藝術＿黃金比例的圖畫，白銀比例的紙張

很多人都見過這上圖，這是達文西畫的維特魯威人。
他是根據古羅馬建築師維特魯威(Vitruvius)所留下的比例學說(註１)所繪，
聽說這是人體最完美的比例。隨便舉其中一條件：
頭部應為身高的八分之一(俗稱的八頭身)，陰部應該位於身高的一半之處。
幹嘛探詢這個呢？

我想是古時人們相信，

世界必定存在所有人皆愛的"黃金比例"，而且號稱在久遠久遠已經找到。

究竟誰發現的，目前不可考，有一派人說是畢達哥拉斯。(註２)

黃金比例的公式為 a:b = (a+b):a　a/b就是我們要求的值

a/b = (a+b)/a →設 a/b= x

x= 1+ 1/x →同乘x →x^2 - x - 1 = 0 求x　利用公式 x = (-b +-√( b^2-4ac)) / 2a取正值

x= (1+√5)/2

最終會得到1：1.618(近似值)

別問我當初是怎麼導出來的(想出來的)，我想像不到阿~~

維基條目：黃金比例(註２)裡說：

黃金分割奇妙之處，在於其倒數為自身減1，

即：1.618...的倒數為0.618... = 1.618... - 1，並時常被稱為「黃金比例共軛」

這我在上面的算式　x = 1+ 1/x，就已經表現出來了。 

另有人說，黃金比例來自費氏函數(註３)，
我相信學過編輯程式者，對這個肯定不陌生。
遞迴作業，不是出河内塔，就是出費氏函數：F(n) = F(n-1)+f(n-2)數列
簡單說，系數就由之前的兩數相加。
數列為：0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233…
舉幾例， 5 = 3+2；8=5+3；13= 8+5; 21=13+8....

那它與黃金比例的關係呢？
相鄰兩個數字(大除小)相除，故1, 2/1, 3/2, 5/3, 8/5, 13/8, 21/13, 會越來越接近 1.618
普遍而言，黃金比例由於美觀，多用於建築物或藝術品等。


*****
我們常見的(比例)，除了黃金比例，另有白銀比例。
 a:b = (2a+b):a　它的差別是 黃金是 (a+b):a　它是 (2a+b):a
計算與黃金比例類似，得出 1+√2，約為2.4142(近似值)

如黃金比例有費氏函數，白銀比例也有佩爾數(數列，註４)。
它的數列公式是F(n) = 2F(n-1)+f(n-2)
亦即，系數為之前第一數數乘２，加上之前第二個數。
數列為：0, 1, 2, 5, 12, 29, 70, 169, 408, 985, 2378……
舉幾例，2=1*2+0；5=2*2+1；12=5*2+2；29=12*2+5.....
相鄰兩個數字(大除小)相除，就是白銀比例。
即2/1, 5/2, 12/5, 29/12, 70/29....


通常我們會說A、Ｂ、Ｃ系列的紙張為白銀比例(註５)的白銀長方形。
Ａ系列紙張有A0、A1、A2、A3、A4....
沒錯，這個Ａ４就是辦公司見到的那款Ａ４紙。
然而，依據ISO216，Ａ系列紙真的不是白銀比例(1+√2)，

只是我們稱呼習慣的緣故，也就通用了。

ISO216定義Ａ系列紙(註６)為：
每一次矩形最長邊的對折(不是對角線)，後來圖形的長寬比要跟原圖形的一樣。

例如 a是長，b是寬，則a:b = b:(1/2)a
→a:b = 2b:a　求 a/b的值
將a/b設為x → x = 2/x →x^2 = 2取正值
→x= √2　約為1.4142(近似值)

因此Ａ系列紙比例為√2，而白銀比例是 1+√2，兩者相差１。
或許也能說Ａ系列紙與佩爾數(減1)有關吧。


又，ISO216定義Ａ０紙的面積為1平方米，
推導一下，可得寬跟長則為841mm×1189mm。
Ａ１是Ａ０的對折，面積為Ａ０的1/2，長和寬就...自己算吧。總之，以此類推。

那常用的Ｂ系列紙呢？
長寬比例也是跟Ａ系列一樣，√2。
其面積編號相同與編號前一號的A系列紙張的幾何平均。
例如，B1是A1和A0的幾何平均。

透由這點，就可以知道面積及長度和寬度了。　
　
　
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註１：
(1)圖片出處：維基百科：維特魯威人
(2)視學素養學習網：達文西

註２：維基百科：黃金比例

註３：費波那契數列

註４：佩爾數

註５：維基條目：白銀比例：紙張大小及白銀長方形

註６：圖形出處：維基條目：ISO_216

經濟＿銀行準備多少錢

銀行的主要業務，其中有兩項是存款以及貸款。
我想作一個假設，
假如銀行就只能「存款」和「放貸」這兩件，
那麼，銀行在"極其理想"的狀態下，能放債多少錢呢？
(這裡的理想，就是現實生活不可能發生)


首先考慮國家規定的"存款準備金比率"，
所謂存款準備金比率，依據維基百科的定義(註１)：
　為保障存款人的利益，

　銀行機構不能將吸納的存款，全部用於發放貸款或者是進行炒股票等金融投資，

　必須保留一定的資金，存放在銀行內（如美國）或繳存在中央銀行（如臺灣），

　以備客戶提款的需要，這部分的存款就叫做存款準備金。

　而存款準備金與存款總額的比例，就是銀行存款準備金比率。
比率各各國家規定不同，有些國家甚至沒規定。

為了方便計算，
我們就設定存款準備金比率是10%，而有個Ａ客戶存入100元。
接下來就開始來算了。

100元，必須留在銀行10元，可以放貸90元給同樣銀行客戶Ｂ。
現在Ｂ的戶頭有90元，必須留90*10%給Ｂ提用；
再拿出90*90%，放貸給同樣銀行客戶Ｃ；以此類推找出規律。

90+90*0.9+90*0.9*0.9+90*0.9*0.9*0.9....
=90 (1+0.9^1+0.9^2+0.9^3+......)

(1+0.9^1+0.9^2+0.9^3+......)用等比級數和的公式(註２)，
和為1/(1-0.9)= 10，所以總和90*10=900元。這是極其理想狀況下。

假如，我們考慮低於10元，就借不出去。

大約0.9^21就借不出去，即90(1+0.9^1+0.9^2+0.9^3+......+0.9^20)

用1-x^n = (1-x)(1+x^1+x^2+...x^(n-1))求值，約90*9，所以是810。

當然，最低借出門檻能再調高。

我看網路上有人用大陸的存款準備金比率，20%來計算(註３)。
也是以100元計算，可以放貸到360元。(如果不設定借出下限來算，400元)
我算出來是8.1倍，他算出來是3.6倍(應是實務計算)，
就以3.6倍，也是一個很大的數字吧。


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註１：存款準備金比率

註２：等比數列
-1<q<1則

註３：金融危機蒸發的錢到哪去了？

中史－(清朝)雍正奪嫡？

有朋友最近在看清朝劇，便問我關於「雍正篡位的真實性」？
好幾年來，我聽過很多人：媒體、同事、朋友都會聊到這事，
因此便蒐集、整理資料，從中將合邏輯、最能說服我的其中一套說辭留下。

由於它的要點、時間序、人物繁瑣，要精準記在腦海不容易。
唯能靠筆記分點整理，疑問分類存儲。
待日後用到(例如：出現新證據)，再拿出重讀，判斷是否需要修正。
　
像這樣突然問我這樣專業的單一歷史案件，我能說個概廓就不錯了。
是故，我那天只告訴我這位朋友，
注意雍正六年(1728年)發生的政治鬧劇，如此如此、這般這般。

分析「雍正是否篡位」這事，我認為張延先生《清史十五講》(註１)整理得最好。

以下是秉持著「知之為知之，不知為不知」的精神，自他的論述中整理出來的要點。
第一部分．史料的共通事實
第二部分．主張雍正非正常即位的質疑
第三部分．主張雍正是正常即位的理由
第四部分．事件中關連家眷之處置
第五部分．為何國人盡知


*****
關於雍正繼位，比對《清聖祖實錄》和雍正《大義覺迷錄》的陳述類似。
○11月13日(1722)11月9日(日期都是用陰曆)，
　康熙染風寒，暢春園養病，命雍親王(後來雍正)赴齋所，準備代行15日冬至祭祀。

○11月13日
　丑時，康熙病危，急召齋所雍親王入見。
　寅時，雍親王未到，皇３、７、８、９、１０、１２、１３子

　　　　和步軍統領隆科多到御榻前。
　　　　上諭讓胤禛繼位。皇１５、１６、１７、２０子在寢宮外等候。
　巳時，雍親王趕到。父子談論病情，這天，雍親王３次進見請安。
　戌時，康熙駕崩，隆科多宣讀遺詔。讓雍親王繼承大統。
　　　　雍正"聞之驚慟，昏撲於地"。
　皇城九門戒嚴二十天後，雍正即位。

此時各種關於矯詔傳言傳播開來，乃至遠播海外。
朝鮮使臣回國說：好像矯詔是真的。


*****
認為雍正是不正常即位，持的質疑：
不能解釋的疑團一：八人同受遺詔。
此說出自雍正《大義覺迷錄》(雍正７年９月成書)，在此之前並無此說法。

1.
(1)雍正說：八人同受遺詔是事實，不然想奪權篡位的皇８、９子怎會認我這個皇帝。
(2)雍正又說：皇８、９子在皇考升遐那日，不認我這個皇帝，對我非常不尊重。
→說法矛盾

2.康熙61年11月13日，天壇到暢春園，雍正花了五小時。雍正這段期間做了什麼？
→交代不清

3.康熙61年11月13日，
(1)康熙只跟雍正談論病情
(2)雍正當天三次請安
(3)八人知道知道遺詔內容
(4)當康熙駕崩，雍正知道自己是繼承人，驚訝到昏倒。
雍正有那麼多機會((1)、(2)、(3))知道自己是繼承人，卻有(4)的結果。
→不合常理

4. 為什麼隆科多當時在場？(有人說康熙並不欣賞他)
→目前沒答案

5. 義大利傳教士馬國賢：
　雍正一即位，馬上殺了在康熙晚年經常為康熙傳旨的近侍趙昌，
　並下令收回康熙所有的硃批。為什麼？
→目前沒答案

不能解釋的疑團二：住所與墓陵
1.雍正為何捨棄康熙喜歡的暢春園，而建圓明園？
→目前沒答案

2. 雍正即位這13年來，為何不去熱河避暑山莊？(清朝皇帝只有他這樣)
→目前沒答案

3. 在他之前的清朝皇帝，順治、康熙，都葬於京東馬蘭峪，他卻葬於京西易縣？
　(乾隆於是建立隔代間葬兩陵的規定，有了清東陵、清西陵之分)
→目前沒答案
以上3項，讓人懷疑雍正內心有愧。


不能解釋的疑團三：自卑產生的陰謀
傳言，雍正母親烏雅氏，出生不好，
是良妃衛氏(皇８子)之婢妾，康熙偶見幸之，才有了雍正。
烏雅氏在雍正出生隔年方冊封為"德嬪"，
而雍正一出生就被貴妃佟佳氏領養，自小籠罩在自卑的陰影下，
因此，雍正的慾望比任何人更加膨脹，也習於隱忍，並將精力擺在孝悌上。
在諸子爭位中，康熙對雍正表現出的孝順，另眼相看，
雍正代替康熙參與大祭達２２次。
康熙晚年經常臨幸雍正花園，才與孫弘曆(乾隆)有接觸機會。

雖說如此，在軍事上，康熙中意皇１４子，雍正從未受重用。
康熙57年(1718)破格任命皇１４子為撫遠大將軍，
用正黃旗，稱大將軍王，率師西征。
康熙60年(1721)，皇１４子在京停留５個月，
試探和平解決的途徑，讓戰事必將在隔年１０末結束。
人們推測，接下來，就是冊封皇１４子為太子。
雍正趕在那之前，令負責暢春園的親信隆科多，下他弒父奪權的毒手。
→動機論，很難有答案


能解釋的疑團一：遺詔
1.改詔：根據民間傳說，雍正與隆科多將遺詔上「傳位十四子」改成「傳位于四子」。
　(高陽《乾隆韻事》採用此說)
→錯誤
　清朝詔書，向來漢滿兩種文本。滿文便無法有這樣的更改。
　而且要改漢文遺詔也很難，清朝稱皇子，都是寫皇長子、皇十四子。
　若真的將「十」改成「于」，則會變成，「傳位皇于四子」，於理不通。

2. 矯詔：根據民間說法，康熙臨終前，降旨召皇十四子回京繼位。
　隆科多將此詔書隱藏不發，另擬一道聖旨(所謂的"矯詔")，召雍親王到御榻前。
　此時，康熙無奈，再找皇十四子已經來不及，只能把皇位傳給雍親王。
→錯誤
　清朝下旨有固定流程：內閣承辦、撰寫詔書→轉兵部→驛站→西線。
　隆科多既非內閣、也非兵部。無法從中動手。



能解釋的疑團二：毒死康熙
仍是流傳民間很廣的說法，康熙原本已經痊癒，雍正進了一碗參湯，康熙喝完就死了。
→錯誤
　康熙從不喝參湯，也不贊成喝參湯。
　69歲高齡，久病之身，完全可能因為感冒已發的其他病症，突然不治身亡。
　雖說如此，但也可以反駁說：縱然康熙不喝參湯，可是雍正可能強灌。

*****

認為雍正是正常即位，持的論調：

1. 康熙突然病危，一言而定大計：

　可能本來要傳位１４皇子，但傳詔、來京需要２８天，

　國不可一日無君，故傳位雍正。

2. 康熙喜歡皇孫弘曆(後來的乾隆)

　支持的證據(1)：乾隆經常說，皇孫輩中，康熙特別眷愛他。

　支持的證據(2)：朝鮮《李朝實錄》：

　「康熙去世後，赴朝頒發訃告的清使"譯舌"說：康熙帝在暢春園病劇，

　　召閣老馬齊言曰"第四子雍親王胤禛最賢，我死後立嗣皇，

　　胤禛第二子有英雄氣象，必封為太子"。」

　這一重大決定，並不見於官書，主要顧及雍正的顏面。

　

　也有人對此提出反駁，康熙最喜歡的皇孫，是廢太子胤礽之第二子弘皙。

　根據朝鮮國使臣指康熙曾說過："皇長孫頗賢，難於廢立，

　或云太子之子甚賢，故不忍立他子"。弘皙與康熙的親密關係，且賢名傳諸異國。

　成年的弘皙應該更勝於童稚的弘曆。

*****
關於逼母
史料證實(皇太后懿旨)，
雍正即位後，尊生母烏雅氏為皇太后，烏雅氏表現十分反常，
拒絕接受，並說要殉康熙而去。(人殉制度在康熙12年終止，註２)
雍正登基後，依例向皇太后行禮，卻遭烏雅氏拒絕，使登基大典幾乎無法開場。
其後不到半年，烏雅氏崩逝。
人們揣測：
「原本要傳位皇１４子(也是烏雅氏所生)，卻被雍正奪了，
　變亂臣賊子的皇太后，豈能甘心受封。」
又說：
「烏雅氏的猝死，是雍正囚禁皇１４子允禵，不讓見烏雅氏，因而撞鐵柱而死。」

雍正的辯駁：
1. 繼位
　允禵"庸劣狂愚，無才無識"，派他西征，只是用他皇子之名坐鎮，並非讓他指揮。
　而且哪有人會把接班人驅趕至遠方的道理。
2. 和母親的關係
　自己４０年來備盡孝心，深得母愛，宮中諸母妃均羨慕：「母后有此孝順之子」。
3. 不讓允禵見母后？
　曾奏請太后朝見允禵，太后不允，說：
　「我只知皇帝是我親子，允禵不過與其他阿哥一般耳」
4. 母后(烏雅氏)之死
　太后素有痰疾，皇考大事"悲痛不釋於懷"，致使舊疾復發而死亡。


*****
關於屠弟
1. 康熙皇１４子(胤禵；胤禎)
 (1)有學者考據，皇１４子原名胤禵，後改名胤禎。
　出師西征時，就是叫胤禵。雍正即位後，又改回允禵。
　(雍正即位，避皇諱，改康熙諸皇子的名中的"胤"為"允")。
　由於雍正名胤禛，皇１４子為胤禎，寫法相近，讀法相同，
　加上一個是皇４子，一個是皇１４子，都有４，給人許多想像空間。
(2)康熙駕崩隔日，雍正下詔允禵回京奔喪。
　如果不讓允禵奔喪或殺了允禵，都會讓人以為雍正得位不正。
　因此，這是必然的政治舉措。
　然而，允禵到達城下，命"行文禮部，詢問進見儀註"，
　此時皇帝已是雍正，卻還挑釁，因此"舉朝無不駭異"。
(3)拜謁父親康熙的靈柩時，鬧事咆哮(與拉錫起衝突)，
　於是雍正以守陵為名，將允禵囚禁在遵化景陵，同時網織允禵罪名，翦除允禵黨羽。
(4)雍正元年５月２３日，仁壽皇太后烏雅氏逝世，
　允禵奉召來京奔喪，雍正以"惟欲安慰我皇妣皇太后之心"封允禵為郡王。
　然而，這對一個囚在皇陵的活死人，並沒有多大意義。

2. 康熙皇８子(允祀)、皇９子(允禟)
(1)雍正朝伊始，封皇８子為和碩廉親王，與皇１３子，隆科多、馬齊總理事務。
　皇８子的福晉(夫人)：「恐今日封王，明日不能保首領耳」本能認為是陷阱。
　又，允禵回京，改派皇９子到西寧軍前。
　如此動作，雍正很可能是為了穩定政局，不見得是陰謀。
　只是，雍正與皇８子集團(八爺黨)積怨已深，反對新皇，持續內鬥。
(2)雍正四年(1726)，
　正月，將康熙皇８子等人交付諸王大臣庭訊，消籍除爵。
　三月，皇８子(允祀)、皇９子(允禟)改名阿其那、塞思黑。
　五月，發布允祀等人罪狀，將允祀黨人殺得殺、囚的囚。
　八月，允禟病故。
　九月，初五，允祀病重，十日身亡。
　現存李紱密折，詳述皇９子允禟患病死於獄中的經過。

　"時值酷暑，牆高房小，胤禟鐵鎖在身，手足拘禁，

　　時常昏迷，用冷水噴漬，逾時方醒。"

因此，病與殺，並無差別。推測，皇８子允祀處境也類似。
　
　
*****
雍正六年的政治鬧劇
雍正六年(1728)，當時對傳位知情的人，不是被剷除，就是伏法。
包含皇８、９、１０、１４子，前功臣隆科多，年羹堯等。
民間卻出現一個張倬(真名張熙)，寫信勸岳鍾麒造反，
本的理由就是雍正篡位、殺父、逼母、屠弟等等。

雍正為此大張旗鼓(也可以說小題大作)，展開偵訊調查，
原來，張熙是受到曾靜的影響，曾靜又受到已故的呂留良的影響，
而呂留良有"華夷之辨"的主張。

雍正為此興文字獄，治呂留良子孫、學生謀反罪，
並親自撰寫了《大義覺迷錄》發布全國(雍正七年)，
書中對那些人提出的質疑，一一解釋。
而且把此事件定調成"反異族統治"的杜撰史實，煽動策反。

結果造成了一段本來多數老百姓聞所未聞的秘史，變成家喻戶曉的談資，
朝野、全國鄉鎮都知道原來有雍正篡位、種種無德的說法。
而《大義覺迷錄》的文字爆發出更多的質疑，有"此地無銀三百兩"的觀感。

翌年(雍正八年)，雍正身體狀況直直落。



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註１：《清史十五講》第四講

註２：
(1)死因不明的雍正帝生母──孝恭皇后
(2)揭秘：朱元璋為何恢復人殉？康熙又為何禁止之

註３：百度：愛新覺羅·胤禟

參考資料：康熙遺詔

讀書＿江燦騰＜立體讀書法＞

20160907，
江燦騰教授在臉書上，分享了他教導學生寫的讀書報告格式－＜立體讀書法＞
其緣起是，江教授見不少學生苦於不知如何寫讀書報告，
於是，特地設計這個有效又簡明的『立體讀書法』報告寫作要領。

其格式如下：

一、 作者寫書動機？（此篇幅佔全文約300字）

○作者的明顯動機？
○作者的不明顯動機？
○思考點──（一）作者陳述清晰度？（二）作者關懷點？

　（三）和書中內容的相關度？（四）是否真誠？

二、 本書的主要結構型態？（此篇幅佔全文約300字）
○ 歷時性（按時間順序）的脈絡結構：所佔比例？
○ 共時性（同時代）的空間結構：所佔比例？
○ 議題性（相關問題）的關係結構：所佔比例？
○ 思考點──（一）書中章節分配，是否合理？（二）此結構有何優缺點？

　　　　（三）、編排上創意如何？（四）今後能否加以參考運用？或須改進？

三、 本書的主要觀點？（此篇幅佔全文約500字）
○ 思考點──（一）批判角度、（二）強烈主張、（三）全力辯護、（四）明確結論。

○ 表達方式：觀點一、觀點二、觀點三、觀點四……

四、 本書的主要特色？（此篇幅佔全文約400字）
○ 表達方式：特色一、特色二、特色三、特色四
○ 須避免無效陳述：以不提常識性的特色為宜。

五、 全書綜合評論（此篇幅佔全文500字以上）
○ 先作全書優點及其的簡潔陳述
○ 後作全書缺點及其理由的簡潔陳述
○ 禁止大篇的離題空論
○ 可與同性質他書類比
○ 可對作者提供建議


我相信做事情是可以找出固定套路，猜解成數小步驟(部分)，
再依據結果的反饋，修正到最好。

而這一格式，正合此理。或許我日後會依此實行看看。

風俗＿蘇美人的星期

西方Week的計日法(不是專指英文)傳入中土，被翻譯成「週」、「禮拜」或「星期」(註１)。
「週」是設定「單位」，不須說明；
「禮拜」與宗教有關，「禮拜日」即是基督教、天主教等去教堂之日，
其它天，中文按一二三數字順編。
從西方語言中，不管是拉丁文到後來的英文，星期一到六全都和數字無關；
「星期」在中文，從前意思為「七夕」，牛郎星、織女星相會之期，
但如此的借用，可能是最能類比到原意。


最早建立一星期七日制度的是蘇美人(4500 B.C.~2000 B.C，註２)，
他們造七曜塔對天神敬拜，並認為有七位星曜神輪勤，輪勤的用意應該是保佑人們，
於是，每位星曜神一日一輪，便有了「星期」計日法。
這七位神明，分別是：
太陽神(Sun)，對應成日曜日，或稱星期日；
月亮神(Moon)，對應成月曜日，或稱星期一；
火星神(Mars)，對應成火曜日，或稱星期二；

水星神(Mercury)，對應成水曜日，或稱星期三；
木星神(Jupiter)，對應成木曜日，或稱星期四；
金星神(Venus)，對應成金曜日，或稱星期五；
土星神(Saturn)，對應成土曜日，或稱星期六。

那麼，便想問：這順序的依據是什麼？

現代人早已把八大行星繞太陽轉的日心說當常識，
而在哥白尼之前，地心說(大致是日月星辰繞地球轉)才是普遍真理。
由於日、月、水星、火星、木星、金星、土星皆是肉眼能見，
古人(應該是蘇美人)透由觀察，測出天體繞地球的速度，由慢到快的排序如下：
土星＜木星＜火星＜太陽＜金星＜水星＜月亮。

當時的占星學家(差不多是如今的星座算命師)說，

每個星曜主掌一小時，輪流順序是依速度最慢者為首，最快者為末，周而復始。

每一日的第一個小時是哪顆星曜輪到，祂就為該日的值日星曜。

比如下圖(註３)：

第一天(六)的第１小時是土星，第２小時就會是木星、第３小時是火星....

並且，因為第１小時是土星，那天便會是土曜日。

到了第二天，它的第１小時是太陽(日)，因此那天將是日曜日，以此類推。


*****
以英文來說，
星期日(Sunday)、星期一(Monday)和星期六(Saturday)延續蘇美人的傳統，
星期二到五，則是文化融入古日爾曼人神話的緣故，星曜神換成日耳曼的神明(註２)，
星期二(Tuesday)，來自戰神「提爾(Tyr)」；
星期三(Wednesday)，來自(主神)「奧丁(Wodan)」
星期四(Thursday)，來自雷神「索爾(Thor)」；
星期五(Friday)，來自女神「弗麗嘉（Frigg）」。

以中文來說，這七顆星曜：日、月、水星、火星、木星、金星、土星，
中國稱之為「七政」或「七曜」(註４)。
建議就用這古名來統稱吧，別稱它們為「七星」，這會跟北斗七星搞混，
像有些翻譯把蘇美人的七曜塔譯成七星塔，就不是很理想。
並且，得曉得「水星、火星、木星、金星、土星」是我們後人固定下來，
至少是西方天文學傳入中國之後的事，古人叫它們，沒如此統一。
例如「金星」，又號太白(金)星，
《詩經·小雅·大東》的「東有啟明，西有長庚」，
句中的啟明(星)、長庚(星)，通通是現說的「金星」。


「曜日」之說是何時傳進中國的呢？
維基(註２)寫唐朝，如下云：
　唐朝時，七曜和二十八宿結合生成曜日。
　《宿曜經下》曰：
　「太陽直日（日曜日也），月與尾合。
　　太陰直日（月曜日也），月與心合。
　　火曜直日，月與壁合。
　　水曜直日，月與昴合。
　　木曜直日，月與井合。
　　金曜直日，月與張合。
　　土曜直日，月與亢合。已上名金剛峰日。」
(少寫：宜作一切降伏法。誦日天子呪及作護摩。并諸猛利等事。)

　二十八宿及其對應的動物與七曜相配，組成值日星君：
　「角木蛟、亢金龍、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、
　　斗木獬、牛金牛、女土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄、
　　奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、
　　井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓」。


我不太相信有幾人能看得懂這兩段話。
這兩段話沒有關連性。第一段話出自《宿曜經下》，
經的全名是《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，

有兩卷，此文在下卷。類似的文字有三段，請參考註５。

我認為他在說：

日曜日，如果月亮和尾星合，或是月曜日，如果月亮和心星合....

適合作降伏法、念天子咒語以及火供...等事。

第二段，則要搭配宋朝人王處訥的理論(註６)來看，將清晰許多。

他把上述的二十八星宿(及代表動物)，每一列有四顆，編為一組，共七組，
各組對上一個星曜，如下：
第一組、第二組、第三組、第四組、第五組、第六組、第七組

　(木)　　(金)　　(土)　　　(日)　　(月)　　(火)　　　(水)

---------------------------------------------------------------------------------------
角木蛟、亢金龍、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹　(東)
斗木獬、牛金牛、女土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水㺄　(北)
奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿　(西)
井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓　(南)


七曜日的計日法，雖從唐朝傳入，卻一直要到清朝末年、民國後才被普遍接受，
但用的不是七曜名，而是數字編號。
反倒是日本，很明顯的，全盤接受，改變的時間點大約在明治初期(註７)。



------------------------------------------------------------
註１：
1. 七曜日由來與北歐神話
○“星期”原是指牛郎星和織女星相會之期，現代意義的“星期”是個舊詞新義詞。

　“禮拜”、“星期”這兩個詞在中國產生，也只是在中國使用，沒有東傳日本。

§字典也是寫，星期和七夕有關§

2. 中國古代是如何稱謂一周七天的？
(1)從官方休息制度來說，中國從漢朝到隋朝採用的是五日一休的制度。
這個休息日稱作“休沐”。唐朝開始改作十日一休的製度，即旬休。
這個制度一直維持到宋朝。元朝異族統治，取消了休息制度，
明朝呢，老朱開始是規定一年三天；不過這個實際很難執行，
後來改作每月一天，12月開始放寒假一個月。
清朝大致同明朝，後期受西方影響改作星期制。

(2)日本的金木水火土日月曜日，據稱是通過東密傳承傳播到日本的。
唐朝不空三藏曾經將《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》
這本密教經典翻譯入中土，結合了中土的二十八宿方式翻譯的，
裡面呢就提到了這七個曜日的，不但如此，實際這本書裡還提到了西方的黃道十二宮分法。
但是中土大唐雖然說海納百川，但也不是有啥就用啥的，
由於這七曜日分法和黃道十二宮分法與大唐的現實和傳統不符，
所以並沒有在中國流行開來。
事實上中國當時具備世界最先進的——或者說最驕傲的——天文學，
豈能被蠻夷兩三句就說的作出改變？
所以中國沒變，但是眾說周知的是，大唐的東密的傳承最後傳給了日本的空海和尚，
空海把這個制度帶回了日本，日本由此開始有這個制度。
但日本的這個制度到底是什麼時候開始，我沒有找到明確的佐證，請別的大拿來補充吧。


註２：Wiki：星期
西方的星期最早來自於蘇美爾。

蘇美爾人建立神塔對神進行禮拜，他們認為有七位星神輪流「值勤」，

分別是：太陽神（星期日）、月亮神（星期一）、火星神（星期二）、

水星神（星期三）、木星神（星期四）、金星神（星期五）、

土星神（星期六），於是建立了七天一星期的制度。

蘇美爾以後，星期制被古巴比倫人繼承。


註３：為什麼月曜日是星期一？七曜日的由來與「行星時」　圖片出處


註４：WIKI：七政


註５：T21n1299_002 文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經 第2卷
[0398b19] 右件七曜上運行於天下直於人間。其精靈神驗。內外典籍具備。自南西北三方諸國。一太陽直日月與軫合。大陰直日月與畢合。火曜直日月與尾合。水曜直日月與柳合。木曜直日月與鬼合。金曜直日月與房合。土曜直日月與星合已上名甘露。日是大吉。祥宜冊立受灌頂。法造作寺。宇及受戒習學經法出家修道。一切並吉。

[0398b27] 大陽直日月與尾合。太陰直日月與心合。火曜直日月與壁合。水曜直日月與昴合。木曜直日月與井合。金曜直日月與張合。土曜直日月與亢合。已上名金剛峯日。宜作一切降伏法。誦日天子呪及作護摩。并諸猛利等事。

[0398c03] 大陽直日月與冒合。太陰直日月與鬼合。火曜直日月與翼合。水曜直日月與參合。木曜直日月與底合。金曜直日月與奎合。土曜直日月與柳合。已上名羅剎日。不宜舉百事必有殃禍。


註６：WIKI：二十八宿


註７：
1. 金曜日、土曜日……日語中星期的來歷是什麼

2. WIKI(日文)：曜日
日本には入唐留学僧らが持ち帰った「宿曜経」等の密教教典によって、平安時代初頭に伝えられた。宿曜経が伝えられて間もなく、朝廷が発行する具註暦にも曜日が記載されるようになり、現在の六曜のような、吉凶判断の道具として使われてきた。藤原道長の日記『御堂関白記』には毎日の曜日が記載されている。 具註暦では、日曜日は「日曜」と書かれるほかに「密」とも書かれた。これは、中央アジアのソグド語で日曜日を意味する言葉 ミール（Myr）を漢字で音写したものであり、当時、ゾロアスター教やマニ教において太陽神とされていたミスラ神の名に由来する。 その後江戸時代になると、借金の返済や質草の質流れ等の日付の計算はその月の日にちが何日あるか（大抵は29日か30日）がわかればいいという理由で、七曜は煩わしくて不必要とされ、日常生活で使われることはなかった。 現在のように曜日を基準として日常生活が営まれるようになったのは、明治初頭のグレゴリオ暦導入以降である。

札記－心理－是焦慮還是興奮

假如每天過得都差不多，為了適應，
人的生、心理變產生慣性，以減少消耗大腦思考的能量。

像下樓梯，人不假思索，就能做出左腳跨出後換右腳，

開車也是，手腳、視覺控制進入自動導航，大腦能分神，胡思亂想。(雖然這不好)

然而，人體有另一套機制，
在面臨突發狀況，分泌腎上腺素，頓時，身體有大量能量，足以應付當前狀況。
可以將它視為人類長期演化產生的結果，
好比蠻荒時期的原始人，忽然遭遇猛獸時，
短時間要進「戰或逃」的狀態，必然得有這套生理機制。

我小時候去遠足，曾聽過同學說：「昨晚睡不著覺？」，
老師便問：「為什麼？」，就會聽到兩截然不同的答案，

一個是，雀躍到睡不著(要去陌生環境，不知道會發生發生什麼好事)；

另一個是，緊張到睡不著(要去陌生環境，不知道會發生發生什麼壞事)。

比較篤定是，兩者的生理皆是亢奮，

但心理上，我很疑惑他們是怎麼確定「雀躍」或「緊張」的？

我好像提了一個很怪的問題，人豈不知道自己的感覺是「興奮」或「緊張」呢？

前些日子，我讀了一篇關於多巴胺的文章(註１)，

它用臨床實驗，顛覆以往認為多巴胺為快樂物質的說法，

而將多巴胺說成，令人焦慮而趕緊做出行動對應的動力。(多巴胺劫持)

換句話說，

普遍認知，多巴胺是讓人產生興奮，而做出積極行為的物質；

但這邊文章則講：多巴胺是讓人產生焦慮，不得不付出行動的物質。

不經讓人懷疑，「興奮」或「緊張(焦慮)」有那麼難區別嗎？

然而，生理反應是共通的呀，這兩種講法也都說得通～
「興奮」或「緊張(焦慮)」難免就產生了混淆。

心理學上有一個「吊橋效應」，便是在講這種搞混狀態。
我引MBA智庫百科(註２)的說明：
「吊橋效應是指當一個人提心吊膽地過吊橋的時候，會不由自主地心跳加快。

　如果這個時候，碰巧遇見一個異性，

　那麼他會誤以為眼前出現的這個異性就是自己生命中的另一半，從而對其產生感情。

　這是因為情緒受到了行為的影響，
　在吊橋上，由於危險的情境，人們會不自覺地心跳加快，

　錯把由這種情境引起的心跳加快理解為對方使自己心動，才產生的生理反應，

　故而對對方滋生出愛情的情愫。」
進一步解析，
原本是　：心理緊張→生理心跳加快；
但他以為：怦然心動→生理心跳加快。

這便回答上述問題，
人在回顧當時心理，沒有明確能區別「興奮」或「緊張(焦慮)」的方式，
因此，我的答案是"不怎麼確定"。
而依然是比較篤定的是，有生理亢奮，全憑人要怎麼解讀它了。

此外，人的生理、心理一向是彼此影響。便能有兩種說法：

一．生理先影響心理：碰到新狀況，生理即時亢奮，帶起了「興奮」或「緊張」。

二．心理先影響生理：碰到新狀況，心理「興奮」或「緊張」，而觸發生理即時亢奮。

這兩套說法，又孰是孰非呢？

我認為都有可能發生，更好的說法，我想是「身心交互影響」。
遠足的例子，就可以說是「心理先影響生理」，
又上述也講到演化：人在情況不明下，生理機制受到刺激，
會不經大腦思考或在時間極為短暫到不予考慮，立即作出反射舉動。

壓根沒時間考量「興奮」或「緊張」。

假設我們把吊橋換成無法預期的地震，男生的生理一致，
這時碰見一個異性，他還是以為是興奮而不是緊張，得出的結論可能相同。
MBA智庫百科條目：吊橋效應的實驗三中：

「一組人跑步十分鐘，跑步之後立刻觀賞女大學生自我表現的視頻錄像，

　結果，跑步時間較長的男大學生，能更強烈地感受到美女們的魅力。」
這也表明，生理可以先影響心理的。
總而言之，生理、心理是交互作用的，乃至猶如環狀。


既然生理(緊急防範機制)咸同，心理可以左右，怎麼選，就取決於人吧。
我不認為「興奮」就是好，可能樂極生悲。
也不認為「緊張」就不好，可能操心也危，其慮患也深，故達。就因人制宜吧。
子路問孔子：「聽到合理的事，就馬上去做嗎？」，
孔子答：「何不先問問你父兄的意見呢？」
冉有也同樣一問，孔子回答是：「聽到，就去做吧。」
其實，要當狂者、狷者都行，只要不傷害到自己、別人都好。

　
不可否認，人都偏好美好、使人開心的一面，
例如，夫妻互動冷淡時，
可以問"我們要如何改善呢？，
也可以問"我們之間是不是有誤解呢？(What's wrong)"

前者帶往興奮、感動，往好處想；
後者的前提是"承認可能有錯，找出錯誤"，往壞處想。
正常會建議選前者，而非後者呀。

　

　
　

--------

註１：多巴胺是快樂物質嗎？

註２：mbalib：吊橋效應

註３：聞斯行諸

科學＿海為什麼看起來是藍的

"海為什麼看起來是藍的"，
這問題非常容易找到原因，而且標準答案"幾乎"是一致的！

如台灣的科技部是這樣寫的(註1)：
「為甚麼海水是藍色呢？這是因為海水對不同波長的光有不同的散射與吸收效果。
　當陽光照到海面時，海水會吸收紅光至黃光，散射藍光，因此海洋呈現藍色。

　對海水的藍色呈色提出懷疑，並發現其中重大原理的是印度物理學家 C.V. Raman，

　而他也因為拉曼效應(Raman effect)而得到 1930年諾貝爾物理獎，

　開闢了人們認識物質結構的新途徑。

　太陽光是由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色的光組成的。

　光波中，波長越短越容易散射，且散射程度也越大，

　因此，短波長的藍光比長波長的紅光更容易散射。

　當太陽光照射到大海上，紅光、橙光這些波長較長的光，能繞過一切阻礙，勇往直前。

　它們在前進的過程中，不斷被海水和海裏的生物所吸收。

　而像藍光、紫光這些波長較短的光，雖然也有一部分被海水吸收，

　但是大部分一遇到海水的阻礙就紛紛散射到周圍去了，或者乾脆被反射回來了。

　我們看到的就是這部分被散射或被反射出來的光。

　海水越深，被散射和反射的藍光就越多，所以，大海看上去總是碧藍的。」

此篇的其他段落，也解釋了同樣是散射的緣故，天空所以為藍。

有人會說：標準答案豈非一致？

我為何要說「標準答案"幾乎"是一致的」，還特地標出"幾乎"呢？

這是因為，它雖正確，但不完整。

文章中，明明說太陽光(白光)由人眼能見的七種顏色組成，
長波長排到短波長排列順序為紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。
既是短波長容易散射，那麼，人應該最容易看到是紫光，其次才是藍光，

海不就該呈現紫色才對，怎會呈現藍呢？

　
　
若不是聽廣播有人談及(註２)，我還真沒注意過(為何是藍，不是紫)。
並且，即便我已經獲知：人們眼睛對紫光很不敏感。
想在網路再次收集支持論述，竟相當困難。
好不容易才下對關鍵字(其中一組是：海 藍光 紫光)找著相關資料(註３)。

下面引＜大氣現象大哉問！＞的說明：
「當我們望向天空的時候應當是最容易看到偏紫色的光。
　但是又為什麼我們看到的天空不會因此而是紫色的呢？
　那是因為人眼對於紫光的光感較差，
　所以與藍光相較之下我們會較易感受到藍光，看到的天空就是藍色的了。」

從這，我們可以說：眼睛看到的海是紫是藍，大腦卻告訴我只有藍。
　
　
　
---------------
註１：科技部：海水為什麼是藍色的？

註２：原來是這樣43集：江與河的區別

註３：
(1)壹讀：海水為什麼不都是藍的？
　又由於人們眼睛對紫光很不敏感，往往視而不見，而對藍光比較敏感。
(2)水百科：海水為什麼是藍色的？
(3)百度知道：海洋為什麼是藍色的？
(4)科技部：大氣現象大哉問！

札記－古文－「大孝尊親」這句話的語法

昨天母親說：「你幫我查查大孝、中孝、小孝的涵義」。
我立即說出：「大孝尊親」。
雖然我一直認為，也經常說我受的是"西方教育"。
然而，心中仍有儒家教育深深的烙印，
像傳統的經典句：「身體髮膚，受之父母...孝之始；立身行道，揚名於後世...孝之終。」

總是記憶，哈哈。


後來查，「大孝尊親」乃曾子所云，出自於《禮記．祭義》，出處，我還真沒記。
原文：

曾子曰：「孝有三；大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」
公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」
曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。
　　　　　參直養也，安能為孝乎？」

　
現在我想討論不是大孝、中孝、小孝之「孝」精神，而是語法問題。

網路上有人將「大孝尊親，其次弗辱，其下能養」這麼翻成白話(註1)：

最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母；
其次一等是不打罵侮辱父母，對他們好；
再下一等的是能給他們養老送終。

多數人則是這樣翻(註2、註3)：
最上等的孝，是使父母得到天下人的尊敬；
次等的孝，是不辱沒父母的名譽；
最下等的孝，只不過是能養活父母而已。

我相信後者的志向遠大，最為普遍為大眾所接受。
至於哪個對，就很難說了。我認為兩者都對，而會產生分歧，
主因是文中的主詞、受詞、動詞之主被動態，不如英文那樣的明確！


以第一句「大孝尊親」的「尊親」來說，
能看得出來的是，"親"，是雙親，受詞；"尊"是動詞之主動態。
主詞呢？完全沒提！
因此，前者的主詞是子孫，後者的主詞是天下人。兩者並沒有不合理之處。
　
再來講第二句「其次弗辱」的「弗辱」，這次沒有主詞、受詞，只有動詞。
動詞既能是主動態(不侮辱)、也可為被動態(不被侮辱)。就選主動態來討論主、受詞吧。
此句也同於第一句，主詞可以是子孫、亦能為天下人，受詞仍是父母。
其意思皆講得通。

而最後一個「其下能養」的「能養」，
這句沒有主詞、受詞，只有動詞，型態類似第二句，
但是主詞，只可以是子孫，不可以天下人。


歸納一下：
前後者三句後詞全都是父母，但是主詞部分：
前者主詞１，主詞２，主詞３，都是子孫；
後者主詞１，主詞２是天下人，主詞３是子孫。

前者表現出一致性；
後者則呈現兩極化，好就擴展到天下人，壞就收斂到一人身上。
而我個人偏向一致性。

同時，這也讓人看出：讀中文，尤其是古文，需要有一點推敲能力。
　
　
　
-----------------
註１：求翻譯：曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”

註２：人間福報：【《禮記》經典名句】大孝尊親，其次弗辱，其下能養

註３：奇摩知識：曾子大孝的翻譯?

札記－風俗－為什麼飯店都是雙人床四枕頭

老實說，我不覺得這「雙人床四枕頭」的知識(註１)高冷，

相反地，很簡單易懂，搞不好很多人早就知道了。
　
雙人床四枕頭，

原因就是一個人能分二，也就是很二的意思(誤)~
這...當然不是這樣，這跟睡覺習慣有關。
　
仰睡，墊一個便足夠了，墊兩個，有可能造成頸椎傷害。
那第二個枕頭拿來幹啥呢？

側睡。兩個枕頭大約是一邊肩寬，這樣可以避免手臂過度壓迫。
　

那什麼叫做高枕無憂呢？會不會是指側睡舒服呢？

這句成語出自於《戰國策.魏策一》裡(註１)，

孟嘗君的食客馮諼對孟嘗君說的一段話，

這整篇故事，應該用「狡兔三窟」作標題(又出現另一句成語)，

我相信所有台灣學生都讀過，因為國文課本有。

當時的時空背景，說「高枕無憂」，

能確定的是，要孟嘗君安心。至於是不是在講側睡，其實不怎重要。

(我是說著玩的)

而醫療健康的觀點，網路充斥大量文章警告(註３)，

高枕仰睡必然有憂、有病，盡量不要。

　

-----------------------

註１：為什麼酒店要放 4個枕頭？

註２：成語典故：高枕無憂

註３：
(1) 「高枕無憂」真的好嗎？枕頭最佳高度是多少

(2) 高枕無憂是錯誤睡高枕頭=垂頭運作8小時

(3) 國泰醫院：枕頭並非高枕無憂（ㄧ）

札記－經濟－１０元店

高中公民老師曾跟我們講過，
蔣經國當總統時，推動民間一項節儉不奢華的運動－梅花餐。
這是什麼呢？就是五菜一湯。
　
有鑑於當時民間宴客每每動則十幾道菜，
吃不完鋪張浪費，蔣總統深覺此風漸不可長，於是提出這套辦法。
擺宴至多梅花餐五菜一湯，抑制百姓競奢鬥富。
而最後民眾作何反應呢？
請客菜單變成一道梅花、兩道梅花、三道梅花。
　
從前住汐止時，住處附近有10元商店，
類似的在國外也有，美國是一元店，日本是百元店。
號稱東西全部１０元，
只不過是一個十元、兩個十元、三個十元，以此類推。
　
最近，我有一個朋友要去日本的十元島(石垣島)，
剛好請他去看看，是否也跟台灣玩的商業手法一樣～

札記－哲思－活得太用力

昨天早上，

一個朋友給我看一篇文章＜從前的我，活得太用力了＞(＜用力＞代稱，註1)，

摘錄自李開復《我修的死亡學分》裡的內容。

我很喜歡它標題寫的"活得太用力"，因為這很容易體會得到。

多數人的生活，
不管是別人驅趕你去達成，或者自己想追求的，事情交錯輾壓常使人疲憊不堪。

讀此文，能讓人靜下心想想，這是正確的努力方式嗎？那些都是你真的要的嗎？

而這兩問，我想，重點是講一句：「用正確的方法做正確的事。」

　

　

既然我講「正確的方法」，
可能會讓人以為，是否它在指「輕鬆的方法」，不會那麼用力了。

若以李先生另一篇文章＜我修的七個死亡學分＞(用＜七學分＞代稱，註2)來看，

我認為「正確的方法」是「健康的生活」，無論身體或心態。

像是＜七學分＞第一學分寫到：健康無價。
要控制好睡眠、壓力、運動、飲食四點。
這並不妨礙努力工作，而是要人至少一個禮拜拿3、4個小時維護你的健康。
（運動，花時間且不一定輕鬆，但絕對值得）

否則一旦失去，拼命得來一切都換不回來，後悔莫及。
這學分在說「身體健康」。
　

而第二學分：
一切事物的發生有它的理由，思考它帶給你的正面啟示。

面對疾病，是讓我們學會生活更健康。

面對死亡，則是思考＜用力＞裡提到賈伯斯的話：
「記住你即將死去」，看清楚什麼才是生命中重要的選擇。

第三學分：要珍惜我們的緣份，學會感恩和愛；

和第四學分：學會如何生活，活在當下；

以及第六學分：人人平等，善待每一個人。

這四個學分在講「心態健康」，

即心態是正面的、專心感受到生活點點滴滴、善待所有人、

從生命給你的回饋，不管它是負面的病或死，
都該看出正面的價值，選擇正確的人生目標。

剩下的兩個學分，第五學分：經得住誘惑；

第七學分：想清楚我們的人生究竟是為什麼？

不再"狂妄"想要「改變世界」，而是「讓世界更好」。
換言之，不再自以為是，自以為有權利批評別人的錯誤，並試圖匡正他們。
而是寬恕、感激傷害過我們的人，專注自身的不斷學習，不斷成長，

讓世界更美好，整個世界的群體意識也會變得更正向。

這些都是在釐清什麼是對，什麼是錯，什麼才是人生「正確的事」。

非常巧合，傍晚我阿姨也分享了一篇李先生的另一篇文章：

＜面對疾病，正能量是最有效的藥＞(＜有效的藥＞代稱，註3)，

這與＜用力＞、＜七學分＞二文的思想，當然是一貫的。

例如＜有效的藥＞裡，星雲法師所說的話與第七學分一致：

「要珍惜、尊重周遭的一切，不論善惡美醜，都有存在的價值。

　就像一座生態完整的森林裏，有大象、老虎，也一定有蟑螂和老鼠。

　完美與缺陷本來就是共存的，也是從人心產生的分別。

　如果沒有邪惡，怎能彰顯善的光芒？

　如果沒有自私的狹隘，也無法看到慷慨無私的偉大。

　所以，真正有益於世界的做法不是除惡，而是行善；

　不是打擊負能量，而是弘揚正能量。」

　

　

這三文讓我有些感想。
以往我們讀到「痛改前非」，
主角常是逞凶惡極的歹人，死到臨頭才懂幡然悔悟，
便「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善」一番。

然而，自李先生身上看來，沒這回事。
未發現絕症前的他，
既沒有拋家棄子、六親不認、親友關係可能跟你我的現況差不多，
反倒他還有除惡務盡的好心，以及不斷地發揮影響力，
讓年輕人受利，使公司更好，乃至對國家經濟作出一定貢獻。
為何社會認可的好人、成功者，為何面對死亡，竟也後悔過去？
而且不是說「鞠躬盡瘁，死而後已」，而道出「活得太用力」的反省？
　

　
首先，為什麼會覺得「反省」通常在壞人身上容易看到？
這是因為人常常忽略「優秀者也在進步，而且在持續進步。」
反過來說也行：持續進步，就是優秀者。
而反省、自律，正是推動他們的力量。
如果只將反省定義在「由惡轉善」，

又懂「那些不能殺死我們的，使我們更強大」，
那僅會從李先生的故事中，學到要注意健康。


第二，為何不是「鞠躬盡瘁，死而後已」，而是「活得太用力」？
有人認為成就一件事，就得要不顧一切的「犧牲」，才偉大，才刻骨銘心。
可是，把事情做好、做對是方法、心態的問題，何必虐待血肉之軀呢？
須理性地看，身體就是身體，需要睡覺、吃飯、運動滋養。
不能單憑意志去支撐，要好好地待它，它會報答你的。


第三，說說：從「改變世界」轉成「讓世界更好」的思維。
「改變世界」的伸張正義(治惡)和「讓世界更好」的真誠揚善，
看似結局一致，但究竟最終不同。

又要拿伊索寓言「北風與太陽」作說明了。
故事中，北風強橫地拖掉旅人斗篷，但無效，
反而太陽沒啥大動作，靜靜地發熱，卻叫旅人脫去了斗篷。

人，除非主動跟別人求教，不然是很討厭聽人說教的。
最好的辦法，絕不是靠強制指正、匡謬、批判，
而是樂觀、進取、以身作則，一步步善的淺移默化。
（對待疾病也是一樣，不收負能量，直引正能量。）
中華文化講：「以德服人」，而不是「以力服人」，同於此理。
（有人會說：因為打不過，才以德服人...當作沒聽到）
有句諺語說：「與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭。」
　
或者，還可以這樣想，「不造惡」和「行好事」都是對的！
關注「不造惡」，結果只會是「犯錯」和「不犯錯」；
關注「行好事」，結果會出現「成好事」的可能。
人的注意力，肯定是有限資源，
不如多多放在「好」的事物上，同時，也因這樣，身心獲得愉悅吧。
　
　
最後，我想念念一首我喜歡的詩，羅隱的〈蜂〉：
「不論平地與山尖，無限風光盡被占。
　採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。」
思考有必要這麼忙嗎？又為了什麼而忙？　
　
　
　

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註１：肚子裡長了20幾顆腫瘤...李開復17個月抗癌成功：從前的我，活得太用力了

註２：我修的七個死亡學分

註３：與星雲大師對談: 面對疾病，正能量是最有效的藥

哲思＿稻盛和夫《人生的王道》

本書以道德項目、國家或企業的經營領念作成12類標題，

將《南州翁遺訓》41條中的若干條作分組，一一翻譯成白話，

稻盛和夫先生自己再引用生活上遭遇的實例，加以講解其精神內涵。

個人認為，《活法》那本書舉的例子與本書差不多，但比較好讀。

本書的摘要如下：(格式：標題：遺訓條目：說明)

1. 無私、專才專用(Page49)：第1條
(1)「螃蟹只會抓跟自己殼一樣大的洞」：平庸的人，只會找平庸的人才來公司。
(2)建立組織看成築城，想建築一座壯觀的城堡，首先必須用石頭推建根基，
　但是光有巨石，也就是說有優秀人才並不能蓋出堅固的基礎，

　因為巨石與巨石之間的縫隙，需要小石頭來填滿，

　沒有使用小石頭的石牆非常脆弱，不堪一擊。(巨石般的優秀人才 + 小石頭般的老員工)

2. 磨練、謙虛、兩套標準：第5, 4, 19條
　○「同時具有互相矛盾的兩種性格，

　　　又能讓這兩種極端發揮功能互不衝突，是最高知性的人。」(Page 64)
　○美國作家雷蒙．錢德勒在小說《重播》中讓男主角：
　「男人不強，活不下去，但不溫柔就沒有資格活下去。」(Page65)

3.誠、敬天愛人：第21, 22, 6, 26, 24, 25條

　(1)松風工業的例子：驕傲，擴展太快而倒閉(Page 074)
　(2)品格比才能重要

4. 大義：第34, 7, 38條
　○問動機
　　有別於馬基維利的「為達目的不擇手段」，
　　詹姆士．艾倫：獲得偉大成功的人，往往出自純粹的心(Page 100)。

5. 國家大計：第2, 3, 8, 11, 12, 16條
　(1)國家大計：「文」、「武」(自衛)、「農」
　(2)禁止酷刑
　(3)與其他國家協調合作

6. 公務人員的道德觀：第30, 14, 13, 15, 31條
　(1)不貪戀官位和財富、(2)國家財政減租稅、(3)有軍備、(4)為人民服務

7. 正道：第17, 9, 10, 條
　(1)西鄉隆盛原本沒有要征韓，要用正道不帶一兵一卒與韓國談判
　(2)世界各國互相衝突矛盾之間，也有共同之處，那就是正義、公正、博愛、誠實等。
　　這是人類基本的道德價值觀(Page 141)

8. 真心：第37, 39, 35條
9. 信念：第20, .23, 41條
(1)人生．工作的結果＝想法Ｘ熱情Ｘ能力
　(2)從知識到見識，從見識到膽識
　　如果心裡光想著，這樣做「會不會遭受譏諷」、「會不會惹人討厭」，
　　只想保護自己當然無法執行。相反的，把自己放一邊，不管別人怎麼想，
　　「被當成傻瓜也好、被輕視也好」，相信不管有多麼困難，都一定能邁出腳步。

10. 力行、正道：第36, 29, 28條
　或許現在人不能實踐「正道」的原因，在於世人不解「正道為何」之故。
　所謂「正道」，意即天理，不參雜人類的任何小聰明，用言語文字表達的話，
　可以歸納成正義、公平、公正、誠實、謙虛、勇氣、努力、博愛
　和西鄉的無私這幾項人類生活的基本規範。也可以說成「不說謊、不欺騙、正直的心」，
　這也是父母師長從小教導我們作為一個人必須有的善惡之分的道德觀，
　這樣樸素純真的教誨就是「正道」。(Page 182)
　　
11. 精進：第33, 32, 27條
　(1)「有意注意」：不在走廊上討論事情，那無法專注。(Page 188)
　(2)六項精進(Page 194)
　　a. 每天持續不輸給任何人的努力
　　b. 保持謙虛不傲
　　c. 每日反省
　　d. 感謝自己活在世上
　　e. 累積善行和利他的行為
　　f. 不用擔心隨感覺、感性惹來的煩惱。

12. 希望：第40條
　　簡樸、不忮不求


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只給兩顆星

札記－兩性－美國人對婚姻保守嗎？

目前大陸最多人關注的新聞是「王寶強抓Ｘ離婚」，
聽說評論、閱讀點擊超過50億。
而台灣的話，我猜，應該是「寶可夢」，
兩者的共同點都是有個「寶」，而且都有「抓」的動作。
　
有趣的是，
關於王寶強離婚的事件，還有人討論到聖經，Oh, My God~
說他們的宗教傳統是不能離婚的，
出自於馬太福音19章：「神配合的，人不可分開。」(註1)
　
　
好像有人跟我說過：
「美國人對於政治人物的婚姻道德要求，
　是以宗教(聖經)作為標準的，換言之，不能離婚。
　所以，離過婚的人很難選上美國總統，或者美國總統不許離婚。」
即便克林頓、李文斯基的事件吵得沸沸揚揚，
克林頓、希拉蕊也沒選擇分開。
（你可以說，因為克林頓是愛爾蘭裔，
　愛爾蘭人兩件事不能開玩笑，一是婚姻；二是馬鈴薯。所以不離。
　可是，我不會理你喔～）
不過，後來知道有個例外，而且是唯一的例外是－雷根，
他曾離過婚，卻選上總統。

（雷根也是愛爾蘭裔）　

但在這一個目前離婚率慢慢成長到50%的國家，

44任總統裡僅此一位，總統圈也算是堅守所謂宗教的「婚姻道德」了。

　
　

我們所見聞的美國，受好萊塢電影影響很大，

總讓我們誤以為美國人是「男女關係混亂」的社會。

假如是這樣，可以思考一下，

香港以「警匪片」、台灣「黑社會電影」拍得不錯，

相比於你所接觸、認識的為香港與台灣，

你會認為她們是盜賊橫行、槍枝氾濫的地方嗎？

(別討厭，對我說"是")
　

電影本就不是在拍稀鬆平常之事，
反倒是專挑罕見、"驚天地泣鬼神"的劇情，
為了票房，再再加以虛構誇大渲染，在所難免吧。
　
因此，有人跟我說：
「美國的清教徒是不墮胎、不節育、不離婚的，
　甚至多數美國人的婚姻觀是保守的」，我是寧可選擇相信的。

　
　
　
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註1：馬太福音19章

札記－電影－兒時印象卻忘片名的香港電影

兩三個月前， 突然回憶起好久以前看的張敏演的一部電影，

其劇情，男主角是警察，
為救小太妹的女主角，將她犯案的關鍵證據毀滅，

女主角因此證據不足而獲釋，男主角從而鋃鐺入獄。

結局是好的，贏得芳心、終成眷屬。 

雖然我現在能講情節之梗概，但仍想不起男主角的名字，苦尋不著電影名稱。

今天，一個朋友問我：

 「你記得梁家輝和梁朝偉曾合作過一部電影，

　忘了叫什麼了。 裡面有一段有出現(演員扮)李嘉誠。」

 我說：

「那部戲中，李嘉誠在折塑膠花吧，

　而梁家輝是不是最愛說：『我為人人、人人為我』？」

 他說：「對！」

 我說：「我也忘了片名了，回頭查查。」 

剛剛我在youtube找到朋友問的那部，

它是1993年上映的【新難兄難弟】。 

巧的是，旁邊的影片推薦，出現我之前尋覓不到的"男主角"。

我以此作線索，這才知道他名「張堅庭」，呼呼。 

復加上「張敏」為關鍵字，結合搜索， 

終於答案揭曉，搜尋好久的電影是－－－【飛女正傳】。

目前網路上沒有免費觀賞，無法重溫。



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參考資料：
1. 國語 【新難兄難弟】 梁家輝、梁朝偉、劉嘉玲 主演

2.因緣巧合遇到的線索：
　國語【逃學英雄傳Truant Heroes】邱淑貞、張敏、吳孟達、郭富城 主演

3. 百度百科：飛女正傳(1992年)

經濟＿術語：「牛市」與「熊市」

「牛市」與「熊市」的由來，
應了那句台語俗諺：「江湖一點訣，講破沒價值」。

為什麼股票大漲，稱「牛市」，而大跌，稱「熊市」，
道理極其的簡單，
牛在攻擊時雙眼朝上，而且牛角往上頂，引喻為升市。
而熊在攻擊時是雙眼朝下，而且兩掌往下撲，引喻為跌市。

此是華爾街日報創辦人Charles Henry Dow所提出(參考資料1)。



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參考資料：
資料1：牛市、熊市的由來

資料2：華爾街見聞：為什麼取名“牛市”和“熊市”？

外史－美國總統大選時間

這個問題，應該每四年會回來一次。
「為什麼美國(總統)大選，都在11月的第一個星期一的隔天？」
這得切成三個小問題？
1. 為什麼是11月？
　因為考慮19世紀美國的農業社會，
　11月秋收完，天不冷，民眾較有空投票。
　
2. 為什麼是星期一的隔天(星期二)？
　同樣考慮時間是19世紀，星期天要禮拜，
　星期一出門，離投票所最遠的人要走一天，所以選星期二。
　
3. 既然是挑星期二，就寫「11月第一個星期二」，
　為什麼是「11月第一個星期一的隔天」？
　因為這樣很有可能11月第一個星期二剛好是11月1日。
　11月1日是萬聖節，天主教徒的重要節日。他們就無法去投票了

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參考資料一：為何美國星期二投票？答案在這裡

道教＿鹽神

在堂姊家看電視，正在播的是《大清鹽商》(註1)，
裡面有一段眾人持香拜神，一演員說道：「鹽神分別是夙沙、膠鬲、管仲...」。
我是中途插入看的，才看不到一分鐘，
只聽清楚管仲一名，卻感到迷糊，說：
「拜管仲？管仲不是特種行業(情色業)在拜嗎？他們是哪行？」
我姊答我：「鹽商」。還倒帶回去給我看三神祇之名。
　
回到家，我以管仲和鹽神為線索查詢，
花十幾分鐘才找到，其典故來自「(揚州)鹽宗廟」(註2)。
　 　

我知道，台灣受到西遊記影響，多數人印象中，特種行業要拜豬八戒。
然而，依據《戰國策》(註3)，中國史上第一個成立「女閭」是管仲，
女閭就是合法職業的公娼。所以，管仲才是正宗祖師爺。
至於，他為什麼也是鹽神？他輔佐桓公相齊，齊國素有漁鹽之利。

因是他持鹽政有方，讓齊有國富民強之本錢，故鹽民尊而奉祀之。

而膠鬲和夙沙，國中時大家都讀過，孟子的天將降大任於斯人也。
膠鬲出現在那前頭的句子(註4)：
「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，
　膠鬲舉於魚鹽之中...故天將降大任於是人也...」

最後，夙沙(氏)，我認為他是最有資格說是鹽神的(註5)，
他乃黃帝時代的重臣(可能是神話人物)，
百度百科說：
「夙沙氏煮海為鹽，首創華夏製鹽之先河，
　被尊為鹽業鼻祖，史稱鹽宗。」這才有所謂的揚州鹽宗廟。

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註1：6大揚州元素，《大清鹽商》邊看邊找

註2：百度百科：鹽宗廟

註3：百度百科：女閭

註4：告子下（十五）：膠鬲舉於魚鹽之中

註5：百度百科：夙沙氏

札記－人物－蘇東坡的「不合時宜」

明朝末年有本書，叫《舌華錄》(曹臣 著)，
文體類似世說新語，應該是....不有名的書。
然而，他第一卷的第二個故事，我自高中起，就不斷聽人提到。
(第一次是我國文老師說的)文字不難，以下是全文：
『蘇東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒：
　「汝輩且道是中何物？」
　一婢遽曰：「都是文章。」坡不以為然。
　又一婢曰：「滿腹都是機械。」坡亦不以為當。
　至(王)朝雲乃曰：「學士一肚皮不合時宜。」坡捧腹大笑。』
　

最最常被拿來說的是：「滿肚子的不合時宜」，
引以自況(自嘲)，這或許是很多人的心聲吧。有時，我也這樣看自己。
　
　
其次，話說為何(此書的)這一則知名度會比其他則來得高呢？
跟詩經的「關關雎鳩」的道理超不多，他在開篇第一頁，哈哈。
我發現很多書都有這現象。

札記－人物－畢卡索的支票

我讀一篇文章說(註１)，畢卡索買東西經常是不付錢的。
是因為名氣大，走到哪都老闆招待嗎？
　
不是，名氣大是真的，
但確實不是老闆招待，而是畢卡索耍了小聰明～
他每次付款時，都簽支票支付。
店家看上面可是有大名鼎鼎的畢卡索簽名，
哪可是比賣的物品更高價，
不如變賣或裱起來，便沒拿去銀行兌換。
因此，畢卡索也就不用付半毛錢了。


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註１：朱淑恩：畢卡索理財
這一篇是類似文章，不是我讀的原文

中史－(清朝)東亞病夫

某晚，去朋友家吃飯，談到土耳其政變的事。
我說：
「我對土耳其的近代政治，沒啥研究，
　倒是知道，土耳其與中國突厥有血緣，而且和『東亞病夫』(註１)的由來有關。」

可能會感覺奇怪，「東亞病夫」不是在指中國嗎？
有的人還馬上想到李小龍的電影(註2)，
那不是日本人強冠到中國人頭上的嗎？然而，實情絕非如此。
１９世紀，因為奧圖曼土耳其的國勢衰疲，積弱不振，
英國譏他「歐洲病夫」(Sick man of Europe)。
而病夫(sick man)，便專指這些政治不昌、民生凋敝之國，
和疾病、健康沒有半毛錢的關係。
因此，英國人既然可以將這個用在土耳其，
那更可以安在當時的腐敗中國政權－清廷。
而這也正是普遍歐洲國家對中國的看法。
　
那時中國人當然不服氣，不知從哪而來的傳聞（註３)說：
「拿破崙曾經說過：『中國是一頭沉睡著的獅子，
　　　一旦被驚醒，世界將為之震動。』」
這段話多少安慰了知識份子。
當然，後來被證實是假的，但似乎也作充耳不聞。


不過，這樣就產生了另一個問題，
為什麼「東亞病夫」最後會關聯到中國人健康呢？

按當時的文獻看來，西方國家對於中國人身體，是相當驚嘆的。(註1)
為什麼呢？因為中國人衛生習慣不好，環境髒亂、醫學落後，
竟然在如此惡劣環境還能生活，

難道不是強大的免疫力，身體勇健的展現嗎？

　
既然如此，那是誰說中國人身體不好的呢？不是日本人，是中國人自個，梁啟超先生。
維基是這麼描述的：
「1903年前後，以梁啓超為代表的中國知識分子，

　扭曲西方的「中國病夫論」的內涵。在該年發表的《新民說》裡，

　第一次用「病夫」來形容所有的中國人，說：
　『夫中國——東方病夫也，其麻木不仁久矣。』

　《新民說》一發表，用「病夫」來形容中國人體質虛弱，

　也成為輿論界的一種時髦。」

也就是自那後，就深植成今天的既有概念了。
（網路另有一說是嚴復(註４)，但是那篇作者認為，
　外國人說中國人東亞病夫，就是在說健康。）
　
　
我是很久前得聞有本書，專門解釋這事，因而曉知。
可是距今時間遙遠，記不清書名了。

　
　
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註１：維基百科：東亞病夫

註２：
(1)東亞病夫：原來是歷史的誤會
(2)東亞病夫稱號的來龍去脈

註３：“東亞病夫”是西方人恥笑中國人的嗎？
儘管當時中國破敗不堪，被西方人瞧不起，
但中國人總覺得有識之士會了解中國的潛力。
我們認為拿破崙曾經說過：中國是一頭沉睡著的獅子，一旦被驚醒，世界將為之震動。
奇怪的是，這句話似乎找不著出處。
後來，楊瑞松查閱了英國《泰晤士報》的原始文獻資料庫，
僅發現1936年有一條拿破崙與中國沉睡論相關的文獻，但文中並未提及獅子。
澳大利亞學者費約翰在《喚醒中國：國民革命中的政治、文化與階級》
一書中也做了地毯式考察，發現所謂的拿破崙中國沉睡論並無確切文獻證據，
該說法可能是建立在19世紀一則謠傳之上。

當時西方輿論界常說中國是睡著的巨人，但不是說中國醒來後會多厲害，
而是說中國昏睡不醒，停滯不前。
清末外交大臣曾紀澤用英文寫了一篇很漂亮的文章叫《中國先睡後醒論》，
似乎在回應西方的批評，認為中國終究會醒來。
不過，他沒說中國現在是睡獅，醒來後是雄獅。
在“睡獅”這個民族意象的建構過程中，擔任重要角色的人仍然是梁啟超。
1899年，他在《清議報》發表《動物談》一文，
將中國形容為一個狀似獅子的機器怪物，說它就是曾紀澤所說的睡獅。
梁啟超可能記錯了，硬生生將“睡獅”這個說法歸於曾紀澤名下。
梁啟超並不是欣喜於中國的潛力，而是擔心中國再不醒來就將萬劫不復。
甲午戰爭後，各項改革在進行，但梁啟超非常悲觀，覺得國家並無起色。
在他筆下，“睡獅”其實是負面形象，跟今天的“睡獅”含義不同。


註４：解密歷史："東亞病夫"的由來

生物＿伯格曼法則(Bergmann's rule)

讀篇文章談到「伯格曼法則(Bergmann's rule)」這專業名詞，
找定義就搜到這文＜自然界的伯格曼法則＞(註１)，

它的解釋是：
「對於同一種"溫血動物"來說，

　越冷的地方其"個體越大"，而且"越接近於圓形"。」
稍作分析捋一下，它講三件事。
1. 溫血動物→「恆溫動物」。
2. 越冷的地方→高緯度或高海拔
3. 同一類種，越冷的地方個體越大，而且接近圓形→
　(1)限「同一類種」的恆溫動物比較
　(2)高緯度或高海拔的同類，體積大
　(3)高緯度或高海拔的同類，比較圓
　
接著它講解原因：「(同溫度條件下)物體愈大，散失熱量的速度就越慢。」
而百度百科(註２)，還補充一句：「相同體積中的球形的表面積最小，也最利於保暖。」
　

　　
可以證明「伯格曼法則」例子有很多，
但比較難解釋的例子，是愛斯基摩人的個頭並沒有特巨大。

其實，還有非洲黑人問題，百度百科主張是：矮黑人才是原始種。
　
再回到愛斯基摩人，個子與溫、熱帶的亞洲人沒大差距，該怎麼看呢？
本文的說法是：
那是因為愛斯基摩人進入北極的時間不夠長，演化不及之故。
而百度百科怎麼說呢？也一樣。
還另加了愛斯基摩人與馬來西亞人(低緯度、低海拔)的對比，
同樣身高，愛斯基摩人，顯然壯得多。

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註１：自然界的伯格曼法則

註２：百度百科：伯格曼法則

寓言＿天方夜譚_21阿卜杜拉法茲里和兩個哥哥的故事

參考資料：一千零一夜(兒童版)


這是給兒童讀的書，理應有簡化過。
我不把它當宗教書籍看待，是因為他只講"信仰"，闡述教理教義比較薄弱。

出現角色有：
男主角阿卜杜拉法茲里，簡稱Ａ0
女主角謝赫圖·拉佳(後來名字)，簡稱Ｂ
阿卜杜拉法茲里兩個哥哥納爾和曼蘇爾，簡稱Ａ1，Ａ2
女神(白蛇)　塞歐黛，簡稱Ｇ
國王　哈里發，簡稱Ｋ

角色的扮演大致如下：
1. A ０與Ｂ
Ａ０是好人，為人善良，與兄長有悌，

所以安拉(伊斯蘭教的神，阿拉)保佑他，讓他跟Ｂ相遇相離，兩人依舊最終能長相廝守。

2. Ａ０與Ｇ
而因為Ａ０的惻隱，有一次救了Ｇ，讓人聯想中國白蛇傳的劇情。
Ｇ感恩圖報，在關鍵時刻，對Ａ０保命於危急，
還替天行道，懲處了陷害Ａ０的他那兩位兄長。

3. Ａ０與Ａ１、Ａ２
Ａ１、Ａ２，整個故事的反派，雖為兄長，
覬覦Ａ０之所有，數次謀財害命，甚至奪妻未遂。
兩人曾一度被Ｇ變成狗教訓，後因國王Ｋ慈悲而恢復人身。
然而，無論Ａ０原諒幾回，仍怙惡不悛，結果陰謀被Ｇ所揭穿，被Ｋ下令處以極刑。

4. Ｋ是故事的引導者，將故事開場，亦將故事結束。
我這樣的說明，將故事支離破碎了，哈哈。
我就像想嘗試用不同的說法，效果如何。
日後回頭看，我能否看懂我從前寫啥。需不需要將故事重頭讀，才知曉。


*****
比較有感觸的，是為什麼會這兩位兄長每次被原諒、又每次被逞凶造惡呢？
個人認為，原因出在主角Ａ０的姿態，
卑躬屈膝地顧念兄弟情誼，招致Ａ１、Ａ２以為他軟弱可欺。

另當中有一段，我很有意見，
艾博·赫哲爾(神學士)施神通加禍咒詛佛教徒，而且還扭曲佛教教義。
第一，佛教既非神明，更不是世界的主宰。
第二，佛教強調因果，福與禍為人自招，
　　　自不會因為異教徒的艾博·赫哲爾的毀謗而有任何懲罰。
第三，佛教對宗教信仰的態度是，包容的。

自這故事中，就可以看出他們對其它宗教的相當不友善。
而且樹立極大權威，能支配人間事，例如婚姻。窮天地之鬼神皆應懼之。

植物＿庵摩羅果

從前聽法師講經，講到佛經上常出現的水果：菴摩羅果。
他說就是台灣的芭樂，即「番石榴」。
網路上有法師，乃至很多人持這說法(註1)。
然而，查植物資料，便可以發現似乎是有問題的。
因為「番石榴」的原產地是在南美洲(註2)，而非印度，
芭樂不可能是菴摩羅果。
那麼，它是還存在世間嗎？若存在，是現在的什麼水果呢？　
奇摩知識有一篇文章說：菴摩羅果，就是油柑(註4)，
從百度百科確定一下產地：
「佈於印度、斯里蘭卡、中南半島、印度尼西亞、
　馬來西亞和菲律賓等，南美地區也有栽培。
　模式標本採自印度東部。」
再加上，維摩經弟子品肇註曰：
「菴摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。」(註5)
這應當是正確答案。


翻譯一向是件麻煩事，有些人採音譯，有些人則取另一個名字替代。
例如：
蘋果，當初加州蘋果來到中國，
會貼標籤 "Red delicious apple"(註5)，香港人就音譯，红地厘蛇果，

一半意譯：Red，紅；一半音譯：delicious：地厘蛇。

簡約為地厘蛇果，後又被叫「蛇果」，其實就是蘋果。

　

草莓，strawberry，又稱「士多啤梨」(註6)，也音譯，不多做解釋。

櫻桃，cherry，又稱「車厘子」，亦為同理。

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註1： 

(1)百度百科：庵摩羅果

āmalaka 正確的譯法是庵摩羅迦果，玄奘大師的譯音是準確的。
僧肇大師採用了中西合璧的方式，譯音加上中文概念“果”字，
由於發音的關係，四字音節優於五字音節，
所以減去了庵摩羅迦的最後一個音節，實踐證明，這種方式易於被國人接受。

(2)菴摩羅

丁福保《佛學大辭典》

amala意為無垢、潔淨、清淨，音譯為阿摩羅。

因為在漢語中沒有長短音的區別，

所以有些人把攝論宗唯識論第九識「阿摩羅識」中的「阿摩羅」

跟植物庵摩羅果混淆起來，其實在梵文裡這是兩個完全不同的詞。

     

新稱阿末羅，阿摩洛迦，菴摩洛迦等。

舊稱菴摩羅，阿摩勒，菴摩勒等。

譯曰無垢清淨。謂如林檎。相當於菴羅，菴沒羅。

Amara譯曰天果，Amala譯曰無垢，通用阿摩羅，菴摩羅等。

漢字之使用混亂。

《西域記》八曰：「阿摩落迦，印度藥果之名也。」

《慧琳音義》二十六曰：「阿摩勒果，此云無垢。

《涅槃經》作呵梨勒，訛也。」

《維摩經弟子品》肇註曰：「菴摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。」

《有部毘那耶雜事》一曰：「餘甘子，出廣州，堪沐髮，西方名菴摩洛迦果也。」

《梵語雜名》九曰：「阿摩楞迦。」

佛的十大弟子之一的阿那律，由於聽佛講經時打瞌睡，被佛訶責後過度精進，

七天七夜沒有合眼，以至於喪失見黑色以外色的能力成為盲人，

佛陀施大慈悲，教他修習金剛照明三昧（金剛照明禪定），

這位行者照此修行，遂得天眼神通，

他觀三千大千世界，如觀掌中庵摩羅果，被譽為天眼第一。

《楞嚴經》二曰：「阿那律，見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。」譬喻一目了然。

註2：
何謂醍醐？
過去道源法師跟台灣佛教會他們組一個團到印度去朝聖，這是一位講經的法師。

講經多少年，佛經上兩樣東西始終搞不清楚，一個是菴摩羅果，一個就是醍醐，醍醐灌頂。

到印度之後，到處去打聽，佛經上講的菴摩羅果，懂不懂？他們知道。有沒有？有。

拿一個來看看，台灣也有，芭樂，菴摩羅果知道了。

醍醐是什麼？醍醐也拿來看看。我們吃的沙拉，這是經上講的醍醐。

註3：百度百科：番石榴


註4：
請問佛經中的[菴摩羅果]到底是那一種植物?
菴摩羅果-(油柑) 網路資料...僅供參考.
基源:Phyllanthus emblica大戟科

1.<大唐西域記>:「阿摩羅伽，印度要果之名也。」

「阿育王於拘尸那城東南方建『雞園伽藍』，旁有ㄧ塔，名菴摩羅伽。」

2.<慧琳音義>:「阿摩勒果，此云無垢。」

3.<維摩經>弟子品: 「阿摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。」

4.鳩摩羅什.註<維摩經>佛國品: 「菴羅樹，其果似桃非桃也。」

5.<有部毘那耶雜事>:「餘甘子，出廣州，堪沐髮，西方名(菴摩羅果)也。」

6.<楞伽經>:「如來者，現前世界，猶如掌中視阿摩羅果。」

7.<善見律毘婆沙>卷ㄧ云: 「菴沒羅樹，產於印度各地，…

此樹之花多，而結子甚少，果形似梨，而底鈎曲，葉形似柳。」

<本草綱目>性味:甘寒無毒。主治:風虛熱氣，補益強氣。

1.取子壓汁含油→塗頭:生髪去風癢，令髮生如黑漆也。

2.主丹石傷肺，上氣咳嗽。

3.久服:輕身，延年長生。

4.為未湯點服:解金石毒、解硫磺毒。

菴摩勒 別名 :餘甘子、滇橄欖、甘油子、喉甘子、牛甘子、油柑。

來源: 為大戟科植物餘甘子的果實；根、樹皮及葉亦供藥用。

註4：

(1)百度百科：油柑

(2)認識油柑果

註5：佛學大辭典/菴摩羅

註6：百度百科：蛇果

註7：維基百科：草莓

科學＿農曆的閏月

我們都知道農曆的月份，長的是30日，短的是29日，
地球公轉太陽是約365天多，
勢必每一個農曆年(354)就會少11天左右，因此有閏月。
我小時候問長輩：
「我知道為什麼會有閏月，可是編農曆的人，
　他是怎麼知道要"閏幾月"？
　(比如，1995閏8月，為什麼是閏8，不是閏7或閏9)」
他答我：「應該平均分配吧！」
頓一會又說：「7月是鬼月，所以7月除外」
於是，關於閏月，除了19年7閨法(19年要閏7次)，

我就記得：平均分配和沒有閏7月。

多年後，一個同事突然聊到閏月，說：「不曉得閏月規則是什麼？」
我聽見，便很直覺地說出我所知。
他說：「是喔，真的沒有閏七月？」
他立刻查，然後跟我說：「你看，2006年不就有閏7月嗎？」
我非常訝異，感到不好意思之餘，心又想：「會不會連"平均分配"，也是錯的。」
所以，一得空閒，開始找答案。果然，"平均分配"是錯的！
閏不閏的原理是依照節氣！


中國節氣有24個。
這裡必須強調一點：決定節氣是哪一天跟陽曆有關。
這是耶穌會(耶穌會是知識分子所組成)湯若望、南懷仁的功勞。
不信的話，可以留意，立春(節)是不是永遠在陽曆2月3~5日。
而24節氣的中氣：雨水、春分、穀雨...大寒的日期，
就剛好落在換西洋星座的交界點。
(西洋12星宮時間本來就由陽曆來定，這並非巧合)
　
若將24節氣平均分配每個農曆月份，一個月應該有2個。
然而，偶爾會出現某個月只有1個的狀況。
此時，便把閏月安插其中(註1)。
拿剛剛說的2006年的閏7月來說：
2006年7月25日~2006年8月23日，農曆7月，有立秋、處暑。
2006年8月24日~2006年9月21日，農曆閏7月，僅有白露。
假如沒有這個閏7月，
勢必造成農曆8月只有白露 1個節氣而已。
是故，插入一個閏7月來彌補。

又拿2014年農曆閏9月為例：
2014年9月24日~2014年10月23日，農曆9月，有寒露、霜降。
2014年10月24日~2014年11月21日，農曆閏9月，僅有立冬。
假如沒有這個閏9月，
勢必造成農曆10月只有立冬 1個節氣而已。
是故，插入一個閏9月來彌補。
　
　
老派一點的人，不知道說「老派」會不會太過了，哈哈。
他們當中有些人說，閏月出生的人，生日要算在當月；
另有些說：生日要算在隔月；
還有些說：生日要依據節氣才決定哪個月。共三派看法。
舉個例子，2006年8月24日~2006年9月21日是農曆閏７月。
第1派，生日算在當月：7月出生；
第2派，生日算隔月：8月出生；
第3派，2006年8月24日~2006年9月8日，算7月；
　　　　2006年9月9日~2006年9月21日，算8月。
我的想法是，隨便。看相信什麼，就怎麼主張吧。
例如，信紫微斗數的人，按第1派；信八字的人，依第3派。


農曆有閏月制度；那陽曆呢？
多數人對此應該蠻熟悉的，陽曆是閏年制，閏年2月有29天，
西元年份，4年閏，100年不閏，400年閏。
然而，仍會出現誤差，就像1582年10月5日到10月14日不存在，
因為加太多了，曆法多了10天，得減回來。

公轉、自轉時間總是不能完美整除，

所以，不管是陽曆、陰曆，「閏」的制度會一直存在下去。

　
　
　
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註1：百度百科：閏月

工業＿「陽刻」和「陰刻」、「朱文」與「白文」

從前聽長輩講：
「活人的要用陽刻，死人要用陰刻，
　你看我們用的印章都是陽刻，而墓碑都是陰刻。」
　因此，我一直這麼以為，跟人聊到，也如是說。
直到後來看到「北碑南帖」之說，興了疑念。
　
一查網路，第一篇就指正：那是謠傳、胡扯。
又見維基的條目：篆刻(註1)。上面範例，就有人名的陰刻；
亦有網路文章說：「秦漢時期的印，普遍是白文(也就是陰刻)」(註2)。
有種打臉的感覺，哈哈
　
個人覺得，不應該說成「陽刻」和「陰刻」，而稱「朱文」與「白文」才準確。
因為朱文之印，(過印泥)蓋在紙上，字真是紅的；
而白文之印，蓋出來的字，則是白色。
好理解、好區別，也就不會在「陰陽」作過多的遐想了。
　
　
順道我還搜尋「中華民國之璽」(註3)和「總統之印」(註4)的資料，
兩個皆朱文，刻印者分別是王褆和吳樸堂，王是吳的老師。

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註1：維基條目：篆刻

註2：

(1)何謂陰刻？

就文字而言，自秦統一文字，漢朝定下印章體制時，並無陰陽之別，只有朱、白文之說，

就是現在蓋在紙上的字是白色的，就是白文。印章蓋在紙上面字是紅色，就是朱文。

不曉得是從什麼時候開始，白色字就變成陰文，紅色的字變成陽文，

然後又演變成陰文是陰宅用的，陽文是用在陽宅，

如此穿鑿附會之下，把所有白文全部變成陰文，只適用在陰宅？
其實，這是一件很重大的錯誤。

假如陰文是白文的話，從漢朝到現在的帝王將相皆用白文官印。

沒有錯，這些皇帝都死了，但是，他們活著的時候，就用白文印章在決策於天下。

(2)篆刻初學者對朱白文認識的一個誤區
漢印確實大多數是白文，那是因為封泥的需要。

註3：

(1)中華民國國璽之謎：國民政府的國璽現在在哪裡？

技正王褆負責監工並篆文，玉匠陳世科、陳燮之父子擔任篆刻工作。

這裡要專門介紹一下王褆其人。王褆(1878-1960 )初名壽褀，

字季維、福盦、屈瓠，別署羅剎江民，晚年自號持默老人。

民國時期著名的書法家，西泠印社的創辦者之一。

凡鐘鼎、籀書、隸書、楷書無所不精，尤通曉治印。

他喜歡收集印章，自噱為「印傭」。

民國初年曾在北京政府印鑄局任技正，

袁世凱的「中華民國之璽」，六個篆字就出自他的手筆。

此次王褆使出渾身本領，書寫了「中華民國之璽」幾個字，

與北京政府的玉璽篆字風格有異，更見功力。

(2)中華民國「國璽」之謎，緬甸買玉，名家雕刻，最後卻成了擺設！
劉雲逵任監工助理，技正王褆負責監工並篆文，玉匠陳世科、陳燮之父子負責刻印工作。

註4：維基：中華民國總統之印

首枚總統之印篆刻出自中華民國國璽篆刻者王褆的學生吳樸堂之手，
吳樸堂於1946年擔任總統府印鑄局技正。

人類＿人類味覺

至今的科學發現，人類味覺有五種(註1)，
並非常說的酸、甜、苦、辣，且這還缺一味，
而是酸、甜、苦、鹹、鮮。(鹹最快感受得到，苦最後)，
這五個中，鮮味應該是大家最疑惑的，
事實上，科學界也爭議很久，直至1985年(註2)被納入基本味道。

鮮味是谷氨酸化等化合物所引發的味覺感受，
英文名為umami，源自日文，由東京大學池田菊苗教授所命名。
這位池田教授，便是「鮮味」之食品添加劑－味精的發明人。
　
說到味精，我從前曾聽說，

美國人到中國餐廳吃飯，因菜餚有加味精而造成中毒徵狀(註3)，

因此，他們一度將這些中毒徵狀稱為中國餐館症候群。

但是，味精不是原創於中國，被這樣說，著實冤枉了。
我生活周遭，倒是沒聽說過有人發生過症候群，
但一提味精，或許受此事件影響，
親友普遍對它觀感不佳，已然被嚴重汙名化。


人類的味覺受器，分布舌頭上的味蕾(註4)。
記得學校教育我們鹹、苦、酸、甜的受器，在舌頭有對應的位置。
然而，現在已經被證實這是錯誤的(註5)，
同一區域、乃至同一個味蕾，能感受不同味道。
下面這張圖來自果殼網，是目前研究的成果。

更進一步，味蕾怎樣感知味道的生物化學描述(註4)，
我有找到資料，但我不確定真的看懂，就不多說了。
我找的資料中有一筆(註6)，
引用一本書《腸命百歲》，說消化道也有味蕾，
因為找不著其他佐證，諸如官方或權威機關的說明，
故這說詞，我採保留態度。
　
　
除上述五種味道外，為何沒說辣、麻？
原因是舌上沒有辣覺受器，辣是屬於痛覺。
怎麼證明呢？
我們可以將辣(例如辣椒汁)以及甜味(例如糖水)塗抹皮膚和跟舌頭，
辣會刺激末梢神經讓兩者產生一樣的灼熱感；
而甜味僅舌頭能感覺到，因此，辣屬於觸感。(味蕾不會長在皮膚上)
同理，薄荷的涼感，也是觸覺。
　
那麼澀味呢，皮膚感受不到，是味覺嗎？
不是，它仍然是神經上的觸覺。
他的原理是食物成分使得口腔黏膜的蛋白質凝固，
生成收斂(註7)，人從而有「澀」的感覺。
　
　
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註1：Wiki：味覺

註2：(1)Wiki：鮮味；(2)鮮味是什麼東西

註3：Wiki：麩胺酸單鈉症候群

註4：
(1)蘇東坡的秘方—淺談鮮味受器
(2)科技部：味覺產生的分子機制上（Taste）
(3)科技部：味覺產生的分子機制下（Taste）

註5：
(1)wiki：味覺圖
(2)得到－生物－為啥舌尖負責甜，舌根負責苦？

註6：腸道是會思考，有情緒的第二大腦-－-談腸道
最有趣的是，最近發現腸道和舌頭一樣，有許多味蕾細胞，

可以分辨甜味、苦味、甘味等味道。吃到好吃的食物，舌頭味蕾會告訴大腦〝好吃！〞。

當你的腸道味蕾偵測到某些喜歡的〝味道〞時，會在你「不知不覺」中，不必經過大腦，

就可以刺激你的食慾，讓你感到愉快，甚至調整你的胰島素分泌，

「媽媽的味道」很可能就是刻印在腹腦。

不僅如此，著名的科學期刊『臨床研究』，

在2008年刊登了一篇，美國加州大學Osborne教授的精彩研究。

他們發現，當我們吃進了有毒物質，小腸偵測到毒素的『苦味』時，

立刻做出保護反應，下指令快速減緩腸胃蠕動及消化液之分泌，

讓食物在胃部停久一些，增加被嘔吐排出的機會，

最奇妙的是，小腸同時會立刻分泌出『飽食荷爾蒙』，

讓你不想再繼續吃東西，防止你吃進更多的毒素。

註7：百度百科：澀味

藝術＿撲克牌

遊戲或魔術常會用到的撲克牌，是一個精心的設計。

首先，
以「張數」來說，
它是５２張點數牌，加２張Joker所組成。
「５２」代表一年的５２週，
而４種花色，則表示四季，每一季有１３週。
　
　
以「點數」來說，
(１+２+３....+１３)*４ = ３６４，
再加上２張Joker，各代表１點，象徵一年有３６５天或３６６天。
　
  　
以「花色」來說，紅、黑二色表晝夜。
點數牌有人像的Ｊ、Ｑ、Ｋ共１２張，以此意謂一年有１２個月。
而上頭的人物，則是西方文明著名的人物。
K是King，Ｑ是Queen，Ｊ是knave，
原本簡寫是Ｋn，因麻煩，才改成Jack的Ｊ。
◎黑桃Ｋ是大衛王，所羅門王的父親(希伯來世界)；

◎紅桃Ｋ是查里曼大帝(歐洲之父)，法蘭​​克國王，

　後加冕為"羅馬人的皇帝"，唯一沒鬍子的

◎方塊Ｋ是凱薩大帝(羅馬帝國)，唯一側臉的K，

◎梅花Ｋ是亞歷山大大帝(希臘王國)，

至於剩下的八個Ｑ和Ｊ，百度百科(註１)上有寫。

　

那現在只剩下「黑桃、梅花、方塊、紅桃」的意涵了，

他們分別指四種職業，

黑桃，其實是長矛，指軍人；

梅花，是植物，指農業；

方塊，是磚頭，指工匠的工業；

紅桃，是愛心，指牧師等神職。

　
　
　
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註１：百度百科：撲克牌

參考資料：原來是這樣：006紙牌背後的事

小說＿(英)《動物農莊》：托真實之小說

會讀《動物農莊》，起因於有人推薦《娛樂至死》，
而在我讀的導讀中就指明要先看《動物農莊》、《１９８４》。
再加上，聽人說，這本書是政治預言。因此，我就找來讀了。

這書十分淺顯易懂，全然可以當消遣書地快速翻完。
我好奇的是，此成書出版在1945年，
維基(註１)將書內一個個橋段和蘇聯1945年之前的一樁樁政治事件作對照表，
(這對照表，十分有參考價值)
可以知道，他是假託擬人化的動物，
來諷刺自蘇聯建國直到1940年代，政壇發生的重大之事。怎麼會是預言呢？


我想，我搞錯了。是寓言，不是預言。
作者用個劇情清晰簡單、口吻平易近人的方式，告訴人們，要以此作借鏡。
不要被"為人民好"、築建美好願景的政治人物所蠱惑，
自由與權利一步步被剝奪，直至成為奴隸。
這從故事中的根本信條及七誡之變遷演進，最是能見。

第二章：
　根本信念：「四條腿好，兩條腿壞」（Four legs good, two legs bad.）　七誡：
　一，凡靠兩條腿行走的，全是仇敵；
　二，凡靠四條腿行走，或者長著翅膀的，全是朋友；
　三，所有動物不能穿衣服；
　四，所有動物不能睡床鋪；
　五，所有動物不能喝酒；
　六，所有動物不能傷害其他動物；
　七；所有動物一律平等。

第六章：

　七誡之四，偷變成：「任何動物不得臥床鋪蓋被褥」。

　當權者的解釋是，動物跟動物間所用的床形式不一樣，

　不能拿"床不同"作為"不平等"，只要不像人蓋棉被就好。

　 §權力階級開始現身

第七章：

　根本信念及七誡的原始出處－－革命曲"英格蘭之獸"被禁唱。

第八章：

　七誡之六，偷改成「所有動物不能無緣無故傷害其他動物」。

　而判斷緣故的合理性，在當權者，此後，"人"身安全保障被褫奪。

　七誡之五，偷換成「任何動物不得飲酒過度」。

第十章：

　根本信念光明正大地被異動成：

「四條腿好，兩條腿更好」（Four legs good, two legs better.）

　而七誡只剩下第七條，也更改為

　「所有動物生來平等，但有些動物比其他動物更平等。」

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註１：維基：動物農莊

札記－人際－兩種忙不能幫

傳道法師在某次講課中提到，有兩種忙不能幫。
第一，超過自己能力範圍的忙，不能幫。
第二，超過對方(受助者)能力範圍的忙，不能幫。
　
接著，他繼續解釋。
第一個，超過自己能力範圍的事別幫。這很好懂。
比如，朋友要跟銀行借一千萬，找你擔保。
你知道假如他捲款逃跑，不還了，
這金額太大，你無力償還，那麼，這忙無論如何別幫。
　
　
第二個，超過對方能力範圍的事別幫。這需要解釋。
你幫的那件事，是對方完全不能學會或不想學會的事。
那麼，日後你很有可能會無窮無盡地幫下去。
比如：
小孩子不會做作業(作文)，你就代他將作業完成。
結果，因為成績優異，便代表學校去比賽，
你不敢說，招致小孩得短時間把程度提高，你苦，小孩也苦。

職場上也有，你協助朋友，做他能力範圍以上的事，
結果受到賞識，後來這類事都落在他頭上，
不，正確說，都落到你頭上，他只能找你一起做。
因為是你去幫助人家，才造成了今天這局面。

而這些都是不必要的麻煩。

中地－(民國)中國省會

微信公眾號壹讀，拍了一動畫【哪些省會最不受自己人待見？】，

有點文言，他的白話意思是：

那些省會，最讓自己人瞧不起，

因為省會應該意味著，整個省裡資源最多，

不管是教育、醫療、交通、經濟(工作機會)等等，得是最富裕的城市。

然而，某些省會，不單讓人失望，還常叫外地人搞錯。

例如，廣西最熱鬧的城市是桂林，但其省會是南寧；

河北最繁華的都市是天津，

但...不對，因為天津是直轄市，不能又當省會，猜了半天才知是石家莊。

影片中有說明理由，這是(國家)經濟擘劃之故，

省內有些重點城市也參與其中，是故財政規模更勝於省會。

我是在台灣受「中國史地教育」的，

我國迄今仍不承認外蒙古獨立這事，遑論中國是35省1特，抑是22省2特5自。

看看Wiki上，關於＜省會＞(註1)的說明，

兩岸因政治問題，領土歧見頗大，
對於管轄不到的土地，比手畫腳，挺怪的，

這無法與時俱進的地理教育，不由得也令人無奈。

　

我想起從前想背東北九省，可是每次記完沒多久就忘，

很有趣，但也沒關係，想必說了也沒人知道，

比起...那些"不受自己人待見"的省會，更籍籍無名。

　

　

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註1：Wike：省會

法律－愛爾蘭開國憲法規定不能離婚

瞧見一篇文章＜一個禁止離婚的國家 竟然把全世界感動了＞，

它好像很熱門，已經見到轉載好幾回了，於是我就讀了一下。

開頭寫：

「愛爾蘭是全世界結婚率最低的國家，

　作為一個信奉天主教的國度，這個國家是禁止離婚的。

　很多適逢婚齡的男男女女大都選擇觀望，遲遲不去婚姻登記部門辦理手續。

　所以，在愛爾蘭流行不婚和晚婚。

　但一對中國夫妻在愛爾蘭的結婚經歷，

　卻讓我們感受到了愛爾蘭這個國家對婚姻的完美詮釋。」

到這，我懷疑「愛爾蘭禁止離婚」這事，閱讀便停下，開始查資料。

點選的第一篇文章是台灣的外交部的(註1)，令我感到意外，

公家部門會有這種文章，討論愛爾蘭的婚姻制度。

而不是只談外交政策、經貿合作之類的。

　

　

話題回到愛爾蘭，的確如作者所言，

愛爾蘭禁止過離婚，不過那是過去式，現在不一樣了。

愛爾蘭1937年建國伊始，

因信仰天主教，憲法明訂(註2)：任何法律不能解除婚姻

(No law shall be enacted providing for the grant of a dissolution of marriage)，
然而，隨著思想開放，民心思變(我認為順應人性)，

在西元1995年11月24日再次公投(第一次1986年)，
有了憲法第15修正案(註3)，將離婚正式合法。
　
而跟兩性相關的其他議題，卻仍有所不足。

例如墮胎法令太過嚴厲(註4)，
愛爾蘭每年有上萬名女性渡海到英國去墮胎。
目前(2016年)國際人權組織，仍在為修法奮戰(註5)。


至於我一開始講的那篇文章，讀完起頭那段，我就沒接下去看了。
　
　
　
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註1：台灣外交部：掀開保守的面紗 ─ 愛爾蘭人婚姻觀之今昔

註2：果殼網：在爱尔兰，为婚姻加个期限？

註3：愛爾蘭第十五條修正案

註4：Wiki：墮胎
愛爾蘭憲法中規定禁止婦女墮胎，而1992年11月經過公民投票，允許婦女到愛爾蘭以外的國家進行人工流產，2014年通過允許孕婦在健康受到嚴重威脅的情況下可以合法墮胎

註5：愛爾蘭墮胎法令不人道 聯合國要求修改

札記－人際－幫人作弊

梁文道先生(簡稱：道長)在節目(註１中，
提到大學時幫人作弊的事，我想起過去也有此類似經驗。
那次是程式語言的筆試，
考試中，有一個同學傳他考卷給我，
跟我說：「幫我看看我程式這樣寫，對不對？」
當我是人工編輯器(compiler)嗎？還是當我溫庭筠嗎(註２)？
斷然拒絕，不摻合。　
　
說起溫庭筠，眾所皆知他被譽為花間派鼻祖(註３)，有66闕詞收在《花間集》。
他的詞裡，我最喜歡＜望江南＞，尤其是那句「過盡千帆皆不是」(註４)。
　梳洗罷，獨倚望江樓。
　過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。
　腸斷白蘋洲。

然而，當時人對溫的風評卻不怎麼好，
引百度百科說法(註３)：
「性喜譏刺權貴，多觸忌諱；又不受羈束，縱酒放浪。」
《唐才子書》(註５)有幾例可說明：
第一例，當時唐宣宗喜歡唱《菩薩蠻》詞，
令狐絢借溫庭筠的新作品進獻給宣宗，
告戒溫不要洩露此事，但溫竟然很快就跟人說。
他當槍手，又將消息放送，這不是作死嗎？
　
第二例(註６)，
令狐絢有次問溫一典故，溫回答出自《南華經》，
並說：
「《南華經》不是生僻的書，
　宰相大人協理國政之餘，也應讀點古書。」
而出去就跟人說「中書省內坐將軍。」
嘲諷令狐絢沒有學問，因此他逐漸被令狐絢疏遠。
他敢當面叫長官要多讀書，還真是膽大妄為。
　
第三例，便是關於他愛幫人作弊的事。
唐懿宗大中九年(855年)，他(55歲)去應試，

主考官沈詢知道他喜歡在考場「幫助」人，

特別安排他坐最接近主考官的位子，嚴加看管，

引發他不滿，還沒日落，試卷上寫了一千多字，就提早交卷。

不過，他這次仍成功地幫了八個人作弊。

他能作弊作到留名於史，也算不簡單了。

　

　
　
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註１：【第一百三十三夜：叫魂（一）】


註２：
《舊唐書》列傳140－溫庭筠，沒有提他幫人作弊
《新唐書》列傳016－溫庭筠，紀載他幫人作弊


註３：百度百科：温庭筠 （唐代诗人）


註４：韻文＿(唐)溫庭筠＜望江南＞：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠
§有寫過§


註５：
(1)《唐才子書》卷八
(2)《唐才子書》卷八－註釋


註６：
(1)玉條脫的典故並非源自莊子一書
王運熙、王熙元兩位先生主編的「中國名著大觀」叢書的《唐才子傳》中，
卻在該故事之下，有如下的注釋：
《北夢瑣言》卷四云：「宣宗當賦詩，上句有『金步搖』未能對，遣未第進士對之。

庭筠乃以『玉條脫』續之，宣宗賞焉。」此其一。

(另一件事)

同書卷二云：「或云曾以故事訪於溫岐，對以其事出《南華》，

且曰：『非僻書也，或冀相公燮理之暇，時宜覽古』。綯益怒之。」此其二。

該條注釋並說辛文房將兩件事混在一起了。

又說，其詩「終知此恨銷難盡，辜負南華第二篇」，亦非為令狐綯而發。

(2)悔读南华（玉条脱）
後悔讀了《南華經》的第二篇文章。於是人們就產生了聯想，
以為“玉條脫”是出自《南華經》裡的第二篇文章《齊物論》。
而實際上，《齊物論》裡並沒有“玉條脫”一語。

宋代的王楙在《野客叢書》的“金條脫事”條目下，曾作過探討。
他認為“玉條脫”出自南朝梁陶弘景的《華陽隱居真誥》（簡稱《真誥》）一書的第一篇，
所以如果溫庭筠的“悔讀南華第二篇”改成“悔讀華陽第一篇”就說得通了。
但是他在溫庭筠的文集裡，並沒有發現“悔讀南華第二篇”這樣的詩句，
倒是在《題李羽故里》一詩的尾句有“終知此恨銷難盡，孤負華陽第一篇”之句。
所以他有點拿不準了，是不是溫庭筠在別的詩裡寫過“悔讀南華第二篇”呢？

政治－臺灣關係法的六項保證

之前有新聞報導，美國更動台灣關係法的六項保證，
從原本的(1982年版)
1.美國不為對台軍售設定限期
2.美國並不為台灣與中華人民共和國之間作調停
3.美國不會施加壓力要求台灣與中華人民共和國談判
4.美國對台灣主權的立場沒有改變
5.美國並無計劃修改台灣關係法
6.中美三個聯合公報的內容並不表示:
　美國對台售武之前會徵詢北京意見

更動成(2015年版)：
1. 美國不為對台軍售設定限期(同上1)
2.美國不會修改台灣關係法(同上5)
3.美國對台售武之前不會徵詢中國意見(同上6)
4.美國並不為台灣與中國之間作調停(同上2)
5美國不會改變對台灣主權的立場，
　認為這個問題應該由中國人自行和平解決，
　美國不會施加壓力要求台灣與中國談判(同上3)
6.美國不會正式承認中國對台灣的主權(意思類似上4)
　
兩相比較，1982年版的第4條，
只提到台灣主權，沒說歸屬中國問題。
而2015年版的第6條，卻很明白指出，台灣主權不歸屬於中國。
但是，不到一年光景，美國在2016年5月16日，
又將六項保證又改回1982年版(註1)。
　
　
當初，台灣關係法是由於1979年台美斷交，
隨後中(中華人民共和國)美正式建而來，
也延續1954年＜中(中華民國)美共同防禦協定＞之一貫的對台政策。
不過事實上，決定將台灣納入美國西太平洋防禦體系，
派第七艦隊巡防台灣海峽，時間還得往前推四年。
　
美國為了拉攏中共，希望別他跟蘇俄走太近，
於1949年8月5日的「中(中華民國)美關係白皮書」(註2)
以及1950年1月美國國務卿艾奇遜在，

新聞記者會上發表艾奇遜防線(註3)的聲明，
將台灣和朝鮮半島，排除美國在東亞的新月形防禦圈外的。
中共要不要統一台灣，美國不過問。

當時中共便將最精銳之野三的九兵團，
四四制(通常一師三旅，一旅三營，他是一師四旅，一旅四營)
齊裝滿員集結福建，準備解放台灣。
　
然而，1950年6月韓戰爆發，美國隨即調整東亞戰略，
拋出「台灣地位未定論」(註4)，將台灣納入防禦圈，第七艦隊進入台灣海峽(註5)。
中共眼看攻台受阻，決定抗美援朝(北韓)，
11月將這支原本要攻台的軍隊急調朝鮮，
發動起那一場韓戰史上有名的長津湖之戰(註6)。
　

我們可以下個明確的結論，台灣是因為韓戰(北韓發動戰爭)，
才有之後的台美共同防禦(你要說台灣受美國保護也行)。　　
--------------------------
註1：
(1)Wiki：六項保證
(2)六項保證原文

註2：Wiki：中美關係白皮書

註3：Wiki：艾奇遜防線

註4:
(1)韓戰秘聞　蔣介石三度提議派國軍赴韓參戰始末
1950年6月27日，杜魯門正式發表聲明，拋出了「台灣地位未定論」，

命令第七艦隊阻止對台灣的任何攻擊，

同時要求在福爾摩沙(指台灣)的中華民國政府停止對大陸的一切海空行動。
(2)Ｗiki：台灣地位未定論
6月25日，韓戰爆發，為了堅守西太平洋的反共防線，

美國政府一改先前的消極態度—杜魯門於兩天後發表「韓戰聲明」(Korean War Statement)，

除了宣布台灣海峽中立化，派遣第七艦隊協防台海外。

美國總統杜魯門同時表示：「福爾摩沙（臺灣）若遭共產勢力占領，

將會對太平洋區域及美國於此區之維和勢力造成直接威脅……台灣未來的地位，

必須等待太平洋地區的安全恢復，以及對日本的和平條約成立，

或經過聯合國討論後，再作決定。」此即為台灣地位未定論的起源。

註5：
(1)晓说第一季第十七期 高晓松揭秘战争秘闻(上)
(2)漫談朝鮮戰爭 (1)

註6：Wiki：長津湖戰役

政治－政治學01：研究古籍是因為古人問了好問題

參考資料：http://www.myoops.org/main.php?act=course&id=492


為什麼要研究偉大古代巨作，為什麼要研究特定人物，
研究從前會符合現在的時代潮流？這樣不是太過於武斷？

這是因為這些著作，提供我們一些最基本的問題，
這些問題繼續引導我們這領域的發展。
我們持續提出相同問題，
就像柏拉圖、馬齊亞維利、賀伯斯及其他人所提出時一樣。
我們可能不接受它們的解答(會接收才怪)，
但它們的問題總隱藏著，一種無敵清晰與獨到見解。

凱恩斯：
「經濟學與政治哲學家的思維，
　無論它們是正確或錯誤，都比尋常認知要來得強大。
　實事求是的人，或說相信自己不太受任何學說影響的人，
　通常都是一些無能經濟學家的奴隸。
　掌權的瘋人，自幾年前，
　從一切些三流學術作家的作品中，聽信空穴來風，淬鍊著它們的瘋狂。」

這些偉大的人物，因為它們定義了問題，
後進思想和學者都需要使用，才能梳理出他們的世界。
(也構建出我們所需要的政治之了解)

到底是哪些問題呢？這清單或許很長，但不會是無限制的。
一些最古但仍是最基本的問題。
什麼是正義？
正派社會的目標是什麼？
公民該如何受教育？
為何要遵守法律？
我的義務界限在哪(如果有的話)？
什麼是人類尊嚴的組成基礎？答案是自由嗎？是美德？是愛？是友誼？
什麼是上帝？上帝存在嗎？
公民的義務，意味著什麼？
什麼是政治家？什麼是好的政治家？

何謂政體？多數的政體是什麼？何謂政體政治？
政體是怎麼確定，又怎麼垮台？哪一種政體最好？

舉例來說：
柏拉圖《理想國(politea)》的原意是，政體或憲法。
◎政體＝政府型式，無論它獨裁、寡頭或多頭掌權，或是更常見的混合體。
◎政體首先定義＝人民如何被管理+公職如何分配
◎政體=包含整個生命的模式，
民族特質、道德和宗教的實作，習慣、風俗與情感等型塑人格的一些元素。


追尋最優政體知識必定，需要透過愛的伴隨、延續與提振。
政治哲學研究，可能是我們對愛的最高致敬。

動物＿灶馬，蛛絲馬跡

今天跟朋友聊到神明，我腦筋突然閃過一個念頭，
說了一句：「灶神，印象之中好像是動物(昆蟲)。」
　
後來查，我錯把「灶馬」當「灶神」了。我應當說「灶馬」。
灶馬，是一種昆蟲名；
灶馬，也可以是"灶神的馬"；
灶馬，還能當成是"灶神像"。
三者，共用一個詞彙。
　
當昆蟲的灶馬，即「蛛絲馬跡」的"馬"。
這不難理解，
這成語向來形容如秋毫般、細微的跡象，肯定不是"馬"的腳印。
《酉陽雜俎‧蟲篇》說此動物常藏棲息在灶側，
古代，若在家中見著，代表這戶人家能吃飽飯。
(有食物吃，才能長蟲)
想看牠長怎樣，google一下吧。
　
而灶神坐騎的灶馬，
則是平民人家在臘月二十三夜為灶神備馬做轎，用紅紙所糊成。
臘月二十四日焚之， 送灶神上天。
　
　
最後一個，灶馬是灶神像。
教育部重編國語辭典修訂本的「灶馬」條目(參考2)上寫：
"繪印的灶神像。平時貼於灶上，至過年前，與祭品一同焚化"。
我就是因為讀了這個，才讓我錯置記憶。哈哈。
　
　
　
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參考資料：
1. 漢語詞典 > "灶馬"是什麽意思

2. 教育部重編國語辭典修訂本的「灶馬」條目

3. http://dic.academic.ru/的「灶馬」條目

歷史－(民國)略談鐵血十八星旗

沒想到前天看新聞，報導五年級凱道閱兵(參考1)裡，

會出現鐵血18星旗(在影片30分25秒)耶，(照片來自參考2的wiki)。

18星旗是中華民國最早的陸軍軍旗，
也是武昌起義後建立第一個中華民國軍政府的旗幟。
上面的十八顆星星，象徵著中國漢人的十八個行省，
不包含台灣省，因為台灣在1912年，仍在日本統治；
同時不包含滿洲(東北三省)、蒙古、新疆、西藏等。
這也合理，因為同盟會誓詞：
「驅除韃虜，恢復中華....」，本來國民黨要建立的是，就是漢族的中國。
　
後來政權轉移時，那一天是1912年2月12日，
國民黨、袁世凱、清廷等基於種種中國整體政治考量，
最終...宣統的退位詔書上寫：
「袁世凱前經咨政院選舉為總理大臣，

　當茲新舊代謝之際，宜有南北統一之方，

　即由袁世凱以全權組織臨時共和政府與民軍協商統一辦法，

　總期人民安堵，海內乂安，

　仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領土為一大中華民國。」

簡單說，為了保持原本的國土完整，
將滿洲(東北三省)、蒙古、新疆、西藏國土政權，正式轉交給中華民國。
當時中華民國建國的國旗：五色旗。
便是象徵漢(擺第一)、滿、蒙、回、藏五大民族共和。
現用的青天白日滿地紅旗，那可就是民國17年之後的事了。
　
宣統退位翌日，2月13日，
孫中山便請辭中華民國臨時大總統，還位給袁世凱。
高曉松先生說：「這是民國最美好的兩天(參考3)」，意思指和平轉移政權。
很多國家帝制轉民主，皇帝喪命的例子很多，
法國路易十六，俄皇尼古拉二世...。
因此，此舉堪稱是十分文明，非常了不起。
　
那麼在那之後呢？隔天是2月14日，
孫中山、袁世凱當然各自去過情人節囉～～就醬。
　
　
　
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參考資料：
參考1：五年級凱道踢正步 重現7.80年代國慶閱兵大典 │20160612中視新聞

參考2：(1)Wiki：十八星旗；(2)中華民國歷史旗幟

參考3：20130215 晓说第一季 第四十二期 民国往事之最美好的两天

行銷＿顏色的影響

一年前，我聽凱宇的有聲書評《如何用顏色說服人》(參考1、2)。
顏色之於人，雖然層次感，男生比女生遲鈍，
如桃紅、粉紅、橘紅的差別，男生覺得沒啥區別。
但細膩論來，它對人類心理，會產生不小影響。
例如：
(1)前進色及後退色
　穿紅色衣物的人，從拍照看，人會分外顯得亮眼、精神。
　老人家特別喜歡穿紅色，會讓人年輕好幾歲，
　台語諺語：紅，美(發音:水)；黑，莊重(發音:大扮)
　而書中有說"黑色、藍色、咖啡色、灰色"屬於後退色，
　著此顏色衣物被拍，縱然特寫，仍不顯眼，容易退後成背景。

　這裡解釋一下「前進色(膨脹色)」和「後退色」，
　同樣距離的東西，
　前進色之物看起來比較近，後退色之物看起來比較遠。
　
　同理，買車選車要挑前進色，
　根據統計，容易被追撞的車子顏色是，黑色。
　而最不容易的是，白色。

(2)文化表現
　日本上班族衣著主色都黑色、灰色，
　極端「集體主義」，希望別跟別人不一樣；
　美國的話，七顏六色，視覺轟炸
　表現「個人主義」，不想跟別人相同。
　
　
而接下來的例子，則是針對行銷，顏色亦扮演著至關重要的腳色。
例(1)書中24頁的測驗，在日本，同樣是拉麵招牌，
　黃底紅字，跟紅底黃字有什麼差別呢？
　關西人，會喜歡黃底紅字，因為他們當拉麵輕食，非正餐，
　所以喜歡整個畫面顏色輕點；
　而關東人，喜歡紅底黃字，因為他們當拉麵正餐，喜歡顏色鮮豔。

例(2)自然色(暗色系)、咖啡色為主色的店家，
　會讓人感覺到滿足、舒服，反而會讓人捨不得花錢，
　只能賣便宜的物品。
　
按此書的理論，總體上，品牌印象，要消費者容易記住的話，要注意以下原則
(1)使用原色，正紅色、正藍色、正黃色等等
　如多數國家的國旗都用正色
(2)顏色數量在三種以內，多的話，就會稀釋效果
(3)在均衡比例下，加入白色
(聽完這段音頻，我很想讀這本書，可惜它已經絕版，圖書館也借不到)

　
無獨有偶，
在『得到』(參考資料3)音頻上也介紹兩篇文章(參考資料4、5)
＜橘色暗示廉價，而黑色象徵高級，色彩是怎麼影響使用者的觀感？＞
＜為什麼 IKEA 一個產品要出那麼多顏色？＞，
點出顏色的特性：
(1)紅色、黃色，能夠刺激人的飢餓感和食慾，

　同時還給人帶來幸福友好，還會給人一種廉價的感覺；
(2)奢華品的商標多為黑色或者類似的深色色調，
　因為那給人一種優雅、精緻、權威的感覺；
(3)綠色或者藍色體現出信任感，

　政府或者移民局的網站也基本是藍色或深藍色的色調；
(4)鮮豔顏色的組合會提高我們的購買欲。
　
我知道後面說的跟上述有些衝突，但這些知識很值得研究一下。
　
　
　
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參考資料：
1. 『有聲書評《如何用顏色說服人》凱宇和嘉玲的對談』
2. Hans Shih：如何用顏色說服人-讀書心得
3. 麥當勞、肯德基為啥都是暖色調
4. 橘色暗示廉價，而黑色象徵高級——色彩是怎麼影響使用者的觀感？
5. 為什麼 IKEA 一個產品要出那麼多顏色？

寓言＿(希臘)《伊索寓言》讀後感

總算是把《伊索寓言》讀完了。
被人們廣泛引用、傳頌的故事，幾乎在這十章的前三章，這跟以往經驗一樣。哈哈。
各章平均有４３則，我覺得有趣、印象深、值得聊的，將近有四五十個以上吧。
整合一起，未免篇幅太大，因此，我就依據其所處章節，一章獨立成一篇，
日後也方便我閱讀及查閱。


有人說：「寓言是虛構的，所帶出來的道理，不會比歷史真實。」
這得先知道什麼是寓言。按國語辭典的解釋：
「以淺近假託的故事或用擬人手法，表達某種哲理的文學。
　常含有訓誨的教育作用，如古希臘的伊索寓言。」
是故，他與歷史的差別，不只是在於「假托、擬人」與「現實發生」而已。
這還有一個重點，"淺近"。

會造成某個史實，成因往往不是單純一直線的因果，而是多重而交錯複雜的因緣。
就像鴉片戰爭的原因，不可能委咎一句「清廷腐敗」就了事。
反觀寓言，故事簡單，反倒容易理解。

說歷史真實，確實比寓言真，但充滿爭議，莫衷一是，沒有絕對"某種道理"的啟發。
而寓言類比帶出道理，比如用"筷子"來象徵團結、用"狼來了"說明失警失信。
遠比歷史，方便好理解許多呀。而且，比喻亦是為假，比喻能懂，寓言就能。

我曾讀過一篇文章(註１)，為什麼要給孩子讀童話故事，他說有三個理由，並作出解釋。

一．提前理解現實生活裡凶險的一面
　真實的世界是多元的，有美好也有險惡、誘惑、甚至死亡，
　故事裡相對出現惡毒的巫婆、自私的後媽和吃人的大灰狼。
　這能幫孩子在現實和理想之間搭一座橋，讓孩子在步入成年社會之前有個心理準備。
二．幫助孩子處理成長過程中必須面對的內心衝突，還能幫助孩子戰勝恐懼
　比如，恐懼這種體驗也是兒童成長過程的重要組成部分，
　但現實生活中小孩子很少能體驗到，在童話故事裡，恐懼就被具象化了，
　比如巫婆、毒蘋果、大灰狼，都能引發孩子的恐懼情緒。
　但是同樣，最後也都被主人公打敗了，這種情節還能鼓勵小孩子戰勝恐懼。
三．讀世界經典童話能讓孩子更容易與別人發生共情
　就是說，如果兩個人從小讀的書，關注的事都是一樣的，
　就很容易了解彼此在說些什麼，交流成本就變得更低。

我想，這是童話的特徵，也能移來說明寓言，

用一種更溫和、不血淋淋、赤裸裸的方式，讓人理解現實、感受具體化、與人溝通容易。

小時候，母親帶我去安徽黃山旅遊，那裡的山峰依據特殊形態被命名，

或許要說，是人們把自已的幻想，投射在這些奇石怪峰。

地陪(當地導遊)對旅行團裡的孩子，包含我，說這潑墨山水般各各美景的由來。

有趣有料，好不開心呀。

然而，故事一聽多，記後頭忘前頭。

便有人又問了一遍，這時，從他答覆的內容，我已經察覺怪怪的，好像有張冠李戴之嫌，

又換了另一個人問另一個問題，他的回應讓我十分篤定，

除了上有名人題字之地，不可杜撰外，其他幾十處，他是準備十幾套故事輪流套用。

我相信，這就是所謂的職業套路，故事裡存在某些元素、或懸疑、或情感、或哲理便行。

地陪是故事套在風景上，而寓言本質重視啟發，是道理套在故事上。

自《伊索寓言》所歸納出來的道理、人性共通點，

絕不會像故事總數一樣多，甚至不足一半。

如此，故事不需刻意記，懂得人性，僅一條就能創造出寓言無數。

從前老師教我們，寫論說文(議論)，不可單說道理，而不舉例。
至少一個，至多三個。這時候，歷史或寓言就能用上。
多年來讀文章、與人溝通的經驗，深有同感。
反過來，若講歷史故事、寓言不帶啟發，別人反而會問：「你說這個，想說啥？」
似乎，每個故事都是有機體，人們需要賦予其意義，而娛樂也可以是意義之一呀。

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註１：得到－教育－為什麼要給孩子讀童話故事

寓言＿(希臘)《伊索寓言》第十章之筆記

1. 天鵝與主人
2. 冠雀
3. 猿猴和兩個人
從前有兩個人，一個總愛說實話，一個卻只說謊話。
有一次，他們偶然來到了猿猴國。
一隻自稱為國王的猿猴吩咐手下捉住這兩個人，他要詢問這兩人對他的看法。
同時他還下令，所有的猿猴都要像人類的朝廷儀式那樣，
將在他左右分列成兩行，中間給他放一個王位。
一切準備妥當後，他發令，將那兩人帶到面前來，對那兩個人說：
“先生們，你們看，我是怎樣的國王？”
說謊的人回答說：“在我看來，你就像一個最有權力的國王。”
“那旁邊的這些猿猴呢？”
那人連忙說：“他們都是你的棟樑之材，至少都能做大使和將帥。”
那猿猴國王和他的手下聽到這番謊話，十分得意，

高興地吩咐將美好的禮物送給這個阿諛奉承的人。

那位說真話的人見到這般情形，心想：

“一番謊話可得這般豐厚的報酬，那麼，若我依照習慣，說了真話，又將怎樣呢？”

這時，那猿猴國王轉過身來問他：

“請問你覺得我和我的這些朋友怎麼樣呢？”

他說道：“你是一隻最優秀的猿猴，依此類推，你的所有同伴都是優秀的猿猴。

(但你們畢竟不是人)”

猿猴國王聽到這些真話後，惱羞成怒，將說真話的人扔給手下去處置。
這故事是說，許多人寧願相信謟媚的假話，卻不愛聽道出實質的真話。
→這故事之翻譯，得再加一句話(以補上)，才知道為什麼會這樣。


4. 猴子與駱駝
5. 猴子與小猴
一個猴子生了雙胞胎，她隻寵愛其中的一個，
細心撫養，特別愛護，而對另一個卻十分嫌棄，毫不經心。
可不知是什麼神的力量，那個為母親寵愛、細心撫養的小猴，
被緊緊抱在懷里而窒息死了，那個被嫌棄的卻茁壯成長。
這故事說明，過分的關心寵愛對孩子的成長不利。
→不知道活下來的，心理狀態好嗎？如果不好，活下也不見得慶幸。

6. 狼與狗
7. 驢子與狗

驢子與狗一起外出趕路，發現地上有一封密封好的信。

驢子撿起來，撕開封印，展開信紙大聲朗讀。信裡談到飼料、乾草、大麥以及糠麩。

狗聽到驢子讀的這些，很不舒服，不耐煩地對驢說：

“好朋友，快讀下去，看有沒有提到肉和骨頭。”

驢子將信全部讀完後，仍沒有發現信中提到狗所想要的東西，

狗就說：“把它扔了吧，朋友，都是些沒有什麼興趣的東西。”
這是說，有些人總是以自己的意願代替他人的意願。
→我不是很能理解這故事。
　我想將其改寫，看是不是他原本想告訴人的道理是這樣。
　有一天，驢子跟狗聊某某地美食，
　驢子說：那附近有一片草原，有Ａ草、Ｂ草、Ｃ草
　Ａ草吃起如何香、Ｂ草食起來如何甜...
　狗聽得有點不耐煩，就說：除了Ａ、Ｂ、Ｃ外，還有其他東西好吃的嗎？
　驢子說：有阿，還有Ｄ、Ｅ、Ｆ(都植物)。
　狗說：好吃的就這些嗎？
　驢子說：是阿，我都說完了。
　狗說：看起來都沒有我想要的。
　問題不是出在某某地，而是驢子沒搞清楚狗想聽什麼。講的，都是狗不要的。


8. 狗和狼
有隻狗自認為自己有勁，跑得快，便拼命去追趕一隻狼。

畢竟狗的心裡還是有點畏懼，不時躲躲閃閃。

狼回過頭來對他說：“你並不可怕，你身後的主人來襲擊我那才真正可怕。”
這是說那些狗仗人勢的人。
→狐假虎威



9. 睡著的狗與狼
10. 牧羊人與狗
11. 寒鴉與狐狸
有隻飢餓的寒鴉站在一棵無花果樹上。
他發現無花果又硬又青，便一直守在那裡等候它們長大成熟。
狐狸看見寒鴉老是站在那裡，就去問明其中的原因，
隨後說：“唉呀，朋友，你真糊塗，你只知一味等待是沒用的，
那隻能欺騙你自己，而決不能填飽你的肚子。” 

這故事是說那些一味等待卻不知努力行動的人。

→除了換另一種食物外，不知道能對無花果進行什麼的行動。

12. 寒鴉與鴿子
13. 逃走的寒鴉
14. 吃飽了的狼與羊
有隻吃飽的狼，看見一隻羊倒在地上，他以為羊是害怕他而癱倒了，便走上前去鼓勵他，

說只要羊能對自己說三句真話，就放了他。羊開始說，

第一，他不希望遇見狼；

第二，若是不幸遇到了，希望遇到的是一隻瞎眼狼；

第三，他說，願所有惡狼都死光，因為惡狼不斷地傷害他們，

而他們卻從來沒做過傷害狼的事。狼認為他的話一點不假，便放了羊。
這故事說明，有時真話也能在敵人面前顯示出力量。

→這是湊巧遇到吃飽的狼，跟"有時"真話無關。

15. 牧羊人與羊
16. 公牛與野山羊
17. 公牛、獅子和獵人
18. 老鼠和公牛

一頭公牛被老鼠咬了一口，非常疼痛。

他一心想捉住老鼠，老鼠卻早就安全地逃回到鼠洞中。

公牛便用角去撞那座牆，搞得精疲力盡，躺倒在洞邊睡著了。

老鼠偷偷地爬出洞口看了看，又輕輕地爬到公牛的脅部，

再咬他一口，趕忙又逃回到洞裡。公牛醒來後，無計可施，煩躁不安。

老鼠卻對著洞外說：“大人物不一定都能勝利。有些時候，微小低賤的東西更利害些。”
→囂張的老鼠

19. 公牛和小牛犢
20. 行人與真理
21. 行人與赫耳墨斯
22. 行人與幸運女神
23. 宣誓之神
24. 普羅米修斯與人
25. 老鷹、貓和野豬
一隻老鷹飛到一棵大橡樹上築起了巢。

一隻貓跑到這棵樹的樹幹上找到一個樹洞，在那裡生下小貓。

一隻母野豬帶著小豬住在這棵樹樹根的洞裡。貓想獨占這塊地方，便實行她的詭計。

她先爬到老鷹巢邊說：“你們真不幸啊！不久將要被毀滅，我們也很危險。

你不妨看看，那樹下的野豬天天挖土，想把這棵樹連根拔掉。

樹一倒下，他就可以輕而易舉地把我們的孩子抓去，餵給他的孩子吃。”

嚇得老鷹心驚膽顫，驚惶失措。

然後，貓又爬下來，來到野豬洞裡說：“你的孩子們非常危險，只

要你出去為小豬找食，樹上的老鷹就會把他們叼了去。”

貓狠狠地嚇唬了野豬一番後，假裝自己也很害怕，躲進了她的樹洞。

到了晚上，她偷偷地跑出去為自己和孩子尋找食物。

白天，她仍裝出一副恐懼的樣子，整天躲在洞口守望著。

於是，老鷹害怕野豬，靜靜地坐在枝頭，不敢亂走；

野豬也害怕老鷹，不敢走出洞來。這樣，老鷹和野豬以及他們的孩子都餓死了。

貓和她的孩子便把老鷹和野豬作為自己的食物了。

這故事說的是那些兩面三刀、挑撥離間的惡人。

→可怕的貓，用奸計，得漁翁之利。


26. 烏鴉與蛇
有隻飢餓的烏鴉四處覓食，看見有一條蛇正熟睡在溫暖的陽光裡，
便猛撲下去把他抓住。驚醒的蛇回過頭來，咬了他一大口。
烏鴉臨死時說：“我真不幸！我雖找到了這樣可口的好食物，卻丟掉了生命。”
這故事是說，有些人為了尋財找寶，不惜用生命去冒險。
→網路上另有一說，這故事代表"不可以輕視敵人"。我比較能接受這解釋。

27. 戰爭與殘暴
28. 河水與皮革
29. 牆壁與釘子
30. 蚯蚓和蟒蛇
31. 賊和旅館老闆
32. 神射手和獅子
33. 船主和船夫們
34. 人、馬和小駒
35. 獵人和騎馬的人
有個獵人扛著一隻兔子打獵歸來。路上一個騎馬的人看見了他，便停下來假裝要買兔子。

騎馬人一拿到兔子，就縱馬飛奔而去。

獵人拼命地在後面追趕，但終究沒追上，他們相隔越來越遠。

獵人望著那遠去的騎馬人，無可奈何地說：“你走吧！那隻兔子送給你了。”
這故事是說，許多人迫於無奈才假裝樂意，把自己捨不得的東西送給他人。
→死要面子。

36. 野豬、馬與獵人
37. 黃蜂、鷓鴣與農夫
38. 行人與浮木
39. 航海者
40. 富人與製皮匠
41. 富人與哭喪女
42. 驢子與青蛙
43. 病人與醫生
有個人生了病，醫生問他怎麼樣，他說出汗過多。醫生說：“這很好。”

第二次又問他怎麼樣，他說畏寒怕冷，抖得十分厲害。醫生說：“這也很好。”

第三次醫生再來問他的病情時，他說現在瀉肚子。醫生說：“這仍很好。”

病人有一個親戚來看他，問他怎麼樣，他說：“我就因這些很好而快喪命了。” 

這故事是說，只講好話的人會給人們帶來危險。
→還得看醫生做出什麼醫療行為，安撫病人情緒也是醫生的義務。
　不完全是"只會說好話"。



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參考資料：(希臘)《伊索寓言》第十章

寓言＿(希臘)《伊索寓言》第九章之筆記

1. 牧羊人與狼
2. 牧羊人與狼崽
3. 野驢和狼

有一天，野驢的腳被刺扎了，走起路來一瘸一拐，十分痛苦。
一條狼見到了受傷的野驢，想要吃掉這唾手可得的獵物。
野驢請求他說：“你幫我拔出腳上的刺，消除我的痛苦，使我毫無痛苦地讓你吃。”
狼用牙齒把刺拔出來，野驢不再腳痛了，頓時，他的腳也有力了，便一腳踢死了狼，
逃到別處，保住了自己的性命。
這故事說明，對敵人行善，不僅得不到好處，還會遭到不幸。
→比較跳出常理想像的是，這次行兇的，是野驢，不是狼。

4. 小羊羔和狼
5. 狼醫生
驢子在牧場上吃草，看見一隻狼向他跑來，便裝出瘸腿的樣子。狼走過來，問他腳怎麼啦。

他說越過籬笆時，踩著了刺，紮傷了腳，請狼先把刺拔掉，然後再吃他，免得紮傷喉嚨。

狼信以為真，便抬起驢的腿來，全神貫注地認真檢查驢的蹄子。

這時，驢子用腳對準狼的嘴使勁一蹬，踹掉了狼的牙齒。

狼十分痛苦地說：“我真活該！父親教我做屠戶，我幹嘛要去做醫生呢？” 

這是說，那些不安分守己的人往往會遭到不幸。
→本章第一則故事的變形。


6. 狼與狗打仗
7. 狼、羊群和公羊
8. 占卜者
9. 蜜蜂和牧人
10. 養蜜蜂的人
11. 僧人
12. 年輕人與屠夫
13. 年輕的浪子與燕子
14. 吃肉的小孩
15. 小孩與烏鴉
有一天，有個女人去為還不會說話的孩子算命，算命先生預言孩子將會被烏鴉所害死。

她非常害怕，便做了一個大箱子，把孩子放在裡邊保護起來，

她定時打開箱子，給孩子送飯菜和水。

有一次，她正打開箱子蓋給孩子送水，孩子頑皮地把頭伸出來，

不巧箱子上的鴉嘴形的搭扣砸在孩子的腦門上，把他砸死了。
這是說，該來的災難是躲不掉的，只有提高自己與災難抗爭的能力。

→帶宿命論的人定勝天。

16. 小孩與畫的獅子
有個膽小的老人有個獨生子，他勇敢而且天生喜歡打獵。

有一次，老人夢見兒子悲慘地被獅子咬死。

他極害怕這夢變為現實，便特別建造了一座懸空的漂亮房子，

將兒子鎖在裡面，把他保護起來。為了讓兒子高興，

老人在牆上畫了各種各樣的動物，其中也畫有獅子。

然而，那孩子越看畫越煩惱。有一次，他站在獅子畫的旁邊，說道：

“喂，你這可惡的野獸，為了你和我父親荒唐的夢，我才被關在這種像牢房一樣的房裡。”

說著說著，便揮動拳頭用力向牆打去，好像要把那獅子打死。

不料一根刺鑽到他指甲裡去了，他疼痛難忍，最後發炎引起高燒不退，沒多久便死了。

原本是一頭畫在牆上的獅子，竟把孩子害死了。這位父親精心的安排對孩子有害無益。

這是說，人們要勇敢地去面對困難，而不要用什麼心計去迴避它。

→如果沒有獅子圖案、孩子就不會被針刺到，那對與錯該怎麼評斷呢？

　不可以拿這場意外死亡，說成是獅子害死，便理所當然地歸咎於父親的保護過度。

　那孩子一輩子在房內沒出意外，不就不能說明什麼是對的？

　我認為，「保護過度」導致的惡果，在於不能俱足「辨識危險」、

　「解決危險」、及「抵抗危險導致的壓力」之能力。

　如果故事是說，這孩子一生適應不了外面世界，出不了房子，

　我則認為這委過於父親，那才說得通。

　
　而且，「規避風險」是天性、人之常情，不足為過。

　假設這父親教育孩子，看見獅子，如何脫困逃跑，別硬碰硬。

　這難道不是「面對困難」、嗎？「逃」也是解決困難策略之一，何須逞匹夫之勇。

　如若父親教育孩子，遭遇獅子如何戰鬥保命，這莫非不是「精心安排」嗎？

　
　總之，何為因、何為果應當釐清，
　既然說「保護過度」，結果則著重在「辨識危險」、
　「解決危險」、及「抵抗危險導致的壓力」這三點能力上。

17. 人和蟈蟈
18. 跳蚤與運動員
19. 騾子和強盜
20. 兩個士兵和強盜
21. 補鞋匠改做醫生
22. 兄和妹
23. 烏鴉和羊
24. 說大話的燕子與烏鴉
25. 鴿子與烏鴉
26. 白嘴鴉與烏鴉
27. 烏鴉
28. 烏鴉與狐狸
29. 烏鴉與赫耳墨斯
30. 蚱蜢和貓頭鷹
31. 黃蜂和蛇
32. 行人與烏鴉
33. 蝙蝠、荊棘與水鳥
34. 蝙蝠與黃鼠狼

蝙蝠掉落在地上，被黃鼠狼叼去，他請求饒命。
黃鼠狼說絕不會放過他，自己生來痛恨鳥類。蝙蝠說他是老鼠，不是鳥，便被放了。

後來蝙蝠又掉落了下來，被另一隻黃鼠狼叼住，他再三請求不要吃他。

這只黃鼠狼說他恨一切鼠類。蝙蝠改口說自己是鳥類，並非老鼠，又被放了。

這樣，蝙蝠兩次改變了自己的名字，終於死裡逃生。
這故事說明，我們遇事要隨機應變方能避免危險。

→依現在的分類法，蝙蝠說的都沒錯，不是鳥，也不是鼠。

35. 寒鴉與烏鴉
36. 橄欖樹和無花果樹
37. 冬天與春天
冬天譏笑春天，專挑他的毛病，並責備他說，

只要春天一到，人們就不再安靜了，有的走進原野山林觀賞風景，

高興地把採集來的鮮花插在頭上；

有的揚帆遠航，漂洋過海到別的國家遊玩，毫不擔心什麼狂風暴雨。

他又說：“我卻如同一個威嚴的帝王，我對天發令，使人們害怕狂風暴雨和大雪；

我對地發令，使人們害怕天寒地凍；我強迫人們老老實實地只呆在家裡度日。”

春天說道：“正因如此，人們希望儘早地告別冬天。人們認為我的名字就是美麗。

宙斯也說，春天是所有名字中最美的。因此，人們總是盼望春天來到。”
這是說，威逼強迫只能使人產生反感，和煦溫馨卻使人嚮往。

→看的角度問題，各有優點。

38. 強盜與桑樹
39. 百靈鳥葬父親
40. 麻雀和野兔
41. 鸚鵡與貓
42. 燕子與鳥類
43. 天鵝

有個富人養著家鵝和天鵝，他們的用處卻不一樣：

養天鵝完全是因為他善於唱歌，養家鵝僅為吃肉。

有一次，主人準備將家鵝派上用場，時值夜晚，

辨別不出哪是家鵝哪是天鵝，天鵝被作為家鵝抓了出去。

這時，他唱起歌來，以表他的悲哀。歌聲道明了天鵝的本性，使他倖免於死難。
這故事說明，音樂常常使生命延續。
→天鵝可以，不代表所有生命都可以生命延續。

　然而，音樂確實能抒發心情，改善生活品質倒是真的。



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參考資料：(希臘)《伊索寓言》第九章