《柏拉圖全集之費德羅篇》(註１)中，
蘇德拉底透由寓言故事對費德羅文字的缺失，他說：
文字表達無法像口語對話那樣，
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「你這個發明結果會使學會文字的人們善忘，因為他們就不再努力記憶了。
他們就信任書文，只憑外在的符號再認，並非憑內在的腦力回憶。
所以你所發明的這劑藥，只能醫提醒(能幫助提醒)，
不能醫記憶(不能幫助人民願意去記憶事情)。」
意思是，文字第一個壞處是，讓人懶得記憶。時空背景不同，我們能忽略這項。
但第二個壞處，就值得深思了。
蘇格拉底，於後又說：
「一篇文章寫出來之後，就一手傳一手，傳到能懂的人們，也傳到不能懂的人們，
它自己不知道它的話應該向誰說，和不應該向誰說。
如果它遭到誤解或虐待，總得要它的作者來援助；
它自己一個人卻無力辯護自己，也無力保衛自己。」
文字表達無法像口語對話那樣，
能及時根據對方反應靈活調整，使雙方更容易瞭解，溝通有效率。
這也是為什麼蘇格拉底沒有留下著作最大的可能原因。
那麼，依照說的話為準嗎？也不盡然！
那麼，依照說的話為準嗎？也不盡然！
《古文觀止》(註２)有篇文章＜有子之言似夫子＞，出自《禮記》的＜檀弓上＞。
曾子對有子說他和子游聽孔夫子說過：
「一個人失去官位後，要快快貧窮；一個人死去之後，(屍首)要快快腐爛。」
有子說：「這不像夫子說的，一定是針對特殊情況。」
曾子確定是夫子所說，且認定是對的，便前往詢問子游。子游說：「有子說的對。....」
從這例子中，我們可以明白：雖親耳所聞，仍不可以孤立、片面地解讀別人說的一段話。
要用心去了解那些話所處的情境、知曉其前因後果。
而且，即便完全沒曲解，人非聖賢，孰能無過，
人總有情緒起伏講錯話之時，只要不突破你的道德底線，也就得饒人處且饒人，理解跟諒解。
而認識一個人，得經歷過許多事，才好下判斷，切勿以偏概全。
對待言語如此，行為亦然。
對待言語如此，行為亦然。
《呂氏春秋》(註３)卷17＜審分覽＞的＜任數＞云：
孔子在陳國、蔡國之間受困缺糧。
顏回跟人要到米回來煮，飯快熟時，孔子遠遠看見顏回從飯鍋裡抓了一把來吃。
當顏回送飯給孔子，孔子假裝不知道偷吃的事，
故意說：「我今天夢到先父，想先用這還沒吃的飯祭拜。」
顏回答：
「不行，剛剛有煤灰掉進飯中，我本想把弄髒的飯丟棄，
但糟蹋糧食會招來不祥，於是，我就將它吃掉。」
孔子說：
「人最相信的就是親眼所見，但我今天真瞧見了，理解卻不正確。
一般人所依靠的是自我心裡的評判，可是內心評判也有不能依靠的時候。
弟子們要記下這件事情，了解一個人，沒有那麼容易。」
因此，不要僅憑幾句話、幾件事，太快說已經摸清楚一個人，
更何況人不是對所有人都用同一套言行，都得久經觀察才能發現大致，
俗諺說：「日久見人心」，確實不假啊！
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「我聽說在埃及的瑙克剌提斯附近，住著埃及的一個古神，
他的徽幟鳥叫作白鷺，他自己的名字是圖提(托特)。
他首先發明了數目，算術，幾何和天文；棋骰也是他首創的，尤其重要的是他發明了文字。
當時全埃及都受塔穆斯統治，他住在上埃及一個大城市，希臘人把它叫作埃及的忒拜。
他首先發明了數目，算術，幾何和天文；棋骰也是他首創的，尤其重要的是他發明了文字。
當時全埃及都受塔穆斯統治，他住在上埃及一個大城市，希臘人把它叫作埃及的忒拜。
這城市的神叫作阿蒙。
圖提晉見了塔穆斯，把他的各種發明獻給他看，向他建議要把它們推廣到全埃及。
那國王便問他每一種發明的用處，聽到他的說明，
圖提晉見了塔穆斯，把他的各種發明獻給他看，向他建議要把它們推廣到全埃及。
那國王便問他每一種發明的用處，聽到他的說明，
覺得是好的就加以褒揚，覺得是壞的就加以貶斥。
據說關於每一種發明，塔穆斯都向圖提說了許多或褒或貶的話，細說是說不完的。
不過輪到文字，圖提說：
據說關於每一種發明，塔穆斯都向圖提說了許多或褒或貶的話，細說是說不完的。
不過輪到文字，圖提說：
『大王，這件發明可以使埃及人受更多的教育，有更好的記憶力，
它是醫治教育和記憶力的良藥!』
國王回答說：
國王回答說：
『多才多藝的圖提，能發明一種技術是一個人，能權衡應用那種技術利弊的是另一個人。
現在你是文字的父親，由於篤愛兒子的緣故，把文字的功用恰恰說反了！
你這個發明結果會使學會文字的人們善忘，因為他們就不再努力記憶了。
他們就信任書文，只憑外在的符號再認，並非憑內在的腦力回憶。
所以你所發明的這劑藥，
他們就信任書文，只憑外在的符號再認，並非憑內在的腦力回憶。
所以你所發明的這劑藥，
只能醫提醒(能幫助提醒)，不能醫記憶(不能幫助人民願意去記憶事情)。
至於教育，你所拿給你的學生們的東西只是真實界的形似，而不是真實界的本身。
因為藉文字的幫助，他們可無須教練就可以吞下許多知識，
至於教育，你所拿給你的學生們的東西只是真實界的形似，而不是真實界的本身。
因為藉文字的幫助，他們可無須教練就可以吞下許多知識，
好像無所不知，而實際上卻一無所知。
還不僅此，他們會討人厭，因為自以為聰明而實在是不聰明。』」
註２：
1. 《古文觀止》：＜有子之言似夫子＞
有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。”
有子曰：“是非君子之言也。”
曾子曰：“參也聞諸夫子也。”
有子又曰：“是非君子之言也。”
曾子曰：“參也與子游聞之。”
有子曰：“然。然則夫子有爲言之也。”
曾子以斯言告於子游。子游曰：
“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，見桓司馬自爲石槨，三年而不成。
夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之慾速朽’，爲桓司馬言之也。
還不僅此，他們會討人厭，因為自以為聰明而實在是不聰明。』」
註２：
1. 《古文觀止》：＜有子之言似夫子＞
有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽’。”
有子曰：“是非君子之言也。”
曾子曰：“參也聞諸夫子也。”
有子又曰：“是非君子之言也。”
曾子曰：“參也與子游聞之。”
有子曰：“然。然則夫子有爲言之也。”
曾子以斯言告於子游。子游曰：
“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，見桓司馬自爲石槨，三年而不成。
夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之慾速朽’，爲桓司馬言之也。
南宮敬叔反，必載寶而朝。
夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之慾速貧，爲敬叔言之也。”
曾子以子游之言告於有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”
曾子曰：“子何以知之？”
有子曰：“夫子制於中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。”
夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也。’喪之慾速貧，爲敬叔言之也。”
曾子以子游之言告於有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”
曾子曰：“子何以知之？”
有子曰：“夫子制於中都：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。
昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速貧也。”
顏回索米，得而爨之，幾熟。孔子望見顏回攫其甑中而食之。
選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」
顏回對曰：「不可。嚮者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」
孔子歎曰：
選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：「今者夢見先君，食潔而後饋。」
顏回對曰：「不可。嚮者煤室入甑中，棄食不祥，回攫而飯之。」
孔子歎曰：
「所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。」
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