2022/09/08

外地_札記_(美國)舊金山※



對于舊金山這個城市,我覺得了解最低的程度是...

San Francisco,一個位於美國西部,加州的大城市。
早期漢譯成"聖弗朗西斯科",來自西班牙文的"聖方濟各"。
我想這應該與它原屬於墨西哥有關,墨西哥說的是西班牙文,
美墨戰爭之後,1848年墨西哥將包含加州的土地割讓給美國。

有些華人會稱她"三籓市",與San Fran...的發音有關。
由於早期開產金礦,所以,又名"舊金山",似乎台灣人全這樣叫。
牛仔褲則亦是從當時流行起來的,穿著方便挖礦。
有「舊」,自然有「新」。新金山(1851年)指的是現在澳洲的墨爾本(Melbourne)。



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圖片來源:維基:舊金山




2022/08/21

韻文_葡萄牙詩:我家鄉的河流※



不久前,有人說:伊比利半島的「伊比利(Iberia)」是半島之意,等於重複講兩遍半島。
是這樣嗎?好奇使然,我查找其字源,得到否定的答案(伊比利的意譯不是半島)。
它得名為伊比利的原因,最大的可能是與境內的厄波羅河(Ebro)有關,
古希臘文的「河岸」,公元前575年左右,希臘人到此殖民時命名之(註1)。
類似例子比比皆是,如印度的五河流域:旁遮普,
中國則有城市洛陽,洛水之北(山南水北謂之陽)。

比起厄波羅河,伊比利半島的另一條河Tagus river,由於一首詩的關係,我才較為知曉。
我經常記不住詩人名字,但這首詩前幾句,意境優美令人難忘。

葡萄牙詩人佩索阿(Fernando Pessoa):我家鄉的河(註3)。
中文版:
塔古斯(Tagus)河,美過我家鄉的那條河,
但塔古斯河,卻又美不過我家鄉那條河,
因為塔古斯河不是我家鄉的那條河。
塔古斯河上有許多輪船,
對於見識這一切卻已經不在那裡的人們來說,
河面上仍靜靜地航行著記憶中的大帆船。
塔古斯河發源於西班牙,流經葡萄牙注入大海。
人人都知道這一點,
但是很少有人知道我家鄉那條河的名稱,以及它從哪來,流哪去。
因此,它屬於少數人,我家鄉的河更自由,更闊大。
塔古斯河通向全世界,
比塔古斯河更遠的是美國,和你可能在那發現的金礦。
但沒有人想過,哪裡是我家鄉河流流往的地方。
我家鄉河流不會讓你想起任何事,
當你站在它的河畔,你就只是站在它的河畔。

*****
英文版:
The Tagus is more beautiful than the river that flows through my village,
But the Tagus is not more beautiful than the river that flows through my village
Because the Tagus is not the river that flows through my village.
The Tagus has enormous ships,
And for those who see in everything that which isn’t there
Its waters are still sailed
By the memory of the carracks.
The Tagus descends from Spain
And crosses Portugal to pour into the sea.
Everyone knows this.
But few know what the river of my village is called
And where it goes to
And where it comes from.
And so, because it belongs to fewer people,
The river of my village is freer and larger.
The Tagus leads to the world.
Beyond the Tagus there is America
And the fortune of those who find it.
No one ever thought about what’s beyond
The river of my village.
The river of my village doesn’t make one think of anything.
Whoever is next to it is simply next to it.

*****
葡萄牙文版:
O Tejo é mais belo que o rio que corre pela minha aldeia,
Mas o tejo não mais belo que o rio que corre pela minha aldeia
Porque o tejo não é o rio que corre pela minha aldeia,
O Tejo tem grande navios
E navega nele ainda,
Para aqueles que vêem em tudo o que lá não está,
A memória das naus.
O Tejo desce de Espanha
E o Tejo entra no mar em Portugal.
Toda a gente sabe isso.
Mas poucos sabem qual é o rio da minha aldeia
E para onde ele vai
E donde ele vem.
E por isso, porque pertence a menos gente,
É mais livre e maior o rio da minha aldeia.
Pelo Tejo vai-se para o Mundo.
Para além do Tejo há a América
E a fortuna daqueles que a encontram.
Ninguém nunca pensou no que há para além
Do rio da minha aldeia.
O rio da minha aldeia não faz pensar em nada.
Quem está ao pé dele está só ao pé dele.



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註1:
公元前9世紀,第一批希臘殖民地,如恩波里翁(Emporion),
在伊比利半島東部的地中海沿岸建立。
希臘人以埃布羅河(Iber,西班牙名為Ebro)為這片地區取名伊比利(Iberia)。

厄波羅河的名字Ebro衍生自古地名Hiber, 希臘語詞源Ἴβηρ,意為河岸,拉丁化讀音Íber。
實際上,希臘人於公元前575年左右建立的一個重要殖民點Ampurias ,
就位於厄波羅河偏北稍遠的位置,在今天的赫羅納省境內。
一般認為伊比利亞半島(Iberia)的得名跟該河流頗有淵源。




註3:佩索阿(Fernando Pessoa):我家鄉的河

2022/07/22

工業_札記_現編的密碼學故事※


現編故事當筆記...


A國想跟B國秘密交換訊息,於是A國使者Alice跟B國使者Bob會面商討這事。
一.維吉尼亞密碼(Vigenère cipher)
Bob就說:
「那我們就將來往訊息(message)加密吧。加密的方法是,
 1. 將26個字母不按大小寫,照順序逐一編號,A=1, B=2, C=3,...以此類推。
 2. 承1,訊息(message)+密碼文(key)=加密文(ciphertext),加密文-密碼文=訊息。
  比如當訊息是A時,密碼文B時,1+2=3,C=3,C就是加密文。
  又比如加密文是D時,密碼文是A,4(D) - 1(A) = 3,C=3,C就是訊息。
 3. 我們共用同一密碼文(Key)。加密,解密都用這組。
  
 再舉兩個例子。
 第一個例子,訊息(message)是London,密碼文(key)是abc。
 12,15,14,04,15,14,加密後,12+1,15+2,14+3,04+1,15+2,14+3,加密文(ciphertext)是mqqeqq。
 第二個例子,加密文是uclqgl, 密碼文仍是abc。
 21,03,12,17,07,12,解密後,21-1,03-2,12-3,17-1,07-2,12-3,訊息是taipei」


二.兩重鑰匙
安全顧慮,密碼文每隔一段時間就要更換,
而密碼不能透過訊息傳遞,Alice和Bob就必須見一面。

某天兩人見面時,Alice說:
「我覺得我們應該找個方法,省去"更換密碼文就得見面"的麻煩。」
Alice又說我曾聽過一個故事是這樣的。
 張三把要給李四的信件,裝箱後用自己的鎖a鎖上,寄給李四。
 李四收到後,鎖上自己的鎖b,寄還張三。張三收到後,解開鎖a,再寄給李四。
 李四再收到後,解開鎖b,即能看到張三信件。
 以此概念運作,我們就可以用各自的密碼文(2 keys)傳遞訊息。


三.迪菲-赫爾曼密鑰交換(Diffie–Hellman key exchange)
運作一陣子後,
Bob想:為了簡單加密解密,當初設計的加密文(ciphertext)是可逆的(invertibility)。
可是,一旦敵人拿到密碼文(key),就可以反推訊息。
因此,和Alice商量,在加密的某個環節加入模運算(modular arithmetic, 簡稱mod)。

什麼是模運算呢?簡單說,就是作除法,取餘數。
比如,某一公式是 X * 3 (mod 5),當X= 4時,得出來的結果是 4 * 3 (mod 5) = 12(mod5) = 2,
即便知道 答案是2,也無法反推出X是多少,譬如 X=9時,得出的答案也是2。
然而,讓別人無法竊取(不可逆),同時自己要能解密。
所以,他們引入有模運算的「迪菲-赫爾曼密鑰交換法」。

直接舉例說明數學概念。為了容易解說,假設密碼文(key)只有一個字。
首先,Alice和Bob先談好「獲得密碼(key)的公式」為5 ^X (mod 7),這是可以公開的。
接著,
Alice隨便想一字F(不公開),即6,5^6(mod 7),5的6次方,除以7取餘數,等於1,即A。
Bob也隨便想一字C(不公開),即3,5^3(mod 7),等於6,即F。

Alice寫信跟Bob講,她公式算出來值是A;
同樣地,Bob也跟Alice講,他公式得到的值是F。公式得到的值被偷看沒差。
因為縱然別人知道,他也不能回推出Alice和Bob原先想到的字。
關鍵在後面這計算:「對方公式值^自己的數值(mod 7)」,兩人將得到一致的答案。  
Alice這邊,6^6 (mod 7)= 1; Bob這邊, 1^3(mod 7) = 1。
而這個答案便能拿來當密碼文(key),再以最早的加密法加密。
如此,既能(1)免去見面協調密碼文,又(2)不可逆性。


四,非對稱加密:RSA加密法
一段時日後,Alice想起她從前講過張三、李四的故事。
她就問Bob說:
「降低風險,有沒有辦法讓我們不要用同一把鑰匙(symmetric key)加密、解密?」
Bob就說:
「那就改用RSA加密法了。他是模運算,符合不可逆。
 每個人有兩把鑰匙,通常叫公鑰(public key/certificate),跟私鑰(private key)。
 用公鑰加密的加密文(ciphertext),要用私鑰才能解密;
 而私鑰加密的加密文,可以用公鑰解密。
 依然因為模運算,公鑰可以公開,但私鑰則獨自持有,不可以讓任何人知道。」

Alice就說:
「聽起來不錯,但我有一個問題,把公鑰公開,
 如果別人假裝你(Bob),用我(Alice)的公鑰發訊息給我,我怎麼區別?」

Bob說:
「可利用「私鑰加密的加密文,可以用公鑰解密」的特性。
 我先用我(Bob)的私鑰加密,再用你(Alice)的公鑰加密。
 用你的公鑰加密是保證除了你以外,別人看不到,所以,第一步,用你的私鑰解密。
 第二步,用我(Bob)的公鑰解密,假如解得開,
 不就可以證明訊息是我Bob所發出的(數位簽章Digital Signature)嗎?」

方法

Alice密碼本、Bob密碼本

來往郵件(可能被截取)

維吉尼亞密碼(Vigenère cipher)

兩人共用同一份密碼本

由同一份密碼本加密之加密文(ciphertext)。

兩重鑰匙

兩人有各自密碼本

Alice寫機密信件給Bob,得跑三趟。
第一趟 To Bob,Alice加密送出;

第二趟 To Alice,Alice加密 + Bob加密,送出;

第三趟 To Bob,Alice解密送出。
剩Bob加密,Bob解密後讀到。

迪菲-赫爾曼密鑰交換(Diffie–Hellman key exchange)

兩人共用同一份密碼本

Alice寫機密信件給Bob,得跑三趟。
第一趟 To Bob,
Alice
送出(1)公式,(2)「公式算出數值」本;

第二趟 To Alice,
Bob
得到公式後計算,送出他的「公式算出數值」本。

第三趟 To Bob,
Alice
用密碼本加密機密信件(ciphertext)送出給Bob,
Bob
用同一密碼本解密。

非對稱加密:RSA加密法

Alice有自己的公鑰、私鑰;
Bob
有自己的公鑰、私鑰。
所以,共4把,而公鑰能公開。

To Alice的信,用Alice公鑰加密,Alice收到,用她私鑰解開;

To Bob的信,用Bob公鑰加密,Bob收到,用他私鑰解開。




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現編故事當筆記:
1. 維吉尼亞密碼(Vigenère cipher)
2. 兩重鑰匙
3. 模運算,迪菲-赫爾曼密鑰交換(Diffie–Hellman key exchange)
4. 非對稱加密:RSA加密法,數位簽章
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2022/07/18

中史_(先秦)一箭之仇※


正巧瞧見射箭比賽,一時心血來潮,
不如撰寫一篇聽過「一箭之仇」的故事,腦中當即有兩則,齊桓公(小白)和吳王闔閭。
但搜尋發現,早就有人寫類似的文章(註1),而且,他有四則。
既然已有,我僅列他所述故事的文獻出處。


一.齊桓公和管仲
先有的是:《春秋左傳·僖公二十四年》(註2)的「齊桓公置射鉤而使管仲相」。
白話文:
「齊桓公放下管仲從前射他的一箭之仇(當時射中腰帶的帶鈎,沒死),而拜管仲為相」。
比較詳盡是《史記》卷32〈齊太公世家〉:
「而使管仲別將兵遮莒道,射中小白帶鉤。小白詳死,管仲使人馳報魯。」
白話文:
「派管仲率兵擋在莒國通往旗國的道路上,管仲射中小白(後來齊桓公)的腰帶帶鈎,
 小白假裝死去,管仲便派人飛馳通報魯國」。
最後,齊桓公大局為重,重用管仲,並未報一箭之仇。


二.宋襄公和楚國
出自《春秋左傳·僖公二十二年》(註3):「宋師敗績,公傷股」。
白話文:「宋軍戰敗,宋襄公傷到大腿」。
《古文觀止》有選這篇,名<子魚論戰>(註4),使蠻多人都知道這事。
而在《春秋左傳》之後的《史記》卷40(註5):
「射傷宋襄公,襄公遂病創死」(很白話不翻),才明確說出是箭傷。
後來,他兒子並沒有親手征服楚國,我覺得不算有復仇。


三.楚共王和晉國
源於《春秋左傳·成公十六年》(註6):
「(呂錡)射共王中目。王召養由基,與之兩矢,使射呂錡。中項,伏弢。以一矢復命。」
白話文:
「(鄢陵之戰時,)呂錡(又稱魏錡)射中楚共公的眼睛(隔幾天才死),
 楚共公召喚養由基,給他兩支箭射呂錡。養由基一箭射中呂錡脖子,當場死亡。
 養由基另一支箭帶回來,繳還共王」。前面還有一段是呂錡作夢夢見射中月亮...蠻有趣的。
再者,養由基便是那位「百發百中」、「百步穿楊(柳葉)」的主人公,
典出《戰國策》卷二<西周>(註7)。


四.吳王闔閭和越王勾踐
吳王夫差和越王勾踐的事,應該熟悉到爛掉了,多少和四大美女的西施有關。
而夫差之所以要殲滅越國,就是要報他父親闔閭在檇李之戰被越國射一箭之仇恨。
詳於《史記》卷41(註8):
「吳師敗於檇李,射傷吳王闔廬。闔廬且死,告其子夫差曰:『必毋忘越。』」
白話文:
「吳國軍隊在檇李戰敗,呉王闔廬被射傷,將死時告訴兒子夫差:『一定不要忘記和越國的仇恨!』」
以及《史記》卷31(註9):
「十九年夏,吳伐越,越王句踐迎撃之槜李。越使死士挑戰,三行造吳師,呼,自剄。
 吳師觀之,越因伐吳,敗之姑蘇,傷呉王闔廬指,軍卻七里。吳王病傷而死。
 闔廬使立太子夫差,謂曰:『爾而忘句踐殺汝父乎?』對曰:『不敢!』三年,乃報越。」
白話文:
「19年夏天,吳國打越國,越王句踐在槜李迎擊。
 越國派敢死隊挑戰,排成三列至吳軍前,一邊高喊,一邊自刎。
 吳軍看傻,越軍趁機攻打吳軍,吳軍便敗於姑蘇,
 吳王闔廬被射傷手指(由前文知道是箭傷),軍隊再後退了七里。
 吳王闔廬因箭傷而死,死前派使者立太子夫差為國君,
 並叮囑:『你會忘記句踐殺死你父親嗎?』夫差答:『不敢忘!』。
 三年後,報了殺父之仇。」



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四則「一箭之仇」的故事,有復仇的兩則。
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圖片來源


註1:先秦那些一箭之仇是怎樣報復的


註2:










註6:《春秋左傳·成公十六年》 (西元前575年)







2022/07/16

天文_札記_三伏天※

關係到日曆的,便納入天文類。

這一兩天,我跟不少人喊天氣好熱,有人回應我:要進入三伏天,會更熱。
三伏天,好熟悉又陌生的字詞。熟悉是因我自小就聽過;陌生是因我從未認真認識過。

見到最直接了當的定義(註1)是:
 三伏天是按照我國古代的“干支紀日法”確定的。
 每年夏至以後第三個庚日(指干支紀日中帶有“庚”字的日子)為初伏,
 第四個庚日為中伏,立秋後第一個庚日為末伏,合起來稱為三伏。
 按陽曆計算則出現在7月中旬到8月中旬。此時我國大部地區是一年中最熱的時節。

而百度百科(註2)之簡要介紹云:
 伏天的長短主要在中伏的差別上。
 因為每年夏至節氣後的第三個庚日(初伏)出現的時間不同,所以導致中伏的天數也不相同。
 中伏時間有長有短,可能是10天,也可能有20天。
 於是就有了有些年份的伏天是30天,有些年份是40天,兩種情況。

換言之,初伏和末伏是"固定"的。
初伏是夏至後第三個庚日、末伏是立秋後第一個庚日。
初伏的十天後(天干有10個),到末伏開始前,就是中伏(起日亦是庚日)。
中伏有時是10天、有時20天。

以今年(2022年)為例,夏至是6月21日(每年的夏至不是6月21日,就是6月22日),
夏至後第3個庚日是7月16日星期六。




立秋是8月7日(每年立秋也是在這天的前後一兩天),立秋後第一個庚日是8月15日。
所以,今年的三伏天是7月16日到8月24日。

如百度百科所表:
2022年三伏天:
2022年7月16日至7月25日,初伏10天;
2022年7月26日至8月14日,中伏20天;
2022年8月15日至8月24日,末伏10天。


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三伏天,大部地區是一年中最熱的時節。
初伏是夏至後第三個庚日、末伏是立秋後第一個庚日。
初伏的十天後(天干有10個),到末伏開始前,就是中伏(起日亦是庚日)。
中伏有時是10天、有時20天。
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2022/06/18

生物_札記_《詩經》比喻「美人」的一些動植物

孔子曾與弟子說:「學《詩經》能多識於鳥獸草木之名」(註1)。
我便一直以為中國最早認識動植物的書籍是《詩經》吧!
汪子春《中國古代生物學》第十二頁便寫:
「《詩經》中提到的植物有143種,動物有109種...
 《詩經》沒有動、植物系統分類方面的記述,但已經有動、植物品種的概念。」

簡單介紹幾個,下面的動植物是<衛風.碩人>拿來形容美女。
1.手如柔荑。柔荑,初生的茅芽。
註2

2.膚如凝脂。凝脂,凝固的油脂。雖不是動物,但來自動物。
註3


3.領如蝤蠐。領:脖子;蝤蠐:天牛及桑牛的幼蟲。
註4


4.齒如瓠犀。瓠犀:瓠中之籽。
註5

5.螓首。首:額頭;螓:一種頭方而闊的小蟬。整句話的意思:婦人的額頭方廣如螓。

註6

6.蛾眉。意為:美人細長而彎曲的眉毛,如蠶蛾的觸鬢。(註7)
註8


若要問中國真正有動植物系統是何文獻?《中國古代生物學》的答案是秦漢時的《爾雅》。
晉朝郭璞《爾雅註疏》的序言寫:
「若乃可以博物不惑,多識於鳥獸草木之名者,莫近於《爾雅》」(註9)。
白話:「既可以博釋庶物,又能多識辨於鳥獸草木之名者,莫過於《爾雅》了。」
學習當時"生物學",郭璞比較推薦《爾雅》作為入門書。



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《詩經》沒有動、植物系統分類方面的記述,但已經有動、植物品種的概念。
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註1:《論語》<陽貨>
子曰:
「小子!何莫學夫詩?詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。
 多識於鳥獸草木之名。」


















2022/06/01

風俗_札記_呼盧喝雉※

成語「呼盧喝雉」是賭博時發出的「呼聲」,亦當作「賭博」意思(註1)。
「盧」、「雉」二音所說的那個「賭法」,存在於東漢至唐朝的「樗蒲(ㄕㄨ ㄆㄨˊ)」(註1)。
原本要寫「樗蒲」的玩法,但我始終弄不明白。就粗略聊一些相關的中國賭博歷史。


一.目前文獻,中國最早的賭博工具(賭法)應當是「六博」(註2),流行期:戰國到晉朝。
  玩法是模擬貓頭鷹等鳥類在池塘獵魚的行為,
  細節部分建議讀維基,我覺得太難理解,後面提的各個都是。
  有人考據出「六博」和「占卜」有關聯。純粹個人想法,我以為"是"。



二.再來是「四維」(或四維戲),流行期:漢朝到晉朝。
 究竟起源時間是西漢或東漢?
 有人說:「衛尉贄侯所造」(註3)。可是,不清楚「衛尉贄侯」是誰?
 有人說:「東萊子所造也」(註3)。困惑同前。哪個「東萊子」?
 神話大禹的兒子?我期期以為不可能。    
 現在南韓的傳統遊戲:柶戲(柶,注音ㄙˋ,註3)據說跟它有淵源,但無法確信。
 下圖是南韓柶戲的戲具。看過南韓綜藝節目的人,會見過才對。如何玩?與前同,不談。



三.樗蒲,又稱:摴蒲、五木、擲盧、呼盧。
  第一次出現這名稱是在西漢劉向的《西京雜記》卷4(註4):
  「京兆有古生者,學縱橫、揣摩、弄矢、搖丸、樗蒲之術。」
  由於無進一步描寫,不敢很有底氣地說這個「樗蒲」,就是我們說的「樗蒲」。
  而東漢馬融撰《樗蒲賦》(註4)一文便描述清晰,如下。
  「昔有玄通先生,遊于京都,道德既備,好此樗蒲,伯陽入戎,以斯消憂,
   抨則素旃紫罽,出乎西鄰,緣以繢繡,紩以綺文,杯則搖木之幹,出自崐山...」
  往保守點講:流行期:東漢至唐朝。
  從《樗蒲賦》看,樗蒲由來和伯陽有關。便有人言「伯陽」是老子,在說老子發明樗蒲;
  亦有人言:發軔於秦漢的占卜術(註4);維基則講:樗蒲有可能是東漢時印度傳進中國的。
  我就不摻和這議題了。

  依東漢馬融《樗蒲賦》、唐李肇《國史補》、《五木經》記載,
  大致的玩法是依采行棋,將棋子全數抵達終點為勝的局戲,但不需用棋盤(註4)。
  下圖就是樗蒲,它是五塊橢圓木板,每塊有正反兩面,一面塗黑,一面塗白。
  有的面有寫字,如下。賭博時,當作"銅板或骰子"擲。
  若五骰全黑,為最大,稱為「盧」;若四黑一白,第二大,稱為「雉」。
  該怎麼想像呢?就想成"飛行棋"或"擲骰子的跳棋"吧!
  
  上述說,樗蒲沒有棋盤。
  然而,傳入朝鮮(現在北韓、南韓)的樗蒲(韓語:저포)卻有,如下圖(註5),
  韓國玩法和中國對比,存有不少差異。  


四.繼「樗蒲」之後是「打馬」,係宋朝女詞人李清照的最愛。
  和她留傳的詞比,她傳世文章很少。而這寥寥數篇中,
  打馬題材卻佔三篇:《打馬圖經序》、《打馬賦》、《打馬圖經命詞》。
  維基(註6)講「打馬」是「樗蒲」的演化。流行期:宋朝至明朝。
  簡述其玩法:擲采(今日六面的骰子)行棋,移動代表馬的棋子,以到終點為勝。
  重複一遍,推薦看維基,那兒有詳盡說明,雖然我同是花好長時間,仍不知所云。
  


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中國古代賭博:六博、四維戲、樗蒲、打馬
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古代用五木骰賭博,一面黑色,上刻牛犢;一面白色,上刻雉雞。
盧、雉皆為骰子的花色名,一擲五骰若皆全黑,為最大,稱為「盧」;
四黑一白,次之,稱為「雉」。呼盧喝雉形容賭博時的呼聲,亦指賭博。


註2:維基:六博 (圖片出處)
○箸也稱為箭,是用半邊細竹管,中間填金屬粉再髹漆而成,剖面呈新月形,材質也有玉製。
這樣投擲時就能夠正反不同,便出現不同數目的籌碼。N條箸,能表現N+1個采,
許多傳統擲賽遊戲有使用,如柶戲。

○很類似柶戲等十字戲類遊戲。
[事實上,柶戲的起源有爭議,沒什麼人主張來自六博]


註3:
晉李秀《四維賦序》曰:「四維戲者,衛尉贄侯所造也。畫紙為局,截木為棋。
取象一原,分而為二,准陰陽之位,擬剛柔之策,而變動無為,生乎其中。」

「四維,東萊子所造也。布十二時,四維之一。其文曰:
『天行星紀,石隨龍淵,風吹羊圈,天門地連,兔居蛇穴,馬到猴邊,雞飛豬鄉,鼠入虎廛。』
摰亦有四維之戲,與此異焉。」

3. 維基:柶戲 (圖片出處)
[上二者,在這一篇的註解提及,是故,我按此線索查得]


註4:
樗蒲作為一種博戲活動,發軔於秦漢的占卜術,
繼而由魏晉之際的末技小道之術,演變為南北朝的博戲官賭,盛行於一時。
唐末至宋衰微,明時演變成樗蒲錦。



○至今朝鮮半島上亦有局戲叫樗蒲(韓語:저포),
規則與《國史補》、《五木經》所記並不同。


註5:저포(圖片出處)


註6:維基:打馬 (圖片出處)
○中國宋代至明代期間流行的擲賽遊戲。
○打馬出現於宋代,由樗蒲演變,遊戲方式是擲采行棋,移動代表馬的棋子,
 以到終點為勝,常作為賭博用。


2022/05/17

人際_札記_久觀言行知人心※


《柏拉圖全集之費德羅篇》(註1)中,
蘇德拉底透由寓言故事對費德羅文字的缺失,他說: 
「你這個發明結果會使學會文字的人們善忘,因為他們就不再努力記憶了。
 他們就信任書文,只憑外在的符號再認,並非憑內在的腦力回憶。
 所以你所發明的這劑藥,只能醫提醒(能幫助提醒),
 不能醫記憶(不能幫助人民願意去記憶事情)。」 

意思是,文字第一個壞處是,讓人懶得記憶。時空背景不同,我們能忽略這項。
但第二個壞處,就值得深思了。
蘇格拉底,於後又說:
 「一篇文章寫出來之後,就一手傳一手,傳到能懂的人們,也傳到不能懂的人們,
 它自己不知道它的話應該向誰說,和不應該向誰說。
 如果它遭到誤解或虐待,總得要它的作者來援助;
 它自己一個人卻無力辯護自己,也無力保衛自己。」

文字表達無法像口語對話那樣,
能及時根據對方反應靈活調整,使雙方更容易瞭解,溝通有效率。 
這也是為什麼蘇格拉底沒有留下著作最大的可能原因。


那麼,依照說的話為準嗎?也不盡然! 
《古文觀止》(註2)有篇文章<有子之言似夫子>,出自《禮記》的<檀弓上>。
  曾子對有子說他和子游聽孔夫子說過: 
 「一個人失去官位後,要快快貧窮;一個人死去之後,(屍首)要快快腐爛。」
 有子說:「這不像夫子說的,一定是針對特殊情況。」
 曾子確定是夫子所說,且認定是對的,便前往詢問子游。子游說:「有子說的對。....」 
從這例子中,我們可以明白:雖親耳所聞,仍不可以孤立、片面地解讀別人說的一段話。
要用心去了解那些話所處的情境、知曉其前因後果。
而且,即便完全沒曲解,人非聖賢,孰能無過,
人總有情緒起伏講錯話之時,只要不突破你的道德底線,也就得饒人處且饒人,理解跟諒解。
而認識一個人,得經歷過許多事,才好下判斷,切勿以偏概全。


對待言語如此,行為亦然。
《呂氏春秋》(註3)卷17<審分覽>的<任數>云:
 孔子在陳國、蔡國之間受困缺糧。
 顏回跟人要到米回來煮,飯快熟時,孔子遠遠看見顏回從飯鍋裡抓了一把來吃。 
 當顏回送飯給孔子,孔子假裝不知道偷吃的事, 
 故意說:「我今天夢到先父,想先用這還沒吃的飯祭拜。」 
 顏回答: 
 「不行,剛剛有煤灰掉進飯中,我本想把弄髒的飯丟棄,
   但糟蹋糧食會招來不祥,於是,我就將它吃掉。」 
 孔子說:
「人最相信的就是親眼所見,但我今天真瞧見了,理解卻不正確。
 一般人所依靠的是自我心裡的評判,可是內心評判也有不能依靠的時候。
 弟子們要記下這件事情,了解一個人,沒有那麼容易。」
因此,不要僅憑幾句話、幾件事,太快說已經摸清楚一個人, 
更何況人不是對所有人都用同一套言行,都得久經觀察才能發現大致,
俗諺說:「日久見人心」,確實不假啊!



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圖片來源


註1:《柏拉圖全集之費德羅篇》
蘇格拉底說:
「我聽說在埃及的瑙克剌提斯附近,住著埃及的一個古神,
 他的徽幟鳥叫作白鷺,他自己的名字是圖提(托特)。
 他首先發明了數目,算術,幾何和天文;棋骰也是他首創的,尤其重要的是他發明了文字。
 當時全埃及都受塔穆斯統治,他住在上埃及一個大城市,希臘人把它叫作埃及的忒拜。
 這城市的神叫作阿蒙。
 圖提晉見了塔穆斯,把他的各種發明獻給他看,向他建議要把它們推廣到全埃及。
 那國王便問他每一種發明的用處,聽到他的說明,
 覺得是好的就加以褒揚,覺得是壞的就加以貶斥。
 據說關於每一種發明,塔穆斯都向圖提說了許多或褒或貶的話,細說是說不完的。

 不過輪到文字,圖提說:
 『大王,這件發明可以使埃及人受更多的教育,有更好的記憶力,
 它是醫治教育和記憶力的良藥!』
 國王回答說:
 『多才多藝的圖提,能發明一種技術是一個人,能權衡應用那種技術利弊的是另一個人。
 現在你是文字的父親,由於篤愛兒子的緣故,把文字的功用恰恰說反了!
 你這個發明結果會使學會文字的人們善忘,因為他們就不再努力記憶了。
 他們就信任書文,只憑外在的符號再認,並非憑內在的腦力回憶。
 所以你所發明的這劑藥,
 只能醫提醒(能幫助提醒),不能醫記憶(不能幫助人民願意去記憶事情)。
 至於教育,你所拿給你的學生們的東西只是真實界的形似,而不是真實界的本身。
 因為藉文字的幫助,他們可無須教練就可以吞下許多知識,
 好像無所不知,而實際上卻一無所知。
 還不僅此,他們會討人厭,因為自以為聰明而實在是不聰明。』」


註2:
1. 《古文觀止》:<有子之言似夫子>
有子問於曾子曰:“問喪於夫子乎?”曰:“聞之矣:‘喪欲速貧,死欲速朽’。”
有子曰:“是非君子之言也。”
曾子曰:“參也聞諸夫子也。”
有子又曰:“是非君子之言也。”
曾子曰:“參也與子游聞之。”
有子曰:“然。然則夫子有爲言之也。”
曾子以斯言告於子游。子游曰:
 “甚哉,有子之言似夫子也!昔者,夫子居於宋,見桓司馬自爲石槨,三年而不成。
夫子曰:‘若是其靡也,死不如速朽之愈也。’‘死之慾速朽’,爲桓司馬言之也。
 南宮敬叔反,必載寶而朝。
夫子曰:‘若是其貨也,喪不如速貧之愈也。’喪之慾速貧,爲敬叔言之也。”
曾子以子游之言告於有子。有子曰:“然!吾固曰非夫子之言也。”
曾子曰:“子何以知之?”
有子曰:“夫子制於中都:四寸之棺,五寸之槨。以斯知不欲速朽也。
 昔者夫子失魯司寇,將之荊,蓋先之以子夏,又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。”

2. 《古文觀止》:<有子之言似夫子>白話翻譯


註3:
1. 《呂氏春秋》卷17<審分覽>的<任數>
孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟,七日不嘗粒,晝寢。
顏回索米,得而爨之,幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。
選間,食熟,謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰:「今者夢見先君,食潔而後饋。」
顏回對曰:「不可。嚮者煤室入甑中,棄食不祥,回攫而飯之。」
孔子歎曰:
「所信者目也,而目猶不可信;所恃者心也,而心猶不足恃。弟子記之,知人固不易矣。」

2022/05/06

中史人物_札記_神童01:白居易、王雱※

在校時,聽一老師說他很懷疑白居易講的「識別"之"、"無"」這件事。
此出自白居易的<與元九書>(元九就是元稹,在堂兄弟間排行第九,註1):
「僕始生六七月時,乳母抱弄於書屏下,有指『之』字、『無』字示僕者,
 僕口未能言,心已默識。
」

為什麼?
第一,如何回憶得起年紀那麼小的事?
第二,怎樣證明他能區別那兩字?
難道乳母問他:「『之』是哪個?『無』是哪個?」寶寶認出來了!?

不禁讓我想到北宋王荊公兒子的故事。
出自《夢溪筆談》卷13:
 王元澤數歳時,
 客有以一麞(獐的異體字,上面鹿、下面章)一鹿同籠以問雱:「何者是麞,何者是鹿?」
 雱實未識,良久對曰:「麞邊者是鹿,鹿邊者是麞。」
 客大奇之。
白話文:
 王雱才幾歲的時候,有客人拿同一籠子內一頭獐和一頭鹿問他:「哪隻是獐,哪隻是鹿?」
 王雱實在是不認識,好一會兒答道:「獐旁邊的那隻是鹿,鹿旁邊那隻是獐。」
 客人聽了,十分驚奇。

該不會這類辨認法吧?哈哈。



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2022/04/28

物品 _馬桶※



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1. 人們將溲器、便器喚作「馬子」、「馬桶」不晚於宋朝,在那之前有被叫過「虎子」。
2. 推斷:女子被稱為「馬子」,是中國古時男尊女卑社會對女性的蔑稱。
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廣義上,溲器(註1,又作溺器,俗稱夜壺)、便器,都能算是「馬桶」。
現今出土文物,最早的是新石器時代良渚文化的黑皮灰陶質溲瓶,而以老虎造型最老一件,
是1985年江蘇鎮江諫壁王家山春秋墓(東周春秋時代的墓)挖掘出的青銅虎子,有圖為證。
不過,虎子是否為溲器,存在爭議(註2)。我們先假定它是。


古代中國為什麼要發明溲器或便器?有兩套說辭(註3)。
一.怕意外。
《左傳(成公十年)》:「(晉景公)將食,張,如廁,陷而卒。」
白話:晉景公將要吃飯時,感覺肚子脹,去茅廁,不小心跌下死掉。
二.受啟發(我們怎不做一個東西方便方便呢?)
《史記》:「沛公(劉邦)不好儒,諸客冠儒冠來者,沛公輒解其冠,溲溺其中」
白話:漢高祖劉邦不喜歡儒生,許多戴儒帽的儒生來見他,
   他動不動把摘下他們帽子,在裡邊撒尿。
因而才有了溲器、便器。
我個人是不採信,因為前頭說過新石器時代就有,時間點對不上。
同時,文獻確實沒紀載其關聯性。純屬想像(腦補)吧。
我以為它們跟鍋碗瓢盆一樣,基於實用就被創造出來,誰作出第一個,不可考。


為何要作成老虎造型應該是有趣的事。
維基(註4)寫,這是東晉成書,《西京雜記》卷5裡的典故:
「李廣與兄弟共獵於冥山之北,見臥虎焉,射之,一矢即斃。
 斷其髑髏以為枕,示服猛也;鑄銅象其形為溲器,示厭辱之也。」
簡言之,因為西漢時代李廣將軍厭惡老虎,於是,把溲器弄成虎趴姿,表羞辱。
然而,這仍遇到相同問題:時間點對不上。
同一條維基講:
 「虎子」一詞最早出現於漢代文獻,是當時對溺器的俗稱,
 而已發現的虎型虎子中年代最早的是東周時期的。
這裡的漢代文獻,應該是東漢經學家鄭眾註的《周禮註疏》卷6,
內文云:「褻器,清器,虎子之屬。」


維基又言:
 宋人趙彥衛在《雲麓漫鈔》記載「馬子,溲便之器也,唐人諱虎,始改為馬。」
 說唐朝因避唐高祖李淵父親李虎的名諱,又把「虎子」改稱為「馬子」。
 但這種說法也受到了很多研究者的質疑,
 如馮雙元《也談「虎子」與「馬子」》中認為虎子與馬子不同,馬子為女性溺器。
「虎子」變名成「馬子」、「馬桶」是避唐高祖李淵的名諱。
可是,此說依然有爭論。

有文章(註5)說:
「馬子」這詞,最先能追溯到北宋歐陽修的《歸田錄》卷二的「燕王好坐木馬子」,
木馬子,也就是木製的馬子;
另一篇文章(註6)則講:「馬桶」這詞,
最初見於南宋吳自牧《夢梁錄》卷13的「街巷小民之家,多無坑廁,只用馬桶」。
所以,我們比較能確信:
人們將溲器、便器喚作「馬子」、「馬桶」不晚於宋朝,在那之前有被叫過「虎子」。
一.為什麼做成虎狀?不清楚。
二.為什麼「虎子」後來被統稱為「馬子」?不知道。

再從清代袁枚《續子不語》卷9的<溺壺失節>一文(我西人俗例以溺壺當妻妾)推斷,
女子被為「馬子」,是中國古時男尊女卑社會對女性的蔑稱。



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註1:漢典:溲器
溺器、便器。
《韓非子.喻老》:「軍敗晉陽,身死高梁之東,遂卒被分,漆其首以為溲器。」


註2:
最早的虎子文物是是新石器時代良渚文化的黑皮灰陶質溲瓶。
而最早的老虎造型的虎子則是春秋晚期的一件銅虎子,
同屬東周的戰國虎子也有出土,東周的虎子已初成虎形,
漢代文物中已有陶瓷虎子出現,且已經比較象形,後風行於六朝,以青瓷為主,更加具象。

2. 百度:東周青銅虎子
東周青銅虎子,該器作臥伏狀,前有一向前凸出微翹的圓形口,
提樑自口與背相連,全身素面,有四隻假蹄足附貼於器身。為國內最早的一件青銅虎子。
虎子因其形似臥伏之虎而名。
關於虎子的用途,在古代文獻中有各種解釋,
一說是盥洗之器,一說是便溺之器,迄今為止,尚無定論。
從與這件青銅虎子一起出土的青銅盉、青銅匜、青銅錞于等以及其位置來看,應為盥洗之器。


註3:
根據《左傳》記載,在春秋時期,晉國的君主晉景公在品嘗食物時突然覺得十分肚脹,
並立即去廁所如廁。當他如廁過後,竟不慎失足跌入糞坑,並因此淹死,
因為這一事,當時的人便開始着重廁所的環境,並研究如何如廁才是安全。
後來又發生了一件關於如廁的事,就是漢高祖劉邦在一次上朝的時候,因為突然內急,
但又想節省朝會時間,所以要求其中一位官員把他的帽子遞過去給他,
然後他轉過身來,就把尿撒在帽子裏,被眾臣看到。

2. 《左傳》(成公十年)

○馬桶是承接穢物的容器。用器物做馬桶、尿盆有輕蔑侮辱之意。
例如《史記》載「沛公不好儒,諸客冠儒冠來者,沛公輒解其冠,溲溺其中」。


註4:
1. 維基:虎子(重複)
○《周禮註疏》中有「掌王之燕衣服、衽、席、床、笫,凡褻器。燕衣服者,
巾絮、寢衣、袍襗之屬,皆良貨賄所成。笫,簀也。
鄭司農云:『衽席,單席也。褻器,清器,虎子之屬。』」

○其中為《周禮》作注的「鄭司農」是東漢經學家鄭眾。

2. 《西京雜記/卷五》
[《史記》卷109李將軍列傳有談李廣射虎之事:
 「廣出獵,見草中石,以爲虎而射之,中石沒鏃,視之石也。
  因復更射之,終不能復入石矣。廣所居郡聞有虎,嘗自射之。
  及居右北平射虎,虎騰傷廣,廣亦竟射殺之。」
  不翻白話文,也能知曉裡面並無銅鑄虎子,《西京雜記》作者是怎麼獲知該事的?
  參考:李廣射石]

3. 《周禮註疏/卷六》


4. 《雲麓漫鈔/卷四》
《西京雜記》:李廣與兄弟共獵於冥山之北,見臥虎,射之即斃,斷其髑髏,以為枕,
示服猛也;鑄銅象其形為溲器,示厭辱之也。故漢人目混器為虎子,
鄭司農註《周禮》,有是言。唐諱虎,改為馬,今人云廁馬子者是也。


註5:
1. 百科知識:座便器
座便器,俗稱馬桶。人坐的桶,為什麼要叫馬桶?
這要追溯到北宋時期歐陽修的《歸田錄二》中的“木馬子”,
這是對於馬桶最早的文字記載。至於馬桶的歷史,
這得從漢朝說起,《西京雜記》上說,漢朝宮廷用玉製成“虎子”,
由皇帝的侍從人員拿著,以備皇上隨時方便。這種“虎子”,
就是後人稱作便器、便壺的專門用具,也是馬桶的前身。
據說這種“虎子”也是受高祖劉邦以儒生之冠當溺器而受到啟發才發明出來的。
故觀察使劉從廣,燕王婿也,嘗語余:
「燕王好坐木馬子,坐則不下,或饑則便就其上飲食,往往乘興奏樂於前,酣飲終日。」
亦其性之異也。


註6:
1. 「馬桶」為什麼用馬來命名呢?
○馬子流傳到民間之後,多用木製,又稱木馬子。
北宋著名文學家歐陽修在《歸田錄》卷二中記載道:
「燕王好坐木馬子,坐則不下,或饑則便就其上飲食,往往乘與奏樂於前,酣飲終日。」
這位燕王不知道為什麼如此偏愛木馬子,坐上去就不願下來了,
而且還喜歡在上面吃吃喝喝,高歌一番。
到了宋朝,馬子始稱「馬桶」,
南宋吳自牧所著《夢梁錄》記載:「杭城戶口繁夥,街巷小民之家多無坑廁,只用馬桶。」
因為女性特有的生理特徵,馬桶更適合女性使用,男人則多使用壺狀的便器,
稱作便壺、夜壺、溺壺、尿壺、尿鱉等等,
元朝戲曲家施惠的《幽閨記》中寫道:
「打掃兩間房,鋪下兩張床,兩個短枕頭,一個小馬子,一個小尿鱉。」
其中的馬子供女人使用,尿鱉供男人使用。

○清朝著名文學家袁枚在《續子不語》中講到一個關於尿的有趣故事,
西部人張某有個幕友是杭州人,兩人同船出門,
夜裡,幕友內急,用了張某的夜壺,張某得知後大怒,
說道:「我西人俗例以溺壺當妻妄,此口含何物,而可許他人亂用?先生無禮極矣!」
立刻命令手下仗打溺壺三十下,扔到了水裡,然後把幕友的行李扔到岸上,揚帆而去。
「以溺壺當妻妄」並不僅僅的是西部人的陋俗,古代民間把女人叫作「馬子」,
現在的北京話和港台電視劇裡還延續這個稱呼,將女人視同馬桶,意味著女人像馬桶一樣,
同樣是承載男人排泄物的工具,這是對女性極大的侮辱,反映男權社會的男尊女卑。

2. 夢粱錄/卷13
諸色雜貨...
杭城戶口繁夥,街巷小民之家,多無坑廁,只用馬桶。

3. 續子不語/09
溺壺失節
西人張某,作如臯令;幕友王貢南,杭州人。
一日同舟出門,貢南夜間借用其溺壺,
張大怒曰:「我西人俗例以溺壺當妻妾,此口含何物,而可許他人亂用耶?先生無禮極矣!」
即命役取杖責溺壺三十板,投之水中,而擲貢南行李於岸上,揚帆而去。
[應該不是把尿壺當成妻妾一樣愛護]



2022/04/24

天主教_封聖(Canonization)※




在查佛教「蓮宗(淨土宗)十三祖」由來時,讓我聯想到天主教「封聖(Canonization,註1)」。
他們所封的聖人(Saints或Canon),與一些佛教徒認為的"高僧大德"有些許相似性。

或許有人見聖人的英文是Canon,會疑惑相機品牌Canon(中譯:佳能)跟它同一字,是巧合嗎?
不是巧合,是相機公司刻意為之(註2)。
該公司起初計畫以KWANON為商標,日文為カンノン,意思是觀音,即觀音牌相機。
但擔心過於宗教化,無法打入國際市場,故而找近似音的Canon,取其音,也取其義。


舊約、新約聖經裡沒有「封聖」,更何況流程。它是後起的,演進了一千多年。
1. 最早的Canon(註1),是羅馬儀式的彌撒(敬拜)對象,包含聖母瑪麗亞和殉道者們(martyrs)。

2. 到了四世紀(天主教成為羅馬帝國合法宗教,是自313年米蘭赦令發布),
 一些地方,非全部教區,有一群仍在世的為法忘軀者(confessors),
 經由當地主教認可其德行(認可的過程稱"地方封聖(local canonization)"),
 便成為禮拜儀式中的敬拜對象,地位和先前殉道者們相當,
 死後其墓地也和殉道者們受同等待遇。

3. 後來殉教的人,若有人推薦他受封成殉教者,走的流程和為法忘軀者(confessors)相似。
 先在死者所屬教區內提報,送至首席主教(primates)或都主教(metropolitan)處,
 由他們檢核推薦理由,檢核完,他們會再和主教協商,
 而後宣布是否為合格「殉教者」,可受地方公眾敬拜。
 
4. 地方所封的"聖人",無法受到所有教區在禮拜儀式上的敬拜,唯有教宗認可者才行。
 由於有些地方的"地方封聖"出了一些紕漏,
 越來越多聲音反應,希望「封聖」的權利集中到教宗身上。
 1153年,最後一位"地方封聖"產生。爾後,由教宗全責封聖審閱的最後一關。

5. 1153年到如今,「封聖」的制度經歷數次變動,就不細述了。
 我覺得最有趣的是1587年到1983年間,
 為稽察封聖候選人所設置的魔鬼代言人(devil's advocate,註3)。
 可以想成辯論會上的有正反兩方。
 魔鬼代言人就是反方隊伍,職責是對封聖候選人的資格進行質疑,挑戰他所行使的神蹟。
 相對的正方隊伍,是上帝代言人(God's advocate),
 責任是支持封聖候選人,提出對他有利的理由。
 一些管理學的書,會特別拿魔鬼代言人說事,講公司就是需要有"魔鬼代言人"挖掘錯誤....

6. 最新的制度是1983年,是若望保祿二世所頒布(註4)。


文末,概述目前的封聖流程,欲更詳細,可參考:
地球圖輯隊:如何成為聖人(Saints)?德蕾莎修女的封聖之路(註5)。
第一階段:天主之僕(Servant of God):
一般情況,候選人死後5年,才能被申請"封聖"。
有人說(註6)原本是死後50年,後來才改5年,但我僅找到一筆資料如是說。
此階段由主教審查,重點檢視候選人生有否善:足夠虔誠?行為符合教義?
通過後,始可被稱天主之僕(Servant of God),並能送第二階段。

第二階段:尊者(Venerable)
由神學家、樞機主教、大主教和主教組成的冊封聖人部(Congregation for the Causes of Saints)審查,
重點檢視候選人是否惡:行為和著作沒有違背教義?
再者,得俱足四項基本美德─謹慎、正義、節制、勇敢,和三項神學美德─信、望、愛。
通過後,始可被稱尊者(Venerable),並能送第三階段。

第三階段:真福者(Blessed)
由教宗審查,重點檢視候選人(1)是否為殉道者(Martyrdom),
或者(2)在他死後出現過至少一次神蹟,有不少文章強調必須是「醫療」神蹟。
通過後,始可被稱真福者(Blessed),並能送第四階段。

第四階段:聖人(Saint)
審查者依然是教宗,但應該是認證真福者那位教宗的下一任或之後。
重點檢視候選人死後,是否出現過一次神蹟。
對以神蹟認證的真福者(Blessed),這階段要求有第二次神蹟(註4)。
通過後,始可被稱聖人(Saint或canon)。

去世後開始算,走完四階段要花多長的時間很不一定,長則近500年,短則9年(註7)。 



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1. 相機品牌Canon的取名,與天主教的封聖(Canonization)有關。
2. 為了審核封聖資格,曾一度設置魔鬼代言人(devil's advocate)。
3. 目前封聖制度啟用自1983年,流程分四階段:
 天主之僕(Servant of God)、尊者(Venerable)、真福者(Blessed)、聖人(Saint)。
 後二階的審查人是教宗,多以神蹟之有無為合格標準。
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(照片來源)

○By the fourth century, however, "confessors"—
people who had confessed their faith not by dying but by word and life—
began to be venerated publicly.

○Since 1983....[這一段很有參考價值,但太長了,不引用]
[有些字的翻譯(含我個人觀點):
為法忘軀者的信徒楷模(confessors);會議(Council),大公會議(General Council),
宗主教(Patriarch)、首席主教(primates),崇拜儀式(cultus)
]


○Canon商標的由來
Canon的商標由來有個小故事,
Canon(キヤノ ン)原先想以KWANON為商標(日文為カンノン:觀音),
也就是第一台試產的相機名稱,但因為觀音的品牌過於宗教化不適合打入世界市場,
因此才改成Canon。否則今天大家拿的就不是佳能的DSLR,而是觀音牌的DSLR了!

○鮮やかな赤いキヤノンロゴは、今では世界中の人々に親しまれるようになりましたが、現在のロゴに至るまでには、いくつかの変遷がありました。
1933年に精機光学研究所が設立され、カメラの最初の試作機は「KWANON(カンノン)」と名づけられました。この名前は、観音様の御慈悲にあやかり世界で最高のカメラを創る夢を実現したい、との願いを込めたものです。当時のマークには千手観音が描かれ、火焔をイメージしたKWANONの文字がデザインされていました。
やがて、カメラの本格的な発売開始に向けて、世界で通用するブランド名が必要になりました。そこで1935年に、「キヤノン」(Canon)という言葉を商標として登録しました。「Canon」には、英語で「聖典」「規範」「標準」という意味があり、これは正確・精緻を旨とする精密機器としての商標にふさわしく、そして世界の標準、業界の規範を目指す私たちの志を表すものでした。また「キヤノン」の発音が「観音=カンノン」と似ているため、名称の交替は違和感なく行なわれました。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~網路翻譯的分隔線~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
鮮明的紅的佳能標誌,現在被全世界的人們變得愛好,不過,
及至現在的標誌,有是不是幾個變遷。

1933年精密機械光學研究所被設立,照相機的最初的試製機被命名了「KWANON(kannon)」。
這個名字,注入了想與觀音先生的慈悲相似實現在世界創造最高的照相機的夢的,拜託。
在當時的記號上千手千眼觀音菩薩被寫,聯想了火火焰的KWANON的文字被設計。

不久,照相機真正的發售開始轉動,需要在世界通用的品牌名了。
在那裡1935年,作為商標登記了所說的「佳能」(Canon)言詞。
「Canon」,對作為用英語有「聖經」「規範」「標準」的意義,
這個把正確·精緻作為意思精密機器商標適合,並且表示以世界的標準,
業界的規範作為目標的我們的志向。因為再「佳能」的發音與「觀音=kannon」相似,
名稱的交替沒有不協調感地被進行了。
[很google特色的翻譯]


註3:維基:惡魔的代言人
在羅馬天主教封聖過程中,對聖人資格進行審查與認定的教會律師,
稱為助信者(英語:Promoter of the Faith,拉丁語:promotor fidei),
俗稱魔鬼代言人(英語:devil's advocate,拉丁語:advocatus diaboli)。
他們的職責是對於封聖候選人的資格進行質疑,挑戰他所行使的神蹟。
跟魔鬼代言人進行辯論的另一方,
稱為上帝代言人(英語:God's advocate,拉丁語:advocatus Dei,
也稱為英語:Promoter of the Cause),他們負責支持封聖候選人,提出對他有利的理由。
對這場辯論進行仲裁與做出決定的,
稱為推動正義者(英語:Promoter of Justice,拉丁語:promotor iustitiae)。 

這個職位,於1587年,由教宗西克斯圖斯五世設立;
1983年,教宗若望·保祿二世廢除了這個機構。


註4:
○目前的封聖程序是由教宗若望·保祿二世在1983年1月25日,
頒行的宗座憲令《成全的神聖導師》,並由封聖部在同年2月7日頒布的法規規範的。

○當有最少兩次奇蹟出現時,真福(Blessed)就可以被冊封為聖人。

2. 轉角國際:登入天堂的資格:教廷「真福品」凡人如何被封聖?
○對天主教會而言,宣福禮是個意義非凡教會儀式,
要判斷能否為某位信徒舉行宣福禮,除了生平事蹟,還有另一重要條件:「展現一次神蹟。」

○2020年時,宣布他是為信仰而犧牲的「殉道者」(Martyrdom)。
擁有此一身分者,其實便能免除「需展示一次神蹟」的條件。

○在基督宗教史上,「封聖」有著非常悠久的傳統,
但直到15世紀開始,才由陸續數位教宗一一定下更為嚴謹的規範,
例如明確劃分出「聖人」與「真福品」、「封聖禮」與「宣福禮」的差別。
特別是在1983年時,若望保祿二世為了教會的現代化,
為相關儀式訂定了一系列非常明確的規範。

當年,若望保祿二世在宗座憲令《神聖與完美之典範》(Divinus Perfectionis Magister)中,
更給予封聖儀式相當確切的宗教意義:
延續教會長久以來的傳統,藉由彰顯傑出信徒的善行與虔誠之心,
眾人得已更加貼近耶穌基督的教導。


註5:地球圖輯隊:如何成為聖人(Saints)?德蕾莎修女的封聖之路
○整個封聖程序也十分冗長,需經過重重檢核,通常在候選人去世五年後開始,
但在德蕾莎修女的例子中,她去世後兩年就成了聖人候選人。

○整個封聖程序可以概分為四階段:
第一階段:天主之僕(Servant of God)
首先,候選人的一生會被呈給主教調查,
主教會看看候選人是否是個虔誠的教徒、有沒有在生活中落實天主教義。
通過這關後,候選人會被稱為「天主之僕」,
進入下一關考核。

第二階段:尊者(Venerable)
隨後,主教收集的證據會交給冊封聖人部(Congregation for the Causes of Saints)審查,
該大會由神學家、樞機主教、大主教和主教組成,
他們會確認候選人的行為和著作沒有違背教義,他們也會訪問瞭解候選人的見證人。

候選人得具有四項基本美德─謹慎、正義、節制、勇敢,
和三項神學美德─信、望、愛才算擁有受人尊敬的英雄德行(heroic virtue),更接近聖人之路。
教宗會在這階段把通過考驗的候選人封為「尊者」。

第三階段:真福者(Blessed)
成為尊者後,候選人如果非殉道而亡,
那麼去世後至少要有一項經大會認證的神蹟,但如果以身殉道就不受此限制。
受封為真福者後,該候選人就可以在他的城市、郊區或宗教社群中受到信徒的崇拜。

2003年10月,德蕾莎修女被教宗若望保祿二世(Pope John Paul II)封為真福者,
他同意了德蕾莎修女去世後展現的第一項神蹟。
當時,一名年約 30歲住在印度加爾各答的女子表示,
她在向德蕾莎修女祈禱後,胃部腫瘤不藥而癒。天主教會找不到任何科學解釋,
於是,這個事件被視為德蕾莎修女的第一項神蹟。

第四階段:聖人(Saint)
要成為聖人,候選人除了得通過前三關考驗,還得至少再展現一項神蹟。
2008年,罹患腦瘤命懸一線的巴西男子在妻子向德蕾莎修女禱告後,奇蹟生還。
今年三月,教宗方濟各(Pope Francis)宣布這項神蹟獲得認證,德蕾莎修女可以封聖。

除了奇蹟般的治癒力,聖人也可能展現以下奇蹟:
1. 每年忌日時,遺體出現液化現象
2. 遺體不腐敗
3. 遺體散發出芳香
4. 身體出現聖痕,即耶穌基督受難時的五個傷口
5. 身體可以漂浮
6. 身體可以同時出現在兩地

封聖之後呢?
候選人成功封聖後,會被列入聖人名冊,羅馬天主教會的每個成員都可以向他祈禱,
也會出現專門供奉該聖人的教堂,聖人之名也會出現在禱詞中。
各地也會出現以榮耀聖人之名舉行的彌撒和節日,
聖人的文物會被封閉在容器中,公開展示供大眾膜拜。此外,聖人的圖像頭部也會加上光圈。


從前,教會需要在提名人死後五十年才開始調查,這已經減低至五年。
[我對"五十年"是否正確,採保留態度]


註7:每日頭條:梵蒂岡封聖是怎麼回事?什麼樣的人可以封聖?
○早期教會將殉教烈士的遺骸自墓地遷移到教堂,即等於封聖。 
後來規定必須向教宗提出封聖申請,
申請封聖者必須在宣福禮後又有兩件神跡被發掘且經證實,才能正式封聖。
自1588年教宗西斯克特五世創立聖禮部、規範封聖程序以來,
至2016年9月4日特蕾莎修女梵蒂岡封聖,今已有887人得封聖人,而這個數字還將持續增長。

○封聖需要多長時間?
天主教封聖過程通常要歷經多年,甚至數個世紀,
並且開端一般不會早於其人去世的第五個年頭。不過,教宗可以廢除上述任何規定。
例如:
法國著名民族英雄貞德,1431年5月30日被當眾燒死,
1920年5月16日,貞德榮列聖品,被梵蒂岡天主教會封為聖女,封聖過程用了近500年。
而特蕾莎修女去世(1997年)僅18個月後,約翰·保羅二世就准許了她的封聖「議程」,
到2016年9月4日正式被封為聖人,整個封聖過程用了18年時間。

約翰·保羅二世自己則由教宗方濟各在他去世9年後封聖。
至於同時成聖的約翰二十三世,這一過程則花了51年。

在約翰·保羅二世26年的教宗RQ間,他批准了482位聖人的封聖,
遠超自16世紀末以來所有前人的總和,他的繼承者們延續了這一節奏。

○除殉教者之外,列真福品要求至少一個「醫療」神跡,也就是候選人代禱的治癒案例。
教廷選拔的醫生小組必須證明目前沒有科學依據能解釋上述治癒情況,
然後再由神學家小組把治癒歸因於死者對禱告人的回應。
隨後,聖部投票建議教宗認可這一奇蹟。[地球圖輯隊所說的第三階段]

○教廷封聖前,需確認至少施行2個神跡。
第一個「神跡」說:現年50歲的印度婦女莫妮卡·貝思拉(Monica Besra)在15歲時腹部長了腫瘤。
但在政府醫院看過醫生後沒有用,而且治療費用很高。
最後,在特蕾莎去世一周年時,貝思拉去仁愛教堂向特蕾莎祈禱解除病痛,
神奇的是第二天早上肚子上的腫瘤就消失了。儘管對於此說法一直有人懷疑,
但2002年,教會認可了這一不治而愈的事實。特蕾莎修女獲教宗若望保祿二世宣布為真福。
2012年,教會又確認患嚴重腦疾的巴西男子因她的代禱轉而痊癒,
由此為她的封聖鋪平了道路。[地球圖輯隊提過的那兩個神蹟]
[每日頭條的文章品質良莠不齊,須留心]