2020/09/19
札記 -宗教-不能拜蕉梨?
2020/08/04
中史_札記_(春秋)羊斟慚羹、各自為政※
所有人都有份,獨獨沒有為華元駕車車夫:羊斟的份。
羊斟對華元說:「之前羊肉,誰能吃誰不能吃,你作主;今天的事,我做主。」
有的人會增添細節,例如:分羊肉不分給羊斟,周遭的人的反應。
尊重每個人,盡可能照顧每個人感受,切莫因為職務小而小瞧對方。
但,話說回來,不應該預設立場,猜忌別人會暗箭傷人,這樣想有點辛苦。
我喜歡「同舟共濟」這話,
無論船哪個部位受損浸水,都會沈船,大家要有利益一致、同在一條船上的覺悟。
有這種覺悟,便會朝向共榮的方向發展,而不會欺侮、輕蔑低階的事端。
哈哈,有點理想化。
2020/07/06
美術_孟克《吶喊》
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| 註1,1895年作品 |
表現的情感一目瞭然,是種巨強烈焦慮、恐慌感,不禁讓人想畫家是受到什麼重大刺激。
而且,識別度太高了,即便是不認識畫家,不曉得作品名的人,一過眼便難遺忘。
至今仍影響流行文化,如電影【驚聲尖叫】裡,殺手戴的「鬼臉面具」便源自它(註3)。
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| 註3:【驚聲尖叫】殺手面具 |
並且畫家共畫了四張,分別在1893年兩幅、1895年一幅、1910年一幅。
上圖是1895年所畫,唯一的私人收藏。而下圖是四幅的全體照。
到底是誰讓圖中之人表情扭曲?
以他所看的角度,是畫家或是正在欣賞這幅畫的...人嗎?哈哈。
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註1:圖片來源:名畫檔案:表現主義
註2:維基:愛德華·孟克
《吶喊》(挪威語Skrik,也譯作《尖叫》,作於1893年),是孟克最著名的代表作,
被認為是存在主義中表現人類苦悶的代表性作品,
和其他作品的慣例一樣,他一共畫了四個不同版本的《吶喊》。
孟克在世紀之交時期創作了交響樂式的《生命的飾帶》(The Frieze of Life)系列,
《吶喊》屬於這個系列。這個系列涉及了生命、愛情、恐懼、死亡和憂鬱等主題。
註3:圖片來源:名畫《吶喊》究竟蘊含著什麼意義?
從《辛普森一家》到90年代恐怖片《驚聲尖叫》裏的殺手佩戴的鬼臉面具,
2020/07/04
建築_「門當」、「戶對」
「門當」(註1),是大門兩旁的一對枕石(門墩),
俗稱一堆,有門枕石、門座、門臺、鎮門石、抱鼓石等(註2),
我最常聽的「門當」、「抱鼓石」。其(實用)功能是:固定大門。
如下圖(註3),左方是門內,右方是是門外。
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| 照片來自網路 |
附帶提,紅色框是「門簪」。
我推薦讀這篇網誌:什麼是門當?什麼是戶對?,
至於「門當戶對」這句成語是什麼意思,我想應該不用解釋吧!
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註1:百度:門當 抱鼓石照片來源
註2:關於門枕石,你瞭解多少?
○門枕石俗稱門礅、門座、門臺、鎮門石等,是用於中國傳統民居,
特別是四合院的大門底部,起到支撐門框,門軸作用的一個石質的構件。
門枕石通常雕刻一些中國傳統的吉祥圖案,因此是瞭解中國傳統文化的石刻藝術品。
註3:中式美學|門當 圖片來源
註4:什麼是門當?什麼是戶對? 照片來源。
註5:維基:門簪 照片來源
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參考資料:
1. 淺談艋舺龍山寺:台北龍山寺的抱石鼓
2. 門當戶對(大門形制與等級):有照片。
2020/07/02
建築_廟宇中的「垛頭」、「垛仁」
下圖是圖示。
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| 註1 |
樑、枋是長型構件,從藝術的眼光來看如同長卷,依據構件的長短分「垛」,
最多可分為七垛,而「垛仁」與「垛頭」的尺寸長短並無一定格式。
「垛頭」之硬帶內加上錦紋、回字紋、幾何紋、書卷紋作為箍頭裝飾;
而「垛仁」意即「枋心」,則是彩繪匠師發揮專長之地,通常會有主題名稱與落款;
也有些寺廟並不施彩繪,僅以色塊表現而已。
實際例子(照片來自文化部《台灣大百科全書》)的話,見下圖:
紅圈是「垛頭」,藍圈是「垛仁」
廟宇裡的「彩繪」也與此有關連。
彩繪師陳穎派(註3)說:
所謂「彩」,
指的是樑、枋、柱、楹、楣、桷、斗、栱等木構架的打底、油漆及垛頭圖案繪製;
而「繪」指的是在垛仁、牆面、門神等各種主題的描繪、上色。
從他說辭,「彩」包含「垛頭」、「繪」包含「垛仁」。
另有說法,如徐逸鴻《圖說艋舺龍山寺》,講:「垛頭」、「垛仁」被包含在「繪」。
總之,「垛頭」、「垛仁」皆屬彩繪。
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註1:寺廟建築裝飾 [在網路上,我能找的圖示就這張,其餘都是文字敘述]
註2:
1. 文化部《台灣大百科全書》:樑枋畫作
2. 先嗇宮鄉土教學教室
垛仁 【枋心】
彩畫在樑枋上的構圖,或水車垛內的裝飾,左右為垛頭,中央部位極為垛仁,
《輕式營造則例》稱為枋心,為彩畫山水、花鳥、人物戲齣之位置,通
常由拿筆師父、及技巧高明的畫師執筆。
垛頭 【藻頭、找頭、吞頭】
樑枋左右與柱子相接的部分,彩畫構圖分段獨立唯一區,
通常繪以緊密的區團或螭虎,具有框邊效果。《清式營造則例》稱為藻頭或找頭。
註3:彩繪:色彩設計
派司「彩」、「繪」皆精。
所謂「彩」,指的是樑、枋、柱、楹、楣、桷、斗、栱等木構架的打底、
油漆及垛頭圖案繪製;而「繪」指的是在垛仁、牆面、門神等各種主題的描繪、上色。
他設計的圖案,以朱紅、佛青、綠色為主調,構件層次分明,富節奏感。
「垛頭」裝飾螭虎(賜福)、曲己、番草線、惹草(螭虎造型的演化)、書卷,
中脊脊飾太極、八卦、龍鳳,還有瓜筒、包巾等,造形比例極為優美,
化色(或稱退暈)十分和諧。
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參考資料:昭德宮>>建築>>裝置藝術
2020/06/26
古籍_《孟子》盡心上40:君子之所以教者五
「君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,
有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。」
南一書局(註2)的白話譯文:
「君子用來教育人的方法有五種:有像及時雨那樣沾溉化育萬物的;
有就他原有的德行加以教導,而成全其品德的;
有就他的才能加以開發,以通達其才能的;
有就他所提出的問題,加以解答疑問的;
也有雖未親自教導,而以自己的嘉言懿行,供不能及門受業者私下擷取學習的。
這五種,就是君子教導人的方法啊!」
百度(註3)的對此段的譯文寫得簡略,建議看南一書局的。
還有人說(註4),這是成語「春風化雨」的出處。
「吾不能以春風風人,吾不能以夏雨雨人,吾窮必矣。」較佳。
句意有「及時」,應(時)節的意謂。
那應該不是同件事(類似 麥肯錫MECE分析法的Mutually Exclusive,註6),
換言之,
「時雨化之」不該有「成德」的「德化教育」和「達財者」之「因材施教」的含意。
我會將其說成,老師要在人還能「可塑」時教育,讓他形成正確習慣,
好像杜甫的詩句:「好雨知時節,當春乃發生,隨風潛入夜,潤物細無聲」,
教育若能做到「潤物細無聲」般的潛移默化,那就更好了;
及時,也能說成:在學生鑄成大錯前,「及時」規正。
第三,《說苑》卷五的貴德(註7)有一段,子游(孔子弟子)將子產和孔子比喻成浸水和天雨。
子產是政治家,孔子是教育家(包含社會教育)。
子游的意思,孔子之教比善政,對百姓影響更加深遠。
「時雨化之」在講這一層的影響力,也說不一定。
「教者五」中,成德、達財、答問,這三者在說何事,較為明確,就不談了,
而「私淑艾」,沒讀過註解,很難通曉其意。其意可見前述的白話文,在此不重複。
《孟子》離婁下有(註8):「予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。」,
說他自己是孔子的私淑弟子。記得我念書時,「私淑艾」是常考題,不曉得今日依舊不。
《四書章句集註》裡(註9),朱熹對於「教者五」的註釋很是用心,還一一舉例。
1. 孔子對顏淵、曾子,就是“如時雨化之者”;
*****
百度(註3)的"讀寫賞析"云:
「雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方面,
但嚴格說來,它並不是一個全面的教學體系,
各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關係,而只是一種列舉的性質。」
我認同此論點,這可能是孟子即席對弟子講的話,而不是嚴謹的分點說明。
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註1:孟子 -> 盡心上
註2:南一書局:篇名:盡心上(四十)、 主題:論教學
註3:百度:君子之所以教者五
補充:教育百科:君子五教、中華古籍白話解析:君子之所以教者五
註4:春風化雨 - 基隆市武崙國小成語詞典
§教育部國語辭典也是說語本《孟子.盡心上》§
註5: 說苑 -> 貴德
孟簡子相梁并衛,有罪而走齊,
管仲迎而問之曰:「吾子相梁并衛之時,門下使者幾何人矣?」
孟簡子曰:「門下使者有三千餘人。」
管仲曰:「今與幾何人來?」
對曰:「臣與三人俱。」仲曰:「是何也?」
對曰:「其一人父死無以葬,我為葬之;一人母死無以葬,亦為葬之;
一人兄有獄,我為出之。是以得三人來。」
管仲上車曰:「嗟茲乎!我窮必矣,吾不能以春風風人;吾不能以夏雨雨人,吾窮必矣。」
註6:MECE法則
註7:說苑 -> 貴德
季康子謂子游曰:「仁者愛人乎?」子游曰:「然。」
「人亦愛之乎?」子游曰:「然。」
康子曰:「鄭子產死,鄭人丈夫舍玦珮,婦人舍珠珥,夫婦巷哭,三月不聞竽琴之聲。
仲尼之死,吾不閒魯國之愛夫子奚也?」
子游曰:「譬子產之與夫子,其猶浸水之與天雨乎?
浸水所及則生,不及則死,斯民之生也必以時雨,既以生,莫愛其賜,
故曰:譬子產之與夫子也,猶浸水之與天雨乎?」
註8:
1. 孟子 -> 離婁下
2. 典故:私淑弟子
註9:四書章句集註/孟子集注卷十三
2020/06/24
物品_札記_伊斯蘭教女性的希賈布※
為什麼有的頭巾叫希賈布(hijab),有的叫波卡(Burqa)呀?
2020/06/12
外地_(埃及)尼羅河的「尼羅」※
全當它是一般名字(音譯字詞),如同張三李四、王五趙六。
後來聽人講,「尼羅」的意涵就是「河」,
因此,「尼羅河」若要照意思翻則會特別滑稽,「河-河」。
與之類似遭遇的有:薩哈拉沙漠,
「薩哈拉」的原文意思是「沙漠」,「薩哈拉沙漠」的意譯也就變成「沙漠-沙漠」。
維基即是持這套解釋,見辭條:「尼羅河」(註1)的「詞源」云:
尼羅河這個詞來自於阿拉伯語,而阿拉伯語又來自於希臘語Νειλος,原意是河谷的意思。
古埃及語中尼羅河的發音是iteru,意思是「大河」,其聖書體顯示在右圖中。
在科普特語,尼羅河被稱為piaro或者phiaro,意思是「河流」,它也來源於古埃及名稱。現在的維基(2020年06月),沒附聖書體。雖說不重要,但我有在其他地方找到,如下:
然而,這幾天,我在《古埃及密碼》(註2)讀到另一套說法,
大致言之:
“尼羅河”一詞最早出現於2000多年前。關於它的來源有兩種說法:
一是來源於拉丁語“尼羅”(nil)意思是“不可能”。
因為尼羅河中下游地區很早以前就有人居住,
但是由於瀑布的阻隔,使得中下游地區的人們認為要了解河源是不可能的,故名尼羅河。
二是認為“尼羅河”一詞是由古埃及法老(國王)尼羅斯(nilus)的名字演化來的。網路上不少人這麼講,《希利爾講世界歷史》(註3)亦如此說。
依我現有資訊,我無法判斷何者最準確。
然而,我態度是,不急於一時,
存疑並且都寫下(不要因為沒有答案而不記),待日後有進一步的證據再論。
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註1:
1. 維基:尼羅河
2. 「維基:尼羅河」的備份
§有人備份之前「維基:尼羅河」,看網址是崑山科技大學§
註2:《古埃及密碼》Page 010,ISBN:978-986-243-275-4。
同樣的說詞:百度知道:尼羅河的“尼羅”一詞來源於阿拉伯語,它的意思是指
註3:《希利爾講世界歷史》Page 029,ISBN:9789863920830。
2020/06/10
物品_札記_一些古代帝王的權杖※
學生時代,學到中國帝王的「權杖」是「玉圭」。
比較有趣的是,有人拿古埃及法老畫像、棺木雕刻中,
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註2:照片出處:英文維基:Crook_and_flail
註4:照片出處:維基:連枷
2020/05/10
商業_黑松、大黑松小倆口※
他們即將在月底結束營業(2020年5月31日,註1),
搬遷到南投埔里,和它們現在的廠區合併一區。
博物館內,除了銷售商品及靜態物件的展覽,表演、紀錄片播放、DIY牛軋糖全停閉。
下圖是表演舞台,事實上,它是關燈陰暗的,但可能手機的自動功能,照起來看似明亮。
瀏覽展示牛軋糖的製程、相關的產品、創始人(姓邱)、創始店一系列的照片,
讓我感覺頗為陌生,我應該沒吃過他們家食品吧!
還有,品牌「大黑松小倆口」六字是要和「黑松」作區別嗎?於是,我尋查資料。
2015年,TBVS的一則報導(註2)寫:和「黑松」有關的品牌有三個。
一.賣汽水的「黑松」
為何三者皆偏愛「黑松」此名呢?應該是取松柏長青的意涵(註3),以蘄企業長青。
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註1:疫情重創!大黑松小倆口關觀光廠 八大民生新聞 2020040203
註2:鬧三胞! 沙士、喜餅、牛軋糖皆以「黑松」命名
註3:景文高中:就愛黑松
經過六年慘淡經營,1931年正式更名為「黑松牌」。並以此為註冊商標沿用至今;
取名黑松主要是希望公司的發展能夠「永恒長青」,
商標外圈的八菱鏡形圖,則傳達了黑松公司「清新高照」的實在誠意。
2020/05/06
動物_札記_驅蚊※
這反映的是預期與睡眠機制的作用,不能單憑此判定焦慮,而且醒來也不等於睡飽。
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「予作《憎蠅賦》,蠅可憎矣。尤不堪蚊子,自遠吆喝來咬人也。」(註1)
牠們不單叮人,使人發癢,甚至抓至皮膚紅腫,還時不時於半夜擾人清夢。
從古至今,牠們始終是人類的困擾。
不禁令人好奇,古人是怎樣對付牠們的呢?與現代有何不同?
古人怎麼驅蚊?
古代沒有殺蟲劑、電蚊香與防蚊液,能使用的方法,大致不脫隔絕與利用氣味驅蚊。
最直接的,大概就是蚊帳。
中國使用床帳的歷史很早。
謝承《後漢書》的輯佚文字記載,
東漢黃昌家境貧寒,夏季蚊子又多,窮到「貧無幬,傭債為作幬」的程度。
「幬」就是床帳一類的東西;
也就是說,他買不起帳子,只得靠傭作、借貸等方式設法置辦。
從這能看出,帳幔已是對付蚊蟲的一項實際手段。(註2)
另一種辦法則是氣味驅趕。
南宋陸游曾寫:「澤國故多蚊,乘夜吁可怪。舉扇不能卻,燔艾取一塊。」
扇子趕不走,便燒一塊艾草來燻。
這大概也是最容易理解的古代驅蚊法:
利用煙霧以及植物燃燒後產生的揮發性物質,使蚊蟲不願靠近。
中國古代還留下以浮萍、蒿草等物燃煙驅蚊的記載。(註3)
有趣的是,千百年以後,從蚊帳、燃艾,到紗窗、電蚊香與防蚊液,
人類驅蚊的基本思路其實沒有改變多少;
差別在於,現代科學逐漸知道了:蚊子究竟是怎麼找到我們的。
蚊子怎麼知道「你在這裡」?
先說一件基本的事:我們平常所說「被蚊子叮」,會吸血的是雌蚊。
血液中的營養有助於卵的發育;雄蚊則不靠吸血生活。
但真正有趣的問題不是蚊子為什麼吸血,
而是:一隻小小的蚊子,在黑暗中到底怎麼找到你?
牠並不是漫無目的地亂飛,碰巧遇到人才叮。
蚊子會利用人體所發出的幾種訊號來尋找目標,
其中重要的包括:體溫、二氧化碳與乳酸。
《蚊子干嘛老叮我?》甚至把這三項稱為蚊子的「三大愛好」。(註4)
首先是二氧化碳。
人每次呼吸,都會呼出二氧化碳。
蚊子頭部的下顎鬚具有感受二氧化碳的感覺器,
空氣中二氧化碳濃度的變化,可以成為牠尋找宿主的重要線索。
換言之,只要我們還在呼吸,就不斷地向周圍透露:「這裡有一隻活的動物。」
其次是體溫。
人體的溫度通常高於周圍環境,而蚊子能夠感受到溫度的差異。
當牠逐漸靠近人體之後,熱便可以成為進一步判斷目標位置的線索。
書中提到,蚊子的感溫能力相當敏銳,
可以利用宿主與環境之間的溫度差來接近目標。
另一個重要線索則是人體散發出的化學物質。
汗液中含有乳酸等物質,而人體皮膚還會釋放許多不同的化學成分。
蚊子可以透過嗅覺感受到其中一些物質,
因此人的氣味本身就可能成為牠尋找宿主的重要依據。
相較之下,蚊子的視覺並不是牠尋找人的主要工具;牠更依賴空氣中的化學訊號。
因此,我們可以把蚊子尋找人的過程簡單理解成:
蚊子會利用二氧化碳、人體散發的氣味以及體溫等線索,逐漸找到可以吸血的位置。
為什麼蚊子偏偏愛叮我?
這恐怕才是多數人真正關心的問題。
一群人坐在一起,有人兩條腿被叮得都是包,有人卻若無其事。
這並不完全是錯覺:
實驗證明,有些人的確比另一些人更容易吸引蚊子,而且這種差異可以長期維持。
2022年發表於《Cell》的一項研究,收集不同受試者的皮膚氣味讓埃及斑蚊選擇。
結果發現,蚊子對不同人的偏好差異非常大,
而且同一個人的「吸蚊程度」在數月甚至數年的測試中相當穩定。
研究者分析皮膚化學成分後發現,特別容易吸引蚊子的人,
皮膚揮發物中往往具有較高濃度的某些羧酸(carboxylic acids)。(註5)
這至少告訴我們一件事:所謂「蚊子特別喜歡我」,未必只是心理作用。
不過,把原因簡化成「你的血比較甜」就不對了。
蚊子還沒叮到你以前,根本不知道你的血甜不甜。
牠首先接觸的是你呼出的氣體以及皮膚散發到空氣中的化學訊號。
至於常聽到的「O型血比較招蚊」、
「吃某種食物會招蚊」、「喝酒一定比較容易被叮」等等說法,
有些曾有研究結果,有些證據則並不穩定。若要問目前比較可靠的答案,
反而是:每個人散發出的氣味組成不同,而這種差異會影響蚊子的選擇。
值得注意的是,科學家目前也不能說「羧酸就是唯一原因」。
NIH在介紹上述研究時也特別指出,
研究發現的是相關性,而不是證明某一種羧酸單獨決定了蚊子的選擇。
人的氣味是一個非常複雜的化學混合物。(註6)
既然知道蚊子怎麼找人,怎麼阻止牠?
這時,現代驅蚊方法就變得比較容易理解了。
最簡單的方法仍是古人的辦法:隔絕,不要讓牠碰到你。
蚊帳、紗窗、長袖衣物,本質上都是建立物理障礙。
這類方法看似毫無科技含量,卻非常可靠。
第二種方法,是干擾蚊子的感覺系統。
目前最成熟的個人防蚊方式之一,
是使用含 DEET 或 picaridin(派卡瑞丁/icaridin) 等有效成分的驅蟲劑。
它們不能簡單理解成「噴一種蚊子討厭的臭味」。
以 DEET 為例,其作用機制相當複雜,至今仍未完全釐清;
目前研究顯示,它會影響蚊子的化學感覺,並產生驅避作用。
簡單說,就是干擾蚊子依靠氣味尋找人的能力。(註7)
而對於許多沒有經過標準化試驗的天然驅蚊產品,則沒有足夠證據保證效果。
(註8)
還有一個便宜得出奇的工具:電風扇。
氣流不但會妨礙蚊子接近,也會稀釋人體周圍的二氧化碳與氣味等訊號。
因此在陽台、庭院等固定位置活動時,
讓電風扇朝人附近送風,是相當實際的輔助方式。(註9)
反過來說,有些看似高科技的設備,效果未必理想。
例如紫外線捕蚊燈雖能吸引不少昆蟲,卻未必特別有效於吸血雌蚊;
研究也顯示,單靠紫外光不一定能明顯降低被叮咬的機會。
若誘捕器加入二氧化碳或氣味誘引物,
通常較能吸引蚊子,但「抓到很多蚊子」仍不等於「人就比較不會被叮」。
(註10)
花盆底盤、水桶或其他積水容器,都可能成為蚊子的孳生場所。
定期清除積水,雖然不是直接驅蚊,卻能減少蚊子的來源。
從蚊帳、燃艾,到防蚊液與現代誘蚊器,
人類對付蚊子的方式雖然變了,但基本思路差不多:
不是把蚊子擋在外面,就是讓牠找不到我們,或在牠靠近以前先處理掉。
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註2: 漢籍電子文庫
72 四二八黃昌,夏多蚊,貧無幬,傭債為作幬。孫。汪。黃──御覽卷六九九
註3: 貴州政協報
○以此觀之,那時蚊帳已是居家必備之物了。夏天酷熱,蚊子又多,
古代百姓為度苦夏,即使沒錢,也要借錢弄一張蚊帳以御蚊。
三國時期謝承《後漢書》曰:“黃昌夏多蚊,貧無幬,傭債為作幬。
○佩戴香囊。古人有佩戴香囊的習慣,許多香囊中的藥材也有驅蚊功效。
如藿香、薄荷、八角、茴香、紫蘇、菖蒲等。
這相當於今人的風油精塗在了身上,讓人醒腦明目,還能驅趕蚊蠅。
香囊也是古代文人雅士的時尚裝飾品,
明清時期很是流行,這使古人在驅蚊的同時,又追求了風尚。
○用煙燻。夏天古人苦於被蚊蟲叮咬,在實踐中摸索出了煙燻驅蚊法。
古人發現,蚊子怕煙燻,又有懼怕特殊味道的習性,故多采取煙燻驅蚊法。
又因艾草、蒿草煙霧不多,味道不嗆人,燃燒艾草、蒿草以驅蚊便成為百姓日常。
南宋詩人陸遊曾賦詩,狀描了古人以艾草驅蚊的生動場面。
詩句曰:“澤國故多蚊,乘夜籲可怪。舉扇不能卻,燔艾取一塊。”
註4: (加)英格拉姆《蚊子幹嘛老叮我?——以及科學中你老想不透的科學問題》第一題
註5: PubMed:Differential mosquito attraction to humans is associated with skin-derived carboxylic acid levels
○Some people are more attractive to mosquitoes than others,
but the mechanistic basis of this phenomenon is poorly understood.
○Chemical analysis revealed
that highly attractive people produce significantly more carboxylic acids in their skin emanations.
註6: National Institutes of Health (NIH): Skin compounds associated with attractiveness to mosquitoes
The study could not show whether high levels of carboxylic acids were directly driving mosquito preference,
only that they were associated with attractiveness to the bugs.
註7: PubMed Central (PMC)
Activation of olfactory neurons by repellents induces avoidance behavior.
註8: Centers for Disease Control and Prevention: Preventing Mosquito Bites
We do not know the effectiveness of non-EPA registered insect repellents,
including some natural repellents.
註9:
1. 馬里蘭大學: Controlling Mosquitoes
○ Use fans to keep the air circulating when sitting outside on a porch, deck, or patio.
○Do NOT use bug “zappers”, mosquito traps,
or plants marketed as having mosquito repelling properties.
Bug zappers kill beneficial insects and very few mosquitoes
since they are on at night when most mosquitoes are not active.
Mosquito traps attract more mosquitoes to an area.
There are no plants that have been scientifically found to keep mosquitoes away.
2. Reassessment of the role and utility of wind in suppression of mosquito (Diptera: Culicidae) host finding: stimulus dilution supported over flight limitation
Electric fan-generated wind strongly reduced mosquito catches in Centers for Disease Control
and Prevention light traps releasing carbon dioxide at 650 or 1,950 ml/min
註10: West Nile Virus and Mosquito Management
○“Bug zappers” rely on just ultraviolet light for attraction, are ineffective in reducing mosquito biting rates...
No controlled scientific study has shown that these devices reduce mosquito biting rates outdoors.
○Attract and kill devices become more effective at trapping mosquitoes as CO2
and octenol attractants are added...
There is no scientific evidence to date that they are effective in
reducing mosquito biting rates under natural conditions.
2020/04/16
語文_《來上一台古埃及象形文字課》:聖書體※
此書名:《來上一台古埃及象形文字課》,這一系列好像有三四本,
應該是正體中文字,僅有的那幾本介紹古埃及「聖書體」的書籍。
書名中的「象形文字」,即是「聖書體」,兩者英文皆為hieroglyphs。
只因為「聖書體」是中文的慣用翻譯,所以,後面就用「聖書體」稱呼他。
我先前犯了一個錯誤,沒查證就跟人講,我說:
「『聖書體』是法老與貴族用的文字,平民則書寫『世俗體』」。
然而,正確的情況是像維基(註1)所說:
「當文字發展並在埃及普及時,對文字的簡化也就發展了。
這就導致出現了僧侶體和世俗體字體。這些字體適合於在紙草上書寫。
但是聖書體並沒有因此而衰落,而是與這些字體共存。
羅塞塔石碑就包含了聖書體和世俗體。」
簡單說:
「聖書體」的字母,可以參考阿拉伯文的維基(註2)。
說是「象形文字」,實質上,它又類似ABCD的表音文字,見到就會念(發音)。
打個比方。
蘋果是Apple,A開頭;香蕉是Banana,B開頭;
汽車是Car,C開頭;狗是Dog,D開頭,蛋是Egg,E開頭。
因此,我們能畫個蘋果象徵字母A、畫香蕉象徵字母B、
畫汽車象徵字母C,畫狗象徵字母D,畫蛋,象徵字母E。
蜜蜂BEE,便是畫一根香蕉、兩顆蛋來代表,也會念這個字了。
「聖書體」差不多是這樣用。
*****
書中,有幾個我覺得有趣,而網路少提的知識點。
第一,根據鳥類符號向左或向右(嘴巴就是箭頭),決定聖書體是左書或右書。
如果沒有鳥,可以從牛、獅、魚、蟲、蛇、蜥蜴、人臉的方向判讀。
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| Page 19 |
第二個,菲萊島的方尖碑。
據我所知,L(lion)這個字母是古希臘帶進來的。
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| Page 33 |
上埃及:白冠、蓮花、(脫穀)連枷(如下圖左手持的)、禿鷲(奈赫貝特女神)
下埃及:紅冠、紙莎草、(牧童)手杖(如下圖右手持的)、眼鏡蛇(瓦吉特女神)
第四個,法老擁有的五個稱號或名字
如下圖,左起一、二是,第一個名稱:荷魯斯。
左起三,第二個名稱:上、下埃及雙女神名:禿鷲(奈赫貝特女神)、眼鏡蛇(瓦吉特女神)。
左起四,第三個名稱:上下埃及王(蘆葦是上埃及、蜜蜂是下埃及)。
左起五,第四個名稱:太陽之子。上圖是全文,下圖是縮寫。
左起六,第五個名稱:黃金荷魯斯。
最下方的圖案,就是象形繭。
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| Page 60 |
例一.吉薩金字塔三個法老名,上方都有「上下埃及王」的聖書體。
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例二.拉米西斯二世
下圖,他使用了荷魯斯、雙女神、太陽之子、上下埃及王四個稱號。
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例三.亞歷山大
為什麼挑他?因為他是古希臘人,下圖是他名字的聖書體。
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而在壁畫的樣子,如下圖紅色框起之處。
一般寫姓名的位置會在人物圖像旁,考古學家即是靠這聖書體,辨認所畫人物是誰。
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| Page 85 |
第五個,圖坦卡門墓室壁畫中,膚色綠色與黑色的象徵意義
最左邊那位是代表死後的圖坦卡門(鬍鬚下方是俏的,代表死亡),
他的膚色有綠有黑,綠色是植物的顏色,黑色是尼羅河周邊土壤的顏色,
這作為復活、豐饒的象徵。
最右邊那位是圖坦卡門的靈魂,上面有以老鷹作形象的國王赫魯斯名及雙臂(靈魂)。
合起來:國王靈魂。
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註1:維基:聖書體
註2:維基(阿拉伯文):聖書體
靈異_《聊齋誌異》:無心為惡,雖惡不罰
該劇本是改編自二月河小說,係現代作品,
但此話非二月河的原創,料想也不是來自於清史料。
出處應該是《聊齋誌異》第一篇<考城隍>(註2)。
<考城隍>全文白話翻譯,已有位國文老師代勞,放在他網站:鬼話連篇(註3)。
我只摘錄和「無心為惡,雖惡不罰」關聯的句段,即「主角應考」,如下:
一會兒,送下題目的卷紙來,上面寫著八個字:「一人二人,有心無心。」
這段說:考試題目是「一人二人,有心無心」。
然而,我覺得「一人二人」真的不好懂,起碼注釋一下會比較好些吧!
*****
「一人二人」如果我來翻白話,我會怎麼翻呢?
(1)一人,我會作「只有你一人作」;二人,我會作「除了你,還結夥他人一起作」;
或(2)一人,我會作「只有你一人在場時」;二人,我會作「除了你,還有其他人在場時」。
為什麼呢?
主角寫的「有心為善,雖善不賞;無心為惡,雖惡不罰」,
明顯在回應題目後四字的「有心無心」,
間接知道在討論「為善為惡」與「賞罰」的關係。
以「為惡」來說,一人或二人,就是獨自犯罪跟結夥犯罪的差別。
兩情況刑責不同,於是,我有了第一種翻譯;
再從「有心無心」,使人想到「自願」、「被迫」的問題。
「被迫」,也就是自己無心、不願意。情境也許是迫於無奈得討好別人、或被命令等等。
於是,我有了第二種翻譯。
*****
「無心為惡,雖惡不罰」,說得很好,但真實世界(法律)是這樣子嗎?
例如,我不小心打破你的杯子,不小心撞壞你的車子,我該受到懲罰嗎?
肯定有人說:「這不是廢話嗎?當然要賠(錢)。」
那麼,「無心為惡,雖惡不罰」是道德層面,
被害者人心理選擇原不原諒,賠償照付的概念嗎?
我想不是,法律上,「過失殺人」比「故意殺人」的刑責輕,
即便沒達到「雖惡不罰」,但也做到「雖惡少罰」了。社會還是得照顧受害人的實質損失。
*****
蒲松齡於文末寫:
「公有自記小傳,惜亂後無存(主角有自己寫的自傳,可惜後來混亂中沒有保留下來)」。
不知主角是復活後寫下這故事呢?抑是他母親臨終時寫下呢?
親眼見到神鬼的人,歷朝歷代有紀錄的,多不勝數,
台灣隨便找幾間廟問問,就會有乩童能回你"見過" ,夢到神鬼根本不能算是個事。
而這故事最靈異的是,(1)主角「死」後三日還陽,和(2)"準確"預測他母親九年後離世。
即便刻意,諒必難為
(主角若先母親而去,故事可以改編,但保證活九年,以當時衛生條件,不簡單)。
十分好奇主角那三天的生理狀態如何,能令他甦醒後,又安然活了九年。
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註1:《雍正王朝》 第12集 胤禛保舉太子胤礽獲贊許 胤䄉等人被關入宗人府
註2:聊齋志異/第01卷:考城隍
註3:鬼話連篇:《聊齋誌異》<考城隍>
2020/03/30
中史人物_(北宋)王安石不挑食※
無論當時或現代,便會有人從中挑選幾個,"見微知著"或"歸納"出名人的習性。
(我也是其中之一,習慣舉三件事蹟)
然而,這些大都是個人觀點,不見得不見得我說、你就信。
就說王安石(宋神宗時的變法宰相),
宋仁宗因他在"賞花釣魚宴"的舉止,說他"詐"(我認為翻譯成「騙人」)。
事情載在邵伯溫《邵氏聞見錄》卷2(註1,譯為白話):
仁宗朝時,王安石參加賞花釣魚宴,
茶几上有金製小盤子盛著釣餌,王安石竟然全吃光。
第二天,仁宗對宰相說:
「王安石騙人的吧!如果說不小心誤食釣餌,頂多吃個一顆,
但他是全吃完,這樣不近情理阿!」仁宗因而不喜歡他。
仁宗說的「頂多吃個一顆(原文:一粒則止矣)」,
而我倒認為:不一定如此,有可能是"王安石不注重吃"、"王安石不挑食"。
*****
國中讀過一篇閱讀測驗,選自朱弁《曲洧舊聞》卷10(註2,譯為白話):
有人傳王安石喜歡吃獐肉乾。
王安石的夫人得知後疑惑地言道:「我不曾聽他挑食過,怎會單單有這嗜好呢? 」
因此,問下人:「你們如何知道大人喜歡吃獐肉乾?」
下人答:「大人總把獐肉乾吃完,其他菜都沒動。」
夫人又問:「大人吃飯時,獐肉乾放在哪個位置,
下人答:「在靠近大人筷子的地方。 」
夫人說:「明天你換別的菜放在這個地方試試看。 」
果然王安石把放在那個位置的菜都吃光了,而獐脯肉完好,
之後人們才知道王安石只吃他夠得著的食物,並沒有什麼愛吃的東西。
再一則出自曾敏行《獨醒雜志 》卷2(註3,翻為白話):
王安石拜相後,兒媳婦家的親戚蕭公子來京城見他,王安石便約他吃飯。
第二天,蕭公子盛裝如約而往,心說這宰相設的飯局規格檔次肯定一流。
過了中午,覺得很飢餓,但不敢離去。
又過了很久,王安石才下令入座,菜餚都不具備。蕭公子心裡暗暗的責備王安石。
喝了幾杯酒,才上了兩塊胡餅,和幾個的豬肉塊。
一會兒上了飯,旁邊只安置菜羹而已。
蕭公子很驕橫放縱。不放下筷子,只吃胡餅中間的一小部分,把四邊都留下。
王安石把剩下的四邊取來自己吃,蕭公子感到很慚愧,便回去了。
從後兩則能見王安石的吃食異常地隨便、粗糙,
別人吃剩的,他也撿來吃。蘇洵便說他「食犬彘之食」(註4)。
這應當可佐證,為何第一則中,王安石在賞花釣魚宴,吃不出是魚餌了吧!
*****
即使看到同一個事實,每個人不同解讀,十分正常。
就像一個常敗將軍,你可以說他:「屢戰屢敗」,毫無建樹;
也可以說他「屢敗屢戰」,不屈不擾。
而從王安石飲食,我僅能給出直白的觀感:他不挑食,哈哈。
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註1:
1. 賞花釣魚觀國勢|宋人市井
宋人邵博的《聞見前錄》記載:仁宗朝時,王安石參加賞花釣魚宴。
茶几上有幾碟釣餌,王安石坐定後,竟一顆顆把釣餌放嘴裡吃了。
仁宗見此很不高興,第二天對宰相說:
「王安石這人太難以置信,喜歡吃釣餌吧,吃上一兩顆也就差不多了,
他怎麼能不管不顧全吃光了呢!真是個不近情理的人哪!」從此君臣二人心存芥蒂。
飲食粗糙難嚥,都不計較,從小就是這樣。
蘇明允《辨姦》他穿著罪犯的衣服,吃豬狗般的食物,頭髮像囚犯,面孔像家裡死了人,
寫的“不近人情”的人,大概就是他這樣的,
王安石少年時喜歡和呂公弼(惠穆是他的諡號)、
韓絳(獻肅是他的諡號)、韓縝兄弟交遊,在學府裡任職的時候,
魏完(字玉汝)曾經和他在寺院裡沐浴,
暗地準備了一套新衣服,更換了王安石的破衣服,等他洗完了,
囑咐王安石的隨從拿新衣服給他,並不告知他。
王安石穿上衣服依然以為是他從前的,始終沒有看出來。
後來做了宰相,有人說他喜歡吃獐的胸脯肉。
王安石的夫人聽說後疑惑的說:
「大人平時不曾在飲食上有所挑食,怎麼會單單有這個嗜好呢? 」
又問下人王安石吃飯時獐肉放在哪個位置,下人回答說:「在靠近大人筷子的地方。 」
夫人說:「明天你換別的菜放在這個地方試試看。 」
果然王安石把放在那個位置的菜都吃光了,而獐脯肉依然沒動,
這之後人們才知道王安石只吃他夠得著的食物,其實並沒有什麼嗜好。
§應該是肉乾,而不是什麼胸脯肉;【脯醢】:乾肉和肉醬§
蘇明允著《辯姦》,其言“衣臣虜之衣,食犬彘之食,囚首喪面而談詩書”,
以為“不近人情”者,蓋謂是也。然少喜與呂惠穆、韓獻肅兄弟遊。
為館職時,玉汝嘗率與同浴於僧寺,潛備新衣一襲,易其弊衣,俟其浴出,
俾其從者舉以衣之,而不以告。荊公服之如固有,初不以為異也。
及為執政,或言其喜食獐脯者,
其夫人聞而疑之,曰:「公平日未嘗有擇於飲食,何忽獨嗜此?」
因令問左右執事者曰:「何以知公之嗜獐脯耶?」
曰:「每食不顧他物,而獐脯獨盡,是以知之。」
復問:「食時置獐脯何所?」曰:「在近匕箸處。」
夫人曰:「明日姑易他物近匕箸。」
既而果食他物盡,而獐脯固在。而後,人知其特以其近故食之,而初非有所嗜也。
1. 《王安石待客》原文及翻譯
王安石做宰相的時候,兒媳婦家的親戚蕭氏子(因為)到京城,
所以去拜訪了王安石,王安石邀請他吃飯。
第二天,蕭氏子穿盛裝出席,以為王安石必定會以盛宴相邀。
到了中午的時候,覺得很飢餓,但不敢離去。又過了很久,王安石才下令入座。
菜餚都不具備。蕭氏子心裡暗暗的責備王安石。
喝了幾杯酒,才上了兩塊胡餅,再上了幾塊切成塊的肉。
一會兒就上飯了,旁邊只安置了菜羹罷了。
蕭氏子很驕橫放縱。不放下筷子,只吃胡餅中間的一小部分,把四邊都留下。
王安石把剩下的四邊取來自己吃,蕭氏子感到很慚愧,便回去了。
2. 宋朝曾敏行《獨醒雜志》卷2
王荊公在相位,子婦之親蕭氏子至京師,因謁公,公約之飯。
註4:宋.蘇洵《辨姦論》全文翻譯
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參考資料:
1. 李亞平《帝國政界往事-大宋實錄》第二章都是王安石惹的禍?
2. 歷史改革小說《春風又綠江南岸》連載:4序
2020/03/02
外史_埃及:【你所不知道的大英博物館1】:古埃及時代的平民生活※
(內容是黑色字,我的看法用紫色字)
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大英博物館,創立於1753年,現今收藏約800萬件,
但常態性展示的僅占總數的1%。
比如,它開放一般民眾看的埃及文物,是法老(埃及的國王)、貴族所有的,
導致於多數人所知,限制在法老、貴族的一切。
而佔去國民大半的平民,他們的方方面面卻不得而知。
這一集中,要在那些未公開的收藏物件裡,
1. 試圖還原當時的平民生活;2. 平民所創造3000年繁榮的原因。
1. 試圖還原當時的平民生活
歷史上,古埃及的起訖時間是從西元前3000年到西元前30年,大概3000年。
那之後被羅馬征服,埃及是進入羅馬時代。
如何還原當時平民生活,分兩方面,物質和精神。
(1)物質方面:
從平民墓裡及住宅中,考古得知
(a)普通平民也有木乃伊
大英博物館研究那一具女性屍體,通過CT掃描曉得,
雖然平民的木乃伊,工序講究不及法老、貴族。比如:大腦沒有取出。
但"死後製成木乃伊"不是法老、貴族的特權。
平民木乃伊之所以做不完善,推測是經濟能力的原因。
(b)飲食均衡不低於現代人
下圖是是三千年前平民吃的麵包
下圖是平民衣服,麻布編織
下圖是平民的眼瞼膏瓶
再從現在蘇丹境內,古埃及時,稱的阿瑪納城,如下圖。
這是一個大致在400人規模的城市。
挖掘到:
(i)葡萄酒瓶,依造文獻,法老、貴族喝葡萄酒,普通百姓喝啤酒。
這在說,平民中有富裕者。
(ii)垃圾場,當時也有垃圾問題。
(iii)墳場,應該是家族葬在一起,而且沒製成木乃伊。
從當中的骨骼發現,有活到50幾歲的人,患有痛風。
因此,平民不一定短命。
再由骨骼原質去分析,平民以草食為主,吃肉少,
總吃特定食物-小麥、豆類,並且營養均衡。
(2)精神方面:
窺探平民內心狀態,得從他們留下的文字(莎草紙)。
先簡單交代,現在人怎麼讀懂古埃及文字。
最重要的研究基石是羅塞塔石碑(Rosetta Stone),
上面有法老、貴族用的聖書體(hieroglyphs)、平民用的世俗體(Demotic)、
埃及後來統治者用的古希臘文。
(命名為世俗體的人,是希臘歷史學家希羅多羅)
語言學家(1822年)是從古希臘文去解譯聖書體、世俗體。
大英博物館藏品中,有3200年前, 居住在路可索附近的Deir el-Medina,
名叫Ken-Her-Khepeshef(註2)的書記官所留下的200多頁莎草紙(文字是世俗體)。
書記官是古埃及平民能當上的最高官職。
其莎草紙內容包括教科書、帳簿、日記,日記裡有男性、女性描述男女私情的文字。
Ken-Her-Khepeshef的工作地點在帝王谷,指揮造基。下圖是他在帝王谷石壁下的簽名。
現留有工作的出勤表,材質是石板,表上文字有日期、名字、缺勤原因。
原因千奇百怪,被蠍子咬、宿醉等等等。
而在Ken-Her-Khepeshef護身符,寫有除噩夢的咒語。猜想他應該有失眠之苦。
*****
2. 平民所創造3000年繁榮的原因
大英博物館的未公開文物中,有一張目前最具代表性的古埃及數學原始文獻:
蘭德數學紙草書(Rhind Mathematical Papyrus),下圖來自維基(註3),片段而已。
§莫斯科也有一份類似的(Moscow Mathematical Papyrus)§
在Ken-Her-Khepeshef所住的Deir el-Medina被發現。
總長564c m * 33 cm,共87數學題。
比如計算直徑為9的圓面積,
這與現在公式,半徑的平方乘圓周率不同,但它們已經想盡辦法算出正確值。
而上面有段文字寫:此書是抄寫兩百年前的文件,這意味著「埃及的知識代代傳承」。
正如古希臘歷史學家希羅多羅所言:
「埃及人重視歷史」,這就是埃及能保持3000年繁榮的理由。
再見康夢波神殿(Temple of Kom-Ombo)裡的牆壁上有日曆,此牽涉到農業。如下圖。
也有醫療器材的圖案,這對他們的知識傳承、共享,亦可見一斑。
最後是一份文物是來自於某位平民(??)寫的莎草紙,
紀錄拉美西斯三世時代,由於國家長期征戰,原本每月一日要發的工資,國家沒發,
所以,這位平民與他同事到王宮抗議之事。最終,法老發小麥、麵包解決此事。
這能看出,當時平民的地位並沒想像中卑微(有平等的概念),
這也可能是國家得以維持的原因之一。
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註1:百度百科:【你所不知道的大英博物館】
《你所不知道的大英博物館》是由日本NHK製作的3集紀錄片,於2012年6月24日首播。
該節目介紹了大英博物館收藏但還未公開的珍貴文物,節目主持人是堺雅人。
註2:https://ancient_egypt.enacademic.com/583/Kenherkhepeshef
Kenherkhepeshef (fl. 1270–1200 BC)
Chief scribeof the Deir el-Medina community from the middle of the reign of Ramesses II until Sety II. Son of Panakht and Sentnefer. He appears to have been adopted by the scribe Ramose and succeeded him in his office. He is known as a collector of historical and religious manuscripts, including an account of the Battle of Kadesh written in his own hand and a dream book giving interpretations of dreams. His interest in previous rulers is attested by a brief king list, also in his own hand. His tombhas not been discovered, and he appears to have died childless. He was survived upon his death by his widow, Naunakhte, who must have been several decades younger than him as she remarried the workman Khaemnun and had eight children. She survived until the reign of Ramesses V when her will was written. She apparently inherited the papers of her first husband, which were passed on to her sons by the second marriage. They added to the archive, notably with the literary text The Contendings of Horus and Seth. The archive was uncovered in the 1920s and is preserved in several museums.
註3:維基英文:Rhind Mathematical Papyrus 圖片來源
2020/02/14
靈異_小泉八雲《小泉八雲怪談》:靈異文學始祖
我挑比較中意的有五則。
第一則:阿貞的故事( P.36)
此事出在越前新瀉,時間遙遠不可考,男主角是19歲的長尾杏生。
他的15歲未婚妻阿貞得肺癆臥病在床,自知將死,請長尾杏生來道別,
並說她一定會轉世回來當他妻子,請長尾答應等她十五、十六年...說完,安然離世。
十七年後的某天,長尾到伊香保旅遊,那是一個以溫泉和美景聞名的小村落。
他投宿旅店裡的女侍,長得太像阿貞了,
於是,他主動和女侍打招呼:問她哪出生?如何稱呼?
女侍說:
「我的名字是阿貞,而你是我的未婚夫,越前的長尾杏生。
十七年前,我在新瀉死去,而你立誓,只要我能回到人世,便娶我為妻....
現在我回來了。」語畢,女侍馬上倒地不起。
長尾娶了女侍為妻。不過,女侍想不起在伊香保旅店講的話,也不記得關於前世的事。
我為何會選這則,因為我去過伊香保,河鹿橋的楓葉很美。哈哈。
*****
第二則:策略(P.43)
這則有點狡詐。
有個傳說:人如果在滿懷怨恨的情緒遭殺害,必會化為亡靈復仇。
有位判了死罪的人,在行刑時說了這傳說,欲免死罪吧!
一個作為家臣的武士拿起刀子,對死刑犯說:
「我現在砍下你的首級,在你眼前有塊踏腳石,
等你人頭落地,若你能咬到那塊石頭,
那我們必定對你的凶靈駭然不已!你能咬到嗎?」
死刑犯說:「我會咬到那塊石頭的,咬給你們看!」
只見刀光一閃,一聲巨響,男子身體倒在米袋上,首級落在砂礫上,
隨即彈了起來,用牙齒咬住踏腳石的邊緣,拼命咬了好一陣子,才又掉下來。」
所有人數月來害怕不已,請求辦法會。
主人卻說:
「沒必要。將死之人有復仇怨念才會帶來恐懼,但這次沒有。
因為他被騙了,死前抱著『一定要咬到石頭』的念頭,
並不存在其他念頭,包含仇恨。」果然,一切風平浪靜。
*****
第三則:鏡與鐘(P.46)
主要是這詞「なぞらえる」,相關於丑時參拜。
我先前就是讀了這篇,才寫了橋姬那篇(註2)。因此,不重複講了。
第四則:雪女(P. 77)
這則與我小時候聽的不少鬼怪故事相若,貌似依循同套故事格式(套路),再作些更動。
並且叫男主角立下誓言:不能跟任何說她的原形為何。
第二步,男女主角結婚生子,過了好長一段幸福快樂的日子。
第三步,男主角鬆懈了,跟某個人透漏了,女主角"感應"男主角沒守住秘密,
不幸事件隨之而來或不來,最後,女主角消失無影無蹤。
第五則:食夢貘(ㄇㄛˋ)(P.258)
日本《涉世錄》(有21卷,原文散佚)云:
「黃帝在東海地方出巡打獵時,遇到一隻獸身卻能說人話的貘,
黃帝對牠說:『舉世已太平,為何尚見妖獸出沒?貘可以馴服惡靈,
何不以圖寫貘,掛於民家,除惡鬼之災害,保黎民之福。」
然而,食夢貘之說,是從中國傳入日本的。
相傳唐朝時,白居易犯頭疼,請畫師在屏風上畫貘,
中國神話中的神獸,食夢的是「伯奇」,「貘」是辟邪。
這不是有人有意將兩者結合,就是有人無意將兩者混淆吧!我覺得混淆的機率較高。
敦煌殘本中的<白澤精恠圖>(註6)有驅惡夢的法術,咒文內有伯奇:
「伯奇!伯奇!不飲酒,食六(家)常食,高興地,
其噩夢歸於伯奇,厭惡息,興大福」。
《小泉八雲怪談》有寫:
因為"噩夢被免除掉",所以"厄運與不安"就轉為幸福與喜樂了。
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註1:聯合文學2015.06出版 王憶雲譯
§我手上是這版本§
註2:靈異_(日本)宇治橋姬
註3:
1. 中國的吃夢人和貘,如何被日本人合併在了一起,又傳回了國內
據說白居易頭風病犯了,就請畫師在屏風上畫貘。
邈哉奇獸,生於南國。其名曰貘,非鐵不食。昔在上古,人心忠質。
但兩晉時期風水學鼻祖郭璞在注《山海經》時認為猛豹即貘豹。
《山海經箋疏·西山經》:「猛豹即貘豹也,貘豹、猛豹聲近而轉。」
加上《爾雅》中也出現了貘的詞條:「貘,白豹」。
於是郭璞這樣描述貘:「似熊,小頭庳(音同婢)腳,黑白駁,能舐食銅鐵及竹節。」
「人夜得噩夢,旦起於舍,向東北被發咒曰,伯奇!伯齊!不飲酒,
2020/02/12
散文_(唐)韓愈〈張中丞傳後敘〉:張巡、許遠
在維基文庫:韓愈《張中丞傳後敘》,白話文翻譯,可讀百度:<張中丞傳後敘>。
這是一篇議論文,我覺得看的重點,應當是韓愈的論述邏輯。
主要是二、三段:
第二段「遠雖材若不及巡者...嗚呼!而謂遠之賢而為之耶?」、
第三段「說者又謂遠與巡分城而守...設淫辭而助之攻也。」
而第一段是:
韓愈憾恨李翰只寫了張巡傳,卻沒對同是守睢陽的許遠、南霽雲等人立傳;
第四段是:
韓愈因公務常會汴、徐兩地跑,睢陽剛好介於中間,
他講述往返路上聽到老人所說南霽雲之軼事;
*****
首先是第二段,韓愈要辯的是:
「大歷年間,張巡的兒子張去疾,上書朝廷:
睢陽城破,張巡死前說他最恨許遠,他懷疑許遠叛國,害了他。
而在張巡死後,許遠竟然沒死,依附了叛軍。請追奪許遠的官爵。」
有關許遠被生俘之事,
《舊唐書》(註1)載:
城破被執,送至洛陽,與哥舒翰、程千里,俱囚之客省,
後於安慶緒兵敗、渡河北走時慘遭殺害。
《新唐書》(註2)沒寫《舊唐書》載押送去哪及死亡。而說的是:
張巡的兒子張去疾上書之事,如上述。
並告訴張去疾:許遠之所以沒死,
是因為「凡屠城,以生致主將為功(能夠逮到活的主將,功能最大)」的緣故。
許遠依舊是忠義,載入史冊。雖然,這之後,此事仍眾說紛紛。
總之,正史《舊唐書》、《新唐書》都寫許遠確實被安史之亂的叛軍活抓。
張去疾糾結的點,在於「為什麼許遠沒有殉節?(為什麼他還活著)」
韓愈認為:
第一.如果許遠有叛國的心,當初許遠官位比張巡,
為何要開城門迎接張巡,將指揮權交給張巡。
我認為韓愈在說:許遠要叛變的話,何必把指揮權交給張巡,那更麻煩。
第二.假如許遠怕死,
這日復一日,敵軍越來越多,皇帝去哪都不知道,援軍何時來也不清楚。
許遠卻沒有選擇棄城逃命,死守著。
全城的人都死了,只有他可以忍辱苟活。
在皇帝生死未卜、援軍不知何處的情況下,
許遠肯定知道,死守的下場就是死路一條,逃或許有活命的機會。
但是許遠沒逃,證明他不怕死。而且,活著就是要堅守岡位。
*****
第三段,韓愈要辯的是:
「睢陽城被攻入,是從許遠所負責的西南城區開始的,同樣是懷疑許遠叛國。」
韓愈先是用二比喻,
比喻一:人將要死的時候,他的內臟必定有一個先受到侵害的地方。
比喻二:扯緊繩子,把它拉斷,繩斷必定有一個先裂的地方。
同理,睢陽城是敵眾我寡,必死無疑。爭哪個城門先破,有意義嗎?
所以,韓愈認為拿哪城門先破來說事的人,沒有成人之美(不願意誇讚別人的好)。
他們怎麼不去想:
安史之亂,有多少官員丟城池為求活命,又有多少官員有軍隊而袖手旁觀的。
*****
我讀到一篇民國84年的論文:
我同意郭先生的說法,基本上,我對於張巡、許遠二人的忠義之心,不懷疑。
他說:
臣之於君,子之於父,所自致者(所奉獻的),至於死而蔑以加矣。
過此者,則慾尤之府也,適以賊仁妝義而已矣。
無論城之存亡也, 無論身之生死也,所必不可者,人相食也。」
元朝,有人以許遠、張巡一文一武,
於是,尊許遠為「文安尊王」,尊張巡為「武安尊王」,兩人合稱「文武尊王」。
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註1:舊唐書/卷187下
註2:新唐書/卷192
註3:郭鶴鳴<韓愈<張中丞傳後敘> 所涉問題析論>
註4:維基:雙忠
2020/02/11
電影_札記_【喜歡你】:美味的表述
我不想落俗套也不行,因為我想不到令人眼睛為之一亮的另套標準了。
電影要介紹一道好菜相當困難,何以故?
因為「色、香、味」,僅「色」、排盤的美觀能呈現,
而「香、味」就考驗導演的功力了,所以,我對於電影如何表達美味,很有興趣。
「色」,
慣以色彩的繽紛感、討喜可愛、炫奇(例如:分子食物 Molecular gastronomy)來奪目。
有人講:
「餐盤碗碟是襯托食物,選色得令人安心食用、食指大動的,
因此,大半都是選白色的(桌巾不一定)。
曾有一個實驗,同量餅乾放在白色、紅色、藍色、綠色、黃色的不同盤子內,
供人自由取用,白盤的餅乾是最先拿完,藍盤、綠盤則是沒拿完或晚拿完。」
我覺得這沒有絕對,像有些拉麵店的碗是黑的(內碗可能是紅),
有些麵館的碗是藍色,看起來並沒有影響食慾。如上圖:台南盧家麵食,就是藍碗。
簡而言之,整體感比較重要。
男主角路晉(金城武 飾)來到女主角顧勝男(周冬雨 飾)當廚師的酒店,
品嘗他們的食物,評估收購金額。
在女主角還沒出手前,酒店大廚做的每道菜,「色」這一項理應是水準之上的。
因為男主角幾乎沒就這項而嫌棄不吃,也可能男主角認為「色」比較其次的吧!
來的首道是威靈頓牛排,男主角吃一口後吐掉,
然後說:「蘑菇醬得用小褐菇,而不是大褐菇」,
這應該是說他對食材的搭配十分挑剔,對「味」很是要求;
而在上法國蝸牛時,男主角拿起嗅一嗅,露出厭惡的神情便擺下,
顯然,「香」亦是他對食物要求的重點。
此兩道跟後面菜合起來共十五道,全都是一口或一聞就不要,
如此,真正決勝關鍵應當是「味」與「香」吧!
![]() |
| 註2 |
說出「食物密碼」的理論,為男主角做了第一道是:女巫湯意麵,如上圖。
顏色不可不謂絢麗,電影說:此菜傳女不傳男,而且要加什麼食材由女廚師自己決定。
答案是食材的名稱,以及做菜的過程。
電影出現了種種香料的罐子象徵豐富的調味,
女主角於沸騰的湯中灑花椒、擠檸檬、
加入改變季節感的香茅、冬天意涵的熱紅酒(我猜湯的顏色來自於它),
整個表現出這道菜的起源,吉普賽人的風味。
男主角嘗口湯後,給的評語是:雖然奇特,卻不失和諧性。
接下的影像,就是蔬果切片、壓碎的絢爛鮮彩,
表徵男主角咀嚼時,食材在他嘴裡迸發「香」、「味」。
想當然爾,男主角把東西吃得一乾二淨。這讓我想起一首音樂神思者的Jambia dance。
*****
女主角為男主角作的第二道菜「主題」是「蛋」。
導演選擇以流行歌舞來形容其滋味,
我猜他要說女主角創新菜色充滿大膽、新穎、調皮、花俏、喜樂的元素,
而男主角的反應如同歡喜冤家,一方面滿意她的廚藝,
另一方面,每次點餐都點「蛋」,不停出同一道考題刁難。
好玩的是,最後一道「蛋」被拿來打啞謎,
女主角以墨魚汁向男主角求饒(墨魚是在脫逃時,才會噴墨汁) 。
之後,女主角還用過「白松露」暗喻男主角的難相處,很有創意。
電影中,似乎就是以「女巫湯意麵」和「蛋」作為男女主角的定情之物。
是故,當男主角的私人廚師(林志玲 飾)作「女巫湯意麵」給男主角吃,
之後又和女主角說:男主角最愛吃她做的「太陽蛋」時,女主角才會那般怒氣難消。
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註1:盧家麵食 圖片來源
註2:
1. 達人生活秀 圖片來源
§看電影時沒發覺,後來找照片時才曉得:有墨魚麵§
2. [菜譜] 一道女巫湯意麵,金城武吃到流淚,是真的!好吃啊!
3. 女巫湯意麵的做法
註3:維基:電影【喜歡你】
2020/02/09
中史_(三國)孫權得箭、(唐)張巡借箭
裴松之對這段落有一註解:
船偏重將覆,權因回船,復以一面受箭,箭均船平,乃還。」
魚豢曾作魏臣,改朝成晉,他沒繼續當官,或許對魏朝還有些感情。
於情於理,他不太可能故意捏造假事糗曹操。
試圖招降張巡,反被張巡反唇相譏而拒絕。
兩方敵對之勢嚴峻,而戰事延續到這年,糧食已經匱乏。
在城南築營壘,讓令狐潮誤以為他要從那出兵,令狐潮集中兵力到城南。
但這回是真人,張巡的五百將士燒了敵營,追趕十幾里。
最最最神奇的射中敵軍將領尹子崎那段!雖是離題,但我想講一下。
(在城牆上)張巡想射尹子崎,卻無法辨識敵陣中哪個是他,於是削蒿做箭,
被射中的人很開心,以為張巡沒箭,就跑去告訴尹子崎,因而得知尹子崎的形狀。
張巡下令南齋雲去射,一箭射中尹子崎的左眼,敵軍退。
2020/02/08
中史_(清)(台灣)頂下郊拚
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| 註1 |
一廳是:馬巷廳。
晉江、南安、惠安合稱三邑(晉南惠三邑)。
三個族群的根據地如下圖:
![]() |
| 註3 |
爭取艋舺碼頭的泊船權利,於1853年,終於爆發俗稱「頂下郊拚」的械鬥。
是三邑人先出手的。
並在屋舍被三邑人燒毀前,救出霞海城隍神像。
即今天的艋舺清水巖祖師廟(今台北市萬華區康定路81號)。
特別得說一下清水巖祖師廟。
在大台北地區(台北市、新北市),
講龍山寺,就知道你指的是萬華那座;講霞海城隍廟,就曉得是迪化街那座;
因為大台北有63座,知名的4座,
分別為三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳祖師廟。
而且,這四座的祭典時間稍稍不同,
像淡水清水巖(註5),和前面說的建龍山寺的目的一樣,
信徒會祈求祖師逐瘟神、瘴癘,
當端午節時,會舉行「淡水清水巖清水祖師遶境」,俗稱「淡水大拜拜」。
而這是其他3座所無的。
註1: 霞海城隍廟配殿義勇諸公 圖片來源













































