解中、下等問題，
派他去看該題，反正，縱然叫最厲害的人去看，也不見得在期限內解掉。」
　
（以上故事，純屬杜撰　XD）

讀書＿余秋雨＜讀書建議＞

參考出處：
1. 博客來精選文章：余秋雨＜讀書建議＞
2. 凌健評論余秋雨＜讀書建議＞


余秋雨＜讀書建議＞的重點有：
一。青年人的閱讀
1. 盡早把閱讀當作一件人生大事：
最佳讀書狀態大多產生在中年以後取決於青年時期的準備

2. 閱讀能擺脫平庸，鍛鑄自身生命的質量
平庸者什麼也不缺少，只是無感於外部世界的精彩，

人類歷史的厚重，終極道義的神聖，生命涵意的豐富。

3. 要把閱讀範圍延伸到專業之外

4. 先讀名著墊底
(1)名著是時間和空間篩選的結果
(2)名著因被很多人反覆閱讀，已成為當代社會詞語的前提性素材 ，
　如果不了解名著，就會在文化溝通中產生嚴重障礙。
(3)第一流的作品由於邏輯比較清晰、表述比較果斷、個性比較鮮明、形態比較優美，
　即使讀起來費點力，因你內心深知其足可一以當十，也會感到值得。
(4)讀不下去就放下，不要硬讀。這就是非專業閱讀的瀟灑之處。
　這麼有名的著作也放下？是的，放下。因為你與它沒有緣分，或許說暫時無緣。
(5)名著是基礎，但不是封閉我們的城堡

5. 選幾部名著之名家為偶像

6. 青年人應立足於個人靜讀

就像看完一部感人至深的電影，

一個善於吸收的觀眾，總喜歡獨個兒靜靜地走一會，

慢慢體味著一個個鏡頭、一 句句台詞，

咀嚼著藝術家埋藏其間的良苦用心，

而不會像有些青年那樣，還沒有出電影院的門就熱烈談論開來了。

在很多情況下，青年人競爭式的談論很可能是一種耗散，

面對越是精雅深致的作品越可能是這樣。

7. 別怕讀了就忘

書中真正深切觸動你的內容 ，想丟也丟不掉，對此你要有更多的灑脫和自信。
記不住當然是大量的，但記不住的內容又分兩個部分，

一部分是真實的遺忘 ，一部分是無形的沈潛。

蘇轍曾說 ：「早歲讀書無甚解，晚年省事有奇功」，

翻譯成現代口語，大致意思是：

早年讀書似乎沒有深刻理解的地方，

在晚年審察事物時卻發揮了奇特的功效。這便是記憶的沈潛。

8. 有空到書店走走，看看文化前延

二．成年人的閱讀

1. 保持閱讀快樂

閱讀的快樂，不是分雅俗，不是求別人認同，

而是對閱讀這件事的最高肯定。

閱讀的快樂原則，也就是閱讀的自願原則和有效原則。

2. 跳躍的閱讀，放任自流，擺脫慣性，移位觀望

3. 放幾本老書牽頭式的重溫

4. 不要抵拒最新名著
成年人讀書，應該提防的不是不適應，
恰恰是對不適應所採取的那種嗤之以鼻、義憤填膺的態度。
這種態度會給你帶來很大的不快樂，也會使你的精神園地越變越狹小。

人間的快樂，莫過於對世界萬事萬物的顧盼和容納，對自己襟懷耳目的開拓和舒展。
這兒正用得著王羲之〈蘭亭序〉裡的那幾句話：
「仰觀宇宙之大，俯察 品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂 也。」

這也可以說是成年人閱讀心態的極致。

5.建立個人藏書室，捐棄失去效用的書籍

●個人藏書室使你長年流動的文化思緒獲得固定，

使你埋藏心底的知識結構變得可觸可摸，

也使你在閱讀上的重溫和開拓，方便得唾手可得。

個人藏書室包含著一種濃郁的對流氣氛，

一面是文化風景，一面是你自己。

這種濃郁氣氛，即使是電腦網絡、信息高速公路也無法完全代替。

●把那些明明對我已失去效用的東西繼續陳列在那裡，

天天暴露它們的落伍 和無效，也是對它們的不厚道。

6. 把閱讀的興趣讓朋友們分享

7. 寫些東西吧

寫和讀的關係，是一種天然的吐納關係。

只納不吐，不僅消化不良，而且必然會產生惡性的壅阻。

我們也許都見過一些成天讀書卻從來不說什麼、不寫什麼 、也不想什麼的讀書人，

他們淡然的風度不無可喜，但畢竟並不是什麼隱士遺民 ，

長久的無效難道就不會導致無聊？

吸收了那麼多東西，總需要有所運動、有所傾吐。

談話是一種傾吐，而寫作，則是一種更深入、更系統的傾吐。

札記－文學－好文章就好背

大學國文老師（余文）教我們一個道理：
古今中文的名篇，最大的特性就是「朗朗上口，記誦容易」。
推薦從國語日報《古今文選》的前四輯讀起，
千萬別小瞧國語日報，輕視它是國中小學生的讀物，
而它教的恰是最基礎、最該懂、最滋潤文學素質成長的養分。

舉個例子來說（老師這個例子太特別了，烙下印象）
汪精衛寫的＜國父遺囑＞，
他與國父孫中山共事多年，明悉心思，
（國父的左膀右臂，一老一少，老的是胡漢民，少的是汪精衛）
在２月２４日國父不能話語，顧命之際，
短暫會晤中，國父僅稍稍示意，便能知其遺志，
加上他學問扎實，將總理遺囑寫得流暢而要言不煩。
我們念個幾回，就能默書。

反觀＜先總統蔣公遺囑＞，應該出自蔣宋美齡或秦孝儀，
與汪精衛的文筆不可同日而語，念起來不通順（嗑嗑巴巴），遑論背誦呢？

札記－邏輯－問問題，請描述事實就好

有個學生，拿道數學題目問教授。
教授大致瀏覽，覺得好難，說：「我帶回去解，之後說。」
然而教授回去後，怎樣解都解不出，
便問他博士班學生，有沒有什麼想法？但無人有。
於是改請教同事，最終沒人算出答案。
　
教授找到那學生，對他說：「很抱歉，這一題，我不會，可以說在哪看到的嗎？」
那個學生就把原出處給教授，教授讀一下便說：「這跟你給我的不一樣啊」
學生答：「我給你的是，我運算過後，卡住的地方...」
結果，教授看完原題，當場解出，向該生說：「下回拿原本題目來吧～」

札記－中地－天南地北，中國人的方位觀

周星馳的【唐伯虎點秋香】有段是，
西席對華安亮出身上刺青：左青龍，右白虎...
依據中國靈獸的傳說，
東邊青龍，西邊白虎，北邊玄武(龜)，南邊朱雀。
(有些城門會造此命名，如北京神武門，
其實是玄武門，因為避諱康熙皇帝玄燁而更名)
能推斷，左就是東，右就是西。
這跟我們習慣，地圖上方是北，有很大不同！
但中國傳統確實是如此的...
　
查字典便知，江左與江東是相同意思。
成語：「天南地北」，真的是古人的習慣，
上是南，下是北，左，自然是東；右，自然是西。
　
　
或許有人會拿"維基條目：二十八星宿"的圖問難，
左青龍，右白虎是對了，怎麼上玄武，下朱雀呢？
　
那是因為這是一張由下往上看的仰視圖，
當你拿著這張圖，高舉在你頭頂正上方，你往上看，
你就會發現你的(上)前方是南，後方是北了。
方位便全然正確了。


附帶說明：照片是北京神武門，
跟韓國景福宮神武門的差別在於「門」字(右下)帶不帶勾。
而之所以去勾，是由於古人迷信帶勾會失火之故。

札記－語文－牛牽到北京還是牛

「牛牽到北京還是牛」是盡人皆知的台語諺語。
對這句話的含意，(網路上)大家的意見出入不大，
皆認為是貶抑詞，指本性難改。但在解說分析卻有分歧。
　
一者．為什麼選「牛」，而不選其他動物呢？
有人覺得這是對比北方（北京），江南（閩南、台灣..）多牛的緣故；
也有人以為是約定俗成，用牛、用馬沒啥關係...
而我偏向一個少見的觀點，「牛」和「愚」的台語同音，為一語雙關，
　

二者．為何牽去北京，不是他地？
有人指，北京首善之區，人文薈萃（縱然駑鈍，亦會有所薰陶）；
或有人說，也許表示「遠方」、也許象徵「無論什麼地方」等等...
總之，不管原因為何，
絕對在形容牛的「剛愎難化」，和大陸現今流行的牛(人)相左。

京劇＿【珠幕寨】：黃巢與李克用義子

京劇－【珠幕寨】，這齣最頻繁被選唱的橋段，是「昔日有個三大賢」：

 

而第二名便是「賢弟抬頭來觀瞧（數太保）」 ，比起前者，我更喜歡此段。

唱這兩段的人，都是主角－李克用，對象皆為程敬思（官拜吏部尚書）。
李克用，乃五代後唐武皇帝，中國史真實存在過的人物，而程敬思似乎是虛構。

戲曲中常見這類「真中摻假」的情況，
又像是戲裡李克用自述：一眼大，一眼小。從《五代史補．卷2》：
「至太祖生，眇一目，長而驍勇，善騎射，所向無敵，時謂之獨眼龍」這段話，
能知多少貼近事實；而整齣最詼諧的安排：李克用懼內，則另屬杜撰了。

我認為之所以會這樣，
原因不外乎是戲劇本身多將重心擺在藝術和娛樂上（有時寓教於樂），好吸引票房，
真相被扭曲、誇大、忽視、順序顛倒，在所難免。
不過，我即便明白這道理，看完後常會再探究真實性一番，哈哈。

這齣戲中談及兩件事，其歷史原貌為何，最叫我最感興趣。

第一件黃巢為何起義？第二件：李克用為何收十三義子（十三個太保）？



一 ．黃巢為何起義？
黃巢為什麼起義呢？戲中言，黃巢文辭出眾考上狀元，
但唐王嫌他面貌太醜，斬了試官，革職了他。黃巢大怒而興兵作亂。
（因其貌不揚而不能錄取的傳說人物，還有鍾馗，但他是利民）
這說法源自明朝野史《殘唐五代史演義傳．第三回》，自然並非事實。
歷史上的他，根本沒考上進士，賣私鹽，遭政府盤剝，才憤而造反。

另外，《殘唐五代史演義傳．第三回》還提到說，「黃巢殺人八百萬，此乃天命」。
記得我小時候，１９９０年，楊麗花某部歌仔戲，同樣有說到八百萬這數目。
不過引用的故事不同，它是說黃巢出世作殺人魔王，要招回地獄逃掉的八百萬鬼魂，
其出處是竄改「目連救母」的一個汙衊佛教之謠言，
可見維基條目：目連救母：

　　有一些好事者將目連救母與黃巢之亂的傳說合併，
　　說目連是唐朝亂兵首領黃巢的前身，黃巢造反，透過屠殺...

當時演出後，引發不小的批評聲浪。由於此因果之說太過於荒謬，令我印象至今。

那到底黃巢有沒有殺八百萬人呢？
正史上，並沒有確切的數字，但黃巢的兇殘不人道，卻是很明確。
《舊唐史．列傳１５０》：
　　於是自唐、鄧、許、汝、孟、洛、鄭、汴、曹、濮、徐、兗數十州，畢罹其毒。
　　賊圍陳郡三百日，關東仍歲無耕稼，人餓倚牆壁間，賊俘人而食，日殺數千。
　　賊有舂磨砦，為巨碓數百，生納人於臼碎之，合骨而食，其流毒若是。
這段，詳述黃巢軍隊如何吃人肉，便足以證明。

*****
二．李克用為何收十三個義子（十三太保）？
至今我仍找不到答案，為什麼收那麼多。
可以肯定的是，不是因為自家孩子不爭氣（他親兒子相當優秀），

《資治通鑑卷２６６》上說：朱溫稱讚李克用兒子：「生子當如李亞子.....」

這口吻很像斐松之，在《三國志注》所寫：曹操曰生子當如孫仲謀。

而且以宋初王禹偁的《五代史闕文》來看，

李克用臨終之前，交給他兒子三把箭（遺願託付），進而證實，他最信任親生。

劇中，李克曾用一箭雙鵰，收服了周德威成義子。
雖然史實是
(1)一箭雙鵰，是李克用十五歲時，跟達靼角勝之事。出自《舊五代史卷２５．唐書１》。
(2)周德威也不是他的義子，可見維基條目：李克用。
然而，李克用會不會就是利用類似的因緣際會，而收猛將為兒的呢？
讓人有不小想像空間呀。

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2021.12.20 因連結失效，更新

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○影片一：京劇《珠簾寨》來自 《中國京劇像音像集萃》 20190708 | CCTV戲曲

○影片二：【京剧】《珠帘寨》选段 耿其昌 昔日有个三大贤

○影片三：【京剧】杜镇杰《珠帘寨》“贤弟抬头来观瞧”

札記－古文－讀古文(含詩)之樂

吟劉禹錫的「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」，
單就二句，我以為是悲觀的：
　我是沉舟，病樹，而別人是千帆、一帆風順；是萬木，欣欣向榮。
實則不然，它是樂觀的：
　這條路走不通，身邊充斥著千千萬萬的選擇。
（陷沉一舟，猶有千帆；病倒一樹，仍有萬木）

再看韓愈的〈永貞行〉，最後一句：嗟爾既往宜為懲。
白話：哀！你們對於過去(既往)，應該要？？。

這個「懲」，我不曉得作何意解。
有人說：這是韓愈鼓勵柳宗元的詩，因此就不可能是"懲處"。
(懲處，是我的第一個直覺反應)
找了許久，得知「懲」可作「誡」，我這才釋疑。
整句：哀！你們對於過去(既往)，應當要引以為誡。


讀古文，我最大的樂趣就是這種"猜測"、"推斷"。
至今，我猶不敢言自己的中文好，
太多古代文賦詩詞，我不能立即了解意思，
查字典、依上下文線索揣度一番後，
仍存在似懂非懂，甚至解釋錯誤的窘狀，然從不引以為受挫。

原本我就不是文科出身，豈會有瞻前顧後，深怕自砸招牌之煩憂。
相反地，「難度」給了我「每有會意，便興然忘食」的喜悅，
化身成「好玩」驅策著我，樂此不疲地遊戲下去。

札記－科學－科學精神

孫維新《談天》 第12頁：
對我而言，「科學」既不偉大，也非罪惡；
「科學」，
不過就是一種使用「邏輯思辯」的方法
來「追根究柢」的生活態度而已。
這種「邏輯思辯」的方法，可以用來解決生活中出現的實際問題，
也可以用來發展腦海中偶一浮現的玄想。
而習於「追根究柢」的科學工作者，其好奇心一旦點燃則不可或止，
上窮碧落下黃泉，也要找到一個滿意的答案。
　
不過話說回來，科學探索的過程並不會帶給我們最終極的「答案」，
它只是不斷地讓我們知道如何去「問更好的問題」。
換言之，科學並不是用來追求真理的，科學只是在於研究事實，
這是科學探索過程中喜悅的來源，卻也是科學研究中最深沉的悲哀！
　
喜悅的來源，在於科學工作者的知識和觀念與時俱進，
在不斷迎接挑戰並設法解決問題的過程中，
知識日漸提升，觀念不時更新。
之所以悲哀，
在於科學的領域中，沒有永恆的權威，也沒有顛撲不破的真理。
　
今天我們可以為自己提出的新理論或科學所獲得的新結果沾沾自喜，
但明朝一覺醒來，別人的理論或更新的實驗結果，
可能就已經取代自己原先的想法，成為更為周延、正確的新發現。
這種認錯的過程和恆久的追尋，永無止盡。



(1)科學是使用「邏輯思辯」的方法來「追根究柢」的生活態度。
(2)科學探索的過程並不會帶給我們最終極的「答案」，
　它只是不斷地讓我們知道如何去「問更好的問題」。

這兩段文字，最讓我感動。
接受過科學訓練的人，必須保持開放的態度，
別自認為所了解之事是最終極的答案、永恆的真理，而那也許是某些條件下的"學說"。
當落入絕對，堅信的事實，將變成包裝華麗的"感性"與"迷信"。
科學精神，是追根究柢的生活態度，是追尋的過程，沒有永遠的最佳解。

札記－教育－「舉一反三」的教學

我分享一個想法給我母親聽，而且這想法由來已久。
我一開始說這是我自己的心得，後來認真回想，
不，這是我高中老師（不用說，一定是國文老師）所灌輸給我的。

當初老師是這樣說：
「孔子有教無類，因材施教，
但是同時要求『不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。(註１)』，
假如學生不能舉一反三的話，孔子便不願教導。

而學生肯不肯向學，先從尊師的束脩來表現，有『尊師』必會教導。
（自行束修以上，吾未嘗無誨焉。）。」

我這個老師向來厭惡孔孟，十分愛鑽牛角尖揶揄。

因此，我單取其正面的部分：

（一）孔子有教無類、因材施教，

（二）孔子要求學生具備求知欲、舉一反三。

由於「束脩」的訓詁，依然存在很大分歧，就姑且不論了。

（有說是「薄禮」，有說是「十五歲」，有說是「自我約束力」）

我是這樣跟我母親說明的：

孔子的教學，

第一：有教無類，因材施教。

　依照學生的根性，給予適當的教學。並且無論貴賤貧富，孔子都會給予教導。

第二，雖然有教無類，但是如果

　(1)不是學生自己想知道，孔子不教；

　(2)不是學生自己已經知道，想說卻不知道怎麼跟人說，孔子不教；

　(3)老師舉一個例子，學生不能同理可證到其餘同類事，孔子不教。

　簡單說，孔子只肯教求知的學生，並因材施教。

引古論今，我認為，

這兩點對今日的教育都很重要，然而依照學階（學級），側重則有所不同。

小學、國中階段，著重在第一點：有教無類，因材施教；
高中、大學階段，著重在第二點：自動求知，舉一反三。

因為一個人無法對＂從來沒聽聞、見識的事物＂有任何好惡。

所以，人小時，對整個世界懵懵懂懂之際，

應該給予「廣度」的介紹（引發其求知慾），以及不可或缺的基本教育。

尤其是基本教育，如法律基本常識、對人的基本尊重，不管是誰都必須了解！

教師的「有教無類，因材施教」的耐心與愛心，必然得發揮出來！

其次，到了高中、大學以上，

學生到這時候，已經有自我意識（感受得到我是一個獨立個體），

興趣所向已蔚然成形，或漸漸成形。

此時，不再是教師將大部分心力放在誘發好奇心，

而是學生選擇修自己有興趣的學分，教師將學有專精的科目，傳承于願上進的學生。

如同《禮記．學記》：善待問者如扣鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴。

我要再強調的是，

並非高中、大學階段不需「有教無類，因材施教」，而是側重不同。

國中、小，重視「廣、必要」的學問，"老師先主動"，苦口婆心；

高中、大學，重視「深、精闢」的學問，"學生先主動"，非誠勿擾。

我想起我一位大學老師在第一堂課，說了一段我印象深刻的話。

他說：

「我教導你們的東西，我盡可能精確，但我最多最多敢保證七成正確而已。

　你們要明白一點，老師不一定對，你們要靠自己努力去找答案。

　我認為大學教育是教學生怎麼樣利用圖書館，自己找尋、探索各類資料、各種可能性。

　老師沒辦法給你標準答案，老師給的答案也不一定就是標準答案，

　存不存在標準答案都是個問題！

　不過，很遺憾的，你們作業得繳、考試得考，由我來給你們打分數。」

我想，能夠了解最終的學習責任是自己，答案得自己找，才算真正的「舉一反三」。

我媽聽完的反應是：「你說的東西，好難懂」。
我一直以為論語的文句，是我們這一輩跟上一輩的共同語言與回憶，或許我錯了吧。哈哈。

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註１：文化課教材(高級)：不憤不啟 不悱不發

札記－心理－明確

交通和消防的安全教育告訴我們：呼救要「明確」，
這有很多相關的案例可援證，非得如此：
如，火災發生，大家總以為一定有人會報案，結果常是報案時間太晚。
又如，車禍的傷患叫救命，只引來圍觀，卻沒人協助或使其延遲就醫／報警。

因此，我們被教導，遭逢這類事，自己不能或不及處理，
必須要「明確」指定某人去做（如報案），縱使你不認識他。


同樣談「明確」，
《用心法則》這本書舉一個實驗：
實驗人員在熙來攘往的街上，假裝走路腳踝扭到而跌坐在地，
然後，「明確」地請求某一陌生路人至最近藥局買貼布，
等他到藥局，已經安排好的藥師，會跟他說：沒賣貼布。
看他有什麼後續動作？

受測的２５個人，每個人都是買不到就空手而回，
沒人詢問藥師「有沒有其他替代方案」。

「明確」能減少模糊而使人快速處置，

相對地，也限縮某程度的"可能性"。仍是要留意拿捏的問題。


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１９９６年電影【大內密探零零發】：
零零發：「佛印，把我的百寶箱扔過來。」
佛印：「百寶箱在此，接住！」
（佛印把百寶箱往上扔，無相王發掌將百寶箱擊碎，化成碎屑颺塵）

佛印：「你真不濟事，你幹嘛硬叫我把它丟給你呀？這下出事了！」
零零發：「那我就對不起了！」

札記－企管－分工合作不重來

前幾天在公司上一門課【當責】，所言的概念．．．
最直接地讓我聯想到過勞死，站在資方剝削勞方而已，哈哈。
不過，到有一個故事蠻趣味，算是小小的收穫。

有甲、乙兩工人在路邊施工，
甲準確丈量，每隔三公尺就挖一個方方正正、等深的坑，把土堆在旁。
乙等甲動作完，再將土回補。

過了許久，不少人經過都沒有注意有異，
最終有一位路人看到忍不住發問了，說：
「你倆在幹什麼，一掘一補，目的為何啊？」

甲答：
「種樹阿。我們有三個人，一個下挖、一個栽植、一個上填。
　今天剛好中間那個人請假。」


從這個故事，我們明白對於團隊性的工作，尤其是大型團隊，
得周盤考量，才能避免做白工（重工）。

札記－政治－官有幾品呀？

古裝劇裡，常聽見官銜（尚書、侍郎...)、品秩(一品、二品...)等名詞，
我猜多數人的印象會是：
「曾聽過「九品官人法」之說，古代政府官員，應該大致分九品有９階吧。」
事實不然，且各各朝代不一定相同，
維基的九品制就提到：
　　(1)九品中正制，中國晉朝至科舉制推行前的官員選拔與等級制度
　　(2)九品六十階，中國北魏孝文帝後至北齊的官員等級制度
　　(3)九品三十階，中國隋朝至宋朝神宗之前、朝鮮高麗王朝的官員等級制度
　　(4)九品十八階，中國北魏、宋朝神宗以後、元朝、明朝、清朝的官員等級制度
以上四種是曹魏「九品官人法」之後，看官位高低之法，
而在之前，則是看品秩的「秩」，也就是以米量計算的薪資。

不過，品階裡面也可能暗藏著「級」（與薪資有關），
以元朝為例，各品就分上下兩等或上中下三等，可參考《元史卷９６．食貨志四》
　　至元二十二年（１２８５）百官俸例，各品分上中下三等：
　　從一品：六錠、五錠
　　正二品：四錠廿五兩、四錠一十五兩
　　從二品：四錠、三錠三十五兩、三錠二十五兩...
　　（註：一錠是五十兩）
因此同一品，待遇是有差別的。

若再對上官銜，又更加複雜。
比如明清兩代雖都是九階十八品，
但是同樣是六部尚書，明朝是正二品，清朝是從一品。
由此可見，中國歷朝歷代的「官銜」與「品秩」之對應，
不好記，還是用查表較快。


最近看到一個動畫，是介紹中華人民共和國的官制（公務員制度）：
要想搞懂中国政治，首先搞懂官员级别！

看完隨後，查了一些資料，我將其作以下歸納。
他們的公務員分兩角度看，一．級別；二．職務
一．級別來看，所有的公務員，總共分２７級別，第１級最大，第２７級最小。
二．職務來看，把公務人員可分兩類，領導職務、非領導職務。
　　領導職務，即國家或黨各個單位的領導跟副領導（例如國務院總理，國務院副總理）。
　　總共有十個等級（只有領導才有分等級）。從上至下分別是：
　　(1)正國級
　　(2)副國級
　　(3)正省、部級
　　(4)副省、部級
　　(5)正廳、局級
　　(6)副廳、局級
　　(7)正縣、處級
　　(8)副縣、處級
　　(9)正鄉、科級
　　(10)副鄉、科級
　　至於怎麼斷定，就要按"所處單位"來斷定了。
　　舉兩個例子，
　　例一：中華人民共和國國務院，屬於「正國級單位」，
　　所以，國務院總理(領導)，就是正國級；國務院副總理(副領導)，就是副國級。

　　例二：中華人民共和國最高人民檢察院，屬於「副國級單位」。
　　所以，中華人民共和國最高人民檢察院檢察長(領導)，就是副國級；
　　中華人民共和國最高人民檢察院副檢察長(副領導)，就是正省、部級；

　　詳細的，請查詢中華人民共和國與中國共產黨的單位分類。(附註：部跟總局，一樣)
　　或是中國幹部級別與職務。
　　倘若有人身兼二職（含以上），則以較高的職銜論其職級。

可以被稱為中央領導的是正國級和副國級。
目前(2014年)包含７個政治局常委（正國級），
跟６１個副國級（政治局委員：４個直轄市委書記、廣東省省委書記、...），共６８人。
而所謂「高級幹部」，則從正廳、局級以上的人，皆可含括。
如香港特別行政區特首，是屬於正省級，是高級幹部之一，但不是中央領導。

記得高中公民老師曾經問過我們：大陸黨、政、軍的領導位子，哪個最高？
老師說是軍（中央軍委會主席）最重要，因為毛澤東，至死才卸任。
而事實不然，他唯一沒有卸任的，是黨的主席，
且於他逝世後，為表對其尊重，共產黨的領導改稱為總書記。


目前台灣的公務人員體系，也是分兩角度，一．官吏；二．級別
一．官吏：分「政務官」（官）與「事務官」（吏）。
　　　　　政務官大多指透過民選出來的政府官員或內閣閣員。
－．級別：公務人員任用法第五條分十四等級。一級最小，十四級最大。
　　　　　委任一到五級，薦任六到九級，簡任十到十四級。
　　　　　事實上，還有政務官的特任。


總而言之，古代、大陸、台灣的官制，有很大的分歧。
可是，大體上(不精準)，
「官銜」、「職務」、「官吏」與職權(實權與否)有關連，
與「品秩」、「(陸)級別」、與「(台)級別」與薪水有相關。

札記－心理－決策－選項，孰優孰劣？

一個萬籟無聲的夜晚，一戶人家的嬰兒突然放聲號哭。
怕擾人清夢，它母親不停安撫無效下，唱起了搖籃曲...
這時，鄰人大喊：你還是讓孩子哭吧～

哭啼聲就悅耳嗎，兩相比較下的無奈之選。


四年前，在前公司上新人訓，講師突然問我：
「獵豹跑得比人還快，
　不管人怎麼努力都跑不贏牠，你覺得哪個物種比較優秀？」
我答：「人。」
老師又說：「鳥類不假外物就能飛翔，人卻不能，誰優秀呢？」
我答：「人。」
似乎是老師感到自討沒趣，沒詢問我理由，就換個話題了。哈哈。

我當時的想法是，
人跑不快沒關係，人有才智，發明磁浮列車；
人無法飛不要緊，人有聰明，創造飛機、太空梭，
不但能天空翱翔，更能上外太空！
而且，為何我的判斷 得依你設計的對比所左右呢？


約莫半年前，我看到ＴＥＤ，
Dan Ariely的演講：【是我們在主宰自己的決定嗎？】，
我會心一笑，因為他解釋了看待上兩件的關鍵想法。

影片裡有兩個有趣的例子，我將其節錄出來。
例一：雜誌的訂閱方式之統計。
如照片一，方式有三個選項。
(1).電子版　　　　價格59美金；
(2).紙本　　　　　價格125美金；
(3).紙本＋電子版　價格125美金。
參與的100人中，84個選擇(3)，16個選擇(1)。
這讓人感覺起來，第(2)選項是很無意義，
正常人看到(2)與(3)，花相同錢，當然挑(3)。

照片一

那個如果沒有第(2)個選項呢？
如照片二我們將它移除，再做一份統計。
結果有很大的變化，參與的100人，有68人選(1)，剩32人選(3)。

照片二

為什麼會這樣呢？
在照片一，多數的人注意力會放在(2)、(3)，
由於他們容易比較，同一價錢，選(3)比較划算，很自然(1)被忽略了。
而照片二，剩(1)、(3)，人們會聚焦在價錢，(1)便宜，便直覺挑上。
看到此，誰敢說(2)是多餘的？它可是能幫雜誌社賺錢呢！

同理適用於例二：誰比較帥之統計調查(沒有準確數據)

照片三

如照片三，
第一種情境，只有Tom，Jerry兩個長得不相近的人...誰帥的調查結果是，五十對五十。
第二種情境，有Tom，醜版Jerry，Jerry三人，結果Jerry得到最高票。
第三種情境，有Tom，醜版Tom，Jerry三人，結果Tom得到最高票。
為什麼從第一種情境跳到第二種，或者第一種情境跳到第三種，
人們的答案就明確很多呢？因為有「鮮明的比較」。

之前我分享給朋友的文章＜為什麼又是英國研究＞，
裡面就說，部分企業找學術單位做一些很蠢的研究，
然後將其刊在電子新聞，同時把自己的產品廣告放在報導旁，
來反襯產品特色，此即是利用這理論的置入型行銷。


這理論有沒有一個專有名詞呢？坦白說，我不知道。
然而，我想我可以拿讀過的《向專家學思考》書中名詞來表徵它。
就是：對位差異(alignable difference)與非對位差異(nonalignable difference)。
有興趣，可讀wiki條目：Similarity。
此書以下面兩問題來幫助認識「(非)對位差異」：
請舉出，(A)汽車與摩托車的一兩個相同點與相異點；
接著說，(B)長頸鹿與茄子的一兩個相同點與相異點。

你會發現，(A)很簡單，(B)很困難，甚至會抱怨長頸鹿跟茄子怎比阿？
而(A)，就是對位差異，類似事物的鮮明差別；(B)，是非對位差異。
人最最習慣的是對位差異。
上頭的例一(雜誌的訂閱)及例二(誰比較帥)，皆對位差異的應用。
在日常生活，商人只是將其學以致用到行銷。


再舉個例子（例三）：
房屋銷售人做的宣傳單，甲、乙二屋價錢大約一樣，
但甲屋有三房兩衛，乙屋有三房一衛，便沒再提附近交通、商店等其他條件...
此時，你就明瞭該選哪個。
（可考慮的東西能表列很多，為何單單這些，其實是他在操作你擇選某個）。

現在，如果我們將宣傳單稍作更動，
甲、乙二屋價位大致相同，
甲屋有閣樓可當家庭劇院，乙屋有庭院可種植花草。
該時，人將面臨抉擇困難。
不過，大腦有個好處，
看到難題能閃則閃（比不出來，何必硬比，自動省略），一躲開就遺忘。

因此，不怪Dan Ariely會質疑：是我們主宰自己的決定嗎？
然則，我們該如何避免落入別人利用「對位差異」所做的陷阱呢？
那就是：多多了解自己，
清楚自己需要什麼，漸漸就會減少被別人左右。


「(非)對位差異」還有別的運用，像是拋棄慣性思維（或稱舒適區）。
我們在學習／做事當中，
不自覺地用上「(非)對位差異」，來區別熟悉與不熟悉，
因此挑"熟的"學或做，
美其名是更有經驗，茁壯、證明自己的概念（思想）體系，
實則更墨守成規，乃至產生盲點。

若能「非對位差異」一下，放下自我思考框架，全然地從另個角度切入，
雖然地球大小沒有變動，卻能叫世界無限擴大。

札記－哲思－站在富人旁

孔子說：
「穿著破舊的袍子，與穿著狐貉皮袍的人站一塊，
而不認為是可恥的，大概只有仲由(子路)了吧。
如同《詩經》上說：『不嫉妒不貪求，有何不好』」

子路經常背誦這句詩，
孔子對他說：「這是基本道理，怎麼以這樣的好，就滿足了。」


我想，
雖然孔子講這是基本道理，然而，在我看來，社會上沒幾人做得到，
人們常是見有錢人便自慚形穢、以窮為自卑，
因而無所不用其極地強求富貴，或超過自己經濟能力地冒充上流。
還有更偏激的，甚至產生了仇富心態，而混淆是非。

且不論對方是否為"無奸不商、不義而富"，
先建立「人之所以尊貴，在其言行」的立身信念，
自可在任何人前都能行得正、坐得端。


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原文：《論語·子罕第九》
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！
『不忮不求，何用不臧？』」

子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

佛教＿佛使比丘《人類手冊》

《一問一智慧》的作者 佛使比丘最受歡迎的一本書，
《人類手冊》，也是值得推薦給初學者(請用chrome轉成繁體)。
書裡面常提的「什麼是什麼」，我比較習慣稱作「萬物的本質」。

該書大綱：
(前五章是基礎)
第一章　佛教是了解「萬物本質」的理論＆實踐方法
第二章　萬物本質：無常故苦，苦故無我
第三章　不能曉道(萬物本質)與踐道之因：四執取
第四章　斷除四執取的整個過程：三增上學
第五章　從哪裡下手斷除四執取：五蘊

(六、七章是綜合前五章)
第六章　修習次第(三增上學)的概述
第七章　修行次第，三增上學的具體開展
第八章　覺悟者的境界

(後兩章與真實生活作密切結合）
第九章　佛教的宗教性
第十章　將佛法運用到生活


同樣，下面擇出幾個我喜歡的段落與文句
第一章
◎道德與宗教的差別：道德無法斷貪嗔癡
◎宗教是什麼？不是神的開示，而是讓你了解萬物的本質
◎只把佛教說是佛陀的教誨，這是沒意義的，
　要提到萬物的本質
◎觀察因果真正的目的，是要了解　無我
◎(諸惡莫做，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教)
　自淨其意，也就是了解無我、空，才是佛教的精華；
　喜善厭惡，只是中級修行

第二章
◎真正的見法：不是靠推論，靠親見親證
◎慾望是苦因，惑業苦形成輪迴
◎佛陀說：靠行善想超越苦，是不足夠；
　讓心脫離各種愛欲的控制(非我、非我所)
◎沒慾望，不代表不能做任何事。
　而是以悲智(空)為動力做事；心平氣和做每件事

第三章
◎欲取：貪著色、聲、香、味、觸、法
◎見取：以我的意見為真理
◎戒禁取：(1)一味地學古人，盲從；
　(2)持戒的人，想求神奇的感應，還是戒見取
◎我語取：強烈的自我感。
　執取是生命的本源(無明與貪愛會發業、潤生)

第四章
◎定：適合於執行工作；做任何事，需要「定」的協助；
「定」能超越常人，但不准宣揚
◎慧：明白跟體會，是兩件事；
「慧」是真實的體會，而不是推論
◎定與慧，相輔相成
◎八正道，正見為先
◎每一個生命都是相互關聯，不可分割(空：破獨一性)

第五章
◎認識五蘊才能了解苦集滅道(從五蘊下手，見空最容易)

第六章
◎觀慧與修定是兩件事
◎是破除「執取」，而不是不去做，一樣可以看、聽、聞....
◎阿羅漢從不自私、運用悲智做事...(還是有做事)

第七章　修學七次第
◎「戒」跟「定」是助緣
◎不要以為特殊經驗就是開悟的意思

第八章
◎聖者境界，分四種道果
◎初果斷三結：身見結、疑結、戒禁取結
　用神教方式拜佛，仍是戒見取
◎3果再斷兩結：欲(界)愛、嗔
◎4果再斷5分上結
◎愚痴：用情欲、用燒香祈求方式來滅苦
◎涅槃，不是靠因緣組合，他是諸行的熄滅

第九章
◎祭祀不屬於佛教
◎佛陀說：智慧的行持才能獲得真正的利益。
我們應該遠離向天神祈求獲得利益的愚痴行為，
因為天上的星月無法幫助我們。
◎沉迷做善業(了解萬物的本質才是核心)，也不對
◎真正的佛教是在身口意上熄滅煩惱

第十章
◎戰勝偏私，付諸實行
◎親近善知識是人類百分之百的成功

佛教＿佛使比丘《一問一智慧》

最近，慧日講堂開課介紹《一問一智慧》這本書。
而它非常適合初學者了解佛教，

有興趣的人可以造訪這網站：《一問一智慧》

下面，我挑出幾則我喜歡的問答：⋯⋯
(1)佛教導：苦與苦的止息

(4)戒定慧等一切的修行都是為了「如如不動」

(7)什麼是空？非我、非我所。
佛陀所說的「空」，不是指什麼都沒有的「物質空」。
這裡的「空」，是指智慧的「空」，
因為所有事物仍然存在，也許會多到充塞整個世界，
但佛陀說它們是「空」或「空性」，
因為所有的一切都不是「我」、「我所有」。
我再說一次，這些都是為了教我們不要去執取任何事物。

(11)除非「親見」，否則不要相信任何人、任何事；
佛教強調「親見」，不是靠邏輯推論。

★(14)只解釋「善有善報，惡有惡報」並不是佛教「業」教導。
佛教是教導「業的止息」：斷貪、嗔、癡。
正確「業」的教學：
sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有業的人，
佛陀教導業的止息.....

(23)空是什麼？非我、非我所。斷掉貪、嗔、痴 (同第7問)

(24)涅槃不是死後才有！
它是一種可親見親證，斷除貪、嗔、痴的喜悅，與空相應；
直接體證，肉體不須死亡

(30)現世有阿羅漢嗎？
不要回有沒有，而要問有沒有循著正道修行

(36)世間充滿著空，只說生命是苦，太膚淺了

(39)六道之中，人間才是真正樂土(不是天上)

(41)同第14問，斷煩惱(貪嗔癡)，煩惱有發業、潤生的功用

(42)取著五蘊，才是真正的苦。非我、非我所才能止息

(44)什麼是三結；空不是什麼都沒有，
是放下自我欲，但每件事物都仍完整地存在著(同7、23問)

(45)空，是佛法的核心與精隨；
若不談空，就不是佛法。縱然詞藻華麗，無有是處。

札記－中史－相思的紅豆(稗官野史)

吃著屏東縣萬丹的紅豆，自然聯想王維的
「紅豆生南國，春來發幾枝。勸君多采撷，此物最相思」。
這詩點出，紅豆有象徵相思之意。
　
　
我查了好幾筆解釋這首詩的資料，
沒有一則提到「顧山紅豆樹」、昭明太子與慧如(比丘尼)的故事：
http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw&lid=212989
內文：
「一日，太子下山來到當時的集市古塘視察民情。偶見一秀麗的尼姑法號叫慧如的，
　無意中談及釋家精義，太子見慧如才思敏慧，頓生愛慕之情，跟蹤到草庵，
　又就釋家經義深淡而不舍，以後多次去草庵談情說愛，
　但由於一個是太子，一個是尼姑，終難成眷屬，尼姑相思成疾而終。
　太子聞訊，痛哭不已，含淚種下雙紅豆，並將草庵題名紅豆庵，滿懷相思悲苦離去。
　此樹曆經千年到元代曾一度衰敗成枯樹，
　但到乾隆年間忽又在主幹上萌生四株新技，一直長到現在，猶如虯龍老樹了。」

然而，我認為談到紅豆相思，這故事應當提。
此樹今在江蘇省江陰市，故事若屬實，1400年的樹齡，不是挺神奇的嗎？
而且有傳言說，
昭明太子就是那首「一入侯門深似海，從此蕭郎是路人」的蕭郎之出典，作以象徵情人。
　

再者，還有件好玩的事，
王維及愛情故事被稱相思豆的「紅豆」，較不爭議的叫法是「海紅豆」；
而相思豆也非長在相思樹上，
「紅豆」、「相思豆」、「相思樹」是三種不同的植物。
1. 可食用的紅豆，由紅豆樹所產。
(1)http://zh.wikipedia.org/wiki/紅豆
2. 相思豆(海紅豆)，雞母珠or孔雀豆，有毒。
(1)http://blog.udn.com/nicelady/4902062
(2)http://zh.wikipedia.org/wiki/海紅豆
3.相思樹（又稱連理樹）與上面兩個無關，是另一種植物。
(1)https://www.facebook.com/beni.douDOU/posts/456869267714001
(2)http://sowhc.sow.org.tw/....../every/01shang-si/shang-si.htm

醫健＿【癢，千萬別抓】

影片連結：David_Peng：Rashes, don't catch it　（癢，千萬別抓）

說起來，我是隨機挑到這一部影片的。
既然看完，就參照比對網路的相關資料，做一些整理吧。

必須強調這僅是介紹健康常識，如需要任何醫療行為，請諮詢專業醫師。

且提醒一下，影片內容含許多患處的照片，可能會另人覺得噁心。


皮膚癢（起疹，過敏...等等），常見的有五種成因。
一．皮膚乾燥(xerosis)
由於季節的變化，讓皮膚變得非常乾燥、發癢（水分流失），主要治療方式為滋潤皮膚。
潤膚膏主要有四類，依據強度不同做區分，而強度取決於"介質"。
潤膚膏都是油和水的混合物，

第一、二類：溶液(solutions)和洗劑(lotions)，其成分含水量遠大於含油量。
如果是擦溶液(solutions)，水一蒸發，便會帶走皮膚中的部分水分，反倒造成反效果。
同理，你洗完澡出來，水蒸發也同樣會讓你皮膚更加乾燥。
而洗劑(lotions)油水比率雖然比溶液(solutions)高，
稍微黏稠，皮膚會有舒服感，但結局仍是使皮膚更乾。
醫生不會建議皮膚乾燥的病人使用這兩類。

第三、四類：面霜(creams)與油膏(Ointments)，
其成分含油量大於含水量，而油膏(Ointments)的油水比率比面霜(creams)高。
它們滋潤保濕效果比前二類好許多，而且不會蒸發。
但可能挺麻煩的，因為一整天都會看到皮膚上有一層白膜，
或許還會沾到衣服或滲出衣服，讓人覺得不舒服。最常見的油膏(Ointments)是凡士林。

這四類，我們應當選誰比較好呢？
如果你真的想滋潤皮膚，因為實在很癢，以至於需要治療，
我們建議選擇油膏(Ointments)，因為它最有效。最常見的油膏(Ointments)是凡士林。
若只為短期的塗抹，撐過一天，可以選擇面霜(creams)，它亦有成效。

接著，再講一些有利於皮膚乾燥病人的生活習慣，我稱作三分鐘法則。
(1)不要洗熱水澡，要洗溫水澡，即水溫稍稍覺得有點涼。
　　理由是熱水會讓皮膚更癢。
(2)洗澡時間不能超過１５分鐘
(3)洗完澡後，要毛巾拍乾身體（不是用擦的方式）
(4)擦乾後的３分鐘內塗抹油膏(Ointments)，如凡士林
　這是由於我們在洗完澡後，三分鐘皮膚角質會像海綿充滿水分，
　此時擦上凡士林，可將水分保留於皮膚內，起潤膚之效。
　而擦的量怎樣才算足夠？將水滴在擦過的部位，水滴不能潤入而流下，就算可以了。

二．真菌類(Fugus)
發癢的第二個原因是真菌，病症如足癬、香港腳、富貴手...
治療方式，只要是可以殺死真菌的藥物都可以用。
(請由專業醫師判斷，較妥當)



三．蟲咬(Bug bites)
發癢的第二個原因是蟲咬，包含臭蟲（床蟲），
牠們遵守著早餐、午餐、晚餐的咬人規律，
還有跳蚤（有些人對跳蚤的唾液過敏而起疹）、蚊子、
疥蟲（寄生在身體，不能用類固醇治療）等..
治療方式，尋求醫生開藥治療。

四．第一型過敏反應　＆　五．第四型過敏反應
簡單區分，
第一型過敏反應，是透由吃入、吸入、注射而產生過敏的反應。
例如有些人吃花生，突然就不能呼吸，喉嚨堵塞。

第四型過敏反應，是接觸型皮炎。
意思是接觸到你皮膚的物質，讓你產生皮膚起疹等過敏反應。
常見的有毒葛、金屬、橡膠促進劑、肉桂醛（有的牙膏有，讓嘴唇腫脹）、
香水（指甲油，除臭劑）、外擦藥物、染髮劑（對苯二胺）、燙髮溶液...

第一型是通過注射抗原（單刺檢測，扎進皮膚），檢驗過敏原；
第四型是經由貼紙（斑貼試驗）貼在皮膚，檢測過敏原。

治療方式，必須求助醫生，找出過敏原，避開他，
及對發癢處、患部予之治療。
（有七類藥膏，根據"局部類固醇"的含量。
　而局部類固醇的副作用是，皮膚會變薄，容易看到血管，毛細血管擴張。
　因此一定要詢問醫生，哪一種適合你。）



關於第一型以及第四型的比較，可以參考以下資料（關鍵字:第四型 過敏反應）。
資料一：http://liverx.wordpress.com/2008/08/27/過敏/

這一份最簡顯易懂。內文提到：

第四型是唯一 T-細胞擔任的過敏反應，且反應較第一型遲緩。

○第一型是產生抗體，之後接觸過敏原，產生組織胺→過敏
○第四型是細胞被活化產生細胞素（cytokine）→過敏

　○第二型是IgG或IgM與過敏原結合，攻擊自己細胞→過敏

○第三型是IgG或IgM形成免疫複合物，堆積在體內，
　　引起補體被活化，而造成組織的破壞→過敏

資料二：http://changchihte61.pixnet.net/blog/post/250583597-慢性食物過敏-(-2-)

用圖畫表現，第一型與第四型的差別。

重點在於，第一型是分泌組織胺；第四型是Ｔ細胞一邊攻擊抗原一邊增殖遊走。

資料三：http://www.ntuh.gov.tw/derm/healthcareCenter/healthCenter/過敏與健康.aspx

來源是台大醫院皮膚科，請參考「三、 過敏反應的種類」

資料四：http://www.ncku.edu.tw/~microbio/course/teacher/lei/lei6.htm
來源是成大，跟資料一一致，都提到第四型是「唯一 T-細胞擔任的過敏反應」

資料五：東吳大學 講義: 單元六
 過敏原值得參考。

資料六：http://doctor.get.com.tw/Learning/base-class/class-20.htm
表格很清楚，請留意一下常見疾病。
跟資料一的第四型相比，都提到細胞素（cytokine）。
此份可以拿來作為四型過敏反應的總結。

心理＿【快樂的起源】

影片連結：Paul Bloom－快樂的起源

要點：我們的快樂，來自我們對該物來源、材質、以及潛在特性的認知。

導讀：
為了閱讀的方便，我將字幕摘要整理如下，沒空看影片的人，可直接閱讀本文。
◎引言
今天我要講的是「日常生活的快樂」

但我先說一則關於赫曼．戈林(Hermann Goering)的故事，一位特殊又可怕的人 。

戈林是希特勒在二戰時期的副司令官，也是希特勒指定的接班人。
如希特勒一樣 ，戈林也自認是一位愛好藝術的收藏家。
二戰時期，走遍歐洲竊取，強奪，偶爾購買不同的畫作作為私人收藏。
他最想擁有的是維梅爾(Vermeer)的作品，希特勒收藏了其中兩幅，而他一幅也沒有。
後來他終於找到了一位名叫漢‧凡‧米格倫(Han van Meegeren)的荷蘭畫商 。
米格倫 賣給他一幅完美的維梅爾的作品，
該作品估計現值一千萬美元， 該作品也是戈林的最愛。
二戰結束，戈林被捕，在紐倫堡審判，最終被判死刑。
盟軍審查了他的收藏品，找到那些畫作。
逮捕了當時販售畫作給他的人，米格倫。米格倫被控叛國罪，叛國罪是會被判處死刑。
米格倫在服刑的六星期裡，他坦承犯罪，但他否認叛國。
他說：「我並沒有販賣偉大的畫作給那個納粹。 那是我自己畫的，我是一名仿畫家。」
沒有人相信他，然後他說：
「我可以證明的。 給我一些畫布和顏料，
　我可以畫出一幅比我賣給那令人厭惡的納粹更好的維梅爾作品。
　我還需要酒和嗎啡，因為這樣我才能工作。」
因此，他們給了他這些東西，他真的畫出一幅美麗的維梅爾畫作。
後來他叛國罪名被撤銷，改判成一個較輕的偽造罪，刑期一年，死後成為荷蘭人民的英雄。
關於米格倫還有很多事情可以說，但我想回來談戈林。

戈林， 照他的美籍審問官形容他，是一名友善的精神變態者。
但各位可以對他感到同情的是：當他被告知他最愛的畫作，其實是仿畫 ，
依他的傳記作者所說 ：「他看上去好像是，他第一次發現世界上有邪惡的事。」

為什麼會這樣？ 為什麼來源如此重要？ 為何我們對所知的事物來自何處的反應如此大？
大部分人的答案，跟社會學家Veblen和Wolfe的看法一致：
「我們之所以看重事物來自何處，是因為我們很勢利，我們看重地位 。
　除此之外，如果想展現自己的財力和權力，
　擁有一幅真跡，當然會比擁有一幅仿畫來得好。因為和仿畫相比，真跡只會越來越少。」

我不否認這或多或少有些關聯，但我今天想告訴各位的是，這當中還有別的原因。
我想讓各位知道 ，人類其實就某些層面而言，我們是天生的本質主義者。
我的意思是，我們對物件的反應不只從看見、感受，或聽見他們。
相反地，我們的反應來自我們對該物件本質的認知，他們的來源、材質、以及潛在特性。

並且，我想傳達的是，快樂其實是深層的，
這並非只針對像是藝術這種較高層次的快樂，即便是看似最簡單的快樂。
也都受到我們對於物品潛在本質的認知的影響。


◎對來源的認知，影響快樂度（相同東西，講不一樣來源，會有什麼影響）

○例一
拿食物來說 各位想吃這塊肉嗎？
一個好的答案是「要看這是什麼肉？」
如果不是牛肉，而是豬肉，某些人會吃；如果不是豬肉，而是牛肉，也有某些人會吃 。
如果是老鼠肉或人肉，極少數的人也會吃；
而如果是一塊奇怪顏色的豆腐，也有某些人會吃。這一點都不需要驚訝。
更有趣的是，這塊肉對我們來說味道如何，取決於我們認為我們在吃什麼。

○例二
以幼童當作例子來看，
要如何讓孩童不僅僅能多吃紅蘿蔔和多喝牛奶，
更要讓他們在吃紅蘿蔔和喝牛奶時覺得快樂 －－覺得這兩樣東西更好吃？
很簡單，你就告訴他們這兩樣東西是從麥當勞買來的，
他們相信麥當勞的食物比較好吃，這點讓他們覺得所吃的東西比較美味。

○例三
那要如何讓成人真正享受紅酒呢？ 非常簡單： 就把酒從很貴的酒瓶倒出來。
現在有幾十個（可能是上百個）研究顯示：
「如果你相信你在喝昂貴的東西，你會覺得它的味道更好」
最近有個用神經科學方式的實驗，
他們讓人躺進dMRI掃描儀，當人躺在那裡，通過一根管子 他們可以喝酒。
而在他們面前的螢幕則會顯示關於他們喝的酒的資訊，
每一個人喝的都是同樣的酒，但如果你相信你在喝昂貴的酒，
大腦掌管快樂和回報的區塊，就像點亮聖誕樹一樣興奮起來，
這不只說你比較快樂或你比較喜歡，而是你可以用不同的方式在感受這件事。

○例四
就性別來說，這是我曾用在某些研究裡的刺激方式，
如果單純讓人們看這些照片，他們會說這些人相當地有魅力，多性感，多令人覺得浪漫。
其實，關鍵來自認知。
(1)你也許認為圖左是男性，圖右邊這張圖是女性。
但如果這樣的認知是錯誤的(左是女，右是男)，那將是完全不同的感受。

(2)如果他們比各位想的還要年輕或年長，也會有不同的結果。

(3)如果你發現你用慾望的角度看的人，其實是你的兒子或女兒，
或你的母親或父親的變裝照，感受也是截然不同的。
獲悉某人是你的親人通常會扼殺掉慾望。
也許其中最令人振奮的發現是，內心的形象可以比真實的外在更美。
如果你喜歡某人，你看他就會覺得比較好看，
這就為何在幸福的婚姻裡，配偶們都會認為他們的另一半，遠比別人認為的還要好看許多。


◎對歷史的認知，影響快樂度（東西，說不說它的來歷，會有什麼影響）

○例一
談談消費產品，你喜歡東西的其中一個原因可能是其功用，你可以把鞋穿在腳上；
你可以用這套高球球具打高爾夫球，而嚼泡泡糖則對你一點用處也沒有。
但這三樣東西，根據他們的來歷，都有超乎其功用的價值。
(1)這套高球球具原是甘迺迪所有，在一次拍賣會上以七十五萬美元賣出。
(2)這泡泡糖是流行明星小甜甜布蘭妮嚼過的，後來賣了幾百塊美元。
事實上，心愛的人吃過的食物，也是很有市場的。
(3)這雙鞋可能是三樣裡最有價值的，
根據未經證實的報導，一位沙烏地阿拉伯的富翁開價一千萬美元，買了這雙鞋。
這就是那雙在幾年前伊拉克一場記者會上丟布希的鞋子。


而這種物品產生的吸引力，並非只發生在有名的物品。
我們每一個人、大部分的人，都有某些東西是無法被取代的。
這些東西的價值來自於物品的背景，也許是你的婚戒，也是你孩子嬰兒時穿的鞋。
所以如果東西遺失了，你無法找回，
你可能可以找到看起來或摸起來類似的物品，但你無法找回一模一樣的東西。

○實驗一
我與我的同事George Newman和Gil Diesendruck，
希望了解是什麼樣的因素、背景、原因使人喜歡物品，所以我們設計了一個實驗。

首先，我們請人們說出他們喜歡的名人（一位他們崇拜、還在世的人）。
其中有人回答喬治克隆尼，然後我們問他們 「你願意花多少錢買喬治克隆尼的毛衣？」
答案是一筆相當多的金額－－
比起買一件全新的毛衣還要多，也比你不崇拜的人所擁有的毛衣還多。

接著我們問了其他的主題，我們給了他們不同的限制和不同的情境。
例如，我們告訴他：「聽好，你能買那件毛衣，
但你不能告訴任何人你擁有那件毛衣，然後你也不能把毛衣再拍賣出去。」
該件毛衣的價值下跌了，這說明了我們喜歡這件毛衣的其中一個原因。

但真正造成影響的情境是：
你告訴人們：「看，你可以再把毛衣賣出去，你可以吹捧毛衣的價值，
但在你得到毛衣之前，這毛衣已經完全洗乾淨了。」這點造成毛衣的價值大跌 。
如同我太太說的：「你已經把克隆尼的味道洗掉了。」


我們回來談藝術。我喜歡夏卡爾，我喜歡夏卡爾的作品。
如果在座有人想在演講結束後送我禮物，可以送我夏卡爾的東西。
但即便我分辨不出差別，我也不要複製品。
這不是因為，不是單純因為， 我是一個勢力的人，想吹噓自己擁有一幅真跡。
而是因為我想要擁有一件帶有特殊意義的東西。

這些藝術作品，他們的歷史背景是非常特別的，
哲學家Denis Dutton 在他精彩的著作《The Art Instinct》
說明了「藝術作品的價值，存在於人類行為中創造力的假設。」 
這點足以解釋真跡和仿畫的不同，真品和複製品看起來相同，
但他們擁有不同的歷史背景，真品是創作出來的產物，而複製品則不是，
這個理論可以解釋人們在藝術品味上的差別。

○例二
有一位年輕的美國藝術家，她用和Jackson Pollock相同的手法畫畫，
她的作品價值上萬塊美金－－而大部分的原因是因為她是一位非常年輕的藝術家。
她就是這位是Marla Olmstead。
她在三歲時完成了她大部分的作品，而關於Marla Olmstead一件有趣的事是，
她家人犯了一個錯誤，
就是邀請電視節目60 Minutes II到他們家中 拍攝她作畫的過程，
他們報導出她父親在教導她作畫。
當這段影片在電視上撥出，她的作品就失去了價值。
這基本上是同樣的藝術，但作品的歷史背景被改變了。

○實驗二
剛才我一直在講視覺藝術，我要講兩個音樂的例子，
是Joshua Bell是非常有名的小提琴家，
華盛頓郵報的記者Gene Weingarten 請他做一項大膽的實驗。
實驗是：「如果大家不知道他們在聆聽Joshua Bell的音樂，大家願意花多少錢給Joshua Bell？」
他要Joshua Bell帶著他的百萬小提琴到華盛頓特區的地鐵站，
站在角落演奏看看他能賺到多少錢。
這一小段影片 (小提琴音樂) 在那裡過了四十五分鐘，他賺了三十二塊錢。
不差，但也不好。
顯然要真正享受Joshua Bell的音樂，你也必須要知道你正在聽Joshua Bell演奏。
他實際上多賺了20塊，但他沒去算，因為有位女士出現在影片的最後，
她曾在幾週前美國國會圖書館，聽過他穿著正式的黑色禮服演奏，
所以當看到他站在地鐵站裡，她嚇呆了、感到同情， 從皮包裡拿出二十塊錢給他。

○例三：《四分三十三秒》的樂曲
　第二個音樂的例子是John Cage的現代創作曲 《四分三十三秒》
 　如在座各位所知，這首曲子，鋼琴演奏者坐在椅子，打開鋼琴就坐在那兒，
　整整四分三十三秒都不做任何事－－整段時間是靜默的。

　大家對此曲有著不同的看法，
　但我想說的是，你可以從iTunes上購買這首曲子，
　花上1.99美元，你可以聽那段靜默的音樂，這和其他形式的靜默是不同的。



◎對本質的認知，影響快樂度（認定事物的本質，會有什麼影響）

關於快樂，我已經談論非常多。

我想說的是，剛說的每一件事同樣可以適用在「痛苦的認定」。

你對經歷的看法、和對事物本質的信念 ，皆會影響個人「痛苦的認定」。

○＜Kurt Gray和Dan Wegner的電擊實驗＞

　Kurt Gray和Dan Wegner有一項可愛的實驗，

　他們找幾位哈佛的大學生戴上電子刺激工具，然後給他們連續五次相同的電子刺激。

　接受實驗前，有一半的受試者被告知：
　「那個按下通電按鈕的人，並不知道正在給別人刺激（非惡意）。」
　測出的實驗紀錄是：第一次非常痛苦；第二次較輕，第三次已感到習慣，再減輕；
　第四次、第五次更輕微，苦疼隨次數減少。

　同樣在接受實驗前，另一半的受試者則被告知：
　「那個按下通電按鈕的人，知道正在給別人刺激（刻意）。」
　測出的實驗記錄是：第一次痛得像在地獄；第二次更痛；第三第四第五次，逐次加深。

　因此，當你〝相信別人要刻意這麼做〞，你感受到的痛苦則會越多。


○可控制的痛苦，可能是快樂
　不過，是在某些情況下，痛苦在對的情況下，可以轉變為快樂 。

　人類一個非常有趣的特質，往往在能掌控的情況下，
　尋求找到最少量的痛苦，然後從中獲得快樂－－就像在吃辣椒、玩雲霄飛車

　這觀點其實早就被 詩人John Milton所寫下，
　他寫道：「心有它自己的地方，而它本身可以把地獄看作天堂， 或天堂看作地獄。」
　就以這句話做結語，謝謝各位。

札記－戲劇－【步步驚心】雍王爺吟離騷

不經意地看電視劇【步步驚心】的某一集，
場景是康熙５１年，太子第二次被罷黜之後，
雍王爺 胤禎（後來的雍正帝）為了不捲入皇儲之爭，
遠離政治圈，反璞田園，專心務農。
最有意境的是，戲裡的雍王爺為表現愛菊，
吟道出了離騷：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」。
然而，這引發了我的好奇，
為何戲會演〝他用醉心農事來表現淡泊名利〞，這有何根據？


清史稿對雍王爺「太子二度罷黜～康熙駕崩（康熙五十一年～六十一年）」
這段期間的描述不多，只提到他代康熙祭祖／祭天而已。
維基對這期間雍正帝的描述是這樣的：
「康熙五十一年（1712年）再次廢黜胤礽，自此不再立太子。
　爭奪儲位鬥爭轉入暗處而更加激烈。
　胤禩因爭奪意圖過於明顯而被康熙斥責疏遠。
　胤禛表面不問時事，沉迷釋教與道教，自稱「天下第一閒人」，
　與諸兄弟維持和氣，暗中與隆科多與年羹堯交往，加強自己的勢力集團，
　同時向父親表現孝順，贏得康熙的信任。」
我讀的其他歷史資料，說法亦大抵相同，
看不出他有「從農」，那究竟還有什麼線索與此相關呢？


網路的這篇文章－雍正的「淡泊名利」給了我一些頭緒：可自他的「著作」尋覓。
未繼位前的雍王爺有兩個「作品」：
一．悅心集：雍正帝將自己做皇帝前
　　　　　　在藩邸讀書時抄錄的各種人物（官吏、隱士、釋道、名士、庶人）
　　　　　　所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、
　　　　　　歌訣等彙編而成的南書。
二．雍正耕織圖：康熙五十一年（西元1712年），
　　　　　　　　雍親王胤禛（即後來的雍正帝）命宮廷畫師精心繪製一套《耕織圖》
　　　　　　　　進獻皇父康熙帝，後人稱之為《雍正耕織圖》。
　　　　　　　　全圖46幅，其中耕圖、織圖各23幅。
我認為這理應是編劇的最主要根據，尤其是第二項。
如果真如戲裡所講：雍王爺愛菊，他會選在哪栽種呢？
我會猜圓明園。
此園是康熙帝在康熙四十八年賜予他（自號圓明居士，由此而來），
於時間吻合，不過...千萬別太入戲。哈哈。


離騷：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英」。
居原念出此句時，
在感慨「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」，卻不願隨波逐流，
而日夜恆以聖潔之事物（如同木蘭之墜露，秋菊之落英）滋潤身心。
屈原潔身自愛的目的是，有朝一日能為國家奉獻。
單以「為國」，雍王爺確實心意與他相近，也僅此而已吧。

札記－語文－W：double U

兩個月前，
辦公室同事在聊(公司英文課)他們老師說「Ｗ」怎麼發音才正確，
其中一位在糾正另一位的發音。
聽得我有點想分享我從前英文老師所教，
那要念double U，但我忍住了。
因為之前被糾正的經驗告訴我，再查證一次，會更加「準確」。


當時老師教我們：「Ｗ」是兩個「Ｖ」所構成，
從前諾曼人(法國北部)，「Ｖ」，「Ｕ」這兩字母是相通，
所以「Ｗ」可念成double V，也可念成double U。
後來諾曼人征服英國，「Ｗ」的發音便進入古英文裡了。

確實，與我查過的結果大致不差，源頭在拉丁文(更詳細了)。
請參考這篇文章：[請益] 英文字母W的念法

它舉出Wiki寫的歷史，信而有徵。

(1)關於Ｕ。Ｖ跟Ｕ是同源，Ｖ用在字首，Ｕ用在字中跟字尾。

(2)關於Ｗ。Ｗ來自於ＵＵ。

不過，最終我沒再跟同事提過此事。

札記－數學－猜數字

故事是這樣的，有兩個人在玩小遊戲。
第一組數字：3, 4, 7, 8, 11, 12, 15, 16
　　　　　　19, 20, 23, 24, 27, 28, 31, 32
第二組數字：2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16,
　　　　　　18, 20, 22, 24, 26, 28, 30, 32
第三組數字：9, 10, 12, 13, 14, 15, 16,
　　　　　　25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32
第四組數字：17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24,
　　　　　　25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32
第五組數字：5, 6, 7, 8, 13, 14, 15, 16,
　　　　　　21, 22, 23, 24, 29, 30, 31, 32
甲：你心頭想一個數字，值要介於１~３２之間。想好後別說。
　　　這裡五組數字，看完告訴我，只有哪幾組有你的數字。
　　　我就能猜出答案。
　　　比如說，你數字是１５，在第一、三、五組有。
　　　你只要跟我說，他只出現在一、三、五組，
　　　我便能馬上知道是１５。
乙：了解，那開始吧...只有二、四組有我想好的數字。
甲：是１８。
乙：沒錯。再來一次...只有一、五組。
甲：７。
乙：正確！這些數字有什麼排列規則嗎？


我猜理工組的人在３分鐘內就可以看出端倪，知道為什麼。
尤其軟體工程師會更快一點！其關鍵就是：二進位。

用工程師的語言來解釋好了，
第一組是bit 1(2), 第二組是bit 0(1), 第三組是bit 3(8),
第四組是bit 4(16), 第五組是bit 2(4)

該組有，代表其bit x值為１，反之，bit x值為0。
加總後再加一，就知道答案了。

由於很少有人會設定１，因此數目只有２～３２不會被察覺。
我想把值增加到６４個，可以拿來騙騙我十一歲的小姪女，
她應該會覺得很神奇吧，哈哈。

札記－美術－秦始皇像

印象之中，國中課本看到秦始皇畫像，是長這樣的。
它是從明朝 王圻著的《三才圖會》卷21，97頁所摘出來的。
(可參考: http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=36334&page=97)
這套書共106卷，介紹的範圍很廣，
有天文、地理、宮室、儀仗、動植物..等等。(可參考：《三才图会》)
之前有同事曾問過我「鹵簿」，此書亦有詳載(明朝)，在卷77。

回到秦始皇畫像的話題，
令人疑竇的是，王圻到底是根據什麼來揣測出秦始皇畫像的。
如同我們熟悉的孔子像，也有相同問題，它是唐朝吳道子畫的，
也是不知道依據什麼，是當時的孔子後代的相貌嗎？
　

據說後人又按照
唐朝　閻立本【古帝王圖】的司馬炎之像，擬繪出秦始皇的彩色版。
【古帝王圖】現存在波士頓美術館。
維基有圖檔：http://zh.wikipedia.org/wiki/古帝王图。
兩圖相比，確實有幾分神似之處吧。

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參考連結：秦始皇按造【古帝王圖】的司馬炎像畫出