古籍＿《孟子》盡心上４０：君子之所以教者五

《孟子》盡心上４０(註１)：

　孟子曰：
　「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，
　　有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」
南一書局(註２)的白話譯文：

孟子說：
　「君子用來教育人的方法有五種：有像及時雨那樣沾溉化育萬物的；
　　有就他原有的德行加以教導，而成全其品德的；
　　有就他的才能加以開發，以通達其才能的；
　　有就他所提出的問題，加以解答疑問的；
　　也有雖未親自教導，而以自己的嘉言懿行，供不能及門受業者私下擷取學習的。
　　這五種，就是君子教導人的方法啊！」

百度(註３)的對此段的譯文寫得簡略，建議看南一書局的。

孟子所言這五個，第一個「時雨化之」，

明顯是比喻(如同時節的雨一樣)，但不太曉得他具體在喻指什麼。

我見過的、幾乎所有的解說，都寫「時雨」就是「及時雨」，
還有人說(註４)，這是成語「春風化雨」的出處。

我覺得，

第一，「春風化雨」當中有風又有雨，出處說是《說苑》卷五的貴德(註５)：
「吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。」較佳。
句意有「及時」，應(時)節的意謂。

第二，孟子把「時雨化之」跟「成德」、「達財」(第２、第３個)分開講，
那應該不是同件事(類似 麥肯錫MECE分析法的Mutually Exclusive，註６)，
換言之，
「時雨化之」不該有「成德」的「德化教育」和「達財者」之「因材施教」的含意。

若要把「時雨化之」解為「及時教育」，
我會將其說成，老師要在人還能「可塑」時教育，讓他形成正確習慣，
好像杜甫的詩句：「好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲」，
教育若能做到「潤物細無聲」般的潛移默化，那就更好了；
及時，也能說成：在學生鑄成大錯前，「及時」規正。

第三，《說苑》卷五的貴德(註７)有一段，子游(孔子弟子)將子產和孔子比喻成浸水和天雨。
子產是政治家，孔子是教育家(包含社會教育)。
子游的意思，孔子之教比善政，對百姓影響更加深遠。
「時雨化之」在講這一層的影響力，也說不一定。


「教者五」中，成德、達財、答問，這三者在說何事，較為明確，就不談了，
而「私淑艾」，沒讀過註解，很難通曉其意。其意可見前述的白話文，在此不重複。
《孟子》離婁下有(註８)：「予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」，
說他自己是孔子的私淑弟子。記得我念書時，「私淑艾」是常考題，不曉得今日依舊不。

《四書章句集註》裡(註９)，朱熹對於「教者五」的註釋很是用心，還一一舉例。
1. 孔子對顏淵、曾子，就是“如時雨化之者”；

2. 孔子對冉伯牛、閩子騫，就是“成德者”；

3. 孔子對子路、子貢，就是“達財者”；

4. 孔子、對樊遲、孟子對萬章就是“答問者”；

5. 孔子對陳亢、孟子對夷之，就是私淑艾者。

就參考一下吧！

*****
百度（註３）的"讀寫賞析"云：
「雖然孟子在這裡所列的五種教育方式已包括了德育、智育等各方面，
　但嚴格說來，它並不是一個全面的教學體系，
　各種方式之間也沒有嚴密的邏輯關係，而只是一種列舉的性質。」
我認同此論點，這可能是孟子即席對弟子講的話，而不是嚴謹的分點說明。



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註１：孟子 -> 盡心上


註２：南一書局：篇名：盡心上（四十）、 主題：論教學


註３：百度：君子之所以教者五
補充：教育百科：君子五教、中華古籍白話解析：君子之所以教者五


註４：春風化雨 - 基隆市武崙國小成語詞典
§教育部國語辭典也是說語本《孟子．盡心上》§


註５： 說苑 -> 貴德
孟簡子相梁并衛，有罪而走齊，
管仲迎而問之曰：「吾子相梁并衛之時，門下使者幾何人矣？」
孟簡子曰：「門下使者有三千餘人。」
管仲曰：「今與幾何人來？」
對曰：「臣與三人俱。」仲曰：「是何也？」
對曰：「其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；
　一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。」
管仲上車曰：「嗟茲乎！我窮必矣，吾不能以春風風人；吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。」


註６：MECE法則


註７：說苑 -> 貴德
季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」子游曰：「然。」
「人亦愛之乎？」子游曰：「然。」
康子曰：「鄭子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。
　仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？」
子游曰：「譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？
　浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，
　故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」


註８：
1. 孟子 -> 離婁下

2. 典故：私淑弟子


註９：四書章句集註/孟子集注卷十三