2023年8月15日 星期二

札記-工業-大型洗車機※

以下要談的與工業技術關連甚微,僅因歸類方便。


上圖為大型洗車機,有說「龍門式」洗車機,也有說「隧道式」洗車機,皆指同一。
它在台灣加油站,超常見。
流程大抵是噴洗潔劑、刷洗、沖水、吹風烘乾。但短暫幾秒,絕無可能全乾。
是故,常規操作會叫車主駛離洗車機後,停到指定地點,讓服務人員用抹布擦拭乾淨。

曾幾何時,又多一道前置作業。
在車子駛進洗車機前,服務人員會先將全車均勻塗抹洗潔劑。
想也合理,如此一來,有了時間差,給清潔劑較多時長去溶汙、除垢。
若照以往,噴後立即洗滌,快卻低效。

人洗澡順序同是這般,不能邊打肥皂邊沖洗。



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2023年8月14日 星期一

中地_舊台北五城門※



2018年冬,台北西門舊址碑因前一年(2017年)遭受破壞,重立新碑,
其上有寶成門模型,節錄碑文(註1)如下:
 臺北府城興建起工於清光緒五年(1879年)...呈長方形。
 設五門,東名景福,北曰承恩,西號寶成
 南門有二:一稱麗正,俗稱大南門;一稱重熙,俗稱小南門。
 民國前七年(公元1905年),日本當局藉口實施市區改正計畫暨下水道敷設,
 限期折除城垣,寶成門當其衝,首遭殃及。其它四城門經有識之士奔走挽救,倖獲保全。


它說舊台北城呈長方形,並有五道門。
我們將上方地圖的五門位置或遺址,連連看,大致得出舊台北城是以:
東邊的中山南路、南邊的愛國西路、西邊的中華路一段、北邊的忠孝西路一段所框起範圍。


現今,五城門僅西門片瓦無存。它是由於日治時期政府下水道工程而被強拆。
餘下四門原本當時也要比照辦理,但拆西門的民意反彈太大,有識之士奔走挽救,因此倖存。
不過,中華民國遷台後,又迎來一次危機。這次不是拆除,而是改建。

1966年(註2),北市府以整頓市容以符合觀光為由,
除了北門外,東門、小南門、南門的閣樓,
從閩式碉堡城樓(註3)改為華北樣式(綠屋瓦的廟堂建築)。
為何"獨厚"北門呢?
其實不然,沒動它的理由是「留著日後拆」,讓出空間搭橋造路。
既然要拆,自然沒必要改造。
可是峰迴路轉,這一留,學者便有了時間爭取保留,並且如願地說服政府,
讓高架道路轉彎夾繞,北門便逃出生天。
到了2016年,市府拆掉周圍所有高架橋(使用率太低之故),
被遮蔽四十年的北門重見天日,即現貌。



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清朝時的台北城,約為東起中山南路、西至中華路一段,
北從忠孝西路一段,南達愛國西路所框起的長方形範圍。
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台北市的各座舊城門自日治時代建造以來被列為國定古蹟,
但台北市府在1966年以「整頓市容以符合觀光需要」為由,
將各座城門的城樓由原先的閩式碉堡城樓,改建成仿造中國華北的樣式建築,
僅有北門因預定拆除而逃過一劫。


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註記:閱讀每日一冷《臺灣 沒說你不知道》的讀書筆記。

2023年8月13日 星期日

中地_瑯嶠:現台灣恆春※



這數週,走新北、宜蘭的登山步道,
偶爾會見到劉明燈(1838年—1895年,湖南人,曾任台灣總兵)的題字碑。
於是,起了興致,查劉明燈的相關資料,便瀏覽到一篇報導(註1),當中一段寫:
 屏東縣車城福安宮的門口有個劉明燈立的石碑,
 陳耀昌指出,劉明燈擅長書法,也在台灣各處設立石碑,
 包含,雄鎮蠻煙碑、虎字碑、金字碑等,但福安宮的名碑其實有點吹牛。
 羅妹號事件發生後劉明燈接見李仙得,
 但李仙得不理他跑去跟和原住民族卓杞篤談和簽訂南岬協議,
 導致劉明燈領兵下來,卻無戰功,他只好立個誇大石碑。


以前讀過駱芬美的《被扭曲的臺灣史》、《被混淆的臺灣史 》,
對於李仙得(Charles W. Le Gendre, 1830~1899, 法裔美國人, 外交官)、
卓杞篤(?~1872, 排灣族卡羅酋邦的頭目)並不陌生。
李仙得是美方處理(Rover)羅妹號事件的代表,
李仙得之後以該事為契機,1872年3月與清官員商議建造燈塔,
即現在屏東鵝鑾鼻燈的前身(《被扭曲的臺灣史》chap.3)。
同年10月,李仙得因跟美國駐中大使不合,前去日本,
說服日本於1874年發動牡丹社事件(《被混淆的臺灣史》chap.3)。
應該察覺得出他有強烈殖民台灣的企圖心...話說遠了。


過去讀的時候,
沒有特別留意「瑯嶠」(即今日屏東恆春)二字,今天突然間好奇為何它古稱「瑯嶠」?
從字義直觀,看不出有什麼特殊含意;從發音:ㄌㄤˊ ㄐㄧㄠˋ,也頗難想到諧音。
因此,就找較有公信力的網站之說明,如下:
1. 農業知識入口網(註2):
 恆春的古地名,據說有:「瑯嶠」、「娘嬌」、「郎嬌」、「Longkiauw」等。
 其中最常聽到的是:「瑯嶠」,這原本是排灣族原住民對恆春半島這塊土地的稱呼,
 只是翻譯上的不同,例如「Longkiauw」就是荷蘭文的音譯。
 關於「瑯嶠」的字義,有很多說法,而根據原住民的語言來說,
 「瑯嶠」是對恆春半島一種野生「蝴蝶蘭」的稱呼,為什麼恆春半島和「蝴蝶蘭」有關呢?
 因為根據史料的記載,以前的恆春半島的自然生態環境非常豐富,
 尤其是遍地野生的「蝴蝶蘭」,更是吸引人的目光。
 所以原住民稱這片土地為「瑯嶠」,就是指開滿蝴蝶蘭的土地。
 不過因為後來這裡的蝴蝶蘭太有名了,吸引國內外的人爭向購買,
 整個恆春半島的蘭花被採擷一空,所以也看不到當時美麗的景象了。
 
 也有人認為「瑯嶠」是「琉球」的意思,只是讀音上的不同。
 這個說法是根據歷史上「瑯嶠族」的風俗習慣、文化民情都不同於後來的排灣族,
 所以認為「瑯嶠族」其實是「琉球人」,是從日本沖繩漂流過海,來到恆春半島居住生活。
 以上幾種來源之說,也透露了恆春地區自古以來多采多姿的自然與人文景觀。


2. 維基導遊:恆春(註3):
 恆春的古名「瑯嶠」、「琅𤩝」(臺灣話:Lông-kiau),
 就是排灣族語「蘭花」的音譯,舊時為琅嶠十八番社。
 十九世紀中葉,恆春半島發生牡丹社事件,
 於是沈葆楨奏請朝廷在此地築城牆,並在瑯嶠設縣,是屏東最早的縣治。
 由於此地氣候溫暖,四季如春,沈葆楨將其改名為「恆春」。
 福建籍上書房總師傅蔡新曾受嘉慶賀壽匾題,「綠野恆春」四字,許為追念同鄉耆老。


所以,「瑯嶠」可能是「蘭花」或「琉球」(註4)。我著實不清楚哪個對。
不過,若以原住民「高砂」的發音是Tako,漢人音譯成「打狗」,
日本人音譯成「高雄」(日文的"高雄"發音是Tako)的地域發音演變邏輯。
我會偏向於相信「蘭花」之說。


附帶一提,依大愛電視台的影片【發現】20140412 - 今昔琅嶠(註5)的介紹。
鄰近「車城」鎮鎮名由來是,最早遷居至此的漢人,
為了抵抗當地原住民騷擾,以「柴」築建城牆,故稱「柴城」。
「車城」、「柴城」台語發音接近。
也有人說:柴牆的抵禦強力不夠,又增加牛車頂上。「車」是取「牛車」之意。挺有趣的。



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瑯嶠,台灣屏東恆春之古名,
「蘭花」(瑯嶠是排灣族語的蘭花)或「琉球」(荷語Longkiauw與琉球音近)的意思。
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註2:農業知識入口網


註3:維基導遊:恆春


註4:參考資料:琉球的前世今生
公元6世紀中後期,隋煬帝令羽騎尉朱寬出海尋訪海外異俗。
行至今日北起奄美大島,南至與那國島(今釣魚島西南170公里)時,
見一片珍珠般的島嶼浮在海面中,“若虯龍浮在水面”,遂為其取名流虯。
唐朝編纂《隋書》時,因“虯”意為小龍,為避帝王龍諱,將該地更名為琉球。
至明朝洪武五年(1372年),將該地美名以:琉球,意思是琉璃玉和珍珠球。
日本人稱呼其為“沖繩”的原因,是因為在其《唐大和上東征傳》上記載:
“753年,鑑真東渡到阿爾奈波島。”這個“阿爾奈波”,日本語讀作“Okinawa”,即“沖繩”的讀音。




2023年8月11日 星期五

科學-札記-建立論點的順序※


依我個人的經驗,建立一套理論、觀點,大致順序如下:
1️⃣ 明確問題
2️⃣ 收集資料  
3️⃣ 分析資料 
4️⃣ 提出假說  
5️⃣ 驗證假說(失敗,返回 2️⃣ )
6️⃣ 探討外推性

往下細分,則應為:

 一.明確問題

  •  啟動問題意識 → 先問清楚要解答什麼?
  • 設定研究目標 → 鎖定處理哪些面向,防止研究無邊際發散。
  • 原則:沒問題意識就沒焦點,沒目標就沒邊界。

二.蒐集資訊 / 大數據

  • 優先收集足夠且可信的來源(官方報告、權威論文、歷史數據)。
  • 避免只依賴零碎、單一或二手資訊。避免與其他人訊息不對稱、資訊不正確 。
  • 原則:資訊越準確、越全面,後面推導就越有說服力。

三.觀察現象

  • 觀察的目的是獲取客觀事實,但會被個人的「信仰」、「立場」所干擾。
  • 留意:所提問的問題亦會決定所看見的是否全面,視盲效應(Inattentional Blindness)。

四.分析與邏輯推演

  • 檢驗數據真偽,清理錯誤或雜訊。
  • 因果分析、相關性、對比分析等方法:
    • 找出關鍵詞元素
    •  條理化元素間的相互關係(因果、正相關、負相關等邏輯鍊條)。

五.提出論點假設

  • 把分析結果收斂成一個暫時的答案/推論。
  • 用一句話表達:「我認為 X 會導致 Y,因為 Z。」

六.驗證假設(如可能)

  • 設計簡易實驗、A/B 測試或找更多案例驗證。
  • 重點:關鍵變因是實驗組與對照組的差異。
  • 若驗證結果與預期不符 → 回到第 2、3 步重查資料、重新觀察。
  • 若無法實驗,則明示這是理論性想法,說明可驗證後續。

 七.形成論點(論據 + 論證 = 論點)

  •  用證據支持你的觀點,並回答可能的反駁。
  •  驗證方法可包括實驗、交叉比對文獻、統計分析等。

八.推廣與預測

  • 思考這個論點的適用範圍(Scope)
  • 預測未來情況,提出可操作、可行的解決方案。
  • 評估是否可類推到其他相似領域/問題,確認共通性與限制。(有共通性、無共通性?)

一套好的論點,必須從清晰問題、可靠資料、嚴密邏輯出發,
經過循環驗證,最後才能自信地向外推廣。



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2023年7月29日 星期六

古籍_論語_<顏淵>11君君臣臣父父子子※


論語<顏淵>11(註1):
 齊景公問政於孔子。
 孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」
 公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」|


「君君,臣臣,父父,子子」,無人不知的名句,就不譯為白話。
而這何其偉大、光明、正確又淺顯的道理,有點說了等於白說,
齊景公在孔子未言之前,豈會不曉?這就很大概率是意所有指。
又,句子這般簡潔,若非紀錄者精煉,
那便是孔子點撥一二,齊景公已了然於心,自不多言。

從史記的<孔子世家>(註2):
 孔子年三十五,而季平子與郈昭伯以鬬雞故得罪魯昭公,
 昭公率師擊平子,平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公,昭公師敗,奔於齊...
 景公問政孔子,孔子曰:「君君,臣臣,父父,子子。」
 景公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾豈得而食諸!」


對話時間在孔子35歲(註3),西元前517年(註4),即魯昭公二十五年、齊景公三十一年。
魯國權臣三桓(註5,魯桓公的庶出後人)
得罪魯昭公(我覺得昭公本就不爽三桓把持朝政,借題發揮),
兩方起興兵殺鬪,最終昭公敗逃到齊國,孔子跟隨而去,因此機緣逢遇齊景公。
我以為,孔子所提的「君君、臣臣、父父、子子」,說的是魯國之事。
三桓是臣不臣,某個程度上,魯昭公是君不君。
而父不父,子不子,牽強地講,可以回溯到魯桓公,種下三桓的禍患。


然而,我見多數人認為,既然是景公問「政」,問的應當是齊國政治。
而此時,百年後要取代姜(氏)齊的田(氏)齊,已顯苗頭,慢慢壯大。
這可讀史記<齊太公世家>(註6)的齊景公九年,即魯昭公三年、西元前539年(註7):
 景公使晏嬰之晉,與叔向私語曰:
 「齊政卒歸田氏。田氏雖無大德,以公權私,有德於民,民愛之。」

在此預言的160年後(註8),發生田氏代齊,也叫田陳篡齊:
 西元前386年,周安王正式冊命田和為齊侯,自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。
 西元前379年,齊康公去世,奉邑入於田氏,姜姓呂氏從此退出統治齊國的歷史舞台。
 史稱田陳代齊。

這樣的話,孔子看得超遠,
他的「君君、臣臣」是提醒齊景公,好好處理田氏問題,別落得魯昭公的下場。
不過,這難以解答為何講「父父、子子」。或許是文辭的「對句」吧?


我高中老師講解「君君,臣臣,父父,子子」之背景故事時,"另闢蹊徑",
對「三桓」隻字不提,更別說「田氏代齊」,他說:
「有一天,孔子拜謁齊國國君,正好撞見他跟兒子玩騎馬打仗,
 國君跪爬在地,他兒子跨坐其背,十分不雅。國君看到孔子,才不好意思,起身相迎。
 之後對談中,孔子說了那話。」

我努力找此事依據,推測是《春秋左傳》<哀公六年>(註9)「孺子牛」的典故:
 鮑子曰,女忘君之為孺子牛,而折其齒乎。

主角是齊景公與他兒子晏孺子(註10),或稱荼、安儒子。
話說某日,齊景公銜繩扮牛,給兒子晏孺子牽。不幸發生意外,扯斷了齊景公的牙齒。

若我們想讓孔子目睹「牽牛」那一幕,據史冊來拼湊答案,
那麼,必先使孔子見齊景公時,晏孺子仍年幼。
由於「西元前490年(註11),即魯哀公五年、齊景公五十八年。
   齊景公死,傳位給未成年的晏孺子。
   西元前489年(註12),即魯哀公六年、齊晏孺子元年。
   晏孺子在位僅10個月,被田乞所弒。」,
至多只能回推西元前489年的前15年內,目前最有可能是夾谷之會,
時間為西元前500年(註13),即魯定公十年、齊景公四十八年。
不過,這是湊出來的,不代表事實如此。



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註1<顏淵>11


註2:



註3:孔子年譜


註4:西元前517年:魯昭公二十五年、齊景公三十一年


註5:三桓
三桓,指魯國歷史上三個為魯桓公後代的卿大夫家族——季孫氏、叔孫氏、孟孫氏。
三桓濫觴於魯莊公時期(前693年-前662年)。
魯莊公的父親魯桓公有四子:嫡長子太子同繼承魯國國君,即魯莊公;
庶長子慶父(謚共,又稱共仲,其後代稱孟孫氏、仲孫氏、孟氏)、
庶次子叔牙(謚僖,其後代稱叔孫氏)、
嫡次子季友(謚成,其後代稱季孫氏、季氏)
皆按封建制度被魯莊公封為卿,其後代皆形成了大家族。
由於該三家皆為魯桓公之後,所以被稱為三桓或魯三桓。


註6:<齊太公世家>


註7:西元前539年:魯昭公三年、齊景公九年


註8:《悟学.第144篇》君君、臣臣、父父、子子
《史記》:田完本名陳完,陳國公子,因陳國內亂而逃亡齊國改名田完,
其八世孫田和奪取齊國政權,史稱田氏代齊。作品出自《史記》卷46田敬仲完世家第16卷。

田氏代齊,也叫田陳篡齊。
指中國戰國初年陳國田氏後代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯(齊威王始稱齊王)的事件。 
《史記·齊太公世家》《史記·田敬仲完世家》講述了呂齊以及田齊的興衰史。
春秋時期齊國政治家晏嬰預言“齊政卒歸田氏。
田氏雖無大德,以公權私,有德於民,民愛之。”
公元前386年,周安王正式冊命田和為齊侯,自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。
公元前379年,齊康公去世,奉邑入於田氏,姜姓呂氏從此退出統治齊國的歷史舞台。
史稱田陳代齊。


註9:

3. 孺子牛
孺子指春秋時齊景公的兒子荼,因景公曾銜繩假扮為牛,使荼牽行,故稱為「孺子牛」。
典出《左傳.哀公六年》。後比喻父母疼愛子女或甘願做公僕,為群眾服務的人。


註10:晏孺子
田乞(陳乞)發動宮廷政變,將安孺子安置於駘,隨後將其弒殺,逐安孺子母芮子,
與諸大夫另立年齡較長的公子陽生為新君。安孺子在位僅十個月而亡。


註11:西元前490年:魯哀公五年、齊景公五十八年。


註12:西元前489年:魯哀公六年、齊晏孺子元年


註13:西元前500年:魯定公十年、齊景公四十八年




2023年7月22日 星期六

飲食_屏東萬丹紅豆(adzuki beans)※


幾天前,和幾位同事聊的,本來是家鄉屏東有什麼特產。
忽然深入,有人問:「萬丹紅豆如何爆紅?」

現在若說買到的紅豆,產地是屏東萬丹,即品質保證。
然而,至少在我完成學業前,它知名度沒這麼高,我亦頗為好奇其原委。

一同事說,它之所以聞名,源自一樁醜聞。
多年前,學者調查到某些萬丹農夫種植時,噴灑農藥過多,
嚴重破壞環境,(間接)造成老鷹死亡,便將此事投書媒體。
經新聞報導,萬丹紅豆從而進入大眾視角。
雖說是負面事件,但就像明星誹聞一樣,成功地博得注意,
於是,人們在不知不覺中,將「紅豆」與「萬丹」牢牢捆綁一起,刻入印象。


回家後,我便快速求證。
「萬丹紅豆毒鳥事件爭議」(註1)確有其事!
報導時間是2016年,文中:
 前幾年有研究團隊的學生將崁頂鄉發現毒鳥的照片公布到網路上,
 地點指明是萬丹鄉,消費者誤以為萬丹紅豆有毒,
 當年萬丹紅豆的價格因此暴跌,引爆農民不滿...
至於具體是什麼時候舉報,並沒有說明。我不敢斷言萬丹紅豆是「負面行銷」而得名。

此外,我也查萬丹何時開始種紅豆。
準確地說,民國47年(註2)。而這一種,種出了全台產量第一。

有人說(註3)萬丹紅豆成名的關鍵是:萬丹鄉辦紅豆節(始於2006年)。
基於對家鄉屏東的情感,比起「毒鳥」,我個人較能接受這個答案。

依時間點看,2014年前,我從未聽說紅豆節和毒鳥事件。
當時有一同事(生日7月22日)說要煮紅豆水,
我受其所託,特地到萬丹鄉(也有好奇心的驅使),好像是農會之類的單位買紅豆。
可見萬丹紅豆早在2014年以前已打響品牌。
倒推回來,說是紅豆節推廣之功,也不無可能吧!



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圖片來源


◎屏科大進行老鷹數量調查,發現有農民用稻米混合農藥毒殺麻雀,
麻雀吃到毒餌死亡,老鷹又吃了被毒死的麻雀,間接造成老鷹死亡,
屏科大鳥類生態研究室推動了友善環境的「老鷹紅豆」,
希望農民不毒鳥,獲得消費者的支持。...
屏科大鳥類生態研究室主持人孫元勳教授認為,
學術研究應該單純化,不要造成紛爭,尊重自然、也尊重人類,
洪姓學生已在部落格道歉,他也代表研究室向萬丹鄉民道歉,希望化解紛爭。

◎萬丹鄉長︰盼事件到此為止
萬丹鄉長劉昭相表示,萬丹鄉是全國紅豆產量最多的鄉鎮,
毒紅豆的說法對鄉民太沈重,孫教授除了發表道歉聲明外,
也打電話到鄉公所說明,既然大家都是希望未來的環境愈來愈好,期盼事件到此為止。


註2:
萬丹鄉出產紅豆,但您知道萬丹的紅豆起源嗎?
原來萬丹紅豆,最初是在民國四十七年,遠從日本所帶回來,
再由四維鄉民鄭天信帶著他的第二兒子鄭水煙,成栽種了萬丹第一批的紅豆,
逐漸帶起萬丹紅豆產業,現在高齡七十多歲的鄭水煙,
自己除了栽種一公頃多的紅豆,也與農民契作約30公頃的紅豆田,持續為紅豆產業努力。

萬丹紅豆節紅豆的故鄉-屏東萬丹鄉,
鄉內栽種紅豆面積有2000公頃,產量居全國之冠,
品質更是世界排名第二,萬丹鄉著實為台灣之光。
每年年底是紅豆採收的季節,萬丹紅豆由於土壤氣候得天獨厚,
所生產之紅豆皮薄、豆粒飽滿有光澤、易熟,品質優風味獨特,
煮起來非常的鬆軟,口感非常的好,做成各種料理都非常適合,
敬邀各界料理好手一同參與,藉由料理好手的巧思,
讓紅豆的美味傳送到大家的口中,溫暖在心頭。
2006年萬丹郭鄉長寶聯先生,鑑於農民休耕種田青,
導致對土地的二次傷害,在郭鄉長的積極推動下,
以近年來發展頗受外界注目的『萬丹紅豆』為主軸,
運用紅豆的衍生商品來舉辦『屏東萬丹紅豆』系列活動。
並在地方企業支持及全鄉居民的認同下,
從2006年到2012年逐年興辦,展開紅豆文化節活動
推廣紅豆相關產業與製品,以城鄉特殊新風貌呈現,
並結合當地特有文化,紅豆餅伴手禮,
舉辦『屏東縣萬丹鄉紅豆饗宴產業文化活動』,以達到地方各項產業永續經營之效益。


近二十年來,萬丹鄉透過文化季與紅豆節活動,逐漸打開萬丹紅豆的知名度。
為了讓外地人品嘗萬丹紅豆的味道與品質,
主打可以方便現場製作,並讓遊客能現買嘗鮮的紅豆餅為特產小吃,
紅豆餅於是和萬丹連結,造就出「萬丹紅豆餅」的美名。



2023年5月31日 星期三

音樂_Two Steps From Hell『Victory』※


有不少推薦磅礡音樂之影片,我隨意擇一,它(註1)首推的前十大分別為:
1. Two Steps From Hell『Victory』
2.  Two Steps From Hell『Star sky』
3. Peter Roe『Last Reunion』
4. Era 『The mass』
5. Two Steps From Hell『ei dorado』

6. Anurag Kulkarni, Anup RubensHell『nijamena』(印度)
7. Klaus Badelt, Hans Zimmer『He's a Pirate』(神鬼奇航)
8. Nightwish 『She Is My Sin』
9. Audiomachine『Breath and Life』
10. Dreamtale 『The Dawn』


前五名有三首是Two Steps From Hell這間公司所譜,
直觀上,這影片作者特喜歡該公司音樂團隊吧!
此十曲,我有聽過的,有:1, 2, 3, 4, 5, 7, 9。
而第九首,應該是我看過的某短視頻,用的背景音樂。

我無意諍執這些樂曲孰優孰劣、名次誰先誰後,
亦不對各各樂評人所列出之排名樂單,作整理歸納。
僅憑我個人主觀,挑喜歡的,部落格文章一一紀錄。
從前,我曾記下Era 『The mass』。此次是Two Steps From Hell『Victory』,音樂影片如下:


不論維基或百度,對他的描述還真"寡言少語"。下面敘述來自百度(註2):
 《Victory》是Two Steps From Hell (地獄咫尺)的單曲,由Thomas Bergersen作曲、編曲,
 收錄於《Battlecry》專輯,是Two Steps From Hell最受歡迎的歌曲。




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註1:





2023年5月30日 星期二

植物_甘藍菜,不一定是高麗菜※

有人說:「甘藍菜,就是高麗菜」,其實不盡然。這樣說或許不精準,但應該能懂。
兩者的差別是,甘藍菜(來自歐洲)是大門類的總稱,高麗菜是它一變種分支。
甘藍(註1)

甘藍(種:B. oleracea,註1)包含多種變種。
常見的有:
1. 花椰菜(種:B. o. var. botrytis,註2),白色偏綠,人們食用其花(未分化的花原體);

2. 青花菜(種:B. o. var. italica,註3),大陸稱西蘭花,色深綠,
 人們食用其花(花蕾球,已分化成器官,但未開花);

註4

3. 高麗菜(種:B. o. var. capitata,註5),大陸稱捲心菜,顏色淺綠到深綠皆有,人們食用其葉。
 台灣人之所以叫他高麗菜,是因台灣曾經被荷蘭統治,
 其荷蘭語為「Kool」,中文諧音「高麗」。
註5



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註1:
1. 認識植物:甘藍 (圖片來源)







(圖片來源,2021)


註5:維基:高麗菜 (圖片來源)


2023年3月7日 星期二

韻文_(唐)杜甫< 石壕吏>:暮投石壕村,有吏夜捉人※

前幾天寫文章(註1),
略微點到唐玄宗天寶以前,中國是全民皆兵(兵農合一)的徵兵制(或服繇役),
而後才改為募兵,並設置節度使。然而,這不意謂唐朝自此不再「徵兵」,
杜甫這首<石壕吏>便記述一樁他親眼目睹,地方官吏如何強徵男丁的不幸。
本來,節度使制度一開始就埋了國朝衰敗的禍因,安史之亂因它有之,藩鎮割據因它有之。


< 石壕吏>全文如下:
暮投石壕村,有吏夜捉人。老翁逾牆走,老婦出門看。
吏呼一何怒,婦啼一何苦。聽婦前致詞,三男鄴城戍。
一男附書至,二男新戰死。存者且偷生,死者長已矣。
室中更無人,惟有乳下孫。有孫母未去,出入無完裙。
老嫗力雖衰,請從吏夜歸。急應河陽役,猶得備晨炊。
夜久語聲絕,如聞泣幽咽。天明登前途,獨與老翁別。

我覺得詩文相當簡單易瞭,這裡就不一一翻譯,況且這首詩頗為知名,譯文好尋(註2)。
僅有幾句或字詞,我想要稍稍談一下。

暮投石壕村,有吏夜捉人。是說杜甫下午入村,官吏晚上抓人。但官吏為何不挑白天?
可猜測,村里男丁白天東躲西藏或是反抗難逮,故選擇晚上他們熟睡時突襲。
而第三句裡,看出老翁反應真快,也可能官吏這麼操作不是第一回。

吏呼一何怒,婦啼一何苦的「一何」,意同於「何其」,「多麼」。
講的是,官吏多麼憤怒地咆嘯著,老婦人多麼悽苦地啜泣著

老嫗力雖衰,請從吏夜歸。急應河陽役,猶得備晨炊。
老婦人應該知曉官吏畏懼軍法,或行極端之舉。便自告奮勇同去,使其足以交差。
而對於此事,我覺得明朝王嗣奭《杜臆》(註3)解釋得很好。
我直接將其翻成白話:
 與其帶老婦人那衣裙破爛的兒媳回軍營,尷尬難堪;
 官吏寧可應老婦人的請求(沒拒絕),使役她來河陽,為部隊作早飯。
 起先雖然嗔怒,但聽完老婦人自敘處境,又自願頂替了事,也就心軟。
 不是不曉得老翁(老婦人的丈夫)還在,是姑且先逮老婦人覆命。
 而官吏的上司見老婦人前來,必然問原因,
 官吏便會替老婦人家裡境況從頭至尾交代一遍,老婦人也就當即釋放。
 (若是老翁去,全無此事,直接上戰場)
 所謂的「為部隊作早飯」,不過是老婦人能下情上達的託辭,官吏沒察覺這點。




有一篇(註4)對此詩的解說,我感覺有一段有點怪:
 跟「三吏」、「三別」系列中的其他作品一樣,
 杜甫在《石壕吏》中表現的並非一味的怨艾哀傷,
 實際上也有盼望軍民合力,同仇敵愾,早日掃清叛軍、恢復李唐繁榮的意思。
 換言之,杜甫很「識大體」。
 仔細品讀,不難讀出杜甫在表現對百姓同情的同時,
 對官府、官吏也並沒有過分的苛責,充其量只是對官吏的態度表示了不滿(吏呼一何怒)。

單就此詩,我是完完全全讀不出杜甫是哪句話"盼望軍民合作"...。
他又說"對官府、官吏也並沒有過分的苛責"。
對啦,確實沒一句苛責。但我不會這樣描述,我會講:這是一首敘事詩,只寫實,不議論。



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杜甫< 石壕吏>,唐朝強徵男丁的不幸。
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註2:
日暮時投宿石壕村,夜裏有差役來強徵兵。
老翁越牆逃走,老婦出門應付。
差役喊叫得是那樣兇狠,老婦人啼哭得是那樣悲傷。
我聽到老婦上前説:“我的三個兒子去參加鄴城之戰。
其中一個兒子捎信回來,説另外兩個兒子剛剛戰死。
活着的人姑且活一天算一天,死去的人就永遠不會復生了!
老婦我家裏再也沒有其他的人了,只有個正在吃奶的小孫子。
因為有小孫子在,他母親還沒有離去,但進進出出連一件完好的衣裳都沒有。
老婦雖然年老力衰,但請允許我跟從你連夜趕回營去。
趕快到河陽去應徵,還能夠為部隊準備早餐。”
夜深了,説話的聲音逐漸消失,隱隱約約聽到低微斷續的哭泣聲。
天亮後我繼續趕路,只能與返回家中的那個老翁告別。

○譯文:
(作者我)傍晚投宿石壕村,有差役夜裏來強徵兵。
老翁越牆逃走,老婦出門查看 。
差役吼得是多麼兇狠啊!老婦人是啼哭得多麼可憐啊!
(作者我)聽到老婦上前說:“我的三個兒子去鄴城服役。
其中一個兒子捎信回來,說兩個兒子剛剛戰死了。
活着的人姑且活一天算一天,死去的人就永遠不會復生了!
(老婦我)家裏再也沒有其他的人了,只有個正在吃奶的孫子。
因爲有孫子在,他母親還沒有離去,(他母親)進進出出都沒有一件完整的衣服。
老婦雖然年老力衰,但請讓我跟從你連夜趕回營去。
趕快到河陽去應徵,還能夠爲部隊準備早餐。”
夜深了,說話的聲音消失了,隱隱約約聽到低微斷續的哭聲。
(詩人)天亮臨走的時候,只同那個老翁告別。(老婦已經被抓去服役了)

○《石壕吏》是一首傑出的現實主義的敘事詩,
寫了差吏到石壕村乘夜捉人徵兵,連年老力衰的老婦也被抓服役的故事,
揭露了官吏的殘暴和兵役制度的黑暗,對安史之亂中人民遭受的苦難深表同情。


註3:明朝王嗣奭《杜臆》卷三Page 81,上海古籍出版社,1983年出版。





2023年3月5日 星期日

札記-心理-(疑)心理學由觀察,將人分身、心、靈※


這一段出自 傅佩榮《品味人生12講》,讀完令我生出兩個疑惑。

第一,他指的「心理正常」是什麼?是心智正常,即有喜怒哀樂,卻能理性節制嗎?

第二,依身、心、靈三分法,顯然心與靈有別,那麼,心理學所說的「靈」為何?
而依上下文,快不快樂由「靈」來主導,而不從「心理」,靈是如何運作的呢?
書中只言從「觀察」得出,我頗是好奇心理學怎構建彼此的關聯。
或這樣問:心理學是研究「心(理)的學問」,抑是「心和靈」的學問?

倘若以宗教角度來看「靈」,是易於解釋的。
即強烈的自我感,號稱輪迴的主體,無論靈歸天國、人道、地獄。
佛教喚之為「阿特曼ātman」(不是有取識Vijñāna),並破斥其實在性。
可是,這對眾生卻十分好懂!
例如:快樂的我跟傷心的我,雖然心理狀態迥異,乃屬同一個自我,永恆唯一。
又,「愛無過於己」(雜阿含1006經),眾生為了滿足「自我」,會無休止地追逐快樂。
再重複一次,佛教破斥其實在性、它會欺誑眾生,故應勘破之。
於是,皮之不存,毛將焉附,方得自在。

2023年3月3日 星期五

工業_指南車※


寫「指南車」筆記,非是近期國內外有學術研究突破,亦無特殊緣由,
僅出於對古代傳說工業技術之好奇。內容多是參看維基、百度百科而來。


一.相傳由黃帝或周公發明?
黃帝戰蚩尤的故事,自幼耳熟,說什麼蚩尤徵風、召雨、吹煙、噴霧,
黃帝造指南車,于視線不佳的戰場上,指引敵軍方向...。周公之事也似此。
而百度(註1)說:
「從現有資料判斷,知指南車的內部結構有兩種可能性:
 利用齒輪系統之定向性或磁鐵的指極性。
 若以考古資料為據可知,中國齒輪出現的時間,在戰國到西漢之間。」
如是研判,為黃帝或周公首創的機率趨近於零。是後人附會的吧!


二,承一,真正的發明者是誰?
依史書,應當是東漢張衡、三國時代魏國的馬鈞、南齊的祖沖之,三人之一。

而百度辭條的結語給得很神奇:
 有歷史典籍顯示三國時馬鈞是第一個成功地製造指南車的人...
 如今普遍認為祖沖之是發明指南車的人。


不過,百度卻沒道出強有力理由,為何要和典籍相牾。
於是,我查《南齊書》卷52祖沖之傳(註2):
 初,宋武平關中,得姚興指南車,有外形而無機巧,每行,使人於內轉之。
 昇明中,太祖輔政,使沖之追修古法。
 沖之改造銅機,圓轉不窮,而司方如一,馬均以來未有也。
 時有北人索馭驎者,亦云能造指南車,
 太祖使與沖之各造,使於樂遊苑對共校試,而頗有差僻,乃毀焚之。

「有外形而無機巧」在講:
從前的指南車徒具其表,只有外型,但沒有實際的機械功能。
又,「沖之改造銅機,圓轉不窮,而司方如一,馬均以來未有」,
祖沖之改造後,不論齒輪如何轉向(應該是車子移動、轉向時帶動的),
車上人偶定指南方,這是馬均指南車所無的!

可是,維基(註3)的註解:《宋書》卷十八《禮志五》:
 明帝青龍中,令博士馬鈞更造之而車成。晉亂復亡。
 石虎使解飛,姚興使令狐生又造焉。安帝義熙十三年,宋武帝平長安,始得此車。
 其制如鼓車,設木人於車上,舉手指南。車雖回轉,所指不移

馬均指南車也是「木人於車上,舉手指南。車雖回轉,所指不移」。
所以,大家各有所本。保守一點,我會回歸開頭所言,要說三人其中之一。


三.指南車的機械構造?
說實話,我沒啥興趣。
第一.設計圖及其描述,對我有一定的難度,這是主因。
第二.事實上,原始設計不可考,各朝代車內結構無承繼性,後人猜想、自創成分居多。
百度說:
 指南車的內部結構常被認為是重要機密,避免讓人知道,
 這也許是歷史上很少古籍記載指南車的內部結構的原因。
 各代指南車的內部結構有所不同,甚至有較大不同,或者根本不同都是完全可能的。
復次,
 從三國時開始,歷代史書幾乎都有指南車的記載,但是都比較簡略。
 直至宋代才有完整的資料。...
 《宋史·輿服志》詳細地記載了燕肅和吳德仁所造指南車的結構和技術規範。

復次,
 近代,對指南車的研究,
 受到了國內外學術界的廣泛重視,提出了指南車內部結構的各種猜想。


四.指南車應用為何?
或許有人會答,軍事用途。然而,單由前述的《南齊書》和《宋書》那幾段,
會發覺,指南車的創造與戰爭毫無關聯!它真正的作用是什麼呢?天子鹵簿。
百度:
 歷代都有指南車。皇帝在隆重場合才使用,皇帝的儀仗隊中常不可少。... 
 但(指南車)只有外殼,而沒有內部的零件。
 於是皇帝出行時,讓人躲在車內操縱,
 可見有沒有指南車關係到皇帝的尊嚴與體面,很為重要。
 指南車的使用直到宋代,
 按《宋史》記載可以知道北宋時肯定有指南車在宋朝國都南遷後,
 屢經戰亂,無心也無力顧及指南車了。宋後,建立了元朝,
 少數民族統治中國,並不重視漢族以往的傳統,未見再研製指南車了,便從此絕跡。



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1. 指南車真正發明者,
 應當是東漢張衡、三國時代魏國的馬鈞、南齊的祖沖之,三人之一。
 (中國齒輪出現的時間,在戰國到西漢之間)
2. 各朝代指南車的機械構造不同,也許大不相同,也許完全不同。
 現在仿製的指南車,後人猜想成分大。
3. 指南車並非應用於軍事,而是皇帝出巡儀仗。
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參考小說:祖沖之研製指南車的故事 (不保證符合史實)


2023年1月2日 星期一

學習_專注_《四千週》:何以分心:有限性※



某位古希臘時代哲學家對「分心」的看法(註1)是,分心主要來自內在,而不是外在。
人面對當前事物,由於(1)內心有厭倦、無聊、痛苦等感受,盼望能逃離。
此時,(2)外在環境給了他藉口,可能是有人來、手機或把玩的物品在手邊等等,
便順理成章地分心了。

順著這思路,《四千週》的作者談他的見解。我覺得講得很漂亮。
他說:「我們之所以會分心,是不想面對有限性帶來的痛苦」,
痛苦即上述(1)的其中一個感受,而究其根源是:"有限性"。
事實上,"有限性"就是縱貫該書的精神。
書名四千週的意思,就是人若能活到80歲,大致換算成週數,則是4千週。
作者要我們好好看待這"有限性",再決定人生何事當為或不當為。


因為有了"有限性",書裡才說:
 分心是躲避自身有限性的一樣工具...,
 如遭遇"諸寫一個報告,你不知道下一段要怎麼寫"、
  "做一個項目,你不知道這個項目到底能不能做好",
 分心的那一刻,我可以逃離我的焦慮、厭倦和自我懷疑。
接著,書又說:
 網絡能加劇我們分心的衝動。
 網絡無邊無際,你可以漫無目的地瀏覽全世界各地的最新資訊...
 哪怕在網上搜不到有趣的東西,你起碼也能感到不受約束。
這也復述上面(2)的論點。
我不清楚針對"網路可以滿足人類對有限性的逃離"有多少心理學的統計數據可以證實,
不過,我覺得應該和真實狀況,八九不離十吧。

如何對付做事會分心?感覺作者是要我們直視當下處理之事(即便它非常難),解決它。



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能力有限性->心情痛苦(在內)->想逃避->發現網路無限性(外在)->分心
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圖片來源


註1:《四千週》Eget筆記(unread)


2022年12月30日 星期五

札記-計畫-巴菲特與他的司機※


巴菲特的司機向巴菲特尋求人生建議的對話,蠻多書、文章及演講都曾引用此事作例子講解。
以至於我在不同地方,讀超過五遍以上。為了方便,我直接轉載我認為目前寫得最好的版本,
如下:
 股神巴菲特有一個私人飛機駕駛員,叫弗林特。
 你知道,巴菲特的時間多值錢啊,想跟他吃頓午餐,都得拍賣,成交價動輒上千萬美元。
 這個弗林特成天守著巴菲特,當然很想向他請教一些問題。
 有一次,弗林特就問巴菲特,應該怎麼制定職業生涯的目標呢?
 巴菲特讓他把職業生涯裡最想做到的25件事寫下來。
 
 到這一步,還沒什麼奇怪的。弗林特寫下了25件事。
 接下來,巴菲特讓他把其中最重要的5件圈出來。弗林特也照辦了。
 巴菲特就問他:「現在你知道該怎麼辦了嗎?」
 弗林特心想,老爺子的意思挺清楚的啊,
 就跟巴菲特說:
 「我知道了,我要先集中精力,完成這最重要的5件事,
  剩下的20件不著急,我可以有空再做,慢慢把它們全都實現。」
 巴菲特說:
 「不,弗林特,你只說對了一半。你要集中精力做那最重要的5件事,
  剩下的20件,你應該像躲避瘟疫一樣避開它們
  不要在它們上面花費哪怕一丁點的時間。」


*****
人正常會以為阻礙人生主要目標的(前5件),是那些使人痛苦、厭惡、卻不得不處理的事物。
比如經濟壓力、親情束縛、仇家敵手等等。
但是沒想到的是,居然還包括自己次要目標(後20件)。
倘若不放棄次要目標,它們將會瓜分你達成主要目標的精力與時間,阻饒成功。
所以,我覺得這版比其他版好的地方,
就是它那很形象的比喻,要像躲瘟疫地避開,態度堅決!
其他版的口氣便無如此強烈,那麼,勢必會割捨不下,畢竟那些也是自己喜歡、想要。

若那些使人痛苦的阻力是硬賊,次要目標則是軟賊。
這故事可貴之處,便是讓你發現軟賊、防備軟賊。
可以思考一下,一樣要勸人專注於人生的主要目標,巴菲特不也可以叫司機只寫5項。
為何繞個彎路,先寫出25項,再挑5項呢?



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阻擾你人生主要目標的軟賊,就是你的次要目標。要像躲瘟疫地避開它們。
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2022年12月11日 星期日

中史人物_(戰國)鍾離春(鍾無艷)※


在梅艷芳過世許久,我才首次看香港電影《鍾無艷》。
而看完便立即查找「鍾無艷」、「夏迎春」的歷史資料,無果,就以為她們是虛構人物。

又過了好些年,方得知鍾無艷的真名是「鍾離春」(註1),
確有其人,她作過齊宣王(註2,前319年—前301年)王后,
但她姓名並未載於官方正史,如戰國策(註3)等,而是劉向的《列女傳》(註4,全文見註解)。
喚她「鍾無艷」,可能是委婉地說她醜,無"艷";
又或許因為她出生於無鹽。無鹽、無艷,音相近而誤讀。

夏迎春的話,仍無文獻可證明在中國史上存在過(註5)。應該是演義、戲曲編造。
所以,「有事鍾無艷、無事夏迎春」不能稱是史實。
並且我覺得鍾離春、夏迎春。一個離春、一個迎春,似乎刻意取的。


*****
《列女傳》裡有段細節很特殊,卻沒見人談過。
鍾離春頭一回晉謁齊宣王時,就說願作後宮。
王問她:「你有什麼擅長之處?」,她回:「善隱」並當場露一手。

我查到「隱」的白話翻譯,是"隱身術"。
我不是要質疑此事的正確性:「鍾離春會隱身術嗎?」,
我是好奇劉向為何要加這一段。
我猜測有兩理由,
第一.鍾離春若無「過人之處」,王何以願意聽一女子慷慨陳詞,說自己不是!
第二.假若單憑直諫就能進後宮為妃為后,門檻未免太低。


*****
最後,特別要講,鍾離春是複姓「鍾離」,名春。姓鍾離、姓鍾,乃同宗同源。
不清楚從哪個時代,姓鍾離的人,漸漸改姓鍾(註6),像是三國的鍾會,其實是鍾離會。

還有,八仙過海的"漢鍾離",呂洞賓的師父,也姓鍾離,名權。全名:鍾離權。
鍾離權自稱是「天下都散漢 鍾離權」。
都:最、非常;散漢:散漫的男人。天下都散漢:天下最散漫的男人。
不知是誰斷句出了差錯(張果老亦是,全名:張果),
「天下都散,漢鍾離,權」,便以訛傳訛。



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作為<中國人物_四大醜女:舉案齊眉>這篇文章的後續。

香港電影《鍾無艷》的鍾無艷,確有其人,真實姓名是複姓鍾離,名春。
她是戰國時代齊宣王的王后。西漢劉向為其立傳,載於《列女傳》、《新序》。
夏迎春則是虛構。
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鍾離春(?-?),鍾離氏,名春,
戰國時齊國無鹽(今山東省東平縣無鹽村)女性人物,又稱鍾無鹽、鍾無艷




齊王夫人死,有七孺子皆近。
薛公欲知王所欲立,乃獻七珥,美其一,明日視美珥所在,勸王立為夫人。


鍾離春者,齊無鹽邑之女,宣王之正后也。
其為人極醜無雙,臼頭,深目,長壯,大節,卬鼻,結喉,肥項,少髮,
折腰,出胸,皮膚若漆。行年四十,無所容入,
衒嫁不讎(自媒求嫁,但沒人應諾),流棄莫執。

於是乃拂拭短褐,自詣宣王,謂謁者曰:
「妾齊之不讎女也。聞君王之聖德,願備後宮之埽除,頓首司馬門外,唯王幸許之。」
謁者以聞,宣王方置酒於漸臺,左右聞之,莫不掩口大笑曰:
「此天下強顏(厚臉皮)女子也,豈不異哉!」
於是宣王乃召見之,謂曰:
「昔者先王為寡人娶妃匹,皆已備有列位矣。今夫人不容於鄉里布衣,
 而欲干萬乘之主,亦有何奇能哉?」
鍾離春對曰:「無有。特竊慕大王之美義耳。」
王曰:「雖然,何善?」良久曰:「竊嘗善隱(隱身術)。」
宣王曰:「隱固寡人之所願也,試一行之。」
言未卒,忽然不見。宣王大驚,立發隱書而讀之,退而推之,又未能得。

明日,又更召而問之,不以隱對,但揚目銜齒,舉手拊膝,曰:「殆哉殆哉!」如此者四。
宣王曰:「願遂聞命。」
鍾離春對曰:
「今大王之君國也,
 西有衡(與「橫」相通,解作野蠻)秦之患,南有強楚之讎,外有二國之難。
 內聚姦臣,眾人不附。
 春秋四十,壯男不立,不務眾子而務眾婦。尊所好,忽所恃。
 一旦山陵崩弛,社稷不定,此一殆也。
 漸臺五重,黃金白玉,琅玕籠疏翡翠珠璣,幕絡連飾,萬民罷極,此二殆也。
 賢者匿於山林,諂諛強於左右,邪偽立於本朝,諫者不得通入,此三殆也。
 飲酒沈湎,以夜繼晝,女樂俳優,縱橫大笑。
 外不脩諸侯之禮,內不秉國家之治,此四殆也。故曰殆哉殆哉。」
於是宣王喟然而嘆曰:「痛乎無鹽君之言!乃今一聞。」
於是拆漸臺,罷女樂,退諂諛,去雕琢,選兵馬,實府庫,四辟公門,招進直言,延及側陋。
卜擇吉日,立太子,進慈母,拜無鹽君為后。
而齊國大安者,醜女之力也。君子謂鍾離春正而有辭。
詩云:「既見君子,我心則喜。」此之謂也。

頌曰:無鹽之女,干說齊宣,分別四殆,稱國亂煩,宣王從之,

2022年12月6日 星期二

文學人物(清)_紀昀的詩※


都云紀昀(紀曉嵐)文思敏捷,一代文壇祭酒,
但要我念出他「正經八百」的詩詞,我可是一首都默不出來,
回憶裡全是他在民間流傳趣聞軼事(註1)中的詞句。
而且,那些傳聞好像相聲裡的段子,常不由得懷疑其真實性。

若認真要從(民國之前)古籍一一求證,
我能想到的,除了《閱微草堂筆記》(註2),《清稗類鈔》(註3),應該沒其他。
不過...我沒那麼認真,哈哈,圖個消遣罷了。


引用幾則我認為紀昀的有趣故事。
一.題涼州詞(註4)
 相傳清代乾隆皇帝要紀曉嵐將這首〈涼州詞〉為他題寫於摺扇上面。
 紀曉嵐題寫時,稍有疏忽,將首句「黃河遠上白雲間」的「間」字,抄漏了。
 乾隆看過之後,發現這一疏漏,當即責問。
 紀曉嵐明知是自己的差錯,只恐乾隆生氣,靈機一動,
 辯解說:「我抄錄的是一首真正的詞,這樣念:
 黃河遠上,白雲一片,孤城萬仞山。
 羌笛何須怨?楊柳春風,不度玉門關。
 乾隆皇帝明知他在狡辯,但覺機敏有趣,便轉怒為喜,
 說:「詞果為詞(你書寫的詞,果然 是紀曉嵐版本的詞)。」

二.麻雀詩(註1)
 散朝之後,文武百官紛紛退朝,這時恰好有無數的麻雀,飛來飛去,吱喳亂叫。
 有位大臣知道紀曉嵐能詩,便道:「紀學士何不吟一首麻雀詩。」
 眾官也一起起哄,恰好這時和珅出來,也湊熱鬧。
 紀曉嵐一時衝動,心想我何不借機罵他幾句?
 於是說道:「既然眾位大人抬愛,如此相請,紀某不才,只好獻醜了。」
 吟道:「一窩一窩又一窩,十窩八窩千百窩。 食盡皇家無限粟,鳳凰何少雀何多? 」

以上兩則,找不到古籍出處。

三.<白鶴>:萬里長空一鶴飛(註5)
 乾隆皇帝第五次南巡期間,當隊伍經過山東時,
 忽見一白鶴凌空飛過,乾隆靈機一動便以鶴為題,命紀曉嵐即景吟詩一首。
 紀曉嵐不假思索,隨口便來:「萬里長空一鶴飛,硃砂為頂雪為衣。」
 這兩句剛剛讀完,卻見白鶴已經飛遠,變成一個黑影,他正要往下讀,乾隆卻有意為難他,
 突然打斷說:「這明明是一隻黑鶴,你記錯了。」
 乾隆硬是要把白鶴變成黑鶴,那就得把他寫成黑鶴。
 紀曉嵐心知肚明,皇上是故意在刁難他,
 可是前面兩句已經把它寫成白鶴了,如何在後面兩句讓它變成黑鶴呢?
 這也難不倒紀曉嵐,只見他眼珠一轉,便不慌不忙地繼續吟道:
 「只因覓食歸來晚,誤入羲之蓄墨池。」
 乾隆聽了不禁擊掌叫好,佩服紀曉嵐的急才。
  
四.一字詩(註6)
 紀昀陪同乾隆南巡,坐在江邊一座茶樓喝茶。那時正是秋天,這日下著瀠瀠細雨。
 推窗遠眺,只見江面上煙雨霏霏,朦朧一片,江心有一隻小船,坐著一位漁夫,正在垂釣,
 雙腳拍打著水面,嘴裡哼著漁歌,四周船隻很少,遠處青山疊翠,那畫面 十分誘人。
 乾隆看得出神,紀昀見乾隆不說話,湊趣道:「聖上,江中好景致。」
 「江色佳絕,卿可賦七言絕句一首,內藏十個『一』字,如何?」
 乾隆沉浸在景色觀賞之中,慢吞吞地說。「遵旨。」
 紀昀展望江中景色,立即吟道:
 一籬一櫓一漁舟,  一個艄公一釣鉤,  一拍一呼還一笑,  一人獨佔一江秋。
 紀昀吟罷,乾隆算算四句中正好有十個「一」字,細細品昧詩意,
 那意境正如眼前的一模一樣,只是更加有韻味,
 尤其是「一人獨佔一江秋」之句,寫盡了江中的寂靜。

紀昀的確有以上兩首詩(註7),但故事真假,不可考。


*****
若是要讀紀昀「一代文宗」風範的詩,有人推薦十首(註8)。
我只讀過當中的<富春至嚴陵山水甚佳>。
十詩如下:
白鶴·萬里長空一鶴飛
萬里長空一鶴飛,硃砂為頂雪為衣。只因覓食歸來晚,誤入羲之蓄墨池。

平定回部凱歌·滿耳秋風入短簫
滿耳秋風入短簫,黃榆葉落草蕭蕭。西蕃已破無征戰,只向高原試射雕。

寫詩和何二小姐
仙風飄渺起丹華,青絲墜鬢日邊斜。當今結得連理朵,儂願作葉汝為花。

刺汪太史
昔曾相府拜乾娘,今日乾爺又姓梁。赫奕門楣新吏部,淒涼池館舊中堂。
君如有意應憐妾,奴豈無顏只為郎。百八念珠親手捧,探來猶帶乳花香。

過景城憶劉光伯
古宅今何在?遺書亦盡亡;誰知馮道裡,曾似鄭公鄉。
三傳分堅壘,諸儒各瓣香;多君真壯士,敢議杜當陽。

夜泊吳江·已是銀蟾掛柳梢
已是銀蟾掛柳梢,才收官舫泊塘坳。昏煙欲合孤城閉,遠水微明小港交。
寒鷺多情時近客,棲烏貪睡懶離巢。玲瓏方塔猶相伴,一夜風鈴盡意敲。

舟中作·山色空濛淡似煙
山色空濛淡似煙,參差綠到大江邊;斜陽流水推篷望,處處隨人欲上船。

題詩·荷花白嫩藕葉肥
荷花白嫩藕葉肥,一結蓮篷映夕輝。適逢六六雙慶日,荷塘浮游萬年龜。
龜馱高崇頌豐碑,賀典臨荷一翠微。有幸拜見青帝子,雙壽雙喜自同輝。

富春至嚴陵山水甚佳
濃似春雲淡似煙,參差綠到大江邊。斜陽流水推篷坐,翠色隨人欲上船。

烏魯木齊雜詩之風土·山田龍口引泉澆
山田龍口引泉澆,泉水惟憑積雪消。頭白蕃王年八十,不知春雨長禾苗。



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四則紀昀(紀曉嵐)的坊間傳聞,及十首詩。
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[紀昀的故事集]
○(紀昀)也曾在龍顏大怒時,被貶斥為「倡優」、「腐儒」。
話說有一次,當他向乾隆皇帝提出有關軍國大政的建策時,乾隆皇帝變顏色道:
朕以汝文學尚優(我是因你學問不錯),故使領四庫書(所以讓你總領修編四庫全書),
實不過以倡優蓄之(實際上是把你當個藝人一樣蓄養看待),
汝何敢妄(你怎麼敢)談國事!」
一國之重臣,在君主的眼裏,形同藝人,玩玩鬧鬧,何嘗有什麼抱負可言。
就在如今的電視劇裏紀昀的作用也不過是應對子,做文字嬉游﹔
誦贊詞,陪著皇帝微服私訪而已,哪敢越雷池半步?
故爾紀昀雖在高位,政績上,卻沒有太大的作為。這種局限性,也是由不得他的。
[我覺得,乾隆帝說的那句:
朕以汝文學尚優故使領四庫書實不過以倡優蓄之,汝何敢妄談國事!」
最為傷人,最感紀昀可憐之處。]

○乾隆接過紀曉嵐一揮而就的扇子,心裡很是高興,
順口便唸道:「黃河遠上白云……」 喲!這中間怎麼少了一個「間」字,
乾隆一生寫了九百多首詩詞,對唐詩也不陌生,
一瞧這詩中間少了個字,這存心是要考考寡人;
這在那年頭便犯了欺君之罪,乾隆把臉一橫,說道:
「紀昀,你好大的膽子,為何欺瞞寡人!」
紀曉嵐本來得意洋洋的正要端起茶杯,一聽連忙接過扇子一看,從容的說道:
「啟稟陛下!臣題的不是出塞詩,而是出塞詞。」 
接著便唸道: 「黃河遠上  白云一片  孤城萬仞山羌笛何須怨  楊柳春風不度玉門關。」 
乾隆一聽也不得不讚嘆紀曉嵐的機智與文才。

○這天散朝之後,文武百官紛紛退朝,這時恰好有無數的麻雀,飛來飛去,吱喳亂叫。
有位大臣知道紀曉嵐能詩,便道:"紀學士何不吟一首麻雀詩。"
眾官也一起起哄,恰好這時和珅出來,也湊熱鬧。紀曉嵐一時衝動,
心想我何不借機罵他幾句?
於是說道:"既然眾位大人抬愛,如此相請,紀某不才,只好獻醜了。"於是吟道:
 一窩一窩又一窩,十窩八窩千百窩。 食盡皇家無限粟,鳳凰何少雀何多? 
和珅知道紀曉嵐在罵他,心想我且不跟他計較,
等盧見曾的案子水落石出之日,我看你還作詩不作?




[分散在數卷中,例如《清稗類鈔》卷38有紀昀之生平事,從<君是蜂腰>開始後數則。
而<君是蜂腰>此事,亦記在《閱微草堂筆記》卷24。]


註4:
[引用此文]

皇帝把紀曉嵐召來,要他題扇面,紀曉嵐想起去年遊避暑山莊的盛況,
覺得題些邊塞風光的詩應該不錯。
大筆一揮,就把王之渙的〈涼州詞〉七絕一首題上,卻於無意中漏脫了首句句末的「間」字。
乾隆接過定睛一瞧,便發現了紀曉嵐的疏忽與錯誤,
把扇子擲回給紀曉嵐說:「這是王之渙的詩嗎?你好大的膽子,竟然敢欺君罔上!」
紀曉嵐忙拿起細看,才知道自己漏寫了一字,但是機智的紀曉嵐卻不肯認錯,
他神色自若的說:「啟稟皇上,臣題的本來就不是王之渙的詩,是闋詞。」
乾隆明明知道他在狡辯,
不過,也想看看紀曉嵐到底在耍些什麼花招,就說:「那麼,你唸給朕聽」。
紀曉嵐道:「臣遵旨,這應該是這麼唸的」:
黃河遠上,白雲一片,孤城萬仞山。
羌笛何須怨?楊柳春風,不度玉門關。
(原詩:黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。)
一首七絕經紀曉嵐這麼一改,頓時變成一闋詞。
乾隆皇帝仔細的再唸一遍,果然改得好,原意也沒有改變,微微點頭。
可是心裡不服氣,嘴上也不願稱讚,
只說:「好哇,有這樣的詞?那麼你再唸一首給朕聽聽。」
乾隆心想:「一次取巧,能再來嗎?倒是要看看你還有什麼樣的能耐!」
誰知紀曉嵐情急智生,又把杜牧的清明七絕,改成清明詞:
清明時節雨,紛紛路上行,欲斷魂
借問酒家何處,有牧童,遙指杏花村。
(原詩:清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。)
乾隆聽後,不得不佩服紀曉嵐的文才與急智,這才連聲稱讚說「改得好,改得好!」

[故事同上]


乾隆皇帝第五次南巡期間,當隊伍經過山東時,忽見一白鶴凌空飛過...


有一次,他陪同乾隆南巡,坐在江邊一座茶樓喝茶。...


註7:

《清稗類鈔》一書中記載的紀曉嵐(1724—1805)七言絕句一字詩,雖然有十個“一”字,
但有王士禎詩的痕跡,不知是參考王士禎的詩還是後人穿鑿:
一篙一櫓一漁舟,一個艄公一釣鈎,一拍一呼還一笑,一人獨佔一江秋。



2022年12月4日 星期日

醫健_子午流注※


絕大部分的人見過這張圖吧,也聽人勸過:
 晚上11點至隔日3點(走膽經、肝經),人應當進入熟睡期,
 讓人體妥善發揮排毒修復的功能,對肝比較好。
雖然不少人相信其合理性,
可是,它所依據的中醫原理名為「子午流注」,恐怕就沒幾個人知曉。

好些年前,我便知其名,知其理論根源及傳承脈絡,
但我覺得非中醫科出身的人,
很難從中了解它的醫理是怎麼衍伸推導的,生理又是如何依循著運行。
數不清我讀過幾遍了,就是沒辦法縮小專業的隔閡(gap)。
唯一可以確定,此養生之說,有所本


*****
「子午流注」之說,最根本的源頭是中醫經典:《黃帝內經》。
哪幾篇呢?我查到兩套說法,以甲說、乙說代稱。
甲說(註1):《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇,以及《難經·一難》、《二十三難》。
乙說(註2):《素問、六微旨大論》、《六節藏象論篇》、《靈樞.衛氣行》。
粗略歸納其共同點,皆闡明一概念:
 人體氣血周流情況,會配合自然週期(日夜、季節)
此乃古代「天人合一」的體現,若要拿現代術語稱呼的話,那應該是「生理時鐘」。

經文具體都說了什麼呢?老實說,我看不太懂,就別為難自己引用不懂的句子及翻成白話。
註1、註2有文章連結,有興趣點開可讀閱。


《黃帝內經》成書年代不晚於西漢,
首次有「子午流注」一詞,甲、乙二說全主張是宋元之際的閻明廣《子午流注針經》。
閻明廣生卒年不詳,有人考據約生活於西元十二世紀。
「子午流注」,則是「按時針灸取穴的一種具體操作方法」。

《黃帝內經》談氣血周流配合自然週期,「子午流注」講「按時針灸取穴」。
無論多少醫典從中承先啟後,咸能瞧出關聯性:時間週期與健康。
然而,如上述,這裡迎來我第一個疑惑,
《黃帝內經》明顯在講六十甲子年、六十甲日子,一日一夜衛氣五十周期,
為什麼「子午流注」突然一躍,
十二個時辰就對應上臟器(內臟、器官,中醫的臟器與西醫不同)?
依工程師角度來看,要兼顧年、季節、日、時辰的複雜度,
而且不確定這些時間因素的權重,甚難保持精準!還有,需要考慮居住的緯度嗎?


第二個我不明白的點,
不是說「子午流注」(註2)在講:哪個時間點「針灸治療」對某臟器有利。
怎樣一蹬,成為哪個時間點「睡覺」對某臟器有利。
假設我承認「睡覺時間點」的說法有效,但連帶會產生其他疑問,為何專談「肝膽」?
其他時間睡覺,是否也對對應的臟器有助益呢?


*****
現代西方醫學可以與之相提並論的,是先前提及的「生理時鐘」。
研究發現(註3),人類有自主生理時鐘。何以實驗證明呢?
首先,受測者住到沒任何時鐘,不受外在自然條件影響的地方,比如照不到陽光的地下室。
全憑生理直覺活動、吃飯、睡覺數日。
實驗人員紀錄統計,得出人類自主生理時鐘一天的週期是24.3小時。大抵如此。

其次,生理時鐘會被一些外在自然因素「校準」回24小時。
目前得知有:日照時間起迄和長短,以及氣溫。

我想套用高曉松的口氣說話,
我有個不成熟的想法...,假如晚上11點至隔日3點熟睡會養肝是對的,
這個「晚上11點至隔日3點」,會不會依照自人體自主時鐘的時段,
而不是地球自轉而有的晝夜時段呢?



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1. 中醫的「23時至翌日3時熟睡,能養肝」之理論,
是從西漢前《黃帝內經》的「人的氣血週期會配合自然時序」、
到宋元「子午流注」的「按時辰針灸取穴」,一路演進至今。
可以確定這理論有所本,但它如何推導、開展延伸成現今模樣,我覺得不好理解。

2. 現在西方醫學與之相關的是「生理時鐘」。
依目前研究,影響人類時鐘的因素有:
(1) 人體自主的生理時鐘。約24.3小時。
(2)日照時間起迄和長短。可校準人體自主生理時鐘。
(3)外在氣溫。可校準人體自主生理時鐘。
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圖片來源

註1:
1. 百度:子午流注:辨證循經按時針灸取穴的一種具體操作方法
○子午流注,是中醫針灸以“人與天地相應”的觀點為理論基礎,
認為人體功能活動、病理變化受自然界氣候變化、時日等影響而呈現一定的規律。
根據這種規律,選擇適當時間治療疾病,可以獲得較佳療效。
因此提出“因時施治”、“按時針灸”、“按時給藥”等。

○在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇,以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。
[出處]

2. 百度:子午流注法
○針灸學名。古代針灸療配穴的一種方法。見金何若愚,閻明廣《子午流注針經》
本法以十二經中的六十六個五腧穴為基礎,結合天干地支五行生剋,
並隨日時的變易推論十二經氣血運行中的盛衰、開闔情況,作為取穴的依據。
與靈龜八法同屬按時配穴法。古人將一天分為12個時辰,其中子表示夜間23時到凌晨1時,
是一天的開始,午表示中午11時到下午13時,
由於行針部位根據時間確定,故稱子午流注針經。

○現代時間生物學證明,人體生命現象、生理、活動都具有相對穩定的時間節律性,
包括季節、晝夜等節律。有人稱此為“生物鐘”
反映出人與自然的密切聯繫。在源遠流長的中醫治療臨床實踐活動中,
子午流注的學術理論伴隨著它獨特的臨床療效而被肯定並流傳下來。

○後面以此類推。只要不是太笨,我相信你們都可以依此推出子午流注的順序了。
[我覺得這是知識的詛咒(Curse of knowledge),我就類推不出來]


註2:
1. 五(總104)、問:子午流注之源流為何?
○子午流注起源於內經,據「素問、六微旨大論」...又「六節藏象論篇」...
靈樞經將衛氣運行置於第七十六篇,甲乙經則置於卷一

子午流注針法的確立最早見於宋元時期,
閻明廣的《子午流注針經》書中全面敘述了納甲法開穴方法與原則,
○十二經脈納子法取穴及針刺時刻表
手太陰手陽明足陽明足太陰手少陰手太陽足太陽足少陰手厥陰手少陽足少陽足厥陰
瀉針尺澤二間厲兌商丘神門少海束骨湧泉大陵天井陽輔行間
時辰
鐘點3-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-2323-11-3
補針太淵曲池解谿大都少衝至陰復溜中衝中渚俠谿曲泉
時辰
鐘點5-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-2323-11-33-5
註3
納撒尼爾.克萊特曼(Nathaniel Kleitman)
是第一位不在社會24小時活動週期的情況下測試人類行為的研究者,
他於一九三八年六月到七月,用一個月的時間,讓受試者待在肯塔基州的猛獁洞裡,
研究他們的晝夜節律。
洞穴裡對受試者進行了人工控制:一天的時間長度從24小時,改變為21小時或28小時。
他監測他們的體溫和心跳,希望能了解人們是否會改變內在機制,
也就是從生理上將24小時的節律改為21小時或28小時。

尤金.阿紹夫(Jürgen Aschoff)和德國研究者在一九六○年代也進行了類似的實驗,
他們在安德克斯(Andechs)一個巴伐利亞人的小鎮裡,
利用二次世界大戰的碉堡建立一個實驗公寓。受試者可依喜好開關電燈,
並依他們平時日夜作息做事,許多學生參與者利用在碉堡的時間準備考試。
計畫在一九八○年代早期結束,參與這份「碉堡實驗」的受試者超過三百人,結論很清楚:
即使沒有陽光,人們仍維持近乎24小時的節律,這一點進一步證明了內在晝夜時鐘的存在。


○中醫中的《子午流注》(由黃帝內經整理而成)
也記載了人體氣血的運行隨著一日中的時間而變化
原文一開始即寫到「子午流注者,謂剛柔相配,陰陽相合,氣血循環,時穴開闔也」。
然而,這些記載並沒有明確指出這些現象是因為外在環境所調控或是生物體內有內生性節律,
直到過了千年後,在18 世紀,才有一位天文學家麥蘭(Jean Jacques d'Ortous de Mairan),
利用實驗方式,來探討生物時鐘的問題。
他發現含羞草在白天時葉子會打開朝向太陽,而在晚上會合起。

○平均而言,人類的週期一天大約是24.3 小時,
因此,(photo credit The Rockefeller University.) 若沒有任何環境訊息,
我們每天會越來越晚睡,也越來越晚起床,
所以早上爬不起床、晚上睡不著,是體內生理時鐘作祟的其中一個因子。
除了自主生理時鐘之外,晝夜節律第二個重要的定義在於環境同步(entrainment)
也就是生理時鐘可以被外在環境訊息所微調並且與其同步。
一般而言,日夜週期是調整生理時鐘最強而有力的環境因子
我們的生理時鐘,在一天中的不同時段,會對於外界的光線有不同的反應,
例如在傍晚,光照會讓我們的生理時鐘延後,而清晨光照則會使我們的生理時鐘往前調整。
結合這些光照,我們身體內的生理時鐘,
才能由每天24.3小時左右的自主生理時鐘,每天微調成24小時,
與地球自轉一周的24小時日夜週期同步。
也因此,出國調整生理時鐘最好的方式就是要在對的時候照光,
前幾年甚至有科學家為此寫了一個行動應用程式(app)
告訴你在何時照光來加速時差的調整呢!
最後一個特點是生理時鐘有著溫度自我調整的能力
一般生化反應會隨著溫度的增加而加速,
然而,生理時鐘對於溫度有良好的調整回饋,不論環境溫度的升高或下降,
生物在冬天或夏天生理時鐘每一個週期走的速度不會相差太多。
要不然,當冬天平均氣溫比夏天下降10%,
我們的生理時鐘速度也慢了一半的話,那每日週期就要變成雙日週期了。

在一項安排人長時間居住在照不到太陽的地方的實驗裡,發現人類的生理時鐘週期是25小時。
目前的研究顯示,人體中存在一種名為褪黑激素的賀爾蒙物質,
由腦中的松果體製造產生,一般情況下白天在腦中的濃度較低,
在晚上的濃度較高,而且已經證實服用褪黑激素萃取物可以使人明顯感受到睡意,
所以一般相信褪黑激素是掌控人類生理時鐘的關鍵。
有些醫師會建議不要只用安眠藥調整時差,還要搭配褪黑激素。
在夜間避免照射到太多人工光源(如日光燈、LCD螢幕),
有助於人體生產褪黑激素,讓生理時鐘配合日照。

2022年12月3日 星期六

數學_一筆畫連白圈

題目:一筆劃將白圈連貫起來,而且轉向是轉90度的倍數。換言之,不能連對角。

如下圖,紅線合法,綠線不合法。


首先,先挑出只有一種通過法的點。如下圖藍色點。畫上通過線條,如下圖藍線。
找第二批,只有一種通過法的點,如下圖綠色點。畫上通過線條,如下圖綠線。


接著找第三批只有一種通過法的點,如下圖黃色點。畫上通過線條,如下圖黃線。

再來,第四批只有一種通過法的點如下圖橘色點。畫上通過線條,如下圖橘線。
然後,第五批只有一種通過法的點如下圖紫色點。畫上通過線條,如下圖紫線。

最後,第六批只有一種通過法的點如下圖紅色點。

以上,是其中一組做法。這題有很多種畫法,下圖這樣也行。
方法類似,差別在一開始起點是先定義在左邊倒數第二個點。

2022年10月8日 星期六

政治_小國寡民※


讀到一段有趣的文字(註1):
 雖然雅典只有兩萬公民,但是柏拉圖還是嫌人太多了。
 他認為,城邦最理想的規模,是5040個公民。...
 柏拉圖是限制人數,亞里士多德是限制面積,
 他說:「一個城邦的邊界,當以成員目力所及能看見其他所有人為限。」
 亞里士多德是用眼睛看來決定大小,咱們這邊的老子是用耳朵聽
 老子說的「小國寡民」,小到什麼程度呢? 「雞犬之聲相聞」。
 就是誰家母雞下了個蛋啦,誰家狗見到個生人叫起來啦,全國人民都能聽到。
 要小到這個程度。

做個小歸納,理想城邦(國家)的規模,
1. 柏拉圖是用人數規範,限5040人;
2. 亞里斯多德是依眼睛所及之範圍;
3. 老子是用耳朵,相互之間呼喊(拿雞犬相聞比喻)能聽得到作邊界。


*****
第一項,柏拉圖的"5040人"(註2)。
(1)出處是柏拉圖《對話錄》的《法篇》,並非《理想國》。
(2)為什麼是這數目?
 5040等於1x2x3x4x5x6x7;而且同時5040又等於7x8x9x10。
 除了11以外,5040可以被1到12中的數字整除,這種數在數學中又叫「高合成數」。
 5040有什麼好處?因為因數多,所以分組容易。
 由於柏拉圖所在的國家雅典是古希臘的一個小城邦,
 當時的古希臘是由許多小城邦所組成的聯邦體制,
 用現在的話來講就是「部落聯盟」,
 所以一個大國家,分成多少管理單位較容易管理呢?
 不管是分成7、8、9、10個城邦單位都可以,而5040都可以被這些數整除,
 所以最適合建立一個聯邦國。


第二項,亞里斯多德的"眼睛所及之範圍"。
(1)出處是亞里斯多德的《政治學》第七卷第六章(註3)。
(2)理想城邦人口限度(註4)是「足以達到自給生活所需」、「觀察能遍及」的最大數額。
在商務書局的翻譯本,註釋特別說明意思:
 不超過一萬人,居民能遠近相望(上述的"眼睛所及"和"觀察能遍及")
 里閭相逢,互知其行為、能力、門望、貧富,
 平時集會可以朝至夕歸,戰時徵召可以朝令夕合。


第三項,老子的"相互呼喊,耳朵能聽著"。
(1)出處是《道德經》80章(註5):鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。
(2)疆域大小,國民人數,就無法給出具體數字了。

我是會將其想像成陶淵明描繪的「桃花源」(註6)。
而且,我還會聯想到印度佛教的長度單位:拘盧舍,和聲音相關。
佛學辭典(註7)對其的釋義為:
 大牛之鳴喚或鼓聲之音響所可聽聞之距離,亦即自聚落至阿練若處之距離。
即牛叫能聽到的距離,而這也是《根本說一切有部毗奈耶》卷二十四(註8)規定,
人間比丘居住處所離人群聚落(鄉村城鎮都市)的長度。
身為一個淑世的出家修行人,是不可以離眾生太遠的。


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理想城邦(國家)的規模,
1. 柏拉圖是用人數規範,限5040人;
2. 亞里斯多德是依眼睛所及之範圍;
3. 老子是用耳朵,相互之間呼喊(拿雞犬相聞比喻)能聽得到作邊界。
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註3:百度:亞里斯多德《政治學》 (圖片來源)
第七卷中亞里士多德説明了最好的城邦的目的是讓人民有美好的德行,
過上最幸福的生活,他設想理想城邦的規劃,如人口的多少、
疆域的大小直到社會結構和城市規劃等,其中還涉及到嬰兒時期的教育問題。


註4:
1. 亞里士多德《政治學》(吳壽彭譯,商務印書館1983)Page 356

2. 台大論文:賴顯英《歐美「公民」之形成及「公民質性」演變之探討》2008年 
○註釋4:
古希臘人都認為公民數量應有限定。柏拉圖考慮到公民供養的問題,
認為理想的公民人數為 5,040 人(法律篇:737E)(Aristotle, 1965: 65a),
亞里斯多德則主張以集會時,目力所及能看清楚人為度,大概 1 萬人左右。
太小不能分工自足,大則無法治理,像東方的巴比倫,大到有一次敵軍圍城 3 天,
城內居然還有居民不知,仍然過著宴飲享樂的生活,豈不荒唐?(Aristotle, 1965: 26, 76b)

○亞里士多德還從自治和民主的維度討論城邦規模,
“一邦公民人數不能超過萬人;居民都遠近相望,里閭相逢,互知其行為、能力、門望、貧富;
平時集會可以朝至夕歸,戰時徵召可以朝令夕合”[3]361-362。

○[3]亞里士多德.政治學[M].北京:商務印書館2013.

亞里士多德在設計國家藍圖時,特別強調國家的領土不可太廣,人口不可太多,
適當的限度應該是國民之間能夠相互熟悉,
人們聚集在一起開會的時候,一個人的嗓音就能使全體入會者都能聽到。
[這個說法比較特別,參考]

以雅典城邦為參考,亞里斯多德描繪了他心目中理想城邦的外貌: 城邦大小要適中,
主要能自給自足並得閒暇生活;人口與邊界都是觀察所能遍及
並可為軍事中心與商業中心( 1984:1326a-1327b )。




註6:桃花源記


[佛光大辭典]
梵語 krośa,巴利語 kosa。為印度古代之尺度名。又作俱盧舍、拘摟賒。意譯聲、鳴喚。
大牛之鳴喚或鼓聲之音響所可聽聞之距離,亦即自聚落至阿練若處之距離
然因土地之高低、聲量之大小各異,是以音響所達之距離多有不同,
而俱盧舍之尺度亦未必一定。


在寺院與社區兩相裨益的良性互動下,聚落日益擴大,
城市興起,獻地建寺或捨宅為寺者漸增,
僧眾的修道場所也漸由「阿蘭若」演進到「近聚落」,乃至「聚落中」,
而寺院也由城郊建到城內。
所謂的「阿蘭若」在定義上也漸起轉變,
由樹下空地的寂靜處演變為「去村五百弓,有一拘盧舍」
(《根本說一切有部毗奈耶》卷二十四,《大正藏》第二十三冊,第七五六頁下。
拘盧舍即大牛吼聲或鼓聲可至之處,又一弓等於四「肘」,一肘等於一尺八寸,
故一拘盧舍即三千六百尺),
遂有了「蘭若比丘」(或稱「無事比丘」)和「人間比丘」(或稱「聚落比丘」)之分別。