讀書＿《快速抓重點，過目不忘的閱讀術》

作者說：這本書要講的技巧不適合：

(1)想學「眼球運動訓練」或「極速翻頁」的「速讀術」的人。
(2)平時就有閱讀習慣，並從中學習到大量知識的人[我覺得這是指學術研究或者考試目的]。

而是適合：平常想讀書涉略其他領域，卻讀速緩慢的人。

　比如有些人買很多書收藏，說要將來要讀，但一直沒實現。

*****

學本書技巧前，要先有這些認知，此即第一章到第三章內容：

1. 讀得再仔細，「會忘的」還是會忘

　縱然讀得又慢又仔細，也未必能把內容更徹底地塞進腦袋。

　不如反向思考：能記下來的都是對自己相對重要的。

　[作者把看本書比喻成聽首歌，人們只記住最好聽的那段旋律，

　若是將歌曲超慢速播放、仔細聽，反而不知道它是什麼了(書跟歌都一樣)]

2. 破除「熟讀魔咒」

　人會讀得慢，就是把書當作教科書(考試用)，皆得熟讀。
　「熟讀魔咒」的始作俑者，恐怕就是學校教育。

　因此，不要為了腦袋熟記而讀，而要限時趕緊把書讀完

　(作者：趕緊讓書中的內容「流進」自己的腦袋)。

　[而且，讀到某地方不了解而停住時，不如快快瀏覽整書的全貌，搞不好就懂了]

3. 並非深入閱讀一本書，而是從大量書籍中收集「小碎片」，然後結合成「一大塊」

4. 養成讀書習慣

①力行「每日．定時」閱讀

②選書以「能快速閱讀的書籍」為主

　不能快速閱讀的書，像詩集、文學著作等等，需要慢慢品嘗的；

　和內容扎實的書[我覺得應該是專業、嚴謹的學術著作]。

③總是閱讀「與昨天不同的書」(不會膩)

5. 要手寫筆記，且記在筆記本

(1)秉持「為了寫而讀」進行閱讀，一掃「為了熟記而讀」的麻煩刻板觀念，閱讀將變輕鬆

　[作者還將讀書、記筆記比喻成呼吸，有吸(讀書)，要有呼(筆記)]

(2)筆記記什麼？

　①只摘錄書籍引人入勝之處的「單句取樣」

　請準備Ａ４白紙，一一謄寫自己感興趣的部分。

　如果遇到令你感覺「這段不想忘記耶」的部分，

　便於每句的開頭註明「頁數」，然後陸續把內文騰寫起來。

　此外，摘引時並非「整段謄寫」，篇幅儘量簡短一些，最好能濃縮於幾行之內。

　②選出絕頂好句的「單句選粹」[經典句子]

　③重新想起重要部分的「單句感評」

　日後乍看一眼，能喚回「閱讀當時的心境」，不容易淡忘。

(3)為何要手寫、而不是電腦打字：

　①可深入理解內容

　②變成只摘引必要的部分(手寫麻煩，會逼著自己盡量簡要)

　③成果將具體可見

(4)為什麼要寫在紙上，不是書裡？

　寫筆記在書裡，等於闔上書筆記跟書一起回到書架上，重點隨之遺忘。

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接著介紹本書的閱讀法：搜尋式閱讀法，即第四章、第五章內容：

1. 若要省略不看，則以「小標題」為單元

2. 可以省略不看的部分

①為求商品差異化而被穿插其中的「作者自述」

②證明理論或主張的「個別事例．經驗談」

③煽動期待．危機心理的「誇張表達方式」

3. 閱讀順序

步驟① 仔細閱讀「前言．目次」

步驟② 只閱讀開頭和末尾五句

步驟③ 確定關鍵重點再閱讀

　如果只閱讀包含關鍵字的部分卻不甚理解，建議由這個部分往前翻閱幾頁看看，

　或者稍加詳細檢視包含這個部分的段落，如此將可掌握大部分的內容。

步驟④ 以兩種以上的閱讀節奏進行閱讀

4.讀書計畫

(1)活用「單句取樣」和「單句感評」，養成瀏覽式閱讀的習慣

(2)承前面說的"4. 養成讀書習慣"，要訂定每週閱讀清單(「隨時都能讀」等於「永遠」不能讀)

(3)打破「興趣藩籬」，增加「喜好的書」(擴展閱讀的領域)

(4)如果沒有閱讀「故事」，內心將變得貧瘠；

　[可能在說：要讀"故事"的書籍，不要只讀純理論的書]

(5)定期清理書籍

 　並非把書丟掉，而是盡可能送給表示「我想看那本書」的人。

　日後有需要這本書，再透過二手書市、圖書館、電子書等途徑取得。

5. 書架整理以「每三個月一次」為原則

理由①最近三個月閱讀的書籍中，也有不再需要的書

理由②三個月前出版的新書，已不再是新書

理由③以前留下來的書，現在未必依然應該保留[過時資訊]

最後，作者要我們曉得：讀書要享受閱讀的過程，不是為了收集知識，拿來炫耀。

可以讀書固然好，但沒有讀書，也不至於不開心。

札記－物理－氣球、鐵球浸入水中的秤重試題※

先簡單說明一下浮力計算(註１)：

◎浮力的計算公式：
　浮力 ＝ 物體沒入液體的【體積】× 液體【密度】
　　B ＝ V沒入液體部分 × D液體密度
　即：浮力 ＝ 物體沒入液體後所排開的【液體重量】。

◎物體在水中會減輕【重量】，這是因【浮力】會抵消部分物體的重量所致。
　公式：物體在空氣中重－浮力＝物體在水中重 

　　　　 W空氣－B＝W水中
　當地球引力(【重力】)＝【浮力】時，達兩力平衡，故船浮在水上。

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李永樂老師的影片：公考行測題：哪邊更重？大部分人都答錯了(註２)，

講解的第二題，我有其他解法（一種題目本來就可能存在多種解法）。

題目如下：

兩邊的水同樣重量，氣球和鐵球的體積一樣，兩個同樣浸在水的中間位置。

為了不讓氣球浮出水面，用有一條繩子(重量忽略不計)拴住氣球；

同時不讓鐵球下沉，也用繩子(重量忽略不計)吊著鐵球。

請問：此時，左右兩杯水哪一杯比較重？

*****

我的解法是：

秤出來的重量＝是原本水重＋球排開同體積的水重(影片講解的第一題已說明為什麼)。

如果這樣看，左、右兩杯同重。

然而，氣球顯然是往上浮的，只不過被繩子拴住的緣故，

換句話說，氣球（透過繩子）對杯子產生一股向上的拉力(浮力)，至於多少，得看氣球的比重。

假設氣球比重是０．３（水的比重是１），體積是Ｖ。

那它的重量(重力)為０．３Ｖ，而水對它的浮力則為１＊Ｖ＝１Ｖ，

因此向上的拉力是１Ｖ－０．３Ｖ＝０．７Ｖ。

總之，因為這個拉力，左杯減輕了重量，且其它相同(水重＋排開的水重)，故，右杯較重。

假如，左杯的氣球不是杯底有條繩子拴著，

改成上頭有根細棍（重量可以忽略不計）將它完全壓入水裡，而右杯條件不變。

此時，左、右邊誰重呢？

那左杯就沒有前面所提的拉力問題，所以，我認為等重。

*****

在前面引用浮力公式的那份資料中(註１)，我覺得有兩題與此相關。附在文末供參考。

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註１：６－４浮力

註２：公考行測題：哪邊更重？大部分人都答錯了

音樂＿過年必放樂曲：『金蛇狂舞』

『金蛇狂舞』是年節一定會聽到的音樂，

或許有些人初聞此名，但只要開頭幾個音，必然會說：原來是這首啊！

１９３４年，聶耳根據家鄉昆明的傳統曲目『倒八板』整理改編成『金蛇狂舞』(註１)。

順便提，聶耳也是『義勇軍進行曲』(後為中國國歌)的作曲者。

為何會叫『金蛇狂舞』？

網路上所有的答案趨同，好像全自一份稿子文字略加增減。

總合起來，＂他們＂作此回答：

　樂曲是三段體結構，旋律始終具有鮮明的節奏特點。

　第一段：

　樂曲一開始，就以明亮上揚的音調不斷地呈現出歡樂、昂揚、奔放的情緒，讓人耳目一新。

　第二段：

　由兩小節打擊樂器音響引出的更加熱情昂揚而且流暢明快的旋律，

　令人感到充滿生機而富有生命之活力。

　第三段：
　旋律採用「螺螄結頂」手法，讓上下樂句頭尾形成對應關係，

　使得句幅層層遞減，整首曲子愈來愈趨向高漲，

　感覺就像一條金蛇聞樂起舞，扭動的蛇身不斷地旋轉，而且越轉越快。

　作曲家便是根據這一段，而將樂曲定名為《金蛇狂舞》。

[老實說，我真不知道什麼叫做「螺螄結頂」]

復次，『金蛇狂舞』從『倒八板』而來，那『倒八板』是什麼？

網路能查到的資料極有限！但解釋也近乎一致，說：

　『倒八板』來自『八板』（以其骨幹原型有8個小節，每小節一板一眼，故名），
　原型母曲是『六板』。...

　聶耳所根據的《倒八板》，
　便是把《八板》的尾部加以發展變化為樂曲的開頭，所以冠以“倒”字。(註２)

　而"八"指有八個小節；　"板"是節奏的強拍，相對而言，"眼"是弱拍。(註３)

Youtube有『倒八板』，一聽應該會覺得，這和『金蛇狂舞』有啥不同？

也許接著會再追問：那『六板』(或稱老六板)又是怎麼回事？

百度(註４)云：『六板』為古老的民間絲竹樂曲調。

究竟多古老？

有人說(註３)可以追溯到宋朝。實情為何？我不確定(可得資訊太少了)。

Youtube亦有『六板』，但與『倒八板』兩歧。

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難得音樂和曲名對應上，紀錄一下。

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註１：

1. 百度：金蛇狂舞

2. 文化部：金蛇狂舞

註２：從春節廟會談到《金蛇狂舞》

現在普遍聽到的《金蛇狂舞》，

是把基本構成的3段旋律不斷地在樂隊的各聲部之間反復遞奏，而刪去了原來的琵琶獨奏。

一般的結構是ABCB-ABCB-ACB，上海民族樂團的演奏，便是這樣；

移植到交響樂團演奏的，也還是這個版本。

註３：98|聂耳《金蛇狂舞》《倒八板》《老八板》《老六板》民族管弦乐曲

註４：百度：老六板

音樂＿『小刀會序曲』

對於喜歡周星馳電影的人，應當對於『小刀會序曲』這曲音樂不陌生。

在他好幾部電影都有(註１)。

1992年【鹿鼎記】，海大富化妝成關公，亮相時所奏；

1995年【大話西遊之月光寶盒】(第一集)，至尊寶被點三顆痣後看照妖鏡時所奏；

1995年【大話西遊之大聖娶親】(第二集)，至尊寶變成孫悟空從天而降，迎戰牛魔王時所奏；

1996年【大內密探零零發】，在皇上面前，揭穿無相皇時所奏；

2004年【功夫】，被包租婆／公包成木乃伊，破繭而出時所奏；

之後，周星馳不演電影了，只當導演，他執導的【西遊－降魔篇】、【美人魚】也出現過。

我原以為『小刀會序曲』是古代音樂(尤其是不知道曲名的時候)，
哪想到是對岸1959年推出的《小刀會》中國民族舞劇中的音樂(註２)，作曲者為商易。

而我後來發現，不少現在聽的國樂頗多是近代作品。清朝以前的音樂似乎留下不多。

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註１：这首《小刀会序曲》，成为周星驰御用音乐，先后被12部电影引用

註２：百度：小刀会序曲

札記－學習－知識的兩種特性※

朱敬一《朱敬一講社會科學上：社會科學的源起背景》(註１)一書，

談到知識有兩種特性：

第一，無敵對性（non-rivalrous）

將自己會的知識教會別人，本身的知識，並不會減少或遺失。

正如富蘭克林（ B. Franklin, 1706-1790 ）所舉的比喻：

Knowledge is like a candle. Even as it lights a new candle, 

the strength of the original flame is not diminished. 

（知識如蠟燭，點燃他燭，自己並不會熄滅。）

《維摩詰所說經》〈菩薩品〉(註２)同有類似的語句，

「無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。...於其道意亦不滅盡。」

第二，「邊做邊學」（ learning -by-doing ）

書中例子是：

　初等微積分學得好，則高等微積分就容易學得好；

　初等代數學得好，高等代數就容易學得好；

　普通化學學得好，有機化學就容易學得好。

用較直白的講法，知識有深、淺(或高低階)之層次，具有積累性。

與之相反的，如同：「有些人工作十年，是把一年工作經驗，複製貼上十次」，

這實質年資一年，但也可能這工作是機械式重複，本來沒「知識」特性。

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初聞「無敵對性」，我心中滿是怪疑，再讀內容解說，

更加不理解「分享知識給別人，自己知識不變」為何稱「無敵對性」啊？

然而，我沒有簡潔的用詞可替代，說「無損失分享」嗎？好像沒比較好。

在社會上，忌憚教人，大都出自於擔心「教會徒弟，餓死師父」，

怕之後搶自己飯碗，因而便會「留一手」。

比較極端的例子，如逢蒙殺后羿(註３)、紀昌射飛衛(註４)。

曾聽說有人不怕把所知授人，是由於他們持續進步成長，

自信在不久的將來通曉的，比現在教人的更精深，或者早就是。

就像有些大國願意轉移＂低階＂技術給他國，便是有把握：待你熟巧，我已更上層台階。

或許這還歸因於知識的另一特性：「邊做邊學」（learning -by-doing），

這詞也不直觀，不如換成「可累積性」。沒可累積性，可能他們就不技轉了。

李笑來的書《把時間當作朋友》，鼓勵學就學可積累的東西。

我日積月累的學習所得到的成績，別人一樣得花相同時間才能達到，

如此，每一天的努力都變得有意義，時間便成為陪你茁壯的朋友了。

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註１：Page 79~81


註２：17期院刊
《維摩詰所說經》〈菩薩品〉道：

「無盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。

　如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，

　於其道意亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。」 

當我們發願要作一位宗教師的同時，也就是願意做一個點燈的人。

你點燃自己心中的燈，也點燃別人心中的燈，當他能散發光芒時，亦能反照於你。

就像我們教導別人，自己會減少什麼嗎？其實，在教與學中，自己更是最大受益的人。

註３：百度：逢蒙

註４：維基：紀昌

札記－邏輯－邏輯考題：女士幾歲

網路上查，說這是南二中教師甄試題目：

Ａ、Ｂ兩男士好奇地詢問Ｃ女士的年齡，Ｃ女士列出11個可能的答案：
35、36、38
42、45、46
51、55、57
61、62

接著Ｃ女士將她年齡的十位數告訴Ａ男士，將她年齡的個位數告訴Ｂ男士。
Ａ男士說：「我不知道Ｃ的年齡，但我想Ｂ也不知道。」
Ｂ男士說：「我原本也不知道Ｃ的年齡，但現在知道了。」
Ａ男士說：「哦，那現在我也知道了。」

從他們的對話中，兩個人都知道Ｃ女士的年齡，
那麼請問Ｃ女士的年齡是＿歲？

*****

Ａ知道十位數，Ｂ知道個位數。

第一句：Ａ男士說：「我不知道Ｃ的年齡，但我想Ｂ也不知道。」

這肯定，

(1)因為這１１個數字，每個十位數(3、4、5、6)都有兩個數字以上，Ａ一定不知道。

(2)Ａ認為Ｂ不知道，

　在Ａ所知道的十位數中，每個個位數的可能選擇，也有兩個以上。

　所以，十位數不可能是３、因為有３８，１１個數字中只有它一個個位數是８。

　同理，十位數也不可能是５，因為有５７。

　

　仍然不了解，就看這個例子。

　假設Ａ所知道的十位數是４，那Ｂ就有可能是２、５、６。

　若Ｂ知的個位數是２，那他在不知道十位數是４的情況下，他會搞不清楚是４２或６２；

　若Ｂ知的個位數是５，............................................................................................４５或５５；

　若Ｂ知的個位數是６，............................................................................................４６或３６；

　假如Ａ所知道的十位數是６，也一樣狀況；

　相反地，假如Ａ所知道的十位數是５，有５７，Ａ就不敢斷言＂Ｂ不知道＂。

從這，Ｂ已經知道十位數是４或６。

*****

第二句話：Ｂ男士說：「我原本也不知道Ｃ的年齡，但現在知道了。」

這代表：

Ｂ所知的個數位不會同時出現在42、45、46　和　61、62　這兩組裡面。

因此，４２跟６２就撇除了。

十進位為４的，剩４５、４６

十進位為６的，剩６１。

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第三句話：Ａ男士說：「哦，那現在我也知道了。」

承上，若Ａ是４(有４５、４６)，那他不會說：我現在也知道了；

若Ａ是６才有可能。是故，答案為６１。

札記－中史人物－(三國)曹操燒信※

曹操官渡之戰滅了袁紹後，

《三國志》卷１(註２)云：「公收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之。」

白話為(翻譯非我目的，取大概意思)：

曹操收繳了袁紹書信，當中有許都(曹操根據地)跟曹軍裡的人與袁紹往來的信件，

曹操全都放火焚毀。

有些人認為：曹操看過信才燒的。

援《三國志》卷２３＜趙儼傳＞，裴松之的註釋(註３)為證。
該註釋如下：

　《魏略》曰：太祖北拒袁紹，時遠近無不私遺箋記，通意於紹者。

　　儼與領陽安太守李通同治，通亦欲遣使。儼為陳紹必敗意，通乃止。

　　及紹破走，太祖使人搜閱紹記室，惟不見通書疏，陰知儼必為之計，

　　乃曰：「此必趙伯然也。」

白話為：

　《魏略》這本書寫：曹操與袁紹對戰，(甚多人認為曹操將敗)，

　曹操身邊的人，不管親疏，都偷偷和袁紹通信輸誠。

　當時的陽安太守李通和趙儼一同作戰，李通也想派使節私通袁紹，

　趙儼敷陳袁紹必敗的道理，阻止了李通。
　等到袁紹兵敗，曹操令人收搜袁紹的書信，唯獨沒見李通的(因為沒寄過)，

　曹操暗地想，"這一定趙儼教使的"，便說了出口。

然而，裴松之後頭仍有話：

　臣松之案《魏武紀》：破紹後，得許下軍中人書，皆焚之。

　若故使人搜閱，知其有無，則非所以安人情也。疑此語為不然。〉

白話為：

　微臣 裴松之根據《魏武紀》(同註２)：潰敗袁紹後...(如前述)。

　假如燒之前有閱覽，曉得誰有寄、誰沒寄，這不是安人心會做的(燒信便失去意義)。

　因此，我懷疑《魏略》所言有假。

裴松之寫出來，是為了反駁《魏略》吧！

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註１：Photo by Odan Jaeger from FreeImages

註２：《三國志》魏書一 ：武帝紀

註３：《三國志》魏書二十三：和常楊杜趙裴傳

音樂＿(現代)The pink panther

 

如此令人熟稔的音樂。單單只需要開始的幾個音，便猜中這是哪首樂曲。

這首是上世紀六零年代動畫The pink panther的主題曲，

The pink panther，直譯是粉紅豹，台灣則翻譯成「頑皮豹」。

Youtube還有鋼琴演奏版，或許是我已先入為主，個人觀點：鋼琴詮釋不如薩克斯風好。

每每聽見前奏，我腦中就會出現「頑皮豹」鬼鬼祟祟、賊頭賊腦的模樣。

所以，我蠻好奇的，沒有看過這卡通的人，初次接觸這曲，感受如何？

是否和我一樣，跳出有人正躡手躡腳、偷偷摸摸要幹壞事的畫面感？

劇中的主角，如上圖，它是無能的法國警探Jacques Clouseau，一虛構人物。

不過，「頑皮豹」可是英美卡通。我剛剛查知，本來不曉得。

從來只是看「頑皮豹」耍笨搞笑當消遣，不曾想過他背景種種。

而最早看到現在，好像從沒見「頑皮豹」有過旁白、對話。

任何人，只要稍微懂事，不需要字幕，全都能搞懂它的表演吧(廢話)。

物品＿錢母生子※

註１

台灣有些廟宇在農曆年假期間，讓信徒請錢母（發財金）。

錢母，顧名思義，這個"錢"生錢，聲稱是因為神明的加持或什麼神秘力量。

這好像是近幾十年才有「信仰」，我未見民國之前的書籍有此典故。

所謂的「請」錢母，說白了，就是「借錢」。

既然是民間的借貸行為，便應當有借有還。

有的廟會登記造冊，有的無；亦有的會訂歸還日期，有的無。

正常會有人賴帳，但沒看過有透由法律程序索債的。

利息怎麼算呢？嘿嘿，往往是本金的數倍。

說句「以小人之心度君子之腹」的話，這不就是放高利貸嗎？

但信徒願意，我也管不著。

自然界當然沒有＂錢幣生錢幣、鈔票生鈔票＂，一切都是人為操作。

篤信＂錢會生錢＂的人，靠著是＂思想產生信仰、信仰產生力量＂的信仰力。

要是真有那種事，錢母肯定有去無回，廟宇有賠沒賺，不可能一年接一年辦。

就像清代方飛鴻《廣談助》(註２)當中一故事，

呂洞賓為了救那位虔誠、赤貧的信徒，點石成金，但被拒收。

信徒不是不愛黃金，而是要呂洞賓的手指。同樣的，＂錢母＂發出去，豈能不被霸佔。

*****

古代有關生錢的"寶物"，我知道有兩件，都不是"真實存在"。

一個是明朝沈萬三的「聚寶盆」(註３)，傳說中的器物，沒留下，沒公信史料紀錄。

一個是「錢樹子」，那是唐·段安節〈樂府雜錄〉裡的譬喻(註４)，指妓女，不是真有其樹。

或許有人問：「錢樹子」是不是「搖錢樹」？

我覺得有可能吧！但也有人說是三國時代邴原拾金不昧，將錢掛在樹上的故事(註５)。

而與上述＂錢母＂比較相關的，莫過於「青蜉」的神話。出自晉朝干寶撰《搜神記》(註６)。

相傳：青蚨生子，母與子分離後必會聚回一處。

人便用青蚨母子血各塗在錢上，

持塗母血的錢，借出塗子血的錢；或是持塗子血的錢，借出塗母血的錢，

之後借款必會還回，所以有“青蚨還錢”的說法。此外，「青蜉」也是錢的古稱。

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註１：四川馬蘭錢　圖片出處


註２：

1. 【百树云课堂】成语故事之旅 | 点石成金
一人貧苦特甚，生平虔奉呂祖。呂祖乃呂洞賓也，為道教全真道派之祖。

呂祖感其誠，一日忽降至其家，見其赤貧，不勝憫之，因伸一指，指其庭中磐石。

俄頃，粲然化為黃金，曰：“汝欲之乎？” 其人再拜曰：“不欲也。”

呂祖大喜，謂：“子誠能如此，無私心也，可授以大道。”

其人曰：“不然，我欲汝之指頭也。”呂祖倏不見。

2. 搜狗百科：點石成金

（據《廣談助》改寫）

註３：維基：聚寶盆

周人龍的《挑燈集異》：

「明初沈萬三微時，見漁翁持青蛙百餘，將事銼剞，以鏹買之，縱於池中。

　嗣後喧鳴達旦，貼耳不能寐，晨往驅之，見蛙俱環踞一瓦盆，異之，將歸以為浣手器。

　萬三妻偶遺一銀釵於盆中，銀釵盈滿，不可數計，以錢銀試之亦如是，由是財雄天下。」

[網路上沒有周人龍的《挑燈集異》]

註４：

1. 國語辭典：錢樹子

2. 《幼學瓊林》：錢樹子，一點紅，無廉恥，謂青樓之妓女殊名。

註５：

1. 原來這才是搖錢樹真正的含義

一個叫邴原的人，在路上拾得一串錢，由於找不到失主，他就把錢掛在一棵大樹上。
隨後路過此地的人，見到大樹上有錢，以為是神樹，於是紛紛把自己的錢也掛在樹上，

以祈求來日獲得更多的錢，從此人們就形成了搖錢樹的習俗。

2. 三國志 -> 魏書十一 -> 邴原傳

(邴)原甞行而得遺錢，拾以繫樹枝，此錢旣不見取，而繫錢者愈多。問其故，荅者謂之神樹。

註６：

1. 搜神記 -> 第十三卷

南方有蟲，名「𧑒𧍪」，一名「𧍡蠋」，又名「青蚨」。

形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子，

取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。

以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文：

每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸。

輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰「青蚨。」

2. 百度：青蚨

韻文＿(魏晉)陶淵明＜歸園田居＞其一：少無適俗韻，性本愛丘山※

陶淵明的＜歸園田居＞(註１)挺知名，白話翻譯蠻好找，不過，看起來似乎是同一版本。

它是我的喜歡的詩之一，寫本文主要整理留藏，倒不是想分析評議倒是其次。

＜歸園田居＞其一，原文：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裡，復得返自然。

網路上普遍見到的白話翻譯(註２)：

少小時就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。
偶失足落入了仕途羅網，轉眼間離田園已十餘年。
籠中鳥常依戀往日山林，池裡魚嚮往著從前深淵。
我願在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。
繞房宅方圓有十餘畝地，還有那茅屋草舍八九間。
榆柳樹蔭蓋著房屋後檐，爭春的桃與李列滿院前。
遠處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。
深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
庭院內沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閒。
久困於樊籠里毫無自由，我今日總算又歸返林山。

翻譯者刻意將譯文寫成方塊文，且押韻。我承認他厲害，但覺得倒是不必做到這樣。

詩中，我最喜歡的句子是開頭四句：

「少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年」，

整首裡廣為人知，應當也是這個吧。

其次是「久在樊籠里，復得返自然」、「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」，皆是傾心大自然。

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我讀到的注釋及賞析，當中有幾處可以拿出來聊。

第一，「性本愛丘山」

丘山，我猜想是陶淵明為了詩韻，將「山丘」作「丘山」，來代表山水天然。

第二，「誤落塵網中，一去三十年」

塵網，百度(同註２)寫，陶淵明說的是仕途，

但他斷斷續續當官１３年(３９３年，江州祭酒～４０５年，彭澤縣令)，詩文卻是三十年。

因此，百度解釋：很有可能是音律之故，

「十又三年」置換成「三又十年」，字數之限，簡為「三十年」。

是否如此，不得而知。

或許身為世家子弟的陶淵明，從年輕就不適應人情世故，

本詩有：「少無適俗韻」，＜歸去來兮辭＞有：「請息交以絕遊。世與我而相違」，

而從那時算到寫這詩的當頭，有三十年。

第三，羈鳥戀舊林的「羈」字

詩裡的「羈」，為繫綁之意。「羈鳥」也能作「囚鳥」、「籠中鳥」。

同理，下句對應的「池魚思故淵」之「池魚」，便是園林池水的魚了。

「羈」還有另一個意思：寄居客、異鄉人，亦可寫成「羈旅」。

「羈」常會讓人想到「綁住」，卻有不太好聯想到的含意，有趣。

第四個，俗韻、塵網、樊籠，所指的，我覺得是同件事。

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註１：《陶淵明集》：歸園田居


註２：

1. 歸園田居·其一

2. 百度：歸園田居

https://www.trend.org/column/artical/47

札記－心理－十目所視

一朋友講她去同事家，她同事愛收集公仔(玩偶、娃娃)，放得屋內滿處皆是，
她被此景象惹得心裡發毛，她覺得那裡或許有風水玄學所言的邪煞。

我回她說：
「多年前我看過某一犯罪的心理測試，該結果顯示，
若在常被偷東西的貨架，貼上人物肖像(海報)，重點在像中之人得直視，

則讓人彷彿有被監視感，進而降低盜竊率。
誠如是，我認為，不舒服感應該來自於那麼多雙公仔的眼睛看著妳吧～」

附帶一提，儒家提倡「君子慎獨」，如何慎獨？

《中庸》：獨處時，得當成有多隻眼睛盯著你(十目所視)，莫要暗室欺心。
俗諺也有「舉頭三尺有神明」，此二者用的，同是上述招數。


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後來，我在中共的海南省科學技術廳，找到證實有那個測試的文章(註１)，

內文云：
　讓我們來了解一個有趣的社會心理學實驗。
　實驗對象假想自己是“小偷”，在商店保安和服務人員都不在的情況下，
　並且巡視周圍是否有攝像頭，當“小偷”發現沒有攝像頭的監視時，
　就會神不知鬼不覺地將戰利品從架子上拿下來裝進口袋，然後若無其事地離開。
　但是，異變就在這時出現了，當“小偷”拿戰利品的時候，他卻下不去手了，
　因為他發現貨架上有一幅印著一雙沒有感情的眼睛的畫，
　就立刻感覺到有雙眼睛正在監視著他，頓覺心虛，只得悄悄地離開了商店。
　...
　英國諾丁漢郡警方從2013年開始將一位巡視官的眼睛印在海報中，
　張貼在該地區，此後兩年時間裡，諸如入店行竊等小犯罪行為下跌了近40%。
　這些事例似乎表明，那些小流氓們感覺到有人在盯著時，就會收斂很多。

然而，我也讀到ＢＢＣ反駁這套論點的報導(註２)，
　有一項研究表明，哪怕只是印著一雙眼睛的海報也能讓人們不再隨地亂丟垃圾，

　這會讓人們感覺受到監視，存在被抓被罰的可能。

　（然而應當指出，有後續研究發現，很難重覆這種眼睛海報的效果。）

我沒環境設計試驗，統計出其「有效」率有多高。

但我猜應該跟誰的眼睛有關，

倘若是貼米貼米老鼠、唐老鴨等卡通人物之像，東西仍有機會被竊；

倘若是貼信仰神祇、親密眷屬等人之照，失竊率才會大大下降吧～

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人物海報能給人監視感。

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註１：別動！這張海報在看你

註２：用電擊懲罰自己改變壞習慣有效嗎？

札記－中史－(五代、遼)述律后：代我向先帝傳個話※

註１

《遼史》(註２，又稱契丹)談述，

太祖耶律阿保機死後，述律皇后為何斷腕，就以幾字簡括(翻成白話)：

　太祖駕崩，述律皇后想殉葬隨之而去，眾臣攔阻，因而自斷右腕置於靈柩裡陪葬。

相較起來，《資治通鑑》(註３)對這段軼事，描述得有趣多了。

然而，在說之前，先講遼國的皇后怎麼總姓蕭。

遼國歷朝的后、妃之姓氏(同註２)如下：

　肅祖昭烈皇后蕭氏　懿祖莊敬皇后蕭氏　玄祖簡獻皇后蕭氏　德祖宣簡皇后蕭氏　

　太祖淳欽皇后述律氏　太宗靖安皇后蕭氏　世宗懷節皇后蕭氏　世宗妃甄氏　

　穆宗皇后蕭氏　景宗睿知皇后蕭氏　聖宗仁德皇后蕭氏　聖宗欽哀皇后蕭氏　

　興宗仁懿皇后蕭氏　興宗貴妃蕭氏　道宗宣懿皇后蕭氏　道宗惠妃蕭氏　

　天祚皇后蕭氏　天祚德妃蕭氏　天祚文妃蕭氏　天祚元妃蕭氏

當中僅一位皇后是例外，不姓蕭，

她就是我要說的太祖淳欽皇后，姓述律(皇妃則獨有世宗妃不姓蕭)。

金庸小說《天龍八部》裡，

主角喬峰在未知自己是契丹人前，姓喬，名峰，知道後，改姓蕭，為蕭峰。

「蕭」可是契丹的后姓(皇后姓氏)，便能理所當然說蕭峰(喬峰)是契丹貴族之後。

但仔細想，有點不太對勁，「蕭」為漢姓，難不成遼國皇帝愛娶漢女？

其實，這些皇后全是契丹族(非漢族)，而且，咸非蕭姓。

《遼史》(同註２)寫：

「太祖慕漢髙皇帝，故耶律兼稱劉氏；以乙室、拔裏比蕭相國，遂爲蕭氏」。

維基(註４)對此的解說是：

「耶律阿保機將其母親、祖母、曾祖母、高祖母家族的姓氏拔里氏、乙室氏賜姓蕭氏。

　相傳是因為他本人羨慕蕭何輔助劉邦的典故。耶律阿保機的皇后名述律平，

　其子耶律德光即位後，亦將述律氏賜姓蕭氏。故蕭氏有遼朝后族之稱。」

換句話說，由於耶律阿保機崇拜(西)漢高祖劉邦，又羨慕劉邦、蕭何君臣知遇，

所以，他把自己的耶律"兼稱"劉，妻子和直系的母族：母親、祖母等等的家族，賜姓蕭。

述律皇后並非例外，她可以姓蕭，但她不更姓。

*****

回頭來讀，近代人(註５)怎麼生動地說述《資治通鑑》：

耶律阿保機死後到安葬期間，述律后何以砍右腕隨葬。

《資治通鑑》原文：

辛巳，契丹主阿保機卒於夫餘城，述律后召諸將及酋長難制者之妻，

謂曰：「我今寡居，汝不可不效我。」又集其夫泣問曰：「汝思先帝乎？」

對曰：「受先帝恩，豈得不思！」曰：「果思之，宜往見之。」遂殺之。

　當得到耶律阿保機死訊之後，述律太后最先做的不是為丈夫悲哀，
　而是為帝國冊立下一任的繼承人，把隨阿保機一起出征的百餘將領的妻子都聚集了起來。

　她非常悲痛地說：“死的為什麼是我的丈夫，而不是你們的?”　

　這句比較無厘頭的話，讓堂下的這些女人們腦子一陣眩暈。

　接下來的事更加無厘頭，當這百餘名將領回來之後，
　述律太后接見了他們，述律平哭哭啼啼說道：“先帝沒了，我好想他啊!你們呢?”
　將領們面對傷心的主母，也難過極了，都表示非常懷念先帝。
　“好，那你們去陪陪先帝吧。”
　“好的，恩？不是，太后，您說什麼……?”
　一切都來得太突然了，根本來不及反應，百員大將全部被拉去殉葬，
　這比其他皇帝陪葬奴隸的身價高的多，
　就連天可汗李世民，也是讓功臣們死後侍葬昭陵而已。
　但耶律阿保機剛剛死去，就有這麼多他生前出生入死的戰友們來陪葬，真的是非常意外。
　而這樣的無辜殺戮遠沒有結束，殉葬的級別在喪禮那天又升級了。

《資治通鑑》原文：
契丹改元天顯，葬其主阿保機於木葉山。
述律太后左右有桀黠者，後輒謂曰：「為我達語於先帝！」至墓所則殺之，前後所殺以百數。
最後，平州人趙思溫當往，思溫不行，後曰：「汝事先帝嘗親近，何為不行？」
對曰：「親近莫如后，后行，臣則繼之。」
後曰：「吾非不欲從先帝於地下也，顧嗣子幼弱，國家無主，不得往耳。」
乃斷一腕，令置墓中。思溫亦得免。

　述律太后在主持喪禮的時候，突然想起了什麼，
　然後點名叫來了周圍一起參加祭祀的幾個大臣，然後說道：“為我達語於先帝。”
　意思就是你們替我給先帝帶個話，這句說的可是把這些大臣嚇得魂不附體，
　可是又有什麼辦法呢？幾個大臣瞬間被拉到了阿保機的陵墓前，開刀問斬。

　殺了人的述律平看了看站在原地不敢動一動的大臣們，然後說道：“我真的很想先帝。”
　殺人就是這個理由？你們還不如說看我們不順眼呢，
　殺人的藉口多的是，照這樣的理由殺人的，恐怕全天下也就是述律太后一個人了。

　可是白色恐怖的警報並沒有因為葬禮的結束而消失，
　述律平變本加厲起來，因為她對耶律阿保機的思念之情日甚，
　所以派去的給阿保機帶信的人越來越多。
　可能是因為阿保機並沒有給這位妻子托多少夢，所以述律太后越發寂寞起來。

　這一天，他選擇了一個比較特殊的送信人，他是幽州的一名降將，一名漢人，叫趙思溫。
　可以說他是阿保機最為器重的將軍之一。統領著契丹中的漢軍(由漢人組成的部隊)。
　可是漢人的思維和契丹人明顯是不一樣的，
　因為除了特殊的情況他們一般都會想想自己為什麼要死?能不能不死?
　所以，趙將軍開始與述律太后頂牛。

　“我不去!”趙思溫倔強地說。

　“先帝和你最好了，你為什麼不去呢?”

　“要論和先帝關係好，怕是誰也不如太后你吧，你先去，臣跟著就是了。”

　述律平真沒有想到，趙思溫這麼的又臭又硬，漢人果然是比契丹人心眼多。
　契丹的臣子們聽了趙思​​溫的辯駁後，都暗暗稱讚，自己咋沒想到呢?
　述律平冷靜了一下，繼續開始找殺人的理由，然後從牙縫裡擠出來了個理由，
　“諸子幼弱，國家無主，不得往耳。”
　述律平有三個兒子，他最小的兒子耶律李胡也早已年滿二十歲了，還說小？
　只能說述律平是在沒詞找詞。
　可是契丹人比較愛面子，想丈夫了，大臣們又不肯去，
　如果不表示點什麼，好像述律平真的不拿自己的丈夫當回事了，
　所以，述律太后做了歷史上頗為強悍的一件事，她搶過一個護衛的鋼刀，
　一刀將自己的右腕砍斷(由此判斷，述律太后是個左撇子)。
　然後，述律平說：“就用我這條手腕去陪先帝吧。”

　趙思溫面對這樣的太后，這樣的強勢的女人，還有什麼可說呢，
　什麼都說不出口了，不過還好他的命保住了。

我覺得這段歷史有些相似西門豹祭河伯(註６)的故事。

一個是"下去"代我稟先帝，一個"下去"勞你告河伯。

都是"下去"，只不過，西門豹為拯救蒼生，述律后為剪除異己、害人害己。

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1. 為何遼國(契丹)的皇后都姓蕭？

　2015年我曾寫一篇文章說過：札記－戲劇－【四郎探母】典故閒聊

2. 為何述律后要斷手腕給遼太祖(耶律阿保機)陪葬？

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註１：圖片出處

註２：《遼史》卷71

1. 太祖慕漢髙皇帝，故耶律兼稱劉氏；以乙室、拔裏比蕭相國，遂爲蕭氏。

[太祖，即耶律阿保機]

2. 太祖崩，后稱制，攝軍國事。及葬，欲以身殉，親戚百官力諫，因斷右腕納於柩。

註３：

1. 《資治通鑑》卷275

契丹改元天顯，葬其主阿保機於木葉山。

述律太后左右有桀黠者，後輒謂曰：「為我達語於先帝！」至墓所則殺之，前後所殺以百數。

最後，平州人趙思溫當往，思溫不行，後曰：「汝事先帝嘗親近，何為不行？」

對曰：「親近莫如后，后行，臣則繼之。」

後曰：「吾非不欲從先帝於地下也，顧嗣子幼弱，國家無主，不得往耳。」

乃斷一腕，令置墓中。思溫亦得免。

2. 《欽定重訂契丹國志》卷13

[述律后斷手腕那段，與《資治通鑑》的文字出入不多，應該是引用《資治通鑑》]

註４：維基：耶律阿保機

參考資料：遼太祖為啥叫劉億?

“太祖慕漢高皇帝，故耶律兼稱劉氏”這句話，出自《遼史·后妃傳序》。

後面還有一句：“以乙室、拔裡比蕭相國，遂為蕭氏。”直接說就是因為遼太祖崇拜劉邦，

所以將“耶律”取了個諧音的“劉”姓。其實哪怕“劉”跟“耶律”音不近，

恐怕他也會取劉姓的，乙室、拔裡的姓未必和“蕭”音近，不也給cos成蕭氏了嗎？

註５：解密:斷腕皇后真的假的?歷史上她真有斷腕皇后嗎?

參考資料：

1. 述律平晚年為什麼會被孫子幽禁到死？

按照慣例，皇位應該由長子來做，但是述律平不喜歡推崇儒家文化的長子耶律倍，

想要扶持喜歡舞刀弄槍的次子耶律德光繼位，她為了達到目的把大臣叫來問他們想不想先帝，

大臣都説想，述律平就讓他們自殺去陪先帝，大臣聽到這才知道受騙上當了，還沒反應過來，

就被述律平安排的士兵殺掉。
等殺到漢臣趙思温時，趙思温反問了述律平一句：“太后你想不想?”

他以為這麼問會問倒述律平，結果述律平説她想，

但“諸子幼弱，國家無主，不得往耳。” 就砍掉右手腕，讓這隻流着血的手腕代替她去陪先帝。

2. 維基：述律平
耶律阿保機要下葬時，曾想殉死，經眾人勸阻後，她砍下自己的右手，裝入阿保機的棺木裡，

做為陪葬。另說，述律皇后在阿保機去世後，曾以殉葬之名，先後除去耶律阿保機的大臣。

趙思溫拒絕陪葬，反問述律後為何不殉葬，述律後則斷腕陪葬。

3. 趙思溫[遼代盧龍軍節度使]
軼事典故

趙思溫是遼代“斷腕皇后”的締造者。

公元926年，遼太祖在東征途中駕崩，皇后述律平臨朝稱制代行皇帝職權，處理軍國大事。

她把一些與自己思維有悖的大臣召集起來問道：“你們思念先帝嗎？”

大家說：“我等受先帝之恩，永世難報，豈能不思？”

述律平說：“果真如此，你們就去陪伴先帝吧。”於是，不由分說都砍了腦袋。

就這樣，述律平以“陪伴先帝”或“傳話於先帝”為由，先後殺害了一百餘位貴族、大臣。

有一次，輪到趙思溫頭上。趙思溫不甘受死，於是把心一橫，堅決不肯上路。

述律平問：“你與先帝如此親近，怎么不肯去呢？”

趙思溫坦然答到：“要說親近，誰也沒有皇后親近，皇后若能先去，臣一定跟著去。”

述律平被將了一軍，忽然抽出腰刀，砍下了自己的右手，下令放進遼太祖棺內。

又為自己開脫說：“我並非不想追從先帝於地下，只因國家無主，諸子幼弱，無暇前往啊。”

於是停止了殺戮，趙思溫也幸免於難。

註６：

1. 維基：西門豹

西門豹看了「河伯新婦」樣子後，

以「此女不佳」為由，要巫祝親自到河伯住處稟報寬限獻女的時日，

便命人將巫祝拋入河中淹死。後來又陸續把巫祝弟子及三老丟入河中「催覆」，

廷掾與豪強等知道西門豹用意後皆叩頭求饒至額血流地，面如死灰。

鄴民大歡喜，殘害人命的陋習「河伯娶婦」從此消失。

2. 《史記》卷126

魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。

長老曰：「苦為河伯娶婦，以故貧。」

豹問其故，對曰：

「鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，

用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其餘錢持歸。當其時，巫行視小家女好者，

云是當為河伯婦，即娉取。洗沐之，為治新繒綺縠衣，閒居齋戒；

為治齋宮河上，張緹絳帷，女居其中。為具牛酒飯食，行十餘日。

共粉飾之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行數十里乃沒。

其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。

以故城中益空無人，又困貧，所從來久遠矣。民人俗語曰

『即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民』云。」

西門豹曰：「至為河伯娶婦時，願三老、巫祝、父老送女河上，幸來告語之，吾亦往送女。」

皆曰：「諾。」

至其時，西門豹往會之河上。三老、官屬、豪長者、裏父老皆會，以人民往觀之者三二千人。

其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫后。

西門豹曰：「呼河伯婦來，視其好醜。」即將女出帷中，來至前。

豹視之，顧謂三老、巫祝、父老曰：

「是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女，后日送之。」

即使吏卒共抱大巫嫗投之河中。有頃，曰：「巫嫗何久也？弟子趣之！」

復以弟子一人投河中。有頃，曰：「弟子何久也？復使一人趣之！」復投一弟子河中。

凡投三弟子。西門豹曰：「巫嫗弟子是女子也，不能白事，煩三老為入白之。」

復投三老河中。西門豹簪筆磬折，向河立待良久。長老、吏傍觀者皆驚恐。

西門豹顧曰：「巫嫗、三老不來還，柰之何？」欲復使廷掾與豪長者一人入趣之。

皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。西門豹曰：「諾，且留待之須臾。」

須臾，豹曰：「廷掾起矣。狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。」

鄴吏民大驚恐，從是以後，不敢復言為河伯娶婦。

韻文＿(唐)王維＜過香積寺＞：泉聲咽危石，日色冷青松※

註１

王維＜過香積寺＞原文：

不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

白話譯文(註２)：
不知道香積寺在什麼地方，攀登好幾里誤入雲擁群峰。
古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘。
山中泉水撞危石響聲幽咽，松林裡日光照射也顯寒冷。
黃昏時來到空潭隱蔽之地，安然地修禪抑制心中毒龍。

詩名，過香積寺的「過」，是拜訪(Visit)，而不是途經(pass)。

而香積寺，百度(同註２)說是陝西省西安的香積寺，

可是，它應該是河南汝州的風穴寺(註３)，因此我才挑風穴寺的照片。

風穴寺坐落汝州市東北9公里的風穴山麓，北魏初創時名香積寺，

隋稱為千峰寺，唐改名白雲寺，因山穴遇風作響，故通稱風穴寺。
簡言之，香積寺是風穴寺之舊名。

這首詩最耀眼的句子，也就是我喜歡的，就是 ＂日色冷青松＂和＂泉聲咽危石＂。
「冷」，形容詞當動詞用，甚為妙，專業的術語叫詩眼。
松林景象，或冷落、或淒寒，意境只能自己體會了。
再者是「咽」，形容泉水汩汩，聲響瀰漫籠罩危石峻山，

將那種覆沒感，比成大口嚥下，亦是妙。

身為佛教徒的我，還想講詩的最後一句：安禪制毒龍。

依佛教來說，毒龍是比喻貪、嗔、痴。修禪定能制伏毒龍包含兩件事。

第一逮住毒龍，靠的「定」，第二消滅毒龍，靠的是「慧」。

我大致提這兩句鍾意的，和佛教相關的最後那句，其餘的文句講解，就參考百度。

前頭譯文，是我從百度那複製來的，但我發現，內容與我手上地球出版社，

辛農編的《唐詩三百首》(1989年)的譯文、賞析，一字不差。
按時間看，應是百度"引用"該書，而且百度有不少篇如此。

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註１ ：河南省汝州風穴寺、中原四大古剎之一　圖片出處

註２：百度：王維＜過香積寺＞

[截至2021.05.05，香積寺的正確位置還沒修正]

註３：維基：西安香積寺

王維曾有名篇《過香積寺》但其香積寺是河南汝州的風穴寺，並非此處的香積寺。

註４：中華古蹟：汝州風穴寺

動物－母螢火蟲捕食公螢火蟲※

以前我沒曾留意過，"母螢火蟲"也會捕食"公螢火蟲"。

嚴格地說，牠們情況，

既非母螳螂交配時，忽地轉身吃掉公螳螂的「性食同類(sexual-cannibalism)」(註１)。

也不是蛇食蛇、鼠吃鼠的「同類相殘（Cannibalism）」。

因為這裡的母螢火蟲是Photuris(註２)，中文為妖掃螢，

公螢火蟲是Photinus(註３，不曉得中文譯成什麼)，兩個是不同亞科(Subfamily)。

這張圖是Photuris：

而這張圖是Photinus，體型比Photuris大，並且強壯：

下方影片在這兩種螢火蟲求愛轉獵食的實境秀：

旁白介紹說：

公螢火蟲(Photinus)是靠展翅飛舞(因此被稱"the big dipper")、

以及閃光(這才是真正的放閃)來示愛(螢火蟲沒有吸引異性的費洛蒙(pheromones))。

作為回應，

另一亞科的母螢火蟲(Photuris)會靜候枝上模仿其閃光(心形的光)，引誘他們前來，逮抓吃掉。

她除了能大啖一頓外，還取走她不太能分泌、

公螢火蟲(Photinus)卻分泌比她多得多的Lucibufagin(不知怎麼翻譯)。

Lucibufagin是一種防禦型類固醇，能使螢火蟲變難吃、味道差，以抵禦天敵如鳥或蜘蛛。

然而，公螢火蟲(Photinus)並非乖乖就範，支不出招來對付。

被擒時，他會生出黏稠的化合物黏住母螢火蟲(Photuris)的顎後脫逃。

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註１：

1. 同類相殘（Cannibalism）-動物篇-上

(1)螳螂：公螳螂會躍上母螳螂背部，一旦交配成功便立即逃離，

　有時母螳螂會將公螳螂的頭吃掉，但在之後的數小時中，仍能繼續進行交配的過程。
(2)響尾蛇：雌性響尾蛇吃掉部分死胎或者無法活下去的後代，

　生產後的母蛇，其體重平均有11%是由吃掉自己的親生骨肉而獲得。

2. 同類相殘（Cannibalism）-動物篇-下

(1)老鼠：當族群數量過多的時，老鼠會將同類吃掉，可紓解族群的緊張狀態並避免食物不足。

(2)倉鼠：當其幼子沾染上人類的氣味時，倉鼠會殺死其幼子並吃掉。

註２：英文維基：妖掃螢　圖片來源


註３：英文維基：Photinus　圖片來源
[此辭條比較特別的是：Ellychnia這種"螢火蟲"，
　成年後沒有發光器官。它們利用費洛蒙(pheromones)吸引配偶。]

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參考資料：lu yang的部落格

風俗－石翁仲：陵墓神道旁的雕像※

陵墓神道旁矗立排列的石雕像，我小時候聽到是稱它們「石俑」。

近來，才得知它們現在被叫成「石像生」。

找不到何時何人起這名的，但從字義，倒蠻容易理解的，此石刻得栩栩如生(像生的)。

後來，又聽聞它另有別名：「石翁仲」。字面上不好理解，這得查典故了。

「石翁仲」的「翁仲」或許是個人名，

關於他的(網路)資料不多，並且於正史中，未曾載記。

假如是人名，我偏向於認為，他應該是古人虛構出的人物。

維基(註１)說，「翁仲」最早出現於(東漢)高誘對《淮南子·氾論訓》的一條註釋。

該條在解釋秦朝鑄造的「金人(或稱：銅人)」，它說：

秦皇帝在位的第二十六年，才剛兼併天下，有"長人"現身在臨洮(地名)，

高五尺，足跡長六尺，於是依著他的形象鑄造金人(銅人)，名為「翁仲」或「君何」。

之後的《漢書·五行志》(註２)也提到此傳說，而這有三點可談：

第一點，秦皇帝，即秦始皇，於史記(註３)記載，有鑄造１２金人，立於咸陽城宮廷中。

第二點，即使真有十二金人，但不表示「翁仲」存在，畢竟前面講過，中國正史，查無此人。

　　　　要用高誘之說證明，恐怕孤證不證。

第三點，十二金人和陵寢石雕扯不上關聯。一者在活人城中，一者在死人墓邊。

因此，我個人覺得  ：「十二金人」和「(石)翁仲」當屬不同兩件事吧！

*****

維基(註１)又講，

到了明朝，有人對「翁仲」的故事加以渲染，「翁仲」還多了一個姓氏"阮"。

《明一統志》卷９０寫：

秦始皇派他，阮翁仲，守臨洮，匈奴被震攝到不敢入侵。

他身故後，始皇令人按他身形造銅像在咸陽宮司馬門外，匈奴來使見著，以為他仍活著。

可是，這樣說是有問題的。

臨洮，位於今日的甘肅省岷縣，秦朝時，與其接壤的外族是羌，見下圖。

匈奴和羌，還隔著一個月氏(註２)，

阮翁仲離匈奴太遠，震攝之說，不太可能為真，阮翁仲之有無，亦是。

據說阮翁仲的事蹟被記在越南神話裡，我想是由於他姓＂阮＂的緣故吧！

有學者(註１)說：這麼做是為了強化獨立的越南文化傳統的民族主義，藉以激起民族的自信心。

*****

若「翁仲」不是十二金人，也不是秦始皇麾下身軀偉岸的大將，那它是什麼？

根據近代學者作的研究(註４)：

　翁仲是漢以後受到草原民族影響出現在陵墓前神道兩側的石刻人像之名，

　草原民族的此類石像被一些學者稱作「突厥墓前石人」、「亞歐草原石人」等。

　而(學者)李零則進一步認為，

　「翁仲」一名可能是外來語（參考蒙古語ongon翁袞「偶像」，突厥語oŋžia）

這才是比較可靠的說法吧！

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註１：維基：阮翁仲

1. 「翁仲」一名最早出現在《淮南子·氾論訓》東漢高誘對

「秦之時，高為台榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人」一句的注釋，

說：

「秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，

　其高五丈，足跡六尺，放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也」。

[中華哲學書電子計畫有高誘《淮南子》註釋本：淮南子 -> 淮南子五 66 /102 ]

[附帶說明：

顧炎武的《日知錄》卷２５，也談到「翁仲」、「君何」二詞。

　《淮南子》註：「秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨桃，其高五丈，足跡六尺。

　放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。」今人但言翁仲，不言君何。]

2. 明天順年間的《明一統志》卷十九，「阮翁仲」這一人物突然出現：

「阮翁仲身長一丈三尺，氣質端勇異於常人，少為縣吏，為督郵所笞，嘆曰:『人當如是邪?』

遂入學究書史。始皇並天下，使翁仲將兵守臨洮，聲振匈奴。秦以為瑞。

翁仲死，遂鑄銅為其像，置咸陽宮司馬門外。匈奴至，有見之者猶以為生」，

此後1595年彭大翼的《山堂肆考》、天啟年間廖用賢的《尚友錄》、

清康熙年陳夢雷編的《古今圖書集成》，乾隆時編的《四庫全書》等書均因襲了這個故事。

[維基寫錯，是卷９０，而不是卷１９。如右：明一統志 (四庫全書本)/卷90]

3.有學者認為，阮翁仲傳說是從越南的李翁仲傳說傳播而來，

而越南的李翁仲傳說又是根據《淮南子》高誘注演繹想像而來，

是強化獨立的越南文化傳統的民族主義的產物，藉以激起民族的自信心。

註２：百度：阮翁仲

1. 據《漢書·五行志》說，

就在秦始皇二十六年時，在秦的邊地臨洮一帶，出現了十二個身高五丈，

足跡六尺穿夷服的巨人，秦始皇以為這是吉祥的徵兆，

於是按照這十二個巨人的模樣，銷毀了天下兵器作成銅人(事又見《淮南子·氾論訓》高誘注)。

其實，十二個銅人出於臨洮只是傳說而已，不可能實有其事，

而這個傳說又是從先秦有關“長人”、“長狄”的傳說深化而來的。

屈原時代就有了“長人”的傳說，《天問》問道：“

何所不死？長人何守？”據王逸、洪興祖和朱熹等人的注，可知“長人”即“長狄”。

[《漢書·五行志》沒有"翁仲"，凡正史都沒有]

2. 短片有講：臨洮和羌人接壤，羌與匈奴，隔一月氏。

3. 至於陵墓前石人像稱翁仲始於何時很難確知。

　柳宗元詩《衡陽與夢得分路贈別》說“伏波故道風煙在，翁仲遺墟草樹平。

　”這里翁仲指的就是墓前石人，可見至少在唐代已將墓前石人稱為“翁仲”了。

註３：百度：十二金人

文獻記載

《史記·秦始皇本紀》

秦始皇二十六年（公元前221年）

　“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。”

《史記索隱》按：“二十六年有長人見於臨洮，故銷兵器，鑄而像之。”

陳直《三輔黃圖校注》三輔黃圖卷之一：

　“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，高三丈，鍾小者皆千石也。”

《長安志》引《三輔舊事》雲：

　“秦作銅人，立在阿房殿前，漢徒著長樂宮大夏殿前。”

　又云：

　“坐高三丈，銘其后曰：'皇帝二十六年，初兼天下，改諸侯為郡縣，一法律，同度量。'”

《漢書·王莽傳下》：

　莽夢長樂宮銅人五枚起立，莽惡之，念銅人銘有”皇帝初兼天下”之文，

　即使尚方工鐫滅所夢銅人膺文。

《三國志·魏書·董卓傳》云：椎破銅人十及鍾鐻，以鑄小錢。

《關中記》云：

　董卓壞銅人，馀二枚，徙清門裡。魏明帝欲將詣洛，載到霸城，重不可致。

　後石季龍徙之鄴，苻堅又徙入長安而銷之。

《過秦論》云：“收天下之兵,聚之咸陽,銷鋒鏑,鑄以為金人十二”。

[我讀的李賀《金銅仙人辭漢歌》也談及金人]

註４：

1. 維基：石像生

2. 名不正言不順的火了千年的老頭！

(1)翁仲是誰？從何而來？翁仲的身份沒有那麼明確的記載，東漢以前的中原文獻里沒有「翁仲」一名，直到東漢時期，高誘注本的《淮南子》中才有提到：「秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨洮，其高五尺，放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。」這樣看來，似乎在當時高大力士形象的銅人被叫做「翁仲」或「君何」。

(2)《晉書·五行志》記載：「景初元年（曹魏明帝年號即公元237年），發銅鑄為巨人二，號曰翁仲，置至司馬門外，案古長人見，為國亡。長狄見臨洮，為秦亡之禍。始皇不悟，反以為嘉祥，鑄銅人以象之。魏法亡國之器，而於義竟無取焉。蓋服妖也」。這段文字出乎我們的意料之外的是，晉人對翁仲的看法與前朝相反，認為翁仲並非祥瑞而為服妖，認為長狄（西方胡人）現身臨洮（現甘肅省臨洮縣）本是亡國之禍，始皇帝不僅不悟，反而以為祥兆，鑄造胡人銅像守護宮門，魏明帝效法始皇帝將這種亡國之器立於司馬門外，顯然是服妖之災。奇怪的是，晉人之後卻沒有人受到晉人指責翁仲為「服妖」的影響，仍舊把翁仲看成守護神，並最終成為「墓前石人」。

(3)目前學界對於「翁仲」仍有不同的認識，有人認為他是秦漢時期塞外匈奴的祭天神像，漢代才引入漢族地區，因為翁仲本身的發音與蒙古語中的偶像（Ongon）、突厥語中的鬼神（Ogzia）非常相似。

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開頭圖片來源：石像生:石像生是帝王陵墓前安設的石人

札記－心理－魯賓花瓶(Rubin vase)

Keigo(河尻圭吾)的漫畫《我的生活不可能那麽壞》、《我的生活不可能那麽壞２》很有趣，

沒用到任何文字，以一張圖展現他特有的幽默，我認為他的漫畫能跨國界。

若非得加旁白，我覺得蠻多則可以寫"尷尬了"或"想不到吧？"。

書中百分之九十幾的圖畫，我瞧一眼便明白。

就會有那麼一兩張圖，讓我疑惑數分鐘。像下圖(出自《我的生活不可能那麽壞２》)，

顯而易見，吐司先生在比愛心手勢，我卻搞不太清楚他對面女子想的是何物？

後來，我聯想到魯賓花瓶(Rubin vase，註１)，即下圖中的右圖。

以白色看起來，是瓶子；以黑色看起來，是二人對視的側臉臉龐。

這與前面女子所思是異曲同工，

女所思的，不是空的部分(愛心)，而是實的部分，土司先生手勢擺成的形狀：吐司扣環。

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註１：英文維基：魯賓花瓶　圖片出處

札記－韻文－(唐)白居易＜微雨夜行＞※

全當玩一場文字遊戲，作詩寫雨，卻不用「雨」字。
唐朝詩人白居易的＜微雨夜行＞便是如此。
原詩云：
「漠漠秋雲起，稍稍夜寒生。但覺衣裳濕，無點亦無聲。」
白話翻譯：
　傍晚，匝匝秋雲升起，入夜，絲絲寒意滲涼。
　只覺得寒冷是因微雨打濕了衣裳，卻聽不到雨落聲、瞧不見衣上有任何雨點濕痕。

前兩句是開場，雲來雨至吧(來吧～現時台灣很需要雨)，後兩句才是真正在說雨。
從前國文老師教過：形容一個情境，盡可能地用上所有感官體驗。
由此可知，白居易摹寫的是雨的視覺(無點)、聽覺(無聲)、觸覺(覺衣裳濕)。
藉來描述雨境，但不出現任何「雨」字。

另外，李商隱＜微雨＞玩的也是同一套(路)，
原詩云：「初隨林靄動，稍共夜涼分。窗迥侵燈冷，庭虛近水聞。」
李商隱的用詞更典雅。


*****
現代倒也不是沒類似的遊戲，一些綜藝節目就有。他們怎麼玩呢？

規定不能用到＂答案＂的任何一個字，並在有限制的描述下，讓同隊隊友猜謎。

比如一隊有５個人，當中４人看過謎底是＂汽車＂，

接著，這４個人每人僅可說一句，但句中不可出現＂汽＂字、＂車＂字，讓剩下那個人去猜。

不過，這玩不出文學之美囉～

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事實上，我最喜歡的作品是：杜甫寫的「隨風潛入夜，潤物細無聲。」，哈哈。
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參考資料：李商隱和白居易的兩首微雨詩

札記－文學－《徒然草》：人心是不待風吹而自落的花※

我手邊的《徒然草》(註１)譯本，竟然是(日文)翻成文言文。
頗知名的第26段，該中譯如下：

「人心之花，未待風吹已自落。
　往昔歲月，佳人依依，情意綿綿之語，至今猶難忘懷。
　可嘆別離經年，已形同陌路。生離苦，更甚於死別悲。
　是故，有人哀白絲可染諸色；有人逢逵路而悲泣。
　《堀河院百首》中有歌云：
　『昔會伊人牆垣下，今時荒廢蒿草生，唯見堇花落寞開。』
　歌中淒寂之景，想來確實有過。」

我又在網路找到一篇同為第26段的白話譯文：
「人心是不待風吹而自落的花。

　以前的戀人，還記得她情深意切的話，但人已離我而去，形同路人。

　此種生離之痛，尤甚於死別也。故見到染絲，有人會傷心；

　面對岔路，有人會悲泣，堀川院的百首和歌中有歌云：

　『舊垣今又來，彼姝安在哉？唯見萋萋處，寂寞堇花開。』

　這種寂寞的景況，誰說沒有呢？」

兩相對讀，意思便能懂八九分，作者在感嘆「今非昔比」吧！

當中的經典之句：「人心是不待風吹而自落的花」

讀起來很是優美，但我覺得如何解釋，卻得費些心思。

我想它表達的應該是：

即便你不做什麼(外境亦是一致)，人心依然變化(變心)。

後頭寫的「有人看見白絲染色而傷心，有人面對直路後接岔道而悲泣」，

即「明明顏色看著好好的，她何以色變了...明明路走得好好的，兩人怎麼分道揚鑣了」，

亦在呼應前頭的同等哀傷呀～

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註１：《徒然草》 王新禧 譯

註２：百科知識

數學＿韓信點兵

起初是要寫「韓信點兵」的數學題，才順手整理「二元一次方程式求整數解」。
豈料，卻是先寫成了那篇。不過，這兩個是相關聯的，倒也沒損失。

「韓信點兵」的經典題型是這樣的。

不知士兵總數，但知道，

一排排三人的話，剩二人無法成排；

一排排五人的話，剩三人無法成排。

一排排七人的話，剩二人無法成排。請問，可能的最小正整數為多少人。

依前一篇所提的「中國剩餘定理」(註１)，作法是：

因此，最小的正整數為Ｋ＝－２時，Ｘ＝２３。

*****

我回思學生時怎麼解這題的？

除三餘二，我就先列出３Ｘ＋２的數(Ｘ是整數)，２、５、８、１１、....

拿這些數字除五，看餘三的最小數值是啥，得出８，

換句話說，８同時除三餘二，除五餘三，接著列出３＊５Ｙ＋８的數(Ｙ是整數)，

８、２３、３８、５３、...

拿這些數字除七，看餘二最小的整數為多少，得出２３。

是故，答案為２３。此為正解。

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2021.10.07整理

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註１：中國剩餘定理

數學＿二元一次方程式求整數解

這篇是解法(不是證法)的資料整理。

關於「二元一次方程式求整數解」，

首先要知道的事是：根據「貝祖定理(Bézout's identity)」

ａＸ＋ｂＹ＝Ｍ 的式子有整數解時，若且唯若Ｍ是ａ及ｂ的最大公因數ｄ的倍數。

我太久沒寫證明，怕寫出問題；其次，這不是我要講的重點。

因此，如何證明「貝祖定理」，請參考維基(註１)。

*****

二元一次不定方程式的整數解通解。通解如下：

答案會有無限多組解，(X0, Y0)是當中一組。

求ａＸ＋ｂＹ＝Ｍ這類式子的一組整數解(X0, Y0)，普遍是用輾轉相除法。

舉師範大學講義上的例子(註２，因為比較簡單)

前面的 23= 4．5 + 3....就是來自於輾轉相除法。證明的話，就是參考輾轉相除法(註２)。

若能用觀察法，"猜出"一組，那只要帶入這個通解公式，就結束了。

若觀察不出，試試移位運算。

比如百度(註３)： 5x + 11 y = 1的例子：

再不行，那得回到輾轉相除法。

比如雄中講義的下面這題，以輾轉相除法比較容易找出 ａＸ＋ｂＹ＝Ｍ中的 ａ、ｂ。

3172*5 + 2257* -7 = 61

通解則為：

X = 5 +37 k

Y = -7 - 52 k 　　　　k是整數。

*****

雄中講義(註２)的最後一頁如下，

我認為這屬於「韓信點兵」的題型，可用中國剩餘定理(註４)解題。

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學生時代做過、考過好幾次輾轉相除法的證明，而今以推導不出了，能力弱到只能解題。

而在我的美好算數學的回憶中(或說想破腦袋，哈哈)，輾轉相除法最好玩的地方，

不在於求最大公因數，而是藉此得出二元一次方程式的整數解。

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註１：貝祖定理

註２：

1. 師大講義：歐基里得輾轉相除法

2. 雄中求整數講義：整數解問題

註３：二元一次方程式的整數解

註４：中國剩餘定理

札記－風俗(唐朝)－管父親叫"哥哥"※

很早前，某電視節目主持人為了證實唐朝人稱父親"哥哥"，

拿出唐朝某位皇帝寫給兒子的信件(出自《全唐文》)。

時間隔久，我的印象已經模糊，

查了一下，應該是唐太宗李世民寫給兒子李治的書信：＜數年帖＞吧！

其內容見於《全唐文》卷10(註１)：
數年來每有征動，雖復事非為己，猶恐下有怨谘。所以廢甘泉之遊，履燋金之弊，

寧可違涼忍暑，不能適己勞民。想汝誠心，惟吾是念，自非孝情深結，孰能以此為懷。

省書潸然，益增感念，善自將愛，遣此不多。哥哥敕。

亦有圖片為證，如下，倒數第四行的結尾：哥々敕(註２)。

註３

至於為什麼？

(igetget2021年文化參考)賈行家的解釋：

這是遊牧民族的習俗，語言學家在古代新疆東部的語言，

和今天維吾爾[回紇]語、哈薩克語裡，都找到這種混用的情況[哥哥和爸爸稱號混用]。

這可能跟游牧民族＂還子習俗＂有關，就是長子會把第一個孩子交給自己父母扶養。

從此，這個孩子會稱呼爺爺奶奶為＂父母＂，稱呼自己父親為＂哥哥＂。

這個傳統在北方民族中由來已久，

李唐皇室有遊牧民族的血統[唐朝皇族是鮮卑人之後]，採用類似的叫法一點也不意外。

除此外，別人有另一套說法(註４)，同樣是遊牧民族的傳統：

父死後，可以娶自己的媽媽；或者兄死後，可以取嫂嫂，

在那時候，這可以保證生產力，並且能保證那些弱女子的生活。

我覺得後者可能性比較高。

舉東漢時的遊牧民族匈奴為例(註５)，

西元前31年，王昭君的丈夫呼韓邪單于去世，依據成俗，她得改嫁呼韓邪單于的長子。

此有違漢人禮俗(《禮記．曲禮上》：「夫惟禽獸無禮，故父子聚麀(ㄧㄡ)」)，

於是，她寫信給漢成帝，說要回漢。

皇帝給她的答覆是「從胡俗」，她因此嫁給呼韓邪寵妾大閼氏的長子復株累若鞮單于。

順帶提後來的事。

王昭君和呼韓邪單于生過一個兒子，叫伊屠智牙師。

而王昭君和復株累若鞮單于，則生了兩個女兒(註６)。

呼韓邪單于有好幾個兒子，

呼韓邪單于死前將單于的位子傳給長子，並交代之後王位要兄終弟及(註７)。

王昭君和呼韓邪單于所生的兒子伊屠智牙師，他的前面６個兄長都當過單于，

但他卻被排行前一位的兄長所殺，因為這位兄長想傳給自己的兒子。

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註１：《全唐文》卷10

註２：疊字符號：々

註３：＜數年帖＞　大觀帖第15張圖片　(圖片出處)

註４：唐朝有趣的稱謂，將父親稱為哥哥，竟是因為這些原因

那時候不是掌權的李家一家是有一些鮮卑的血統的嗎，

所以他們那時候就是有很多的那邊的傳統。

在那時候他們是游牧民族，在他們的觀念裡他們是可以娶自己的媽媽或者是嫂嫂的。

你肯定會覺得這樣不就是….什麼了嗎，

但是在那時候這可以保證他們的生產力，並且還可以保證那些弱女子的生活。

所以自然而然的他們娶了自己的家人之後輩分也就隨之發生了改變。

那個時候的中原也就是中部的地方，他們早就很穩定了，那時候是農耕了。

所以對這種的習俗非常看不起。但是那時候在游牧民族的觀念裡這是很正常的。

當然了，帶有游牧民族血統的理塘家族當然也就覺得這也不是不行。

所以他們就可以把自己的爸爸叫做哥哥，叫他爺爺也不是不行的。

這裡可以體現出他們對於這種長幼之間的尊卑沒有什麼要求和概念。

再來看看整個唐朝的統治者李氏家族，他們確實也體現了這一點。

這也是後人看來比較混亂而且不太能理解的地方。

李世民之前娶過自己兄弟的對象，李治娶了武媚娘，

李隆基之前也把自己孩子的對象自己收了。

從這裡就能看出來這種東西也是受到他們自己的游牧民族的禮制影響。

註５：後漢書/卷89

及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書求歸，成帝敕令從胡俗，遂復為後單于閼氏焉。

註６：維基：王昭君

註７：維基：伊屠智牙師

札記－古籍－《論語》＜衛靈公＞２３：君子不以言舉人，不以人廢言

孔子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」(註１)

用通俗的話講，不會因為他說對了(或預測對)，我就認為凡他所說話都有參考價值；

也不會因為我討厭他(品德不好)，我就認為他說的話一無是處。

我在想：該怎樣用更容易的衡量標準或者更簡單的話來表達。

我的答案是：「專業」，

換句話說，由那個人的學歷、經歷作為判斷他說的話可信度的標準(最客觀的標準)。

並不是說專業人士不會犯錯，而是他們說錯、做錯的機率比非專業人士低太多了。

非專業人士偶爾推測正確，但大部分情況，要嘛沒根據地胡亂臆度，

要嘛人云亦云，會雜揉專家學者的話，可是，不見得傳達正確。

我看待別人建議。

首先，感謝他的善意，而後會看他話的依據，

來自哪本文章、哪本書、某演講，回歸到原始出處研判。

倘若是他的經驗談(包含對別人的觀察)，

我則是看他本身是否做得到(你不可能聽一個窮人講致富之道吧)，來選擇嘗試與否。

沒辦法，沒人想浪費時間～ 

我有些親友給建議，向我解釋非得這麼做時，會說：「(我們那麼親)我怎麼會害你？」

我心想：「這真不是一個好理由。你有善意，不代表你有專業。」

當然，我由衷感謝他的關心，不會沒禮貌地反駁。



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註１：論語 -> 衛靈公

札記－百科－如何在epub檔裡，整段翻譯

1. 使用calibre隨便開啟一個外文書的epub，以滑鼠拖曳反白一段文字。

點選「查詢／搜尋選取的單字」。

2. 按＂新增(+add sources)＂

3. 按"＋加入"

4. 先填名稱：自取(我是填 google trans)，

其次填網址：

https://translate.google.com.tw/?hl=zh-TW&tab=wT&sl=auto&tl=zh-TW&op=translate&text={word}

最後，按＂V確定＂。

附帶說明，

sl=auto，是指系統偵測＂將被翻譯的語言＂。

tl=zh-TW，是指翻譯成繁體中文。

按下＂確定＂前，像這樣：

5. 正常而言，反白會停在第一個選項(google trans)，如果沒有的話，請自行點選。

最後按下"確定"。

最後，右側畫面往下拉，就可以看到中文翻譯了。

札記－藝術－相聲：江山父老能容我，不使人間造孽錢

相聲定場詩之「江山父老能容我，不使人間造孽錢」。
有人講這是相聲演員郭德剛所作，原詩為：
　沒來由此去經年，總把新人換舊顏。
　江山父老能容我，不使人間造孽錢。

對此，我採懷疑態度，我認為可能是參照前人留下的"說書話本"。但查證不易...僅能存疑。

又有人說：「江山父老能容我，不使人間造孽錢」是借鑑於唐伯虎的＜言志＞。

不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。

閒來寫就青山賣，不使人間造孽錢！ 

詩中言明，鬻文賣畫、自食其力將錢賺體面，非(造孽)孽錢。

如同電影【讓子彈飛】：站著把錢給掙了。

而這似乎在反諷以煉金丹、坐禪、商賈、耕田生財謀生的人是造孽嗎？

不煉金丹、坐禪，我覺得這容易理解，唐伯虎應當覺得宗教是裝虛弄假。

但是商賈、耕田怎會呢？

百度百科(註２)的講解頗佳：
此詩容易使人誤會為“商賈”、“耕田”的勞動所得是“造孽錢”。...

“不為商賈不耕田”，則是不事人間產業。
“不為商賈”是不屑為；“不耕田”是不能為，即孔夫子所謂“吾不如老農”、“吾不如老圃”也。

一個是有能力，我有能力經商，但我不想；一個是沒能力，我沒能力務農，因此不幹。

我只幹我愛幹的，錢拿得理所當然。豪邁瀟灑～

*****

像這種「借鑑」(整句抄)，或筆削別人作品，重塑成自己的，應該屢見不鮮吧～

如：北宋．王安石《鍾山即事》：「 一鳥不鳴山更幽。」，

襲自南朝．王籍《入若耶溪》：「鳥鳴山更幽」(新增兩字)。如：

如：北宋．林逋 《山園小梅》：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」(註３)。

變自南唐．江為的殘詩 ：「竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏」(更動兩字)

如：北宋．黃庭堅的《題畫睡鴉》(註４)：
「山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。」
改自南朝．徐陵的《鴛鴦賦》：
「山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。」(前三句很明顯)

只是說...沒想花功夫收集～

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註１：圖片出處

註２：百度百科：言志

註３： 疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏

註４：容齋隨筆/卷一

黃魯直詩

徐陵《鴛鴦賦》云：「山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。」黃魯直《題畫睡鴨》曰：「山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。」全用徐語點化之，末句尤精工。又有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩凡八韻，後四韻云：「相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏！渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處？合眼到東川。」魯直剪為兩首，其一云：「相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏？」其二云：「病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社！」樂天《歲晚》詩七韻，首句云：「霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。」魯直改後兩句七字作：「冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關。」

宗教＿(日本)浦安の舞

日本的「浦安の舞」(註１)，
歌詞為：天地（あめつち）の神にぞ祈る朝なぎの海のごとくに波たたぬ世を
翻譯成中文：向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界)。
此詞為昭和天皇所作。

巫女手上的"神樂鈴"則是表徵天皇三件神器，
鉾(劍身的部分)是天叢雲剣；
鍔(劍身和劍柄中間橢圓扁平之物)是八咫鏡；
鈴是八尺瓊勾玉；
並且，鈴鐺個數多，又象徵著五穀豐收。我覺得好炫。



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註１：浦安の舞


註２：巫女的法器——神乐铃

神楽鈴（かぐらすず）[跳神樂舞的時候用的鈴檔]
神樂鈴（5色帶子付），一般價格在32000日幣左右。

札記－中史(魏晉)－晉武帝的羊車望幸※

註１

中國史裡，彷彿是魏晉南北朝的晉武帝司馬炎，他的後宮佳麗最多人，達一萬多。

而這些人的來源有兩類，一．朝廷既有制度的徵選，二．征伐勝利擄獲的戰俘。

◎泰始九年(273年)

○《晉書·武帝紀》：

　「詔聘公卿以下子女以備六宮，采擇未畢，權禁斷婚姻。」(註２)

此段大意：「公卿以下的女子，即天下女子，在我沒選完前，不准婚配。」

○《資治通鑑》卷８０：

「詔選公卿以下女備六宮，有蔽匿者以不敬論。采擇未畢，權禁天下嫁娶。
　帝使楊后擇之...帝怒，乃自擇之，
　中選者以絳紗系臂，公卿之女為三夫人、九嬪、二千石、將、校女補良人以下。」(註３)

　與上重複之處就免去，此段大意：

　「晉武帝叫楊皇后擇選...後來惹得晉武帝發怒，改他自己挑，

　　中選的人臂上綁深紅色的紗巾，有...」。而這一年史書只記載頭銜，沒數字。

◎泰始十年(274年)

○《資治通鑑》卷０８０：

「三月，癸亥，日有食之。詔又取良家及小將吏女五千餘人入宮選之，

　母子號哭於宮中，聲聞於外。」

此段留意數字便可，可得知隔年選了５０００餘人。

◎太康二年(281年)
○《晉書·武帝紀》：「詔選孫皓妓妾五千人入宮。東夷五國朝獻。」
這一段也是看數字。晉武帝在太康元年(280年)平定吳國(三國時代結束)，

翌年(281年)，將吳國孫皓的妻妾收歸自有，人數５０００左右。

◎《晉書·列傳·后妃上：胡貴嬪》講的時間，應該介於泰始九年(273年)至太康二年(281年)：

○「泰始九年，帝多簡良家子女以充內職，自擇其美者以絳紗繫臂。」
○「時帝多內寵，平吳之後復納孫皓宮人數千，自此掖庭殆將萬人。」(註４)

第一段大意是說從國內挑，這前面提過；

第二段，仍看數字。加從吳國來的人，總數上萬。

故爾，司馬炎後宮超過萬人。

*****

那麼，晚上如何選人侍寢？看多了清朝古裝劇的，會想到翻牌子，

但晉武帝首創，駕著羊車，由羊來挑，羊車停在哪位妃子門口，他就臨幸誰。

宮人爭寵，便會在門戶上插竹葉、地上灑鹽水，此皆是羊兒貪食之物。

有人稱此為：羊車望幸或羊車遊宴(註５)。

其史實，可見《晉書·列傳·后妃上：胡貴嬪》

「寵者甚眾，帝莫知所適，常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。

　宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地，而引帝車。」

資治通鑑卷０８１，承襲上述，無添新說：
「詔選孫皓宮人五千人入宮。帝既平吳，頗事游宴，怠於政事，掖庭殆將萬人。
　常乘羊車，恣其所之，至便宴寢；宮人競以竹葉插戶，鹽汁灑地，以引帝車。」(註６)

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註１：司馬氏家族與魏晉百年紛亂 (圖片來源)

《羊車望幸圖》，明代《帝鑑圖說》彩繪插畫。

註２：
1. 晉書/卷003

2. 司馬炎的後宮妃子有一萬多人？揭秘“羊車望幸”的由來　(主要參考文章)

註３：資治通鑑/卷080

○詔選公卿以下女備六宮，有蔽匿者以不敬論。采擇未畢，權禁天下嫁娶。

帝使楊后擇之，後惟取潔白長大而捨其美者。帝愛卞氏女，欲留之。

後曰：「卞氏三世後族，不可屈以卑位。」帝怒，乃自擇之，

中選者以絳紗系臂，公卿之女為三夫人、九嬪、二千石、將、校女補良人以下。

註４：
晉書/卷031

胡貴嬪

胡貴嬪名芳。父奮，別有傳。

泰始九年，帝多簡良家子女以充內職，自擇其美者以絳紗繫臂。而芳既入選，下殿號泣。

左右止之曰：「陛下聞聲。」芳曰：「死且不畏，何畏陛下！」

帝遣洛陽令司馬肇策拜芳為貴嬪。帝每有顧問，不飾言辭，率爾而答，進退方雅。

時帝多內寵，平吳之後復納孫皓宮人數千，自此掖庭殆將萬人。

而並寵者甚眾，帝莫知所適，常乘羊車，恣其所之，至便宴寢。

宮人乃取竹葉插戶，以鹽汁灑地，而引帝車。

然芳最蒙愛幸，殆有專房之寵焉，侍御服飾亞于皇后。

帝嘗與之摴蒱，爭矢，遂傷上指。帝怒曰：「此固將種也！」

芳對曰：「北伐公孫，西距諸葛，非將種而何？」帝甚有慚色。芳生武安公主。

[摴蒱:類似丟骰子]

註５：

1.超荒淫皇帝！後宮1萬人都想寵幸　司馬炎靠「3隻羊」選妃

[目前沒看到史書寫3隻羊，不知道"3"從何而來]

2. 羊車遊宴 (參考資料)

註６：資治通鑑/卷081

飲食(清朝)＿和珅的煙囪式火鍋※

我的youtube主頁，這一兩週頻繁出現講解【雍正王朝】當中玄機的影片，

我也就看了幾集，這些人對於非史實的劇情這番上心，挺有意思的。

剪輯的影片中，有一幕是雍正皇帝獨自一個吃火鍋，如上圖。

雖然，瞧不出違和感，但我覺得鍋具應該是有問題...話說回來，畢竟是戲劇，此事不應苛求。

中國，"火鍋"形式的烹調法由來已久，

有人言始自商周(註１)，最先是青銅鼎內注水，鼎下生火，將食物丟進水中煮熟。

而"火鍋"第一個正式名稱為何，說法不一而足。
有說是「古董羹」(註２，年代不可考)，取自食物投入沸水時發出「咕咚」聲。

有說是「撥霞供」(註３)，原食材主要是兔肉，也就是說，最初的「撥霞供」指兔肉火鍋。

前者，我找不著古代文獻支持；後者，則是出自南宋的《山家清供》(註４)。

之後，因火鍋料和湯底不同，創意出各色各樣的鍋名。

使用的器具亦不斷演進，

上圖中的"煙囪式火鍋"，則是清朝大名鼎鼎權臣和珅的巧思。

乾隆晚於雍正，是故，我才會認為鍋具有問題。

清朝乾隆年間，乾隆皇令內務府總管和珅籌措千叟宴，

時值冬季，寒冬酒菜易冷，為了保溫，定然得改革舊式鍋。

和珅先將鍋加大並在中間加上煙囪，然後，鍋下開一個洞，便於把燒紅木炭投入洞加熱。

如此，便能長時間維持食物溫度(註５，另有一說是朱元璋十三子朱桂)。

乾隆皇不只請人吃火鍋，自己也是清朝歷朝皇帝中最愛吃火鍋的。

清朝《膳底檔》紀載，他曾經在乾隆５４年一年內，吃了兩百多次(註６)。

其次好像是慈禧吧，她好食菊花火鍋，菊花火鍋還是她的創新料理呢。

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註１：原來乾隆皇帝竟是火鍋控！一年吃上200次也不膩
○歷史上最早出現類似火鍋的吃法是在商周時代，

而火鍋最早的名字出現在宋人林洪所著的《山家清供》，

將其取了一個典雅的名字稱為「撥霞供」。

到了清代，從乾隆擺的千叟宴吃野味火鍋，到慈禧愛吃的菊花火鍋，

皆能感受到這道料理的久遠歷史，其中乾隆更可堪稱是「火鍋控」，

以乾隆54年的御膳菜單為例，他在這一年吃了200多頓火鍋。

○千叟宴因出席者眾，只能在戶外擺，但乾隆擺的時間又在正月，

北京天氣嚴寒，為了體恤赴宴者，相傳負責籌辦的權臣和珅，便想出吃火鍋，
讓大家可以邊吃邊暖身。當然，乾隆盛世要擺火鍋御宴，又豈能失禮，
於是又想出「吃野味」，食材共有12種，包括：鹿肉片、飛龍脯、袍子脊、山雞片、
魷魚卷、野豬肉，野鴨脯，野魚肉、刺龍牙、大葉芹、刺五加、鮮豆苗，可謂非常豐富。
其實，乾隆擺的千叟宴吃野味火鍋，除了出於體貼，天氣嚴寒為出席老人家設想之外，
相信原因之一，就是乾隆本人也十分愛吃火鍋。

但其實，當時吃火鍋的方式與現代不同，現在我們以滾水、滾湯涮肉片等食材來吃，

當時反而較像是把食材炆煮的「鍋」，並不一定是「打邊爐」。

註２：古稱「古董羹」三千年前已有　

註３：百度：拨霞供(兔肉火鍋)

撥霞供是兔肉火鍋。據史籍記載，宋代士大夫階級崇尚野味，食野兔之風尤盛。

 “撥霞供”即“兔肉涮鍋”，是當時風味菜餚之一。

撥霞供，即涮兔肉，崇安傳統名菜。它的歷史可追溯到南宋理宗淳佑年間 (1241－1252年)。

福建泉州人林洪撰寫的《山家清供》一書中有這樣的記載...

註４：山家清供
向遊武夷六曲，訪止止師，遇雪天，得一兔，無庖人可製。

師云：「山間只用薄批，酒、醬、椒料沃之，以風爐安座上，用水少半銚，

候湯響，一杯後各分以箸，令自筴入湯，擺熟啖之，乃隨宜各以汁供。」

因用其法，不獨易行，且有團欒熱煖之樂。越五六年，來京師，

乃復於楊泳齋伯昺席上見此，恍然去武夷如隔一世。

楊，勳家嗜古學而清苦者，宜此山家之趣。因詩之：「浪湧晴江雪，風飜晚照霞。」

末云：「醉憶山中味，都忘貴客來。」豬羊皆可作。

本草云：「兔肉補中益氣，不可同雞食。」

註５：
1. 維基：和珅
○和珅改革舊式火鍋，將火鍋用的鍋子加大並且在中間加上煙囪，

以及在鍋子下打開一個洞，這個洞的用途是投入木炭加熱。

○因老人不宜吃冷菜，但宮中出菜速度慢致菜易涼，時任內務府大臣的和珅，

予見此事且做出妥善解決，即發明可隨時加熱的煙囪火鍋。

2. 百度：和珅
第二次千叟宴由內務府總管和珅籌措，和珅改革舊式個人小火鍋，

發明今制大火鍋加煙囪，熱呼呼宴席讓數千位老人吃得眉開眼笑，乾隆面子俱足。

3. 知乎：北京銅鍋火鍋源自哪裡？
對於這種火鍋的誕生歷史，

民間被最常被採用的說法是“朱元璋十三子朱桂（公元1374~1446年）喜宴飲，

因寒冬酒菜易冷召集工匠而做”，

後有乾隆辦“千叟宴”由和珅所造的說法，略晚，清代中早期的故宮藏品便有高筒銅火鍋

註６：猜猜看 清代皇上吃什麼？

○根據清代制度規定，清代宮廷並非一天「三餐」，而是一天「兩餐」，

分為「早膳」和「晚膳」，「早膳」在卯正二刻，大約是現代時間早上6時半，

「晚膳」在午正二刻，大約中午12時半。
但根據「膳底檔」等清宮檔案記載，但實際上仍是依照皇帝需求靈活調整，彈性很大。

一般來說，「早膳」是在上午5時至11時之間，「晚膳」在上午11時至下午3時之間，

且過程中，只要皇帝食慾來了，隨時都可以吃點東西，晚上餓了也有夜宵，絕對餓不著。

○康熙愛吃巧克力(「綽科拉」，也就是chocolate)，雍正愛上荔枝味

○甄嬛(原型：孝聖憲皇后、崇慶皇太后)最哈豬蹄

○在清代皇帝中，乾隆是出了名的火鍋愛好者，也喜歡跟大夥一起吃各式火鍋，

如燉酸菜熱鍋、山藥鴨羹熱鍋、燕窩蔥椒鴨子熱鍋等等。
根據記載，光是乾隆五十四年(1789年)這一年，乾隆就吃了多達200多頓火鍋，相當驚人。

聯經編輯李佳姍：『(原音)乾隆非常誇張，平常皇帝吃飯是吃早膳跟晚膳，

一天吃兩餐，他可以早上也吃火鍋，中午也吃火鍋，就一天吃兩鍋，

甚至還有統計說一年365天，他大概吃兩百頓火鍋。』

○道光愛吃蛋

○慈禧愛吃西瓜，但她只愛吃西瓜中間那一口，御膳房光是一天就要準備350顆西瓜給她。

不只如此，慈禧也好吃甜品和火鍋，甚至發明菊花鍋，掀起滿城風潮。

聯經編輯李佳姍：『(原音)慈禧對吃特別講究，尤其是吃甜食，

她很喜歡吃玫瑰露、玫瑰餅之類，很精緻的小點。慈禧不但吃火鍋，

她還發明很風雅的菊花鍋，她把菊花放在火鍋，不但說有香味，視覺上也很美麗，

吃起來又也很清淡，變成城裡面的婦女很風行，大家都喜歡吃菊花鍋。』

○溥儀走西餐風

札記－中史－(清)(野史)戊戌變法後，光緒的祝壽戲※

有youtuber偶然間聊到這事，但網路甚少筆資料能作佐證，

並且我覺得史書不太可能記載這麼細，所以，先歸類為野史吧！

戊戌變法失敗後，光緒被慈禧軟禁北京中南海瀛台。
權力架空，處境如俗語所言：落架的鳳凰，比雞還不如。

鬱鬱寡歡下，僅能以修鐘苦中作樂。

然而，年號沒換，名義上光緒仍是皇帝，每逢萬壽節，宮內依舊得走走型式為他祝壽。

慈禧太后總故意點兩齣戲(註１)，奚落、警告意味濃厚。

第一齣(註２)【打龍袍】，出自小說《三俠五義》(後來又被改編成《七俠五義》)。

據youtube說，原本沒有這齣，是奉了慈禧太后，梨園臨時編的，

看準慈禧瞋恨光緒，當中兩句：「一見皇兒跪埃塵，開言大罵無道的君。」

指桑罵槐，指著(小說、戲曲裡)宋仁宗，實則罵光緒帝不孝、忤逆親爸爸(慈禧)。

我看的京劇曲目少，印象所及，在那個專制時代，好像罵皇帝的，僅此一部吧～

第二齣是【伐東吳】，改編《三國演義》。

話說關羽大意失荊州後，劉備舉全國之兵為彼伐東吳報仇，鎩羽而歸。

則在告誡光緒，乖乖接受圈禁，別尋思地想報仇。

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註１：慈禧點的兩齣戲劇,讓光緒看得失魂落魄,皇帝看出了什麼?

註２：

1. 百度：戲曲：打龍袍

2. 【京劇欣賞】──《打龍袍》 包拯用燈戲打動宋仁宗

註３：百度：戲曲：伐東吳