2024/06/16

中史(清)_北洋水師主炮晾衣服之謬誤※


有人引多年前大陸所拍的歷史劇,當中演甲午戰爭的一段劇情,
來比擬台灣軍備荒弛(快艇闖入淡水)。那劇情大致是說:
日軍軍官東鄉平八郎看見北洋水師的定遠艦主炮上晾晒有衣物,
研判清軍軍紀渙散,正面迎戰,不足為懼。

可是,我記得播後的好幾年間,時不時就有人跳出澄清:那是戲劇、小說情節,絕非事實。
例如2014年08月21日人民網(大陸媒體)的報導(註1):
 如果“主炮晾衣服”不是真事,那這個謠言如何而來呢?
 《環球時報》記者在日本曾發現一張1899年的明信片,
 標注寫著“東鄉平八郎在岸邊看到中國軍艦上晾了很多衣服”,
 並據此認定“中國軍艦不堪一擊。
 ”但明信片上的軍艦隻有一根桅杆、一個煙囪,跟兩根桅杆、
 兩個煙囪的定遠艦大不一樣——它是北洋水師的另一艘軍艦平遠艦。
 但平遠艦從沒訪問過日本,東鄉平八郎也不可能看到它晾衣服,這又是怎麼回事?
 “主炮晾衣服”的說法最早出自日本海軍中將小笠原長生,
 他寫了一本書叫《聖將東鄉平八郎》,其中就有北洋水師“主炮晾衣服”的虛構情節。
 但《聖將東鄉平八郎》只是一本小說,為什麼會被中國人當做歷史來看?
 原來民國時期中國海軍辦了一本雜志,並高薪聘請著名的劇作家田漢主筆。
 田漢不僅有名、有熱情,而且懂日語,他對中國海軍的重要貢獻,
 是把很多日方資料翻譯過來,然而田漢不懂海軍,
 錯誤地把《聖將東鄉平八郎》不是當做小說而是做為歷史書翻譯介紹到中國,
 “主炮晾衣服”也隨之流傳開來。
順帶一提,文中「慈禧挪軍費」,亦有參考的價值。

此外,我查資料時,發覺一本我過去讀的台灣作家著作,
也曾為此釐清過事實,但我早已對此內容忘得一乾二淨。
藍弋丰《橡皮推翻了滿清》(註2):
 到底這個流言是怎麼來的,據中國海軍史專家陳悅研究,
 原來最初的源頭是小笠原長生在《聖將東鄉全傳》中附記裡,
 寫了東鄉平八郎說看到平遠艦上有人曬衣的故事,
 不過在北洋艦隊訪日時,平遠艦並未參加,所以這顯然是捏造,
 《聖將東鄉全傳》後來在英文版中也把這段有問題的敘述刪除了。
 不過這個附記卻意外的被作家田漢參考,而發表了這個「主砲曬衣」的故事,
 後來又被唐德剛等著名學者引用,故事內容也隨著越來越誇張化,
 平遠最後成了定遠,船上有人曬衣成了在主砲上曬衣……

糾偏的文章,現在找,仍是頗多。


*****
關於「主炮晾衣」一事,確實是杜撰,我無其他看法。
不過,於此前,我不曉得東鄉平八郎是日本名將。
但影視戲劇會以他名義說事,想必他在軍界有一定的公信力。
而且,從我方才讀的網文(註3),說他在日俄戰爭一戰成名,
於是,西方媒體體開始稱東鄉為「東方的納爾遜」(Nelson of the East),便堪以證之。
這位納爾遜赫赫有名,豈不耳聞。
若要說英國名將,我第一個會說陸軍的威靈頓(Arthur Wellesley),第二個是海軍的納爾遜。


傳言日俄戰爭,1905年,東鄉平八郎仿效了一百年前,
1805年納爾遜在特拉法爾加海戰中對全體海軍將士下的命令。
納爾遜的飭令是(註4):
 「英格蘭期盼人人都恪盡其責」
 (England expects that every man will do his duty)
而東鄉平八郎的訓示是(註5,但有人說這是秋田真之的話):
 「皇國興廢在此一戰,諸君當愈益奮勵努力」
 (皇國ノ興廃此ノ一戦ニ在リ、各員一層奮勵努力セヨ)
同時,責成下屬將他的旗艦三笠號,
升起當年納爾遜在那場海戰中升起的Z字旗(註6)。上圖左上角,便是。



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小笠原長生的不負責任亂寫也是把日本海軍搞垮的重要原因之一。


回國後的東鄉後來參與了中日甲午戰爭,也參與了八國聯軍。
1903年,海軍大臣山本權兵衛任命東鄉為聯合艦隊的總指揮。
這一任用令許多人,包括明治天皇,都頗吃一驚。
一年後爆發的日俄戰爭證明了山本用人的正確。日俄戰爭也奠定了東鄉的國際地位。

1904年2月8日,在東鄉的領軍下突襲了駐在旅順口的沙俄戰艦,揭開了日俄戰爭的序幕。
接著是旅順口海戰與旅順攻圍戰(陸戰),及一系列慘重的對抗。
沙俄由於太平洋艦隊的受損及旅順口的被封鎖,
決定派出波羅的海艦隊到遠東與日本帝國海軍作戰。
沙俄的波羅的海艦隊在航行了33,000公里,於將近8 個月後抵達遠東。
1905年5月,沙俄的波羅的海艦隊與東鄉的艦隊在對馬海峽對打了起來
(Battle of Tsushima,日本海海戰)。
東鄉採用了前所未有的戰術(Crossing the enemy’s T),直接切入俄艦的行進隊伍。
日軍以機動及戰術摧毁了三分之二的俄艦(一說是摧毁了共35艘俄艦中的33艘)。
這一決定性的海戰勝利摧毁了沙俄的波羅的海艦隊,也大扺決定了日俄戰爭的勝負。
東鄉的這一招新戰術後來也都被法國與英國學上了。

東鄉在對馬海峽的那一場決定性勝利震驚了西方列強。
他們不得不承認一個新的東方強權的產生,也了解到從此與日本必須以平等的方式對待。
那時的西方媒體也開始稱東鄉為「東方的聶爾遜」(Nelson of the East)。




註5:
1. 維基:東鄉平八郎 圖二出處
1905年5月27日指揮對馬海峽海戰,大破俄國長途奔襲的波羅的海艦隊。
此役決定了日俄戰爭中日本的最後勝利。此戰前,
他向全艦隊發出信號旗:
「已經發現敵艦,聯合艦隊即刻出動,今日天氣晴朗但是波浪高」
和「皇國興廢在此一戰,各員一層奮勵努力」的訓令在日本家喻戶曉。
此戰的勝利使得他也成了鄂圖曼土耳其的平民偶像,有很多新生兒和街道以「TOGO」命名。

日本海海戰時秋山的電報『本日天気晴朗ナレドモ浪高シ』
明文是"今日天氣晴朗但是浪高",天氣晴朗代表可清楚目視俄國艦隊,
浪高代表長期在太平洋的日本艦隊佔有著主場優勢。
短短13個字就表達了很完整的意思。
得到高度評價。此外旗語「皇國ノ興廃此ノ一戦ニ在リ、各員一層奮勵努力セヨ」
(皇國興廢在此一戰,諸君當愈益奮勵努力)也是出自他的手筆。





2024/06/01

邏輯_去脈絡化※



「去脈絡化」,不能說是新詞彙。或許,以「斷章取義」來代稱,比較容易理解。
如同維基(註1)是將它們歸屬成一類,統稱為「語境去除」:
 語境去除(contextomy),又稱斷章取義、脫離語境的引用(quoting out of context)、
 引言探勘(quote mining)、去脈絡化(decontextualization),
 是把原論述的語境及脈絡去除,據此建立推論。
 然而,去除語境後,原論述的意義往往已被扭曲,
 因而這樣的論證無效,是一種非形式謬誤(推理犯了論證結構(形式)以外的錯誤)。

 並解釋何謂「斷章取義」:
 去除上下文,只截取某文章的一段或一句來表達自己的意思,
 而與文章或作者的原意不符,但不包括其他語境去除之情況。


*****
從前我聽的一個「異性戀」的笑話,我覺得它便屬「去脈絡化」,引人發噱。
有位教邏輯學的教授搬進一社區,出門時巧遇新鄰居遛狗,便向他自我介紹。
新鄰居問:「什麼是邏輯學?」
教授說:
「研究有關於推理、論證等等的學問。
 比方說:你一個爺們遛這麼可愛的小狗,應該是有小孩,對吧?」
新鄰居:「對。」
教授又說:「你有小孩,代表你有結婚,有老婆。所以,你是異性戀。對吧?」
新鄰居:「對。」
教授說:「邏輯推理便是這樣的過程。」
...
過幾天,新鄰居跟朋友聊到有位教授搬來他家隔壁,對方是教邏輯學。
朋友也問了同一問題:「什麼是邏輯學?」
新鄰居說:「你有養狗嗎?」
朋友說:「沒有。」
新鄰居說:「那你是同性戀。」



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2024/05/04

音樂_短視頻背景音樂: Choi Yu Ree(최유리) 『wish(바람)』※


這首《바람》(Wish)是韓國創作歌手최유리(音譯:Choi Yu Ree/崔宥利)作詞作曲的作品。
最初為人熟知,是因它是熱門韓劇《Hometown Cha-Cha-Cha》(《海岸村恰恰恰》)的配樂之一。
根據維基百科(註1),此單曲於2021年9月25日發行。

Stone Music Entertainment released "Wish" (바람) as a single and instrumental track
on the Hometown Cha-Cha-Cha OST Part 4 album on September 25, 2021.


據聞,它在劇中多次出現,尤其是在第五和第六集的片尾。
是否有人像我一樣,很少留意到韓劇裡演奏過的樂曲?
然而,這首歌的結尾旋律經常作為諸多短影片的背景音樂,特別適合營造傷感哀戚。
我便因如此才對它熟悉。而且,起初,我以為這首僅有曲調,沒有歌詞。



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註1:Wiki(英文):Choi Yu-ree



2024/05/03

散文_(清)王拯 《嬃砧課誦圖》序※


<嬃(ㄒㄩ)砧(ㄓㄣ)課誦圖>的全文如下:
《嬃砧課誦圖》者,不材拯官京師日之所作也。
拯之官京師,姊劉在家,奉其老姑,不能來就弟養。
今姑歿矣,姊復寄食寧氏姊於廣州,阻於遠行。
拯自始官日,畜志南歸,以迄於今,顚頓荒忽,瑣屑自牽,以不得遂其志。
念自七歲時,先妣歿,遂來依姊氏。姊適新寡,又喪其遺腹子,煢煢獨處。
屋後小園,數丈余,嘉樹蔭之。樹陰有屋二椽,姊攜拯居焉。

拯十歲後,就塾師學,朝出而暮歸。
比夜,則姊恆執女紅,篝一燈,使拯讀其旁。夏苦熱,輟夜課。
天黎明,輒拯起,持小几,就園樹下讀。
樹根安二巨石:一姊氏搗衣為砧,一使拯坐而讀。
日出,乃遣入塾。故拯幼時,每朝入塾讀書,乃熟於他童。
或夜讀倦,稍逐於嬉,
姊必涕泣,告以母氏劬勞勞瘁死之狀,且曰:「汝今弗勉學,母氏地下戚矣!」
拯哀懼,泣告姊:「後無復為此言。」

嗚呼!拯不材,年三十矣。
念十五六時,猶能執一卷就姊氏讀,日惴惴於奄思憂戚之中,不敢稍自放逸。
自二十出門,行身居業,日即荒怠。
念姊氏教不可忘,故為圖以自警,冀使其身依然日讀姊氏之側,
庶免其墮棄之日深,而終於無所成也。

道光二十四年甲辰秋九月。為之圖者,陳君名鑠,為余丁酉同歲生也。


*****
《嬃砧課誦圖》序的白話文翻譯,可參考百度百科(註1)所譯。
其實,這是清代作品,語言已近現代,唯數字稍稍生僻,
例如「嬃」,楚地(南方方言)對姊姊的稱呼。
作者棄「姊」,用「嬃」,為表親切(接地氣)吧!

上圖是我就對文中「天黎明,輒拯起,持小几,就園樹下讀。
樹根安二巨石:一姊氏搗衣為砧,一使拯坐而讀。」所想像情境。
我想,既是作者描述姊姊搗衣,場景應在溪河之畔、水井之側,較為合理。
然而,我或許是多此一舉,因為網路這幅好像是原圖,只是我無法完全確定,如下:


文中還提到,當作者不用功時,姊姊曾哭訴:「你這樣對得起死去的母親嗎?」
以今日觀點來看,會被解讀為有「道德綁架」、「情緒勒索」的嫌疑。
可是,古今價值觀本就不同,不可以今訓古。
同時,警惕的方法有很多種,現代社會更強調「自我(約束)」,不須依賴他人處處鞭策。
換言之,當代更注重「自律」而非「他律」。
我覺得,作者在這事上,所展現的,更多是姊姊與作者之間的孺慕之情,
不是非得見姊姊在,他才懂得砥礪自己。



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《嬃砧課誦圖》序,表現親情的好文。
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2024/05/02

物品_撲滿※


撲滿常有投幣孔,其發明勢必晚於錢幣。
若我們將「存錢筒」、「錢罐」或「存錢容器」皆泛指「撲滿」,
那麼,人在存放財物的行為,理應先於錢幣的出現,「撲滿」便早於「錢幣」。
不過,在此處,我想要談的是「存放錢幣的容器」——人們熟悉的投幣「撲滿」。

追溯中國最早的「撲滿」可追至秦朝(註1),那時名稱為「缿(ㄒㄧㄤˋ)」(註2)。
秦代竹簡《關市律》云:
「為作務及官府市,受錢必輒入其錢缿中,令市者見其入,不從令者贗一甲。」
翻作白話(註3):
「事手工業和為官府出售產品,收錢時必須立即把錢投入缿裡,
 使買者看見投入,違反法令的罰一甲(可能是一種貨幣單位)。」
漢朝《說文解字·缶部》對「缿」的字義則寫:「缿,受錢器也。古以瓦,今以竹。」

到了漢朝或晉朝(註4),「缿」被「撲滿」取代,一直沿用至今。
《西京雜記》卷五:「撲滿者,以土為器,以蓄錢,有入竅而無出竅,滿則撲之。」
而「撲滿」的意思為「存滿後將其打破(撲之)」。


歐洲的話,最早與中國撲滿類似的物品—— piggy bank,
時間地點約在十三世紀的德國地區
(考慮當時尚無現代的德國國家概念,故稱之為德國地區,註5)。
方便起見,我們也稱其為「撲滿」。
西方撲滿的外型和台灣普遍可見的類似,胖嘟嘟的豬造型。 
這是由於在德國文化中象徵吉祥與財富。
另有一說(英語),「Piggy」一詞源於「Pygg」(意指陶罐),在說,撲滿是用陶製成的,
由於語音的巧合,「pygg」漸漸與「piggy」混淆,最終演變成今日的 piggy bank。



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撲滿,中國秦代時,「缿」,漢代或晉代之後,才稱「撲滿」。
西方將撲滿做成豬的形狀,可能來自德國對豬的吉祥與財富,也可能是Piggy與Pygg諧音。
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註1:
據史料記載,秦代已有撲滿。撲滿在文獻中稱「缿(xiàng)」。
秦簡《關市律》記載:
「為作務及官府市,受錢必輒入其錢缿中。令市者見其入,不從令者贓一甲。」
《說文·缶部》:「缿,受錢器也,從缶,後聲。古以瓦,今以竹。」
清代國學大師、長沙人王先謙《漢書補註》引沈欽韓曰:
「《西京雜記》:撲滿者,以土為器以蓄錢,具有入竅而無出竅,滿則撲之,即缿也。」

「滿則撲之」,是因為古代撲滿,形體多呈罐狀,罐體密閉,上
面大多只留一條狹縫作為投幣口。錢幣投入罐內,
當錢儲滿時,只能將罐打破後,方能取出,
這也是「撲滿」之名的由來,也因此,完整的古代撲滿極少。

但是,古代撲滿並非兒童玩具,也不單單是傳統的民間儲錢器具,
而是我國古代市場交易中收納錢幣時防範營業人員貪污行為的重要器物,
是古代錢幣立法的重要物證。



註2:漢典:缿
(缿)受錢器也。易入難出器也。史記酷吏列傳。惡少年投缿。
漢書。趙廣漢敎吏爲缿筩。
蘇林曰。缿如瓨。可受投書。師古曰。缿、若今盛錢藏甁。爲小孔。可入而不可出。从缶。
后聲。大口切。又胡講切。按胡講、音之轉也。古音在四部。
大當作火。古㠯瓦。今㠯竹。說从缶之意也。
趙傳缿筩。缿卽以瓦者。筩卽以竹者。許云今以竹。則許時用竹者多也。今巿中錢筩皆用竹。




註4:維基百科:撲滿


註5:
It is believed[by whom?] that the popularity of the Western piggy banks originates in Germany, 
where pigs were revered as symbols of good fortune.
The oldest German piggy bank dates to the 13th century and was recovered 
during construction work in Thuringia.

小豬撲滿,英文正是「Piggy bank」



2024/05/01

中地_札記_宣化※

瞧見網路影片有人到宣化旅遊,
便順手翻閱從前收藏的《讀史方輿紀要》,讀讀它如何描述宣化。
下圖為明朝疆域圖中的宣府鎮,引自譚其驤《中國歷史地圖集第七冊(元.明)》,頁45。


下圖是現今google地圖:
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今日的宣化,昔日為明代邊陲重地——宣府鎮。
參訪清遠樓、鎮朔樓等古蹟,得以體會古代軍士戍守之氛圍與邊塞文化。
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自《讀史方輿紀要》的北直隸部分之卷十八(註1),以及上載地圖集之圖片可見,
今日的中國河北省張家口市宣化區,在明代稱為宣府鎮,而其周遭並未出現「宣化」二字。

倒是南方交阯(今越南)有宣化府,但此「宣化」非彼「宣化」。
那是永樂五年(1407年)所設的行政單位宣化直隸州,一年後改為宣化府(註2),
直至明宣宗宣德三年(1428年),在當地長年民變不斷、越人建朝立國後,才被廢止(註3)。


*****
明朝時期,宣府鎮是北方邊陲重鎮,具重要的地理優勢和軍事戰略意義。
朝廷在此重兵把守,以加強對蒙古勢力的抵禦。
宣府鎮系屬明代九邊重鎮之一,這九鎮主要負責防禦外族侵擾,包括蒙古、女真等。
九邊重鎮分別為:
  • 遼東鎮 - 治所為遼陽
  • 薊鎮 - 治所為薊州(今天津薊州區)
  • 宣府鎮 - 治所為宣府城(今張家口市區一帶)
  • 大同鎮 - 治所為大同城(今山西大同市)
  • 山西鎮 - 治所為偏頭關(今山西偏關縣)
  • 延綏鎮 - 治所為榆林(今陝西榆林市)
  • 寧夏鎮 - 治所為靈州(今寧夏靈武市)
  • 甘肅鎮 - 治所為莊浪(今甘肅平涼一帶)
  • 固原鎮 - 治所為固原(今寧夏固原市)


今日的“宣化”是張家口市的一個區級行政單位。
張家口在明代地圖上約在張家口堡一帶。
名稱中“張家”一詞,自然是說,此地早年由張姓人家駐守或定居,
而“口”字在古地名中慣指貿易口岸、通道出入口或關隘,由此獲曉其古時的城市功能。
據說當地人將“堡”讀作“浦”,不知這一讀音是否從明代延續至今。

宣化著名的景點有清遠樓,古城北門上的瞭望台。
建築宏偉華麗,頂覆綠色琉璃瓦,日照下熠熠耀亮,頗具特色。
登上清遠樓能俯瞰全城,體驗古代邊防的遼闊視野。
位於城內的鎮朔樓則是古時鐘樓,曾用於報時和警戒,
使人遙想起當年,急擊鐘聲,戎馬倥傯之景象。



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註1:維基文庫:讀史方輿紀要/卷十八:北直九:萬全行都司開平、大寧二衛及諸裔附


沿革
○永樂五年(1407年)六月癸未置宣化直隸州,直隸布政司。
並置宣化州稅課局,宣化州之長江河泊所。
○永樂六年冬十月己卯,陞交阯宣化州為宣化府,改宣化州稅課局為宣化府稅課司。


交趾等處承宣布政使司(「交趾」又寫成「交阯」、「交址」),
簡稱交趾布政司,是明朝於永樂五年(1407年)攻滅越南胡朝之後
在越南設置的一個地方行政機構,推行與內地相同的管理方式,
下設十五府、卅六州、兩百餘縣,統制範圍大致為現在越南北緯十七度以北地區。
黎利建立後黎朝後,於明朝宣德三年(1428年)廢止。


2024/04/20

風俗_札記_(疑)以駱駝性命定位先塋※


以前寫過一篇關於「錢母」的文章(註1),這次來聊聊與之有高度相似性的傳說。
絕大部分記載此事的文字(註2),無論是新聞報導、科普文章,還是個人部落格,
指向的出處大致不外乎以下四項:

一。南宋 彭大雅譔、徐霆疏證《黑韃事略》(註3)
二。明代 葉子奇《草木子》(不管是單行本或《四庫全書》本)(註4)
三。元朝官修《元朝秘史》(註5)
四。《元史》本紀一(註6),祭祀志(註7)
我假定維基文庫中的這四部書沒有缺頁或大段遺失。
然而,我查遍全文後,仍未找到他們所引用的句子。

先暫時擱置考證吧,我們來看看「傳說」最普遍的版本:
成吉思汗在寧夏病逝後,其遺體被運往漠北肯特山下某處,
在地表挖深坑密葬。其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。
獨木棺下葬後,土回填,然後萬馬踏平。
為了防止外人發覺陵墓地址,在將成吉思汗陵用馬踏平之後,
其將士還要用帳篷將周圍地區全部圍起來,
待到墓葬地面上的青草長出,與周圍的青草無異,
才將帳篷撤走,這樣墓葬的地點就不會泄露了。

全部工作完成後,蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝,
這時,陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會十分悲痛地號叫,並且記住這個地點。
第二年來祭祀的時候,把這頭母駱駝牽來,在殺死小駱駝的地點,母駱駝就會悲痛地流淚。
這樣,前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點。

我直接給結論:
綜合前述的四部書來看,僅傳說「駱駝部分」(即引文中的加粗部分),沒有可靠依據。
我非常好奇,
從生物學角度來說,駱駝是否存在這樣的行為--母親牢牢記住孩子死的地點?



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歷史上曾發生以駱駝性命定位先塋?存疑。
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註2:
明朝葉子奇《草木子》中記載:元朝皇帝駕崩,
「用梡木兩片,鑿空其中,類人形大小合為棺,置遺體其中……加髹漆,
畢,則以黃金為圈,三圈定(箍兩頭、中間)」。
然後,挖深溝一道埋葬,「以萬馬蹂躪之使平。殺駱駝於其上,以千騎守之。
來歲草既生,則移帳散去,彌望平衍,人莫知也」。

當年成吉思汗去世,就是採用了這種方式下葬。
根據記載,成吉思汗在寧夏病逝後,其遺體被運往漠北肯特山下某處,在地表挖深坑密葬。
其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。
獨木棺下葬後,土回填,然後「萬馬踏平」。
為了不讓外人看出曾經動土的痕跡,還要用帳篷將周圍地區全部圍起來,
待到墓葬地面上的青草長出,與周圍的青草無異,才將帳篷撤走,
這樣墓葬的地點就不會洩漏了。
 全套工作完成後,蒙古人在墓葬地表殺死一頭小駱駝,
這時,陪伴這頭小駱駝前來的母駱駝就會十分悲痛地號叫,並且記住這個地點。
第二年來祭祀的時候,把這頭母駱駝牽來,在殺死小駱駝的地點,母駱駝就會悲痛地流淚。
這樣,前來祭祀的人就能找到墓葬的確切地點。

元朝皇帝及其王公貴族,多實行秘葬,即不起墳壟,不留墓誌,不公佈葬地,
而是在選定的隱密之處挖掘深穴,將死者的棺木安放在地下。 
為了進一步消除墓穴的痕跡,他們還會用萬馬踏平墓地,並在上面殺死一頭小駱駝。 
這樣做的目的是利用小駱駝的母親來尋找墓穴。
據《草木子》等史料記載,元朝皇帝及其王公貴族在祭祀死者時,
會用所殺駱駝之母為導,視其躑躅悲鳴之處,則知葬所矣。 
這是因為駱駝是一種極其忠誠和感情深厚的動物,
它們會記住自己的子女和伴侶,並且在失去它們後會悲痛不已。 
因此,只要牽著母駱駝到達墓園附近,它就會發出哀嚎,並停留在自己子女被殺死的地方。

南宋有關文人所編的史書上記載了成吉思汗下葬的全過程:
「成吉思汗在寧夏病逝後,其遺體被運往漠北肯特山下某處,在地表挖深坑密葬。
其遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。...」
[其餘說的,大多重複上述兩篇;南宋有關文人所編的史書,應該是《黑韃事略》]

南宋文人所編的史書上,記載了成吉思汗下葬的全過程:
「成吉思汗在寧夏病逝後,其遺體被運往漠北肯特山下某處,在地表挖深坑密葬。
遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。...」

南宋文人所編的史書上,記載了成吉思汗下葬的全過程:
「成吉思汗在寧夏病逝後,其遺體被運往漠北肯特山下某處,在地表挖深坑密葬。
遺體存放在一個將大樹中間掏空做成的獨木棺裡。...」

根據《黑韃事略》記載:「(蒙古人)其墓無冢,以馬踐蹂,使平如平地。
若忒沒真(鐵木真)之墓,則插矢以為垣,闊逾三十里,邏騎以為衛」。
也就是說,蒙古人和我們中原人不一樣,他的墓並不是一個山包,
而是在下葬之後,讓馬把墓地踏平,沒有痕跡。

以《史集》的記載進一步追尋,為什麼成吉思汗會選擇這裡為他的葬地?
原來,成吉思汗第一次稱汗,建立自己的牙帳-斡兒朵,就在古連勒古(起輦谷)地區。
正因如此,起輒谷是一處神聖而具有紀念意義的地方。...
關於蒙元皇帝的秘葬習俗,在《元史》卷77《祭祀志》中,有較為詳細的記述


其墓,無塚,以馬踐蹂,使如平地。
若忒沒真之墓,則插矢以為垣,〈闊踰三十里。〉邏騎以為衛。
霆見忒沒真墓在瀘溝河之側,山水環繞。
相傳云:「忒沒真生於此,故死葬於此」,未知果否。

[白話文:(忒沒真=鐵木真)鐵木真的墓地沒有墳丘,用馬踐踏夷平,使其與地面齊平。
(好像?)在鐵木真的墓,則在四周插上箭矢作為圍牆,
圍繞範圍超過三十里,並由騎兵巡邏守衛。
徐霆(霆=徐霆)曾見過鐵木真的墓地,位於瀘溝河旁,周圍山水環繞。
傳言:「鐵木真生於此地,因此死後被葬於此。」但是否確實如此,難能確定
。]


註4:
用梡木二片。鑿空其中。類人形小大合為棺。
置遺體其中。加髹漆畢。則以黃金為圈。三圈定。送至其直北園寢之地深埋之。
則用萬馬蹴平。俟草青方解嚴。則已漫同平坡。無復考誌遺跡。
豈復有發掘暴露之患哉。誠曠古所無之典也。夫葬以安遺體。遺體既安。多貲以殉。何益。



成吉思騎一匹紅沙馬,為野馬所驚,成吉思墜馬跌傷...
至豬兒年,成吉思崩後,將唐兀惕百姓,多分與了也遂夫人。


(鐵木真)壽六十六。葬起輦谷。


註7:《元史》祭祀志(元史/卷077)
凡宮車晏駕,棺用香楠木,中分為二,刳肖人形,其廣狹長短,僅足容身而已。
殮用貂皮襖、皮帽,其靴韈、繫腰、盒鉢,俱用白粉皮為之。
殉以金壺瓶二,盞一,椀楪匙筯各一。殮訖,用黃金為箍四條以束之。
輿車用白氊青緣納失失為簾,覆棺亦以納失失為之。
前行,用蒙古巫媼一人,衣新衣,騎馬,
牽馬一匹,以黃金飾鞍轡,籠以納失失,謂之金靈馬。


2024/04/02

宗教_札記_屏東縣東港東隆宮的舊址※

 


瀏覽一本小冊子,書名《溫王爺傳奇》,發行者應該是(屏東)東港東隆宮。
又查閱屏東東港鎮公所的官網(註1),它寫:
 「東隆宮主祀溫府千歲,相傳大約在清康熙四十五年,由先民攜香火隨祀,
 因神威顯赫,有求必應,故興廟永祀。
 初建於『舊東港』故地,因山洪汜濫沖毀廟基,遷至『太監府』,
 後又颱風巨浪刮失,再次遷建現今之所在地。」

如是說來,廟方遷址兩次,三處位置。
一.舊東港。有人說(註2):「康熙58年《鳳山縣志》所稱的東港,位於現今新園鄉鹽埔仔。」
  上圖紅色虛線框起來的地方。下圖是現今屏東縣新園鄉的行政轄區(註3)。鹽埔在左下角。

二.太監府,依據(屏東)東港鎮海宮官網的「本宮沿革」:
 「溯明永樂、宣德年間,三保太監鄭和率船隊下西洋宣揚國威,一次返程中遇有颱風,
 部分船隊泊靠昔三條崙仔一帶,蓋有「太監府」(約今鎮海公園外一公里處)」
 太監,即赫赫有名的明朝太監鄭和。太監府,現鎮海公園。
 第一張圖,我有標鎮海公園和鄰近的東港鎮海宮。
三.現今位址:東港鎮東隆街(註4)。


東隆宮供俸主神是溫王爺,他的生平,廟方說法如下:
「東港東隆宮主神姓溫,名鴻,字德修。生於隋煬帝大業五年
 (公元609年,農曆己巳年十一月初一日),
 齊郡曆城縣白馬巷(今山東省濟南市歷城區)人,
 書香門第,自幼聰穎,稍長文武兼備,交遊廣至四方,風雲際會,
 適逢於唐朝貞觀年代,唐太宗微服出遊,遇險困危,溫鴻捨身救駕,
 功居其首,皇帝賜他進士出身,其時與溫鴻義結金蘭之救駕者三十六人,
 一併賜封進士,皇帝酬功任他出仕山西知府,
 到任後政通人和,清廉愛民,興學育才,地方大治,民稱父母。
」

事實上,從維基資訊(註5),唐朝的異姓王,沒這位溫王爺。
比較近期的研究,海洋文化學刊 第三十二期(2022.06)(註6)
敘述王爺來歷有六,提供參考:
1、 秦始皇「焚書坑儒」,後人感念,乃尊這些儒士為王爺而祭拜之。 
2、 唐代有五名進士,當他們進京趕考時,途中住宿在某驛站,無意中聽到幾個
瘟鬼在密議,某月某日將開始發動瘟疫,危害人類,方法是井中下藥。這五
名進士聽了之後,決定犧牲自己,拯救當地人民的災難。經向上天祈禱後,
就各自跳進井裡淹死,因此人民都不敢喝井水,乃免除了一場瘟疫的災難。
五進士乃昇天成神,封為王爺。 
3、 唐玄宗為測試張天師超人法力,使得三百六十名進士冤死,玄宗為了憐憫無
端喪命的這三百六十名進士,以及怕他們的冤魂作祟,就各賜他們以「王爺」
的封號,並且通令天下各地建廟供奉,所以王爺才有許多的姓氏。黃叔璥在
其《臺海使槎錄》卷二〈赤崁筆談〉「祠廟」云:「三年王船備物建醮,志言
之矣。及問所祀何王?相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死,上帝敕令五
人巡遊天下,三年一更,即五瘟神;飲饌器具悉為五分。」9 
4、 明初有三百六十名進士,聯袂坐船到北京參加殿試,不幸在福建沿海遭遇颱
風沉沒,三百六十名進士全部化作波臣,他們的靈魂徘徊人間而不能歸天。
皇帝知道此事後,就分別封這些進士為王,並通令各地建廟供奉。 
5、 明初有三十六名進士奉皇帝之命巡行天下,宣揚大明德威,途中浮海遇風舟
覆,三十六名進士皆罹難。據傳他們遇難之後,海上出現了祥雲紫氣,並且
神樂齊奏。皇帝於得知此一傳聞,內心哀悼之餘,感於成佛之說,乃下旨建
造大船,賜名「王船」。船內奉三十六名進士之靈位,送入大海,上有御書「遊
府吃府,遊縣吃縣」八個大字。因此,凡王船所到之處,百姓均應殺豬宰羊
大事祭拜一番。
6、 明末有三百六十名進士,由於不願接受滿清的統治而自弒,他們的靈魂升天
之後,都由玉皇上帝分封為王,並且奉命回到下界觀察人民的善惡。他們所
在的地方稱「代天府」。神明祭日時,要抬著神輿遊行,稱為「出巡」,是取
「代天巡狩」之意。 

重點在該篇論文的註解10,作者說:
臺灣屏東縣東港東隆宮的溫府王爺千歲的由來與第五種傳說幾乎一樣,
惟時間在唐朝,係宣揚「大唐德威」途中發生船難而殉職。
 http://www.66.org.tw/m1/m.php?id=1&mid=5&category=y(東隆宮官網神祇介紹),
 2019 年 5 月 19 日查詢。

我個人的看法是,這是宗教信仰,心靈寄託高於一切,因此其歷史真偽並不那麼重要。



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王爺的由來有六種傳說。
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關於王爺神來歷,自早傳說與蒙難的儒生、進士有關。
或說秦始皇焚書坑儒,活埋360名儒生,儒生死後被玉皇大帝封為王爺,接受人間膜拜。

或說唐太宗時,欲試張天師法力,誤傷致死360名進士,死後變做厲鬼作祟,
太宗才賜封為王,敕令天下立祠供祀,使其遊歷四海,遍享血食。

或說明初36位進士奉皇帝命巡行天下,宣揚大明威德,
一次浮海遇風舟覆,36進士皆遇難,時海上出現祥雲紫氣,且神樂齊奏。
皇帝知道這一傳聞,下旨建造大船,賜名“王船”,內奉36位進士靈位,送入大海。

或說是明末360名進士不願降清,自盡而死,玉皇大帝特敕封為王,使之巡按天下,賞善罰惡。


2024/03/30

日本神道_夏越の祓的茅の輪くぐり※

一朋友在京都,線上傳照片(如下)問我它的作用?
我亦曾在日本見過,早已忘了確切地點,
依稀記得旁邊立牌寫:若是穿過此圈,人能消災解厄。我以此答覆。
但沒多久,我便覺得這答案太潦草,而且這事也勾起我的好奇心,便開始搜尋相關資料。

大阪四大天王寺


*****
下圖才是它在儀式裡真正的模樣。茅草整圈束綁纏繞。
它的日文名稱是「茅の輪くぐり」,方便讀,以「茅輪」代稱。
該祭典(儀式)的日文是:「夏越の祓」,我們將它簡化成「夏越祓」。
袚,中文發音與「福」同音,意思是祭祀。
「夏越祓」的舉辦時間固定在一年的一半,6月30日。
和它相同性質的祭典為「年越の祓」,其日期則為一年最末,12月31日。
兩者合稱為:大祓。不過,「茅輪」只會在「夏越祓」有。


圖2

儀式的目的,所讀到的說法很一致,
在於「祛除人們在平日不自覺犯下而累積的罪惡和污穢」(註1)。
鑽法也是,下圖是鑽茅輪的正確步驟,分成三次...。
而通過時,唸或不唸?若要唸,該唸什麼?則沒有統一答案,全依個別神社規定。



圖3


比較有趣的點,是它的出處。
因為「大祓」和「茅輪」,其實來自兩個不同神話,不知何故合併一塊。

關於「大祓」,《古事記》中,伊弉諾尊(註3)和他妻子(也是他妹妹)伊弉冉尊,
是創造大八島國(日本)的神明(註4),以及日本其他諸神的共同祖先。
「大祓」源自伊弉諾尊從黃泉返回陽世時,
所做的「淨化心靈和身體上的不潔和不幸的儀式」。
悠長日本史裡,這儀式曾中斷,直到明治時代,再度流行。
著名供奉伊弉諾尊的神社在兵庫縣淡路島,日本好像僅此一間。

「茅輪」來自《備後國風土記》,故事始末大概是(註6):
 武塔神在求婚的旅途中請求落腳借宿。
 兄弟兩人中的弟弟巨旦將來家境富裕,但拒絕了武塔神;
 而哥哥蘇民將來雖然貧困,卻招待了武塔神。
 武塔神數年後再次來訪時,將茅草編成的環授予蘇民將來的女兒,
 令其佩戴在腰上,而將當地的其他人全部殺盡
 (也作將弟弟巨旦將來全家殺盡或其餘人都死於疫病等)。
 武塔神宣示了自己其實是速須佐能雄神(素戔鳴尊),
 並告訴蘇民將來之女,佩戴茅草環,自稱「蘇民將來之子孫」可以祛除疫病。

人們據此,編織現今所見的「茅輪」,且不再是戴腰際的尺寸。
用它進行法事儀軌,祛病護生。



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日本「夏越祓」(每年6月30日)鑽「茅輪」的儀式,其實源自兩個不同神話。
1. 「夏越祓」來自《古事記》,伊弉諾尊(日本兩大創造神之一)從黃泉返回陽世時,
所做的「淨化心靈和身體上的不潔和不幸的儀式」。
2. 「茅輪」來自《備後國風土記》,貧窮的蘇民將來,招待旅程中的神明素戔鳴尊,
作為回報,素戔鳴尊賜他茅草編成的腰環,祛病避災。
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圖2的來源(維基)


註1:日本文化|祈求無病息災!日本神社六月最後一天舉辦的「夏越大祓」是什麼?
什麼是「大祓」呢?是為祛除人們在平日不自覺犯下而累積的罪惡和污穢,
並於每年的 6 月 30 日(年中)與 12 月 31 日(年末)兩次去除災厄的信仰儀式。
而六月又特別被稱為「夏越」,有著跨越夏天的意思,
在清除前半年來的罪惡和污穢之虞,也將以全新的身心靈來迎接下半年。
夏越大祓最重要的儀式,便是鑽過神社前所擺設大型的茅草圈,
也就是「茅之輪(茅の輪くぐり)」!各個神社將依靠著鳥居架設茅之輪,
這個巨大的草圈,就是茅之輪!
民眾鑽進這圈圈穿越靠在鳥居上的茅之輪,以「增運除厄」吧!
接著就是開始繞過茅之輪以求淨身!然而可不是直接穿過就可以,
鑽繞茅之輪有一定的程序,必須從左到右的走八字繞行,
至於要走幾個圈、或是是否要邊走邊唸經文,則可以依照神社的指示為準喔!
(圖3出處)


註2:
夏越の祓の由来は、年に2回ある神事「大祓」にあります。大祓とは、
伊弉諾尊(いざなぎのみこと)の禊祓(みそぎはらい)をルーツとする神事で、
心身の穢れや厄災を祓い清める儀式でした。
明治ごろに、この夏越の祓が全国の神社に広がり、現在でも執り行われています。
[從明治時代才流行起來的]

2. [日本曆]6月30日要穿茅輪吃和菓子?「夏越祓」是什麼日子?
○這習俗的由來,相傳來自於日本神話。
日本諸島和諸神的創造者「伊奘諾尊」和「伊奘冉尊」這兩夫婦的故事,
相信大家都略有所聞吧。
話說「伊奘冉尊」在產下火神時反被燒死,從而墮入黃泉世界。
不捨得妻子,還特地追到黃泉的「伊奘諾尊」卻因沒遵守妻子「不要看望自己」的約定,
從此與妻子決裂。好不容易從昔日髮妻的追趕下逃脫,
「伊奘諾尊」返回陽間後首先就進行了一次「禊祓」。
這就是神話中,第一次正式的「大祓」儀式。
在悠長的歷史間,這個儀式儘然有過中斷的時期,但始終都根深蒂固於日本神道的信仰內。
自從在明治時代,神與佛被正式分離後,日本很多神社都會舉行「大祓」儀式。
[所謂的:神佛判然令]

○「人形放流」是日本很常見的「禊祓」儀式。
參拜者需在紙製的人偶上寫上自己的名字,並往人偶吹氣,讓人偶成為自己的分身。
然後祈求把自身的穢和即將面臨的惡運都轉移在上面,
最後把它流放到河流或用火燒,把一切回送到天上即可。
如果你身體有哪個地方不舒服,摸一下人偶的那個部位,還能把那些不適都一併送走啊。
[類似台灣的王爺廟的遊天河、遊地河的習俗]


註3:


註4:


太陽之道路標是一個以伊弉諾神宮為中心,
展示太陽運行軌跡與日本各地著名神社間關係的圓形石碑。
位於正東面的是伊勢神宮(皇大神宮(内宮));
正西面是海神神社(對馬);正南面是諭鶴羽神社(淡路島);
而正北面是出石神社(但馬)。
夏至的時候,日出的方向在諏訪大社(諏訪湖),
而日落的方向則在出雲大社和日御碕神社;
冬至的時候,日出的方向在熊野那智大社(那智御瀧),
日落的方向則在高千穗神社(宮崎縣)。
古人能夠如此精確地了解太陽的運行路徑,實在令人讚嘆。


註6:
○夏越の祓に行う茅の輪くぐりの由来・意味
茅の輪くぐりは、日本神話に基づいているといわれています。
昔、一人の旅人が現れ、ある兄弟に一夜の宿を乞いました。
弟は裕福であるにもかかわらず旅人を冷たく断りましたが、
兄の蘇民将来(そみんしょうらい)は貧しいながらも手厚く旅人をもてなしました。
実はこの旅人は武塔神(むとうしん……スサノオノミコトと同一視されている)であり、
蘇民将来へ災厄を祓う茅の輪を授けました。
蘇民将来は、武塔神の教えに従い茅の輪を腰に付けたところ、
疫病から逃れられ、子々孫々まで繁栄したということです。
この話に基づき、茅の輪くぐりをしたり、
家の玄関に蘇民将来のおふだをつけたりするようになりました。

蘇民將來的傳說最早見於《備後國風土記》。武塔神在求婚的旅途中請求落腳借宿。
兄弟兩人中的弟弟巨旦將來家境富裕,但拒絕了武塔神;
而哥哥蘇民將來雖然貧困,卻招待了武塔神。
武塔神數年後再次來訪時,將茅草編成的環授予蘇民將來的女兒,
令其佩戴在腰上,而將當地的其他人全部殺盡
(也作將弟弟巨旦將來全家殺盡或其餘人都死於疫病等)。
武塔神宣示了自己其實是速須佐能雄神(素戔鳴尊),
並告訴蘇民將來之女,佩戴茅草環,自稱「蘇民將來之子孫」可以祛除疫病。


2024/03/24

飲食_豬腳麵線※


為什麼吃豬腳麵線可以去霉運?網上人們說的答案都差不多(tomato, tomato)。
事實應該毫無懸念如下言,我沒啥特別的看法。


把它分成麵線、豬腳兩部分說明。
一.麵線
根據維基(註1)所記載的傳說,應該不是史實:
 相傳有一天,漢武帝議完朝政,又與大臣們閒談壽齡之事。
 有人說:「臉長就壽長。」
 漢武帝強調:「根據相書記載,應該是人中(位於鼻與嘴之間)長,壽更長。」
 大臣東方朔卻說:「人中長就壽更長,八百歲的彭祖,臉不知有多長!?」
 他的話剛落,君臣大笑不已。

 東方朔的妙喻流傳到民間後,因為「臉」與「面」同義,
 漸漸的「臉長壽長」被說成「面長壽長」,而面與面同音,
 亦稱為「面長壽長」,所以細細長長的面線,就被喻為「長壽麵」,
 後來百姓在慶生時,為求長壽,在壽宴上吃長壽麵的習俗就慢慢的形成。

面相學書籍言:「面長則壽長」。麵與面同音,作吉祥引申,將吃長麵線,寓意壽長。


二.豬腳
豬腳與去霉運、招好運的說法,總共有兩種。
第一種(註2),最多人這麼講。
古早人形容倒楣的事為「衰運踏著豬屎」,而豬腳向來有「勇健」與「富足」的形象,
為了將霉運踢開,吃豬腳。也就是「一物降一物」的概念,豬腳(勇建)降豬屎(衰運)。

另一種與科舉有關。
旅店會款待來京投宿的舉子吃帶蹄豬腳。吃熟蹄,預祝他們考試能遇到「熟題」而高中。
招待原因,我想應該是從考試至放榜,考生們會連住數日,給一兩頓豬蹄,不過分。
而且若真有人上榜,對店的聲譽加分(風水好)。



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1. 面相學說:「面長則壽長」。取吉祥寓意,麵與面同音,吃長麵,得長壽。
2. 豬腳強健,可踢掉豬屎霉運,因此吃豬腳。
3. 熟蹄與熟題同音,考前吃熟蹄,希望考試題題都會。
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註2:
因為古早人形容倒楣的事為「衰佮踏著豬屎」,
為了將霉運踢開,豬腳向來有「勇健」與「富足」的形象,
麵線因為細細長長,被賦予長壽吉祥的象徵,兩者合在一起,自然可以否極泰來,添福添壽。


○有句台語的俗諺說:「衰甲踏到豬屎」
(指人運氣極不好到,甚至還踩到豬大便)平時只會在豬圈裡的豬便便,
居然會被踩到,代表人真的是倒楣到了極點。
而豬腳就是最常踩到豬便便的,
所以吃了豬蹄子,就能改運,否極泰來,這個說法是不是很有趣啊?

○考生要吃的帶蹄豬腳考生吃豬腳又是為什麼呢?
這就要追溯到過去進京趕考時,要前去考試的舉人,
在投宿的旅店接受旅店主人的款待,吃一鍋帶蹄的豬腳,以預祝考生們「金榜題名」,
而豬蹄煮的熟透軟嫩,同時也有「熟蹄(熟題)」的象徵,希望考生都能遇上熟悉的題目。

據說以前進京考試的舉人,他們所投宿的旅店主人,
都要為這些士子煮燉一鍋帶蹄豬腳吃,以預祝他們「金榜題名」……又「熟蹄」……
意思就是預祝考生在試場上都能遇到自己熟習的題。
豬是財富的象徵,豬蹄進一步成為科舉及第的象徵,
再擴而大之,豬腳又成為祝福和去晦氣的象徵。
凡事不太順遂,吃碗豬腳麵線,是現今仍然普遍存在的習俗。


2024/03/13

表達_札記_多舉幾個例子吧※

多年前在書上讀的一段話令我驚奇,書名全忘,那話卻記憶猶新。
即:「人作夢所見的畫面,不會是整片文字,一定是具體情景。」
人的夢境可以全是象徵符號嗎?
人的夢境可以是全是抽象嗎?有如關於義理,邏輯,哲思等等...沒人能夠吧!
夢中所呈現的是人類最赤裸、最基本、最直觀的表現。
所以,語言、觀念的陳述溝通,
無論如何,得舉貼近生活的例子(或譬喻),給人親切感、即視感的實境。


我讀過的不少書,想表述的道理,少則兩三句,多則七八句差不多就能交代完畢。
然而,後頭所提的大量故事佐證佔去篇幅大半,很嫌冗長。
我明白例子肯定不可或缺,它的存在,至少有兩理由。
第一,增加說服。這裡專指實際案例,這使人相信我們說的有理有據,而不是假設推演。
   比如你知道你的效仿對象是怎麼做而成功,你會更有可能跟著實行;
第二,易於理解。此即前言貼近生活的「親切感、即視感」,所造成的效果。
就是數量上,度的拿捏不好說準。我一貫的想法是:能省則省,簡潔為美。
可是,最近讀了萬Sir(萬維鋼)的一篇文章<我們為什麼打比方>,讓我這想法鬆動。


文的起頭是英國心理學家彼得·沃森(Peter Cathcart Wason)1966 年發明的邏輯題,
現在叫做“沃森選擇任務(Wason selection task)”,它是最常用的認知心理學測驗。
幾十年來,不知道被這幾代心理學家拿來做過多少次實驗。題目如下:

Wikicommons
一種紙牌,它的正面是一個數字,背面是一種顏色。 
現在桌面上有四張牌,如上圖,它們向上的一面分別是:
  • 第一張牌是數字 3
  • 第二張牌是數字 8
  • 第三張牌是紅色
  • 第四張牌是棕色
我們的規則是:「如果紙牌正面的數字是偶數,那麼背面的顏色就必須是紅色。」
若想知道這四張牌中有哪些張牌違反這條規則。請問,你至少需要掀開哪幾張牌呢?

答案是:數字 8 那張牌和棕色的那張牌。為什麼呢?
3 是奇數,不在範圍內,故不需要;
8 是偶數,它的背面必須是紅色,因此,我們要檢查。
紅色那張,不論後面數字是奇是偶,皆合規。規則沒說奇數背面不可為紅色。
棕色那張,我們需查看它正面是否偶數,是的話,就違規。

從數據上看,受試者即使是歐美名校的大學生,答對率全都在 25%以下。 
而華生 1966 年做的最早的那次測試,答對率只有 10%。

再看文中另一題,這題是社會題:

Wikicommons
酒吧規定,只有18歲以上的人才可以飲酒。 
上面這四張牌的正面是一個人的年齡,反面是他喝了什麼 ——
  • 第一張牌是 16
  • 第二張牌是 25
  • 第三張牌是可樂
  • 第四張牌是啤酒
請問,為了判斷都有誰違規,我們至少該翻開哪些牌?
答案是 16 歲那張和啤酒那張。絕大多數人都答對了這題。
這倒不是因為你做完上一題後,這一題便能輕鬆答對。
學者們當時不是同時給人這兩道題一前一後測,而是拿單一題目讓受試者作題。
雖然這兩題的背後邏輯相同,但第二題答對率遠勝於第一題。為何差別會如此大呢?

心理學家給出的解釋是:因為人的大腦本來就是做社會題用的,大腦喜好人類情境!
一些進化學家則認為,演化使得我們的大腦天生就更容易判斷人群中的作弊和違規行為。 
大家一起生存需要合作,察覺違規是有利於加強群體合作的本能。
換句話說,將同一邏輯放在人類情境中的,我們便更能輕易理解。

對此,萬Sir給的結語說得很好:
 這告訴我們一個俗氣的道理和一個深刻的道理。
 俗氣的道理是因為人不太擅長抽象思維,所以,我們跟人溝通一定要多打比方。 
 所謂打比方並不是簡單地“把抽象思維變成形象思維”,
 也不僅僅是“跟熟悉的事物類比”,
 而是要給一個生活中的情境,以期能夠調動大腦更多、更古老、
 更快速的區域參與分析討論。 
 這題告訴我們,打比方不一定意味著就會犧牲邏輯的準確性:
 邏輯題的社會版的數學結構完全沒變,但是人們立即就更容易思考了。
 我們要的不是比喻,而是情境。
 
 深刻的道理則是大腦真是個……生理上的東西啊。
  正如我們前面講的斯坦尼斯拉斯·迪昂在《我們如何學習》這本書中所說的那樣,
 學習是神經的重用。
 明明是同一件事,這麼說就行,那麼說就不行,
 我們得適應大腦的老習慣 —— 這簡直有點尷尬。 
 而考慮到這一點,也許我們應該主動練習在不用打比方的情況下,
 去求解數學題和理解燒腦的知識,這是一種因為反人性而高級的鍛鍊。


例子的目的,主要把人引入容易認知的熟悉情境,
這等同我所說的「親切感、即視感」,萬Sir的文章給出社會科學上的證明。
而所有書籍要面對形形色色的人們,作者永遠無法預期誰讀到這本書,
因此,多打比方有所必要。當然,聽的人站在你面前說他懂了,無須再囉嗦舉例。哈哈。



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1. 舉例子的不可或缺,原因來自於:
(1)人是情境、形象思維。單純的抽象邏輯,對人有相當的難度。
(2)若舉實例,更能取信於人。證實是有理有據,而非假設推演。
2. 無法預料別人熟悉於何種情境,多舉幾個例子吧。
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2024/02/24

中史人物_小說施公奇案的主角,施世倫醜嗎?跛腳乎?※



前些天,讀狄仁傑相關資料,
某書提一專有名詞:三公奇案。這三公,各是唐狄仁傑狄公、宋包拯包公、清施世倫施公。
我疑惑:坊間真有此說?現今一查,真有(註1)。另有四公奇案,外加明海瑞海公。


包公的故事被演繹過頭,狄公的話,近些年,搬上大螢幕。
而施公,幾十年前,華視有施公奇案的電視劇,廖峻主演。
我依然記得他的扮相,柱著拐杖,辮髮。時代定是清朝。還有片尾曲:你知道我知道。
剛剛爬文,我才得知施世倫是靖海侯施琅的次子。
從方才讀的資料,我覺得有兩事值得聊。

第一件,施世倫真是腳殘,面貌醜陋?
施氏宗親會頭一個不苟同吧!對於傳言跛腳一事,他們作下駁斥(註2):
 吏部選拔官吏的標準:身、言、書、判四個方面。
 「身、言」考試,是體格檢查和口試,
 即要求身體健康、五官端正、口齒伶俐、對答得體,
 若相貌不端者則不可中選,口吃或口齒不清者不可中選。
 「書」為書法要求字體秀麗,楷法遒勁。
 「判」即判詞,要求應試者,根據訟案實例,剖析判決寫出判詞,
 目的在檢查應試者臨政從官的能力,吏部復試完畢,各科及第者就隸屬「吏部」等候派官。
 由此可見施世綸的跛腳純屬虛構。
 另則,乾隆朝的劉墉,號稱劉羅鍋,其羅鍋是到年老時案牘勞頓而成,
 並非與生俱來的「駝背」。

他舉「劉墉」作例子,反倒讓人覺得有瑕疵。
他說:劉墉的背是後來駝的,才號劉羅鍋。施公的腳,難道不可以後來瘸嗎?

一些比較有公信力網站,
維基(註3),在「生平」,絲毫沒提外表,而是描述在「文學中的施世綸」。
可是,既說是文學,不說來自信史,可信度不足;
而百度百科(註4),亦將貌醜足跛之敘述擱在「軼事典故」,並且有明顯錯誤。
 其貌不揚
 施世綸小時候多病,長大後其貌不揚,甚至可以説是很醜。
 《清史稿》記載:“漕憲施公,貌奇醜,人號為‘缺不全’。
 初仕縣尹謁上官,上官或掩口而笑,公正色曰:‘公以其貌醜耶?人面獸心,可惡耳。
 若某,則獸面人心,何害焉!’”據此,民間稱他為“缺不全”。
 清人鄧之誠説他“眼歪,手蜷,足跛,門偏”,所謂“五行不全”。
 所以有幽默感的康熙賜他“施不全”。

我專門對過<清史稿.列傳六十四>(註5),那段文字絕對不是出自《清史稿》。
正確的出處是:《巢林筆談》卷一(註6)。而且,我質疑當中那句「初仕縣尹謁上官」!
依照<列傳六十四>,施世倫沒當作縣尹,
他公職生涯自泰州知州始,之後調任揚州知州等等。
好像小說是寫「江都縣令」,現揚州境內。然而,他在揚州是當知州。
所以,不知道「縣尹」從何而來,或者記在《清史稿》他處?

其次,說康熙賜他「施不全」。我雖沒為此再比對文獻,但猜想可能性不高。
皇帝怎會對功臣之後,和曾譽與「天下第一清官」之人,如斯侮辱?

結論是,我無法確認,
偏向於認為所謂的「醜陋、跛腳」,是應小說需要而刻劃出來的形象。


第二件,紅樓夢裡四大家族中的史家,很有可能是施世倫家
人間福報<【看雲集.翰海微瀾】清初家族物語─施世綸與曹寅>一文(註7)云:
 康熙三十二年,施世綸任江寧知府,與江寧織造曹寅結識,從此來往密切。
又,
 「護官符」中所描述的史家描述是:「阿房宮,三百里,住不下金陵一個史。」
又,
 第十八回又出現了忠靖侯「史鼎」,他是賈母的內姪,也是史湘雲的叔叔...
 施世綸的父親施琅為福建晉江人,在康熙朝因平定並治理台灣,
 因此封為「靖海侯」,與上述「忠靖侯」的封號極相近。

諸多版本中推測,史家極有可能就是施家。



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1. 小說中,施世倫面醜、跛腳的外表,不一定符合史實。
2. 紅樓夢裡四大家族的史家,極有可能是施世倫施家。
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註1:三公奇案















2024/02/18

植物_青花菜和花椰菜的外觀區別※

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青花菜和花椰菜,
外觀上最大差別是青花菜花球才有明顯的花蕾顆粒狀,不能依據顏色區別。
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我把青花菜和花椰菜搞混,因而寫筆記紀錄、糾偏。
這是青花菜:
註1
而這是花椰菜:
註2
外觀最主要差別絕非是顏色,而是花球樣貌。
青花菜花球是由無數的小花蕾集合而成,而且是個是獨立分開(已成形)。
花椰菜花球,雖然也是由無數的小花蕾集合而成,
但小花蕾未發育完全,相互黏結特畫成塊狀,無法看到個別小花蕾(未成形)。
簡單說,青花菜花球,才有明顯的顆粒狀。



關於營養成分,兩者略有不同,就不一一細訴,參考以下二文:



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2024/01/04

哲思_札記_底氣:當得失不能再主宰我※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
真正的底氣,不在於一定擁有什麼,而在於即使面對得失變化,也不被它牽著走。
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2006 年寫的一篇筆記裡,記了一個流傳很廣的故事:
一個美國人在湖邊遇到帶著孩子釣魚的墨西哥人。

墨西哥人釣魚技術很好,美國人便替他規劃起人生:
「既然這麼會釣魚,何不多捕一些魚去賣?
賺了錢之後買船、擴大規模、成立公司,
最後賺到足夠的財富,便可以退休,不愁吃穿,每天做自己喜歡的事。」

墨西哥人問:「那時候我可以做什麼?」

美國人說:「譬如帶著孩子,悠閒地去釣魚。」

墨西哥人回答:「這不正是我現在正在做的事嗎?」

從「知足」到「底氣」

當時讀這故事,我想到的是「知足」。
人未必要不斷追求更多;生活本身也值得經營。
努力工作、賺錢固然沒錯,
但如果最後追求的仍然只是過自己喜歡的生活,
也許不必永遠把生活推遲到遙遠的將來。

現在重讀,我卻有了另一番感受。
我留意到的重點已不再是「知足」,而是兩個字:底氣。

表面上看,美國人和墨西哥人想要的生活其實一樣:
沒有太大的壓力,陪著家人,做自己喜歡的事,例如釣魚。

但支撐他們過這種生活的底氣,完全不同。

美國人的底氣偏向物質。
他需要先賺到足夠的錢,累積資產、取得對未來的保障,才敢停下。
至於墨西哥人,我們不清楚他的內在世界究竟如何;
從故事設定看,或許某種「低物慾」,就是他的底氣。

底氣來自價值排序

所謂底氣,和一個人的價值排序有很大的關係。

我們先認定某種東西有價值,認為它足以支撐自己;
得到之後,人才會產生一種被托舉起來的感覺:我有這個,所以我不怕。

有人把這份底氣建立在金錢上;
有人建立在能力上;
有人建立在地位、人際關係、名聲,甚至某種身份認同上。

這些東西本身當然不是壞事。
金錢能抵禦現實風險,能力能增加選擇,良好的關係也能給人支持。

問題在於,我們不只會重視它,也可能漸漸變成非它不可。
一旦如此,原本支撐我的東西,也可能反過來成為我最怕失去的東西。

於是底氣便有了兩面性:
如果非得擁有它,我才能安心;那麼一旦失去它,我也必然會感到不安。

覺悟之後,生活有什麼不同?

坊間相傳這麼一段佛門問答:
弟子問:「覺悟前該做什麼?」
師父答:「吃飯、睡覺、打坐、出坡。」

弟子又問:「那覺悟後呢?」
師父答:「吃飯、睡覺、打坐、出坡。」

那麼覺悟究竟改變了什麼?從表象看,生活或許沒有太大的不同。

禪宗另有一則意思相近的著名公案。
有人問大珠慧海禪師如何用功,慧海回答:「飢來吃飯,困來即眠。」

對方質疑,人人不都是如此嗎?
慧海回答,一般人「吃飯時不肯吃飯,百種須索;睡時不肯睡,千般計較」。(註1)

這個公案後來還衍生出許多通俗的變形。
例如我以前聽過的一種說法:
吃飯的時候想著工作,工作的時候想著休息,躺下來睡覺又想著別的事情;
修行人則吃飯就是吃飯,睡覺就是睡覺。

這個說法很漂亮,但我總覺得它只點到了一小部分,還沒有觸及根本。

專注,不等於解決問題

哪一部分呢?就是「專注」:心不散亂,做什麼事情時,心就在那件事情上。
可是專注本身並不等於解決問題。

一個人可以非常專心地賺錢;也可以非常專心地追求名聲;
人在憤怒甚至報復的時候,一樣可能極度專注。

所以問題不能只停在:我現在有沒有專心吃飯?
還得再往下追問:
到底是什麼原因,使我不能好好吃飯?
又是什麼原因,使一個人能夠安穩地吃飯?

這時候,問題就從注意力、活在當下,
進入更深一層的依賴與執取:
究竟是什麼東西,讓我覺得非得到、非保住不可?

值得追究的,不只是我的心現在在哪裡?
而是:究竟有什麼東西,仍在背後驅使這顆心?

如此看來,單純練習專心,或許暫時治標,卻未必能治本。

從「底氣」再往下追

一般人之所以能安心,往往是因為某些重要條件已經得到滿足。
有了這些支撐,心自然比較容易安定,能夠飢來吃飯、困來即眠。

底氣來自價值排序,而價值排序反映了我們認為什麼最重要。
價值排序本身未必導致執著;
但當「重視」進一步變成「非有不可」,就會形成強烈的得失心。
同樣重視一樣東西,可以是珍惜,也可以變成依賴;
可以成為支撐,也可以反過來束縛自己。

一旦如此:
我要它,所以放不下;
我不要它,所以不能接受;
我認定事情應該如此,一旦不如預期,心就跟著被拖走。

所以,考驗底氣的,不是條件都滿足的時候,而是:
當事情不照我的意思發展時,我還會不會被它牽著走?

從得失到貪瞋癡

這也讓我聯想到佛教對煩惱的描述。
貪,是非得到不可;
瞋,是非拒斥不可;
癡,則使我們把本來無常、不可完全控制的東西,看成可靠、可以長久依靠的東西。

如果阿羅漢已經從貪、瞋、癡中解脫,生活表面或許仍和常人一樣,但內在已經不同。

不是什麼事情都不做,也不是什麼東西都不要。
仍然可以追求,也可以珍惜;
只是追求,不再等於非得到不可;
珍惜,也不再等於非留下不可。

可以努力,也知道未必如願;
可以擁有,也知道終究可能失去。

心安的根據,於是從「我擁有什麼」,轉向「我如何看待得到與失去」。

來者不拒,去者不留

我想到一句很簡單的話:來者不拒,去者不留。
這不是什麼都不要,也不是什麼都不在乎。

有價值,所以來時珍惜;無常,所以去時不強留。

人仍然可以追求自己認為值得的東西,也可以從中得到支撐。
只是更穩一點的底氣,不再完全建立在「我一定要擁有它」之上。

我知道自己無法主宰所追求之物的去留;而它的去留,也不能反過來主宰我。

心之所以能安,不是因為終於找到一個永遠不會失去的東西,
而是對得失有了足以承受的態度。

回到最初那個故事,問題最後也許不是一個人究竟擁有多少,
而是:什麼東西,足以讓我有底氣安心生活?

而佛教再往前追問一步:
當那些東西改變、失去,甚至從未得到時,我是否仍然站得住?



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註1:這則公案的原型見於大珠慧海禪師相關語錄,後來亦收入禪宗燈錄系統。
公案中,有源律師問慧海「和尚修道還用功否?」慧海答「用功」;
再問如何用功,答「飢來吃飯,困來即眠」。
有源質疑人人皆如此,
慧海便說,一般人「吃飯時不肯吃飯,百種須索;睡時不肯睡,千般計較。所以不同也。」
後世常見的「吃飯時想工作、工作時想睡覺」等說法,
可以視為這則公案的通俗化變形,而不是原來的古代文字。


2024/01/03

動物_啄木鳥真的是「樹木醫生」嗎?※

--------------------------------------------大意--------------------------------------------
啄木鳥確實會傷樹,但多數時候是在捕食害蟲或利用已受損的樹木,
從森林生態整體來看仍具有重要而偏正面的作用。
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教科書式比喻啄木鳥是樹木醫生,此話不假,只是過度簡化。
相反地,有人想顛覆這個想法,說啄木鳥傷害樹木,
但是,這不過是走向另一種簡化。

何以稱為「樹木醫生」

啄木鳥之所以被稱為「樹木醫生」,
主要是因為許多種類會捕食藏在樹皮與木材中的昆蟲。
以北美黑背啄木鳥為例,
其主要食物包括山松甲蟲、天牛、吉丁蟲、小蠹蟲等的幼蟲,
而且特別常出現在火災後或蟲害造成大量枯死木的森林。(註1)
美國林務局也指出,有數種啄木鳥是南方松小蠹蟲的重要捕食者。(註2)
因此,「啄木鳥會把樹裡的害蟲吃掉」並不是虛構;
然而,牠並不是在替樹除蟲治病,而是在覓食,
這種捕食行為因而產生了控制害蟲的生態效果。

傷樹不等於害樹

另一方面,啄木鳥啄樹確實可能造成傷害。

牠為了尋找昆蟲會剝開樹皮、鑿開木材,使木材裸露;
美國林務局的資料指出,
樹皮如果因樹皮甲蟲鑽食或啄木鳥活動而鬆脫,會增加邊材龜裂的情形。(註3)
啄木鳥不是外科醫生,而為了吃,不會想:
「這隻蟲有害,我小心開刀把它拿出來,再把傷口縫好。」

這容易造成「因果倒置」的誤會:
人看到一棵樹被啄得千瘡百孔,便以為是啄木鳥把樹弄病了;
實際上許多啄木鳥本來就會選擇蟲害、火災後或已經死亡、衰弱的樹木覓食。
以黑背啄木鳥而言,其棲地利用就與火災後及昆蟲造成死亡的森林中獵物增加密切相關。(註1)
換言之,啄木鳥大量出現在一棵問題樹上,
經常是「樹已經出問題的結果」,而不是問題最初的原因。

不過,也有比較容易傷害健康活樹的例外,例如北美的吸汁啄木鳥(sapsuckers)。
牠們會在活樹樹幹上鑿出一排排小孔,
一直鑿到形成層,再取食流出的樹液及被樹液吸引來的昆蟲。(註4)
反覆而密集的啄食確實可能使枝條甚至樹木受損;
不過賓州州立大學指出,
成熟而健康的樹通常不會因此死亡,較容易死亡的是小樹或受到過度啄食的枝條。(註4)


森林生態中的作用

若把尺度從「單棵樹」放大到「森林生態系」,啄木鳥的作用明顯偏向正面:
牠們鑿出的樹洞,會被藍鳥、鴨類、貓頭鷹、松鼠、蝙蝠等無法自行鑿洞的動物利用,
美國地質調查局因此指出,啄木鳥這類「初級鑿洞者」在森林生態系中具有關鍵功能。(註5)

換句話說,「樹木醫生」不是完全錯誤,而是一個方便兒童理解的比喻;
而「啄木鳥只會傷樹」也同樣把複雜的生態關係簡化成了另一個故事。


 
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註1 Picoides arcticus, black-backed woodpecker
Diet
The diet of the black-backed woodpecker is limited,
with primary food items including the larvae of mountain pine beetles,
wood-boring beetles (Cerambycidae and Buprestidae),
and engraver beetles (Scolytidae).
[美國林務局並指出,黑背啄木鳥的棲地選擇與食物來源密切相關,常利用火災後及昆蟲造成樹木死亡的森林。]


註2 Predators of the Southern Pine Beetle
The predators that seem most likely to significantly impact SPB are T. dubius,
the dolichopodid fly Medetera bistriata, and several woodpecker species.


註3 Effects of Fire, Insect, and Pathogen Damage on Wood Quality of Dead and Dying Western Conifers
Loose bark, such as bark loosened by bark beetle tunneling or woodpeckers,
increases cracking in the sapwood.


註4 Mysterious Holes in Trees
○ Sapsuckers feed by drilling holes through the bark to the cambium layer.

○ Typically, sapsuckers do not kill mature, healthy trees;
however, some mortality has been observed.
It is often smaller trees or branches that succumb to excessive sapsucker feeding.


註5 Assessment and Management of Dead-Wood Habitat
Primary excavators (woodpeckers) also are often the focus of dead-wood management,
because they perform keystone functions in forest ecosystems by creating cavities
for secondary cavity-nesters.
[這些樹洞會被藍鳥、部分鴨類與貓頭鷹、飛鼠、蝙蝠等無法自行鑿洞的動物利用。]



2023/11/26

中地_台北市的中心點※

若將台北市劃個X軸、Y軸十字座標。那中心點(原點)是哪呢?
這裡的中心點是指,
它以北稱「北」,以南稱「南」,以西稱「西」、以東稱「東」。

按目前道路名,很容易發覺它大致在現今台北車站附近。

其次,那"南北"走向的Y軸是哪些條路呢?
(南北要加引號,因為這個南北不見得似地磁南北那麼精準)。
答案應當是中山北路+中山南路+羅斯福路。
怎麼說呢?
例一,長安X路。中山北路的東側為長安東路,西側為長安西路。

例二,愛國X路。中山南路的東側為愛國東路,西側為愛國西路。

例三,和平X路,羅斯福路的東側為和平東路,西側為和平西路。


而"東西"走向的X軸是哪些條路呢?
這就有點複雜。忠孝西路+台北車站到華山文創間的忠孝東路+八德路。
就不舉太多例子了。
以南北走向的復興X路為例,八德路以北為復興北路,以南為復興南路。

這一條東西走向的X軸,據說舊名是中正路,
但由於要分中正東路和中正西路,蔣介石(蔣中正)認為中正西路有歸西之意,不吉祥。
故改名為忠孝路或八德路。



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舊時台北的中心點,應在台北車站附近。
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2023/10/20

生物_孤雌生殖※

概略研究「鳥類交配」,順便也複習生物學關於生殖的一些名詞。
為什麼呢?當時,我在回答問題時,我說生殖大體上分兩種,孤雌生殖...
意識到不對,便改口講:有性生殖和無性生殖。(孤雌生殖,是無性生殖中的一種)。
有性生殖,生殖細胞是作減數分裂,無性生殖,是作...這會兒是說不出來。
該溫習了。哈哈。


網路這篇文章:科學Online:孤雌生殖 (Parthenogenesis)(註1),
那時我說不出的答案,它有寫。
1。有性生殖:減數分裂(meiosis);無性生殖:有絲分裂(mitosis)
2.我在舉例孤雌生殖的科摩多巨蜥,它有提及,內文:
  部份行孤雌生殖的物種,當雄性個體出現時,生殖的模式則會轉換回有性生殖,
  例如在脊椎動物中發現的例子,
  包括科摩多巨蜥(Komodo dragon)和一種雙髻鲨(hammerhead shark)。

補充說明,摘要自維基(註2)無性生殖之詞條:
○(無性生殖)主要分為
 分裂生殖、出芽生殖、斷裂生殖、孢子繁殖、營養器官繁殖和組織培養等。

○孤雌生殖(又稱單性生殖)有時也被視為無性生殖的一種,
 但有別於其他的無性生殖方法,孤雌生殖仍會經過減數分裂產生配子。
 脊椎動物大多無法行無性生殖,但有些會行孤雌生殖。



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照片來源:維基





動物_鳥類交配※

忽然被人問鳥類是如何交配?
腦中第一個詞彙是「交尾」。
眼前出現雄鳥和雌鳥尾部"蜻蜓點水式"接觸後,卵子將在體內受精的想像畫面。
我便照此敘述,而具體的生理機制,我一時無法解釋。
似乎國高中有教,但年代久遠,記不清了。於是,查資料,補習生物常識。


下圖是鳥的生殖系統,國立中興大學動物科學系畜產經營研究室,2015年解剖拍攝(註1)。
中興大學網站寫:
 鳥的生殖器在腎臟的前面,公鳥有睪丸,母鳥有卵巢,都是左右一對。 
 公鳥的生殖器是從睪丸連接細長的輸精管到總泄殖腔的背壁上,另外還有副睪丸。
 當睪丸受到生殖腺刺激賀爾蒙的影響進入繁殖期後,就會慢慢變大;
 等過了繁殖期後又會再變小。 包括鸚形目及多數鳥類的公鳥並沒有陰莖。 
 交尾時,母鳥的泄殖腔會打開,公鳥的泄殖腔會凸出,
 兩者接觸後,母鳥會將其吸入,精液也會隨之注入。

此有2個重點,
第1個,就是我(們)所關心:鳥類交尾,
它是雄性的泄殖腔(cloaca)和雌性的性泄殖腔對口接觸,雄性的精液流入雌性體內。
科學家稱之為「泄殖腔之吻」(the cloacal kiss)(註2),如下圖。

註3

第2個,它說:多數鳥類的公鳥並沒有陰莖。
我搜尋的資料,這比例約97%。換言之,
僅3%的鳥類有功能上陰莖(functional penises,註4),或稱假陰莖(pseudo-penis)比較好。
由生殖結節(genital tubercle)發育而成。
根據資料,假陰莖和生殖無關。 
它裡面不含血液和精子(It does not contain blood vessels or spermatozoa,註4),
只是協助將精子倒到泄殖腔內(註3)。



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1. 鳥類如何交配:雄性的泄殖腔(cloaca)和雌性的性泄殖腔對口接觸。
2. 3%的鳥類有功能上陰莖。
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為了探究鳥為何消失了鳥[性器官],美國佛羅里達大學的Martin Cohn等人,
利用演化發育生物學的方法,
比較了兩種沒有小雞雞[性器官]的雞和鵪鶉,以及三種有小雞雞的鴨、鵝和鴯鶓的胚胎發育。

在發育初期,這些鳥都會長出生殖結節(genital tubercle),是尿生殖膜頭側形成的隆起。
鴨、鵝和鴯鶓的生殖結節會繼續發育成正常的陰莖,
可是雞和鵪鶉的生殖結節不僅停止生長,還會萎縮,原因是細胞凋亡。


目前地球上約有 1 萬種鳥類,和它們的爬蟲類祖先一樣,其中 97% 以上擁有的是泄殖腔。
泄殖腔有很多好處,最重要的是:沒有那麼多零碎,輕省啊,方便飛行。
 至於交配嘛,兩個孔一對,讓精液流過去就好了。 簡單是簡單了,鳥也就成了快槍手。

不過還有差不多 3% 的鳥特立獨行。 
它們主要是雁形目和鶴鴕目、美洲鴕目、鴕鳥目、(共鳥)形目、鸛類、鳳冠雉諸位。
它們有“小丁丁[性器官]”!
當然,這些小丁丁和哺乳類的小丁丁還是有不少差別的,
哺乳類小丁丁勃起時,充的是血液,
而這些鳥類充的是淋巴液,精液也不是順著小丁丁內部的輸精管 進入雌鳥體內,
而是順著小丁丁外部流入(腦補了下下雨時候順著柱子往下流水的情景),
還有,可以注意到,鴨子的小丁丁是螺旋形的,當不使用 的時候,可以盤入腹中。

[解說生殖結節(genital tubercle)的部分,與註2一致]
○There are nearly 10,000 species of birds in the world, but only around 3% of them have functional penises. Most male birds use their cloaca, a multi-purpose orifice used for both digestive excretion and reproduction, to mate.

○In birds, apoptosis of the genital tubercle is triggered by a gene called Bone morphogenetic protein 4, or Bmp4, a protein involved in bone, muscle, cartilage, and limb development. In the majority of birds, Bmp4 gets switched on and blocks the genital tubercle from developing into a penis so they either lack one altogether or it’s so small as to be rendered useless.

○Do birds have clitorises?
In mammals the genital tubercle formed in utero will grow into either a penis or a clitoris, so if in some birds it develops into a penis you might expect that the female of the species develops a clitoris.

But it turns out that only a couple of known species of birds possess anything resembling a clitoris: cassowaries, and red-billed buffalo weavers. And even then, things aren’t quite what they seem.

Male cassowaries have a pseudo-penis which is not connected to the reproduction system but is used to help push sperm from his cloaca into the female’s. Female cassowaries also have this pseudo-penis type appendage, but it would be equally valid to refer to it as a clitoris, which means that male cassowaries don’t have penises at all but “male clitorises”.

Red-billed buffalo weavers, renowned in the avian kingdom for their marathon sex sessions, have a pseudo-penis, about 1.5 cm in length that they rub against the female during copulation. It does not contain blood vessels or spermatozoa and it appears its function is solely to give pleasure to the female. Red-billed buffalo weavers who live in colonies have longer “male clitorises” which would suggest that its evolution can be explained by competition from other males.



2023/10/09

音樂_Georges Bizet - "Les Toreadors" from Carmen Suite No. 1※


這是比才『卡門組曲』的第一首,鬥牛士:
Georges Bizet - "Les Toreadors" from Carmen Suite No. 1

Les Toreadors,是加泰羅尼亞文,是在西班牙境內用的語言,
明確地說,就是巴塞隆納。不曉得聽幾回了,
加泰羅尼亞語系的人積極從事脫離西班牙的獨立活動,如同蘇格蘭之於英國。

在台灣,這種著名的曲子,人人聽過,喚不出曲名。
我寫這篇,也就為了記錄,免得遺忘,別只會說就就就....那首。

另外,卡門組曲中,絕大多數人會知道的是,有被添中文歌詞的『卡門」:
 愛情不過是一種普通的玩意兒,一點也不稀奇...
 男人不過是一件消遣的東西,有什麼了不起...


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純作紀錄
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2023/09/03

企管_《團隊協作的五大障礙》:一團和氣不見得好※

我在心態上,將《團隊協作的五大障礙》當作是小說(不是教科書)來讀。
我曉得這是暢銷二十年以上的好書,
甚至作者有專門為五大障礙設計的課程,是可以被落實到企業管理的。
不過,讀之前,我查過它維基(註1):
The simplicity of the Five Dysfunctions model 
and key insights make it popular among human resource professionals and team consultants. 
Nonetheless, Lencioni's book is explicitly a work of fiction;
 it is not based on research and its practical recommendations lack empirical support. 
For example, when the trust level among team members is low, 
Lencioni recommends that leaders put them through a series of personal disclosures. 
However, there is little likelihood that these activities can build trust in dysfunctional work teams. 
According to Katzenbach and Smith, 
the only effective method for teams to build trust and cohesion is to do real work.
[他的To do real work,我會解讀為:真正的信任,來自生死與共的革命情感]

換言之,他先有直覺想像的理論框架,而後再由實際操作作調整。
並沒有可行性的統計數字作依據,這也許可以說是一種信仰,信不信由你。
如此自成一派,倒也沒什麼不妥。好歹是個方法。我讀完,個人覺得合情合理。
總之,建立一套大家易懂、容易遵循的一致機制。鐵打的營寨,流水的兵。


書的前面約170頁,是商業小說,後30頁是立論。
方便回顧,我擷取後30裡面的一些圖案:
1.缺乏信任(自我保護)
2.懼怕衝突(表面和諧)

3.缺乏承諾(模稜兩可)

4.逃避問責(各自為政)

5.忽慮成果(突出自我)



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一。五大障礙分別為:
1.缺乏信任(自我保護)(金字塔底層)
2.懼怕衝突(表面和諧)
3.缺乏承諾(模稜兩可)
4.逃避問責(各自為政)
5.忽慮成果(突出自我)(金字塔頂端)
[容易被誤解的是第五個。
他是團隊成員沒有一個「一致」可交付的成果,重點是「一致」。
因此,最終目的不是使公司獲得大好處,而是壯大自己或自己人馬的利益]

二。從上面圖案去回顧
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參考資料: