札記－商業－便宜的茶葉蛋

同事跟我說：
「公司超商的茶葉蛋十元很便宜。
　因為它同時也在賣生蛋，一盒七十幾，平均一顆八元。
　幫你煮好，才多兩元而已」，我沒認同也沒反對。


原因就是，我不知道蛋的成本是多少，煮了之後，增加多少。
就假設是五元，生蛋一顆，店家可賺三元。
而熟蛋(茶葉蛋)比生蛋多兩元，不會全被店家賺走，因為他得多付水、電、茶葉等錢。
正常而言，店家多付的支出會小於兩元，
否則，生蛋，淨賺三塊，熟蛋，卻低於三元，徒勞有害。
何況，煮蛋還要購置電鍋，何時可以回本呢？


那如果就是遇到店家貼錢，甘願多幾道工序，賺比較少呢？
最大的可能是，問題出在：品質。

舉個例子，有些賣水果的商店會附帶賣果汁。
我大學時有一回去買果汁，看見店員挑了幾顆水果，其中某些竟然先大塊削掉，
才作去皮、去核、放入果菜機打汁等後續的工作。
我當時覺得奇怪，這豈不是浪費，
突然間我想明白了，他拿的是"賣相不好"的水果！(我說得很委婉)

多年之後，我堂姊聊天也講這事，顯然，這件事應該是稀鬆平常。
為何那些水果店會兼賣果汁，是為順道處理掉"賣相不好"的，以減少損失。


我同事口中的划算，是站在買方來說。
買方自己煮蛋，花的代價(時間精力)可不止兩塊錢。
其次，以定錨效應來看，十元之於八元，才多兩元，可以接受。
假如是賣十五元，多了七元，雖然仍比自己弄來得划算，
但等於是生蛋的一倍價，便使人卻步了。

札記－商業－微信公眾號能賺什麼

微信公眾號有不少的好文章，除了「政治正確」不能碰，什麼領域都有。
當中突出的才子能人(這篇不談演藝圈的人物)，
大陸人慣稱是他們"牛人"、"大Ｖ"、"網紅"，
他們常以文章(有時才用音頻和短片)發表觀點、展現其思想學識。
追蹤者多達上千萬，足見有不凡之處。
讀它們的作品，看來應該花不少心思阿，
我很好奇，他們是以此謀生、以此致富嗎？還是有別的生財之道呢？


會成立公眾號，多為了圖人脈擴展及知名度累積吧，
若他們說不想認識些人或讓別人認識，就太奇怪了。
據前一段時間觀察，我大概把他們分下面這幾類。

第一類，找同好、共同成長、資源共享
該帳號經常是多人經營，發言者通常化名：小編。
建立用意是找到跟自己喜好相同者，相互交流、推廣知識、推薦書籍，不牟利。
這在臉書上也出現很多，像cosplay、讀書(讀經)心得分享、旅遊經驗分享等等，
但...偶爾會出現業配文(廣告)。這類最常見的，像"李好帥黃金屋"，"書單來了"...

第二類，業餘愛好

該帳號一人主筆，這類人本身有工作，利用工作之餘－下班或假日，
秉持著對某個領域的熱忱，寫文章、錄音頻，
想當然耳，興趣是第一考量，賺錢則為其次，會開放"打賞"。
（打賞是微信公眾號的功能，是讀者給作者的贊助，
　金額可從人民幣一至數百元不等）
"老沈一說"、"古哥古點等，即歸此類。

第三類，販書
該帳號一或多人執筆。
一些公眾號是先有文章，後成書。他們先發表文章，讓人打賞，
後來將人氣高的數篇，集腋成裘，出書販售。像是"十點讀書"。
我認為這是一種很棒的市場調查。
公眾號沒出現前，就有類似的模式，像是blog風行時的當朝明月《明朝的那些事》。
另一些公眾號是先有書，後講述內容作行銷。
這些人則是透由讀書心得分享來推薦書，不一定會收費。
書商也曉得這是商機，會主動送書給他們打廣告。像是"羅輯思維"、"樊登讀書會"。

第四類，賣課程
該帳號一人主筆，這類人專精某領域，頗具名望，
發表的文章類似DM，推銷你上他課程，平均而言，學費不貲。
所以公眾號的文章，品質不可能太差。如同，"李叫獸"。
我個人覺得，授課比賣書賺得快。

那有沒有混合型的呢？當然有。像"新生大學"，就是一跟四的混合。


*****
大陸網路上的知識販賣已行之有年，然而，台灣卻沒能跟進。

這是因為台灣人已經很習慣網路知識免費，因此看到付費，敬謝不敏。

可是仔細想便能明白，知識向來要錢。

市售的書價僅包括油墨加紙的成本嗎？
不，裏頭還包含作者疲心勞力之知識的無形資產(註１)。

那網路知識都是免費？不，是有人先代償了。

比如維基百科，
是自願者一字一句撰寫周備和捐款者一點一滴挹注成全，這裏頭有錢。

附帶一提，目前文獻仍以書面呈現的居多。

又比如搜尋引擎找資訊很方便，
但使用者的查詢行為會被蒐成大數據，此涉及商業，背後運作依然有錢。

避談網路知識付錢，不意謂它真的免費。
而只要公眾號的東西水準夠，不是假貨，收錢是應得的報酬。


這樣做，除了金錢回報，還有另一個好處。
資本主義世界，利益競爭是赤裸的，優與劣，市場給出的信號很直接、明確。
藉由這點，從收費獲得批評指教，正如李笑來在《七年就是一輩子》所言：

　千萬不要做免費的、公益的事情。你還沒到那時候。
　我寫書免費公開在網上，是因為我確實不需要指望它賺錢，
　更重要的是，我 自信到不需要用市場衡量我自己。
　

　如果你做一件事情，是公益的，是免費的，
　你得到的只能是讚揚——哪怕你做得並不好。
　這是關鍵，你可能做得併不好，但由於你是免費的、公益的，
　所以人家只能對你客氣 —— 這其實是不真實的反應。
　
　反過來，你收哪怕一分錢試試？
　只要你出了問題就會有人罵你，甚至不出問題的時候都有人罵你。
　不會迴避商業，該收錢就收錢，不能免費、不能公益——這是為了得到真實的反饋。
　
　如果在你做得並不好的時候，依然得到讚揚，你最終只能被麻痺。
　而你不可能一輩子迴避商業的，一旦開始玩真的，你就傻了，
　因為真實的世界（商業世界）全然不是你過往經歷的樣子。
　你被麻痺得越久，你越難以從癱瘓狀態恢復過來。
　

　在你做的其實很好的時候，依然被罵，
　這其實是好事，會讓你心理上更成熟，承受能力更強。　


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行文到此，該來回應標題了，公眾號能賺什麼呢？
懂得善用，不只賺錢、還借市場殘酷賺反饋，好打磨出更強大的自己。

　
　
　
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註１：人對無形資產不敏感：得到－法律－為什麼我們覺得用盜版不算偷？

政治＿滾木立法和肉桶立法

怎麼會忽然講這個呢，因為我把它說成了"木桶立法"。
趕緊寫篇文，供忘記時查一下。


滾木立法，空中大學(註１)是這麼解釋的：
舉個例子說明吧！張立委是某縣所選出來的立法委員，

有一天他在立法院提了一個案子，要在他的選區蓋一間「大型工商展覽館」。

這個展覽館事實上並沒有必要，也沒有經過仔細評估。

他的提案純粹是在滿足某些人的「特殊需求」，

或塑造自己愛護選區的形象，以求在下次選舉獲益。這種案子，百分之百是在浪費公帑。

在美國，媒體將這種國會議員提出的自肥法案稱為

「肉桶立法」（自己想像為何叫「肉桶」）。

再接續這個例子，張立委擔心提案人如果只有他一個人時，

過關的機率不高，

因此會去拉其他的委員一起來連署。這些連署的立委，心裡面也在打算盤：

這次我幫你連署，下次我要提案時，你也要幫忙。

也就是說，大家互相支持對方的提案，有好處大家一起享受。

你看過「踩滾木遊戲」嗎？兩個人在水池中踩滾木，

不落水的秘訣就是大家要合作，速度和踩踏的方向要調和。

這就是「滾木」立法一詞的由來。(許道然老師答 覆,97.3.17)

承上，「肉桶立法」和「滾木立法」的差別(註２)是，

「肉桶立法」是指立法委員自肥，也有可能在大型國家建設當中，

　夾帶(或稱偷渡)一些對自己選舉有利的小方案。

「滾木立法」則牽涉到立法委員相互間的"合作"，
　彼此私下承諾：

　你讓我案子通過，獲取人民選票；

　我就在你案子表決時，投同意，也讓你獲取人民選票。

我覺得這比喻好形象化，自肥，就像是"肉桶"。

沆瀣一氣，就如同水池踏滾輪，心中有默契。

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註１：空中大學：首頁>課程資訊>討論區精華版>公共政策

註２：奇摩知識：滾木立法與肉桶立法何處不同

札記－藝術－燈下觀美人，越看越精神

聽不少相聲提過這句(註１)：「燈下觀美人，越看越精神。」。
在台灣沒聽說過，不知是哪一省的俚語。
料想此話出現的時間應該早於白熾燈發明，
可能是舊黃燈泡的時代，也可能是用蠟燭的古代。
當時，物質不比今日富裕，若非是天色全黑，不輕易點燈或用電。


「越看(美人)越精神。」，
意思很明瞭，指情緒亢奮，興許說這話的，是男性。
故意強調「燈下」，可見得亮度不如白晝。
若是大白天，什麼都瞧得清清楚楚，何須打光。

即是黑燈瞎火，點盞燈，只一處明，便能招引目光，

猶如萬綠叢中一點紅，有「亮點突顯」之驚。

又顯然甚不明晰，燈火闌珊才能勾好奇，

看不清，越想看，越想看，越興奮，高「引人入勝」之欲；

且是光線昏黃，照在黃膚色上，斑、痣、暗沉，三分遮蓋，七分掩飾，

一「黃」遮三「醜」，存「月暈朦朧」之美。

這是黃種人才有此「福份」，換作是…牽涉到種族歧視，就不黑其他了。

在「亮點突顯」、「引人入勝」、「月暈朦朧」驅使下，

令任何庸脂俗粉盡能一轉，化為國色天香。

模糊的好，很多事看得太透徹，心是明白了，但就不好說、不好看了。

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註１：苗阜王声 《王氏家族》

札記－風俗－斗方

春節(農曆一月)，按照傳統會張貼門聯，弄些紅色飾品(張燈結綵)，討討喜氣。
其中有一樣東西，我老記不住名稱，
是寫一個吉祥字，如春、福、壽等等，在菱形紙帖上(方形轉90度)。
看下圖(註１)便知模樣：

它名叫「斗方」。
也能寫四字，則改喚「合字斗方」。常見的有招財進寶、山珍海味、六畜興旺等等。

為何擺菱形，不擺正？我找不到答案。猜測是為美感，可是，猜中的機率應該不高。
其貼法，有些人是撕舊貼新，有些則是直接覆蓋(註２)，表徵添福(增壽)。

有那麼段對話是這樣。
Ａ：斗方的那福字寫起來好麻煩！
Ｂ：怎麼說？
Ａ：你想阿，福字倒著寫，要寫好看，很難。
Ｂ：你要不要先正著寫完，倒著貼呢？

所以斗方也分正貼、倒反貼。反貼的由來(註３)傳言有三，
朱元璋、馬皇后說、慈禧太后說、清朝恭親王說，
雖不知孰為真相，但其寓意一致，相信很多人曉得。
像是春字倒著貼，春"倒"諧音春"到"，其餘類推。

最後，記得倒貼的字有講究。
春字、福字，隨處能見，自當可行，而壽字雖好，倒(到)了，下場就不好說了。



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註１：維基百科：春聯 (圖片出處)

註２：文章節錄 《大故宮Ⅲ》
每年正旦，恭親王得到賜「福」賜「壽」後，
回家將新斗方覆蓋在舊斗方之上，寓意添福增壽。

註３：維基百科：福字

札記－文學－柳宗元＜羆說＞之漫談

我國小社會老師，課堂上不時話鋒一轉就聊到課外去，
特別是"江湖事"，"負面"的人心險惡，阿諛我詐；
"正面"的，義氣干霄、季布一諾。常和考試毫不相干。
我以柳宗元的文章＜羆說＞，模仿他講課。

＜羆說＞原文如下：
　鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被髮人立，絕有力而甚害人焉。
　楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。
　寂寂持弓矢罌火，而即之山，為鹿鳴以惑其類，

　伺其至，發火而射之。

　貙聞其鹿也，趨而至。其人恐，因為虎而駭之。

　貙走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。

　羆聞而求其類，至，則人也。捽搏挽裂而食之。
　今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食也。


*****
有玩過百獸棋(註１)吧！棋子有象、獅、虎、豹、狼、狗、貓、鼠。

象最強，鼠最弱。棋子可以吃掉同級或較弱的棋子，
像貓比鼠強，貓可以吃貓和鼠，鼠不能吃貓，照這樣比下去。

柳宗元這篇很像那棋，他換成鹿、獵人、雲豹、老虎、棕熊。鹿最弱，棕熊最強。

楚國獵人很會裝各種動物的聲音，有一天到山上獵鹿，
弓箭等東西都準備好，找地方躲好便開始裝鹿的聲音，引誘牠們過來。
沒想到，吸引雲豹的注意，飛奔來擒鹿，
獵人見了害怕，就發虎聲嚇牠。雲豹跑是跑了，卻呼朋引伴招來老虎。
獵人更加恐懼，趕忙變聲成棕熊，老虎一聽開溜，但又惹來棕熊找同類。
這下完蛋，棕熊就把那獵人吃了。

你會問，還有沒有比棕熊更強的！再學牠不就好了！
可是強中自有強中手，你永遠無法預料是否下一刻蹦出個凶神惡煞，秒殺！

明朝臭頭洪武朱元璋，他的軍師劉伯溫，寫過一篇＜楚人患狐＞(註２)，
裡面的楚國人，又是楚國人，叫他阿貓好了，
阿貓遭受到狐狸禍害，卻捕不著、治不了，非常不爽！
有人好心點撥他：「任何動物看到百獸之王的老虎，包準嚇破膽。」
於是，他找工匠做了虎的模型，披上虎皮，擺在窗下。
果然，某天狐狸進屋撞見，驚叫後嚇死。

又有野豬來偷吃莊稼，阿貓也使這招，
幾個地方設虎模型，豬恐懼地來回亂竄，跑累了就被逮著了。
這時，阿貓自得地想：扮老虎對付畜生，天下無敵，哈哈。

你以為接下來出現老虎，不是！若是，我幹嘛講！

有一天，曠野出現一隻像馬又不像馬的動物，
阿貓又想玩，拿著虎模型前去，有個叫阿狗的制止他，說：
「那是駁，真老虎也不見得幹得贏牠，不要命啊！」
阿貓不理，結果，駁如雷鳴吼叫撲來，下一刻阿貓就被咬碎爆頭。


這兩故事是寓言，社會上究竟有沒有這種虛張聲勢、以霸治霸的事呢？
有哇！可是會不會搭上性命就很難講。
有人說(註３)：
「人當交的兩個朋友，一個張三，一個李四。
　張三會借錢給你，李四會在張三討錢的時候打他。
　最好能合二為一，借錢不用還。」，但沒有這事。
我有個朋友老張，他借錢給老王，老王死皮賴臉不肯還。
老張就火了，欠債不還，別怪我不顧交情，找道上大哥修理你。
所以，幾個流氓到老王家暴力討債。流氓索討到錢，跟老張說：
「我那些兄弟出力不少，該拿錢的一半慰勞他們，
　你想，沒我們，你一毛也得不到，我想你不會拒絕吧。
　當然，錢是你的，給多少，你拿主意。」
老張才意識到，若對方多要或過分要求，自己也沒辦法討價還價。
快快給錢打發走，斷絕來往。還好閃得快，不然日後更麻煩。
　
這是不是說社會只有倚強凌弱呢？拿強者一點辦法都沒有呢？
也不是，天底下的好處不會一人獨厚，
自有一套規則在規範，因為所有人都想活下去，都要尊嚴。
　
　
東周分春秋、戰國，兩者的分界點，就是三家分晉。在那之前(晉平公)，
晉國的政權是由六家(趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏)所把持(註４)。
其中最強的智氏，後稱智伯，他會集韓、趙、魏三家把兩個弱的宰了，
瓜分土地時，自個佔大份，大家敢怒不敢言。
這樣還不夠，轉過頭來向韓、趙、魏勒索，韓、魏兩家認命，唯獨趙家不給。
這會，智伯又來了，聯合韓、魏，要把趙吃下。
趙暗地就跟韓、魏講：「我如果掛了，接下來輪到你倆。」
韓、趙聽了有理，窩裡反，就把智伯滅了。後來，就由這三家就分晉了。

強又如何，貪得無厭、欺人太甚，有可能被弱的串聯起來打死。
所以自然而然，形成一套資源分配的辦法，可能是平均，可能是按大小。
終歸一句，做事別太絕。

時間同樣是春秋，宋國出征鄭國，
大戰前夕，宋宰相華元屠羊犒賞士兵，但獨不給為他駕車的羊斟，

隔天兩軍交鋒，羊斟對華元說：

「昨天你請客，你說了算；今天我車往哪，我說了算。」說完就把華元送進敵營。

誰叫他以為區區小兵就可以瞧不起。

所以，整個社會規則起得作用，給人活路、給人尊嚴就是其中的支撐理由。
不總是強者全拿，這些在黑道、白道、法律、非法正義都行得通。

有個關於上世紀三四十年代，上海杜月笙的傳聞(註６)。
說一個富家子弟把一個舞女肚子弄大，
礙於身分地位關係，沒辦法娶過門。怎麼辦呢？
好吧，就照當時社會潛規則給那女的一筆錢。
但舞女貪婪無度，一直擺不平，沒法子，富家子弟就託人請杜月笙作主。
杜月笙問手下：「照規矩辦了嗎？」
手下：「照規矩辦了。還給雙份。」
杜月笙：「嗯，那就照規矩辦吧。」，手下就明白了。什麼意思呢？
第一個規矩是講，給錢要給到社會行情價；
第二個規矩是，吃虧的一方要錢不能太過火，否則就照行規伺候。
隔天那女的被套上麻袋，丟進黃浦江。

是的，吃虧者會反撲，不過道理依然，太過了，就變可憐者必有可恨之處了。

對喔！作者是柳宗元，我好像忘了講。哈哈。

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註１：維基百科：百獸棋

註２：百度百科：楚人患狐
出自《郁離子》

註３：《給于謙打針》郭德綱于謙2016相聲全集最新
一個人交兩個朋友就夠了，一個張三、一個李四。
困難時，張三會借錢給你，那李四呢？
就是張三來要錢，李四就幫你打張三。
當然，最好就是二人合一，借錢不用還。

註４：
(1)維基：晉國六卿
(2)維基：荀瑤
(3)《史記》：晉世家

註５：《春秋左傳．宣公二年》
將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與，及戰，

曰，疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政，與入鄭師，故敗。

參考文章：春秋大將因怠慢車伕交戰時竟被長驅直入送進敵營

註６：馬未都-都嘟-第6期【人在江湖飄】 高清

動物＿櫻桃鴨

宜蘭養的櫻桃鴨為什麼叫「櫻桃鴨」呢？

這是因為牠們的祖先名叫Cherry。
　
當然沒那麼簡單！根據農業知識入口網(註１)的一則問題回應：

「這些鴨來自英國的櫻桃谷，

　全名『櫻桃谷品種北鴨』(註２)，簡稱櫻桃鴨。

　後來，在臺灣鴨農改良繁殖成功。」這才應該是正確答案。

還有另一則回應，交代得更細，引起我的注意，寫道：

「此種鴨的祖先則是赫赫有名的北京鴨，

　1873年鴉片戰爭時期鴨子是首先傳到美國去的，

　美國人偷偷地把鴨蛋帶到了美國，從很少的鴨蛋發展起來。

　後來1874年傳到歐洲，首先傳到了英國，

　此後，1888年傳到日本，1925年傳到前蘇聯。

　就這樣，北京鴨基本上已經遍佈世界。」

我主要關心起源，由這段話，能掌握二資訊。

一．牠品種是北京鴨

二．時間是1873年，傳到英國Cherry Valley

　　(中國鴉片戰爭第一次到第二次，時間是1840年~1860年，

　　對不上1873年的同治十二年，故"鴉片戰爭時期"六字得刪。)

以關鍵字"cherry valley duck wiki"搜尋，第一筆是Peking Duck(註３)，北京烤鴨。

因此，得知櫻桃(谷)鴨的英文是Pekin Duck，
而非cherry valley duck，更不是cherry duck 。

百度百科(註４)便明確說：

「全身的白色、生長速度快的大型鴨子都是北京鴨後代，叫“Pekin-duck”，

　或者叫“white-Pekin-duck ”，沒有“櫻桃谷鴨”這種說法。

　這是中國人為了幫助英國人推廣市場，起名叫做‘櫻桃谷鴨’的。

　英國人至今還是習慣說“櫻桃谷農場養的北京鴨”。」

而它後續介紹：「此種鴨的祖先則是赫赫有名的北京鴨...」，

跟上述的"另一則回應"一字不差，很可能它的資訊源頭在這條百度百科。

最後要問，英國櫻桃谷在哪？

我找到一篇文章(註５)附有櫻桃谷照片，
循這線索，定位到正確位置，經緯度是53.482846, -0.261207。

說完～

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註１：農業知識入口網：標題：何謂櫻桃鴨?

註２：中華語文知識庫：櫻桃谷品種北鴨

櫻桃谷品種北鴨是「櫻桃鴨」的原名，本產於英國櫻桃谷（Cherry Valley） ，

係由臺灣鴨農改良繁殖成功，並且外銷到日本的優良品種。

北京烤鴨名店「全聚德」來臺灣設立分店時，

因為選用了肥而不膩、燒烤之後皮脆肉嫰的櫻桃谷品種北鴨作為北京烤鴨的專用鴨，

櫻桃谷品種北鴨從此聲名大噪。也作「櫻桃鴨」。　

註３：Wiki：Peking duck

(後來省略g)

註４：百度百科：櫻桃谷鴨

註５：Cherry Valley farm | the heart thrills

In fact, for the most part they come from one farm in Lincolnshire, the Cherry Valley Farm.
(關鍵字查詢：cherry valley duck wiki)

語文＿讀《漢字樹２：人類器官》

同讀第一本《漢字樹》一樣，挑些我感興趣的字，摘其在書內的解釋大意。
當中有的字，我還會與我常用的五個線上字典，作字源的比較。它們分別是：
1. 中華語文知識庫(文中簡稱：(中))
2. 漢語多功能字庫(文中簡稱：(語))
3. 漢典(文中簡稱：(漢))
4. 現代漢語大字典(文中簡稱：(現))

5. 象形字典(本文中沒引用)

◎朋

Page 31：「一群結伴飛行的雁鵝。」
(語)：
「許慎認為『朋』是『鳳』的古文。《說文》：『𢐴，古文鳳，象形。
　鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字。』按『朋』、『鳳』只是音近假借的關係。」
其他資料，大多指「朋」是兩串貝的象形，與鳥無關。
如(中)：

「甲骨文已出現「朋』字，像兩串貝繫掛在一起...

篆文誤把『朋』和『鵬』字混入『鳳』字的兩種古文寫法。

到隸書又重回本來寫法，把人形包在兩串貝之外，

成為今日『朋』形的來源。在六書中屬於象形。」

◎鬼頭：甶

Page 48:這幾字都與"鬼頭"的甶有關，而非"田"。

◎冀

Page 49：「冀是頭戴有角。」

作者將其當成是「甶」之衍生，而且還認為此字與蚩尤(冀州：今河北省)有淵源。

◎鼻(Page 53)

　

Page 53：「鼻源於自(己)」。好像是讀國中或更早前，我老師就教過。

Page 59：面，指人臉。中間是鼻子。

◎頁

Page 60：「人頭」

(語)：

「甲金文象人之頭及身，以人身之小來襯托出其頭部，因此『頁』本義是頭部。

　『頁』與『首』字的分別在於書寫時是否附帶畫出人身，因此兩字是異體字。」

也有說法(中)是，頁下面兩點是多餘的。

◎臣

找不到單獨"臣"字，拿Page 73的"宦"跟Page 76的"鑑"代替。
Page 76 ：「鑑是一個人將皿(水盆)的水當鏡子照」。
(現)(語)(中)對"臣"字的說法與眼睛相關，同於作者所述。

◎聊

這在Page 81。承第一冊"卯"字的邏輯而來。

◎ㄙ

Page 90~91，作者把"ㄙ"這個字形，說成一股雲氣或氣息。
牽涉字太多，我後面僅挑"公"和"厷(也念"公"，不念"洪")作討論。

◎公、厷

 

公，Page 92：「長者開口(ㄙ)，分配(八)財物」
也就是字上半部"八"是平分，下半部"ㄙ"是口呼出的氣。
"八"的義解，與多數說法一致。然而，"ㄙ"是氣，就作者一人這麼說。
(中)：

「公字甲骨文、金文、戰國文字都從八、從口，八像提把，口像容器，
　本來是『甕』字的象形。甲骨文『八』不與『口』相連，

　金文、戰國文字中分離、結合形態都有。

　篆文以下改從八從厶。在六書中屬於異文會意。本義即『甕』。」

(語)對"八"的解說，除了平分，還提到：
　「甲金文疑象侈口深腹圜底之器，為『瓮』的初文，本義是瓮器(朱芳圃)。」，
　這就跟(中)一樣。而"ㄙ"，則說是"私"。
(漢)只解釋"八"是平分。
(現)也說是平分，再將"ㄙ"說成"口"，意思是囗，村邑、部落。
歸納起來，字義之起源是"甕"、"平分"兩種，才是普遍說法。

厷，Page 94：「將手圍成桶狀放在嘴邊發出"聲音氣息"，可以把音量擴大"。」
而(中)(語)(漢)(現)咸皆是"手臂"之意。
(現)是這麼寫的：「古同【肱】字： 胳膊由肘到肩的部分：～骨。曲～两枕。」，
跟"氣體"沾不上邊。

◎醫

Page 201：
「以酒治療箭傷，先給受箭傷者喝一點酒，在將箭拔出放進容器內，
　最後再以酒到在傷口處消毒。」
怎麼感覺好亂？我較喜歡(中)之說，這也跟(漢)(語)雷同。
「此字始見於戰國文字。戰國文字從殹、從酉，與篆文、隸書、楷書構形並皆相同。

　《說文‧酉部》：『醫，治病工也。从殹、从酉。殹，惡姿也，

　醫之性然得酒而使，故从酉，王育說。一曰，殹，病聲，酒所以治病也。』上下結構，

　從殹、從酉。從殹，段注以為『殹』為『疲極之聲』，從殹，表示病患發出之病聲；

　從酉，表示以酒治病，本義是為人治病。在六書中屬於異文會意。

　古代巫、醫不分，皆所以除疾，故醫字有時也從『巫』作『毉』。」

(異文會意，就是兩個獨體字，組合成的會意字。)

◎折

Page 225：「訛變為手，用斧頭(斤)將樹木的主幹砍成兩截(手)」。
這跟大伙講的一樣，手提旁，其實是"訛變"，此字與手無關。

◎羞

Page 227：「手牽羊請罪也(肉袒牽羊)」。
而(漢)：「羞，進獻也。」；(語)：「是『饈』的初文，本義是進獻食物。」

其他說法都跟這兩個差別不大，我相信"進獻"才是原本意思。

不知道後來怎演變，跟恥辱、害臊扯上關係。

◎神

我想知道的是"申"。Page 238說是兩手舉一柱香，但我查不到任何跟他類似之說。

另外一種說法是(中)講的"閃電"。可惜，這兩種都說服不了我。

◎唐

Page 244：「在屋前廣場手持農叉，揚穀去殼時開口。」
(漢)(語)(中)：「誇大」，而(現)的說詞如下，感覺比較正確。
為什麼呢？因為(現)是用真正的甲骨文來作解說。

◎登

Page 268：「捧著豆器，攀登祭壇」。

"癶"是兩個"足"，這沒異議，但"豆"說是豆器，就有。

說法接近它的是(漢)：

「 甲骨文從二『止』(「𣥠」)從『廾』(同『𠬞』，象雙手形)從『豆』(盛食物的容器)，

　『豆』亦是聲符。象雙手捧食器登上祭台進獻祭品之形，故『登』有進義。

　反映古代獻祭時手腳並用。這種字形在甲骨文多用作人名。」
但我偏向接受(中)所言：
「"豆"是登車之石鼓，或謂之『上馬石』」。整體意思是"上車"。

*****
書的末尾有問答集，其中一問是(Page 286)：「漢字樹是否有過度詮釋的疑慮。」
作者的答覆是：
「文字學有兩派，保守派跟前衛的實用派，我支持後者。
　因為所謂的保守派，也是後面依據有限的證據加以揣測的(§也大膽假設，不保守§)
　...如果要推廣漢字，就必須以易學易懂的方式來解說漢字的構字意義。
　在這方面，我開發了圖像字，並將相關的基本符號組合成有意義的敘事，
　例如『聊』代表兩個人面對面(卯)互聽(耳)對方談話。」

由於書中很多文字被轉成了新創的"圖像字"，
這便是為什麼網路上，有人質疑這套書是科幻小說(註１)，為此，作者也提出答覆(註２)。
而我個人是將它看成一種造字。我想這樣講，立場已經很明白了，哈哈。

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註１：
(1)老貓的漢字偵查課2017.1.16留言
(2)說解文字的科幻小說──讀廖文豪著《漢字樹》
註２：
(1)老貓的漢字偵查課2017.1.18留言
(2) 回應黃庭頎〈說解文字的科幻小說《漢字樹》〉一文

語文＿讀《漢字樹１：人》

圖片是《漢字樹１》的Page 140，此書對文字來源，便按此編排方式講解，
類似字典「部首」之概念，放射式衍生展開成相關字群，
甲骨文等古字是否真如作者所述，講實話，我並不認真看待，全當圖個趣味爾爾，
下面僅挑了幾個我有興趣的文字聊聊，標示頁碼的文字說明，
是我摘其大意，而非完整原句。



◎巸

 

Page 18：「巸，右邊是"子"，左邊"𦣞"是女性的乳頭」，這樣說，是我頭次聽過。
查資料(註１)，是日本學者 白川靜的主張。但普遍能接受的應該是解釋"𦣞"成梳篦。
我曾跟同事跟同事講白川先生說"𦣞"是乳頭的象形(金文)，他哈哈大笑。

◎棄、孟

 

page 28、30：
「棄與孟，最上面皆是"子"；
　棄中間是"畚箕"、孟的下面是"皿"，盆子；棄下面的"木"，是雙手。
　因為用的器具不同，字義相去甚遠，一者是丟掉、一者是泡澡，
　古時泡澡是奢侈享受，似乎長子的特權。」
這猶如暗示，孟的"長子"意思，與此有關。

◎鬼

Page 56：「上面像"田"字是面具；而剩下部分是魂魄。」
對此，我保留意見，但書中後段描述說鬼之所以念鬼，取"歸"的音，我贊同。

◎卯

Page 70：「"卯"是人相面、相離的象形。」，
古書是說兩把刀(殺)，故這是作者獨特見解。
我覺得他是從"北"字，相背之相，想像而來的。

◎居

Page 81：
「有人說：底下的"古"是古文字的"子"字倒過來，象徵蹲下產子。
　這不對，"古"應該是板凳，或者是古代祖先的意思。」
對不對，我是不知道，但「蹲下產子」的說法，會比較受歡迎吧，哈哈。

◎乖

Page 89：
「乖得拆成二字看，北和干。前面講過，北，就是兩人相背，在中間再插個"干"。
　而干就是干涉、調停。有了干涉，就可以從不睦到乖乖的。」
作者這樣說，真好玩。

◎婚

《說文》：「婚，婦家也，禮娶婦以昏時。婦人，陰也。」
Page 119：「男屬陽、女屬陰；日屬陽、夜屬陰，所以迎娶女子必須要晚上進門。」
可是從古字來看，不容易明白與字形的關聯。

◎謝

Page 122：「言，表"辭退"；射，表"他人的贈禮"。」
但我想不明白"射"為什麼贈禮。後面又談述到：
「『身』幾乎都是表示身體而非懷孕，而且古字當中，
　已有孕、包、妊等字來描寫懷孕者，何必再以『身』來錦上添花。」

可偏偏，我就找到《詩經．大雅．大明》：「大任有身，生此文王。」，

用「身」表示懷孕。

◎帝

 
Page 147：
「其古文字上面的"二"是"上"，即上天，
下頭的像"米"的字，是生火之柴，所謂的『燔柴祭天。』」
聽起來合理，而為何我會挑這個字呢？因為太難聯想了。

◎「辛」與「天」

這在Page 145，似乎有道理。























◎辟

同意上面「辛」與「天」的解讀，就容易理解「辟」的古字，
Page 154：「左邊是一人被砍斷頭；右邊是犯罪之人，合起來，罪人斬首。
古代的死刑，就是『大辟』，而恢復生殺大權那個人，這動作是『復辟』。」

◎黃
此表格在Page 178，沒看這個，實難以講明黃與皮膚的關聯。

◎爽

Page 195：
「這是一個兩腋流汗的人，到井邊洗澡，很"爽"，
　所以造字就造成一個人字，左右兩腋，同樣有個井字。」
我從前研究過了這字(註２)，因此我不接受作者說法。


◎民、氏

Page 208、117：「民是女人傳十代、氏是男人傳十代。」


我想這一本書，比較像本查詢用的書籍吧。
順道藉此機會，我找了網路上對於研究古漢字有用的參考資源。
1. 漢典(看 說文解字)
2. 象形字典
3. 漢語多功能字庫
4. 中華語文知識庫
5. 現代漢語大字典



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註１：漢語多功能字庫：𦣞
𦣞字甲骨文見於「姬」字中，于省吾認為象梳篦之形，是「䇫」的初文。
本義是疏理頭髮的梳。
郭沫若認為金文象重頷而有鬚之形，白川靜認為金文象婦女的乳房，「姬」指成人之女人。

從早期金文字形觀之，于省吾之說較恰當。

註２：語文＿爽字由來

札記－中史－史論，選擇相信與不信

2/17我在臉書分享的一篇(非我寫)文章(註１)，
講三國時代，關羽敗走麥城，於反應時間充足下，身為大哥的劉備卻不發兵救援，
而諸葛亮位居宰相，為國家計，關鍵時刻也不救關羽，對此，作者發表觀點。


先說諸葛亮的袖手旁觀，他和關羽的確有過嫌隙。
嫌隙一，劉備降貴紆尊，三顧茅廬請諸葛亮出山，禮遇比兄弟還親，關羽不以為然。
嫌隙二，孫權想與關羽結為兒女親家，派諸葛瑾(諸葛亮的兄長)向關羽說親，
　　　　關羽悍然拒絕並怒罵諸葛瑾、孫權，
　　　　違背諸葛亮聯吳抗曹的政策，頗令諸葛亮不舒服。
因此，在蜀魏實力相差懸殊，不符諸葛亮《隆中對》中提出的北伐條件，
劉備卻執意讓關羽北伐，諸葛亮沒勸阻，章太炎斷定諸葛亮借刀殺人，想讓關羽送死。
然而，作者不同意這看法，作者認為諸葛亮沒阻攔，是因為了解劉備的性格，勸也是徒勞。
既然沒殺念，為何關羽在麥城，諸葛亮任由全軍覆沒，仍不派兵馳援呢？
這是由於荊州已失、敗局已定，身為荊州軍隊的最高統帥關羽，
無論如何都得死，就讓他負責到底吧。

再說劉備的見死不救。會不會打一開始，劉備就要借敵人之手，誅殺關羽？
如若這樣，自當沒想救過吧！？

作者覺得有此可能，因為根據三國史的著名專家方詩銘的論點(註２)，劉關之間有心病。
心病一，由於關羽的驕橫跋扈，所以劉備對關羽也很不滿，
　　　　比如關羽說到的“大丈夫豈能與老兵為伍”，並不是針對黃忠，而是針對劉備，
　　　　因為是劉備讓黃忠與關羽平起平坐，是劉備讓關羽同老兵為伍。
心病二，關羽太跋扈，劉備的兒子劉禪太過無能，可能劉備考慮在他死後，
　　　　劉阿斗控制不住關羽，因此在生前就要把這個隱憂解決掉。
在劉備讓小舅子糜芳與關羽一起鎮守荊州，做監軍監視關羽，足見劉備的顧忌。

於是，借此機會，剷除後患。


*****
以上是該文所說，接著講講我怎麼想。
即便我無法解釋，支援時間(半年)很是寬裕，劉、諸葛何以不出兵。
但人與人相處，無論彼此關係為何，總有一二件事情芥蒂，不足為奇。
要說是：為過去不愉快，劉或諸葛因而借刀殺人，只怕有些牽強。
更何況，有必要為殺了一人，而失去荊州，蜀國的半壁江山嗎？

再者，原文中(註２)作者言：
「劉為龐統之戰亡，言則流涕(註３)；為法正去世，連日哭泣，諡曰翼侯(註４)；
　劉與關，異姓兄弟，關被敵斬，劉竟然不落淚，不追諡，這可以證明劉欲殺關。」

然而，別忘了，關身亡於西元218年，220年，劉興兵征吳，聲稱為關報仇。
以大局觀，聯吳抗魏，才是上策，也是諸葛之願見。
若不是劉公報私讎，意氣用事，豈落得崩殂於白帝城的下場呢？

還有前面提(心病二)，劉怕後主制不住關，

學西漢高祖將韓信、彭越、英布這些異姓王都消滅掉的手段。

可是，他們的死，是在漢統一天下之後。

若說劉選在四海未靖時殺關，未免操之過急了吧。

而且，要說怕權臣擅專，諸葛才能十倍曹丕(註５)，不在關之下，

是否也該給他埋下殺招呢？因此，我對作者所言，是持疑的，但尊重。

*****

歷史、史論，不管是定論通說，或像此類的翻案文章，

我判斷的原則都是「有幾分證據，說幾分話。」。

而所謂的證據，受到羅光先生影響(註６)，

我較贊成「積極的證據」，援引證據肯定立論。

例如說：依據某某文獻，歷史應當是這樣。如若日後再出新的物證，講得在理，

縱然顛覆傳統見解，我也拋棄舊說，與時俱進。

我較不認同僅用「消極的證據」來疑古，意在否定一切，卻無可靠說法。

例如說：依據某某文獻，這段歷史可能不實，但舉不出一絲證據說明真相是什麼。
也就是說，要指正別人(正史)錯時，請也要說出實情始末，並舉出積極的證據佐證。

在《從黎明到衰頹》這本書(註７)說道：
「所謂的超然，不見得就得質疑是否客觀，
　每個觀察者，多少都有所成見－－這句話再重複就是廢話了。
　但是下面的說法也不能成立：
　成見難以防備、他們扭曲事實的程度全部等同、有節制的成見還是跟宣傳一般糟糕云云。
　比方就藝術而言，能夠察覺出自己的盲點即可算是『客觀』－－
　此即超然的第一步，第二步是盡量避免看輕自己沒有感覺的東西；
　其三則是其他有識之士的見解，也有忠實報導的責任。」
其意思是：
不是提出質疑就代表客觀，真正的客觀(超然)是，
一．懂得自己的盲點；
二．不看輕自己沒感覺的東西；
三．有識之士有個人見解，但不妨礙他會忠實報導。
　　(不會說，因為他有自個意見，所以他會篡改歷史)

而那些拿著「是人，就是有偏見」作為推翻理由，

連「消極的證據」都省了，最終將把歷史導向無一可信的境地，

這不是對待歷史的態度，也不為大家所樂見的。

想翻案，真的沒問題，不過，前提是得提「積極的證據」及多多客觀吧。



---------------
註１：得到－中史－劉備為何不救兄弟關羽？

註２：劉備關羽"恩若兄弟"的假象:荊州之戰實為借刀殺人？

註３：維基：龐統

註４：維基：法正

註５：百度：白帝城托孤

註６：羅光《中國哲學思想史－先秦篇》：Page II：
　近來古史辨的一派學人，善於疑古，善於列舉消極方面的證據，
　可是積極方面的證據則常舉不出來，
　可是他們卻常以懷疑而變成否認古史和古書的結論。
　這種方法缺乏研究學術的嚴肅性。

註７：巴森《從黎明到衰頹》的作者小記 Page 16

哲思＿曾野綾子《人間的基本》

最近讀到《人間的基本》(註１)這本書摘出的兩篇文章，
我覺得有見地，便到圖書館借閱讀完，其內容大抵傳達五概念，此即"人間之基本"。
下文，是以這五項作摘要之分類。


一．死於安樂
現前無償的安逸(自由)非全人類的狀態，得曉得世間的殘酷、人性黑暗面。
而眼所及的一切的美好便利、多選項的生活，非是與生俱來，
這是由於國家社會良好法制、家庭過度保護、別人的善意付出、及科技發展所支撐，
一日之所需，百工斯為備，無一好事是平白無故而來。
別幻想世界這一切都那麼美好，為我所設，我能主宰。

若人生不順遂，那不過是恢復原貌。
不能老仰仗他人，煢獨去面對、思考及成長，俱足人間的基本。
19頁：

「我認識一個年輕女孩子，很有跳舞天份，但有一些地方令人很困擾。

　每次家人外出，她獨自在家的時候，就把家裡的鎖都鎖上，爸媽回來了也不開門。

　有一次她母親帶家庭教師回家，想介紹給她，她卻無論如何也不肯開門。

　問她為什麼，她只說「因為我不喜歡」。

　 從某個角度看來，或許可說她自我意識很強，但其實她根本完全欠缺現實感。

　我們活在世上，有時刮起風、有時灰塵吹進來、有時熱、有時冷、

　有時東西散了一地、有時遇到不速之客、偶爾家裡出現老鼠到處亂跑的情況，

　總之這都是存在於現實空間當中的東西。

　若是為了抗拒這樣的現實進入生活當中，

　而死守著完全憑自己意志製造出來的人為空間，結果將漸漸喪失現實感。

　換言之，變成生活在一種完全隔音、當然也完全設置空調，
　有如錄音室一般的死亡空間。

　如果有愈來愈多人只喜歡這種生存方式，總有一天哲學也將從這個世界上消失無蹤。」

24頁：
「遇到任何事，說聲『一切都拜託你了』就能活下去的國家，
　無須遭受那種嚴酷的考驗，所以面對生命本質時所採去的態度，完全錯誤。」
56頁：
「人類原本就非常脆弱，一半被逼上絕路，搶劫、殺人、放火都做得出來，
　這種例子不勝枚舉，為了避免走到這種地步，應該先累積一些預備的行動或判斷經驗，
　一旦危機來臨，自己的行動多少會有所節制...
　我一直認為，在抱持希望的同時，也應該徹底學習人類的弱點和邪惡面。」
106頁：
「當今日本人，似乎不明白貧乏的意義。

　擁有健康、自由，多少也都有些錢，有能力出國卻哪裡也不去，

　視野愈來愈狹窄，失去判斷事物的能力。本人及父母都不願意冒險，也不讓人去冒險。 

　說起來，在一味歌頌安心、安全的世界上，生活全體都受到無微不至的保護。

　儘管生活水準不斷提升，卻仍有過多的不平與不滿，也或許是受到媒體煽動，

　但除了說這是「井底之蛙不知海之廣」的島國特性，也沒什麼好說的了。

　我心中的貧困條件只有一項，那就是「今晚沒東西吃」。

　雖很難填飽肚子，若還可到某地找到東西吃的話，就不能叫做貧困。

　在非洲，「沒東西吃」真的就是到哪裡都沒得吃，

　解決之道只有空著肚子喝水睡覺、去偷、去當乞丐，只有這三種方法。」

*****
二．生於憂患
莫將現在的舒服安逸，當成終其一生都如此，全世界全這樣。
因緣很難講，未來不可知，但有件事是確定的，天下是沒有白吃的午餐。
要享受，得付出辛苦來換，面對現實，自立自強才是最穩當的，不看人臉色。
教育先從全然靠自己開始，於匱乏(困境)中磨練。
要懂得未雨綢繆，要學會處置極端情況(危機處理)。
44頁：
「無論遇到什麼(惡劣)狀況，都應該自己用腦袋思考、想像，
　設法活下去，這乃是做人的基本道理。」
53頁：
「我心目中的教育，應該是多多少少提共一個惡劣環境，
　然後從中培養超越困境的能力，但現在卻把提供安逸環境的當成教育。」
61頁：
　「所謂的自由，是盡了義務之後才有自由(自由的限制)。」
136頁：
「如果只求麻煩不要上身，就會認為最好什麼都不要做，
　只要什麼都不要做，就能保持安泰。
　我一直認為，只有隨時都願意面對危險，人生才可能有所斬獲。
　我完全不想強迫別人接受這種看法，因為這是個人喜歡哪種生活方法的問題。
　但是，我基本的想法是，世上一切東西必須支付代價。
　若是我的人生過得比別人更有趣，那是因為我一直以來都在冒險。
　那也是我照自己的想法，考慮因應之道後所冒的少許風險，
　在這世界上並沒有什麼了不起。...
　在這世界上若不付出代價，不可能成就什麼有趣的事，這是我真實的感受。」
172頁：
「人無論活到幾歲，都必須有緊張感與危機感。」
201頁：
「我向來不相信自己，也不相信別人。日本除了政治家外，
　很多人都非常有聰明而且有教養，太平時代大家都是好人。
　但是遭逢自然災害之後，政府若不提供食物、水或避難所的話，
　大概連日本人都會變成暴徒集團吧。...
　所以為了軟弱的自己，我本身必須先有所準備。」

*****
三．親自體驗

生命經歷的一切，不能靠電視... 等媒體(包含書)來替代，喪失對真實的覺知。
哲學不是教你思考什麼，而是教你如何思考，真實多角度地體會人生。
我喜歡康德說的：「我不是教你哲學，而是教你哲學思考。」，我言近似此。

並且，要做到主動探尋，多聽、多看、多接觸世間林林總總人事物。

19頁：
「原本哲學就是相當貼近生活的東西。所謂生活就是現實感本身，
　所以生活中若是一味沈溺於電視、電腦、手機，現實感就會蕩然無存。
　登山的價值，只有千辛萬苦，親自登上山頂，才能夠理解。

　同理，尼采的思想也不是讀了時下流行的《超譯》版本就能夠了解。

　知識與體驗是完全不同的東西。

　只有經由親身體驗獲得知識之後，思想才會產生生命。欠缺其一，都沒有用。」

20頁：

「思想這種東西，只有透過自己親身生活與體驗，才能確實掌握，
　而且人不可能只靠知識度過一生。若是不明瞭這一點，連現實感都會開始錯亂。」
22頁：
「人類喪失主動，一切都漸漸變成被動，
　選擇電視頻道、上網...或許被當成主動的行為，但在我看來，...
　只不過是極度消極的被動文化。」
217頁：
「若是今後資訊科技突飛猛進，什麼事只要一個按鈕就可以找出答案，
　那麼再也不會稱得上親自體驗的東西存在。
　結果只會製造出在有限的人生當中不斷浪費時間、不知變通、
　精神上極度貧乏的人類而已。
　想要成為不僅在太平時期、連非常時期也能應付自如的人，
　基本上除了仰賴每個人的人生體驗之外，別無他法。
　擁有強烈、豐富、深刻的人生經驗以及作為所有經驗的根基，
　那種被稱為道德的人性本質，才能成為完整的人。」


*****
四．培養獨立人格，獨立思考
無論在何等情形下，皆得擇善固執，不隨波逐流。
依自己的是非觀、價值觀，冷靜思考判斷。
社會大眾，每個人的境遇背景不盡相同，喜好憎惡各不一樣，人心因而錯綜複雜。
應當尊重、理解、接納人相互間的多元差異，達權通變而對待之(情欲信，辭欲巧)。
81頁：
「一旦習慣隱藏自我的價值觀與喜好、只求迎合別人，不僅永遠不可能嶄露頭角，
　而且被壓制的慾望，會形成奇怪的性格。德國納粹也是一樣，
　大家都盲目地跟隨他人，反覆做相同的事，結果造成那樣的大屠殺悲劇。
　不珍惜自己忙碌追求與別人相同，真是恐怖。」
155頁：
「所謂教養，或許可以說是人的膽識，管別人怎麼看待自己，
　總是能夠秉持著自己就是自己的強烈自我意識，冷靜說出重點。
　透過充滿勇氣的一句話、古今哲學家的金玉良言、戳破現實讓人冷俊不止的幽默等，
　確實能在不經間顯露出整個人的教養與魅力，
　那是先天素質加上後天苦學的收穫，兩種因素交互作用產生的結果。...
　所謂看清真實，首先必須能徹底看清自己。正因能面對自己，所以才會具有幽默感。」

159頁：
「日本的教育只說，大家都是好孩子，所以必須對別人好。
　但是現實中，並非大家都是好孩子。
　日本教育中缺乏值得大人深思的複雜感情與理性，
　以及身而為人在面臨關鍵時刻必要的判斷，所以無法打動內心。」
165頁：
「在人類所為構成的社會當中，能夠洞悉人心微妙之處，才是所謂教養。」

*****
五．專業來自於耐心及大量練習
意思淺顯，不多說。
118頁：
「我靠著文才加上耐性，花了超過半世紀的時間，
　每頁四百字的稿紙，至少寫了十五萬頁，總計六千萬字以上。
　我認為自己並非特別有文采，只是在『寫作』這件事很有耐性。
　能成為獨當一面的專業作家，原因即在此。」
122頁：
「很多人身懷專長或特殊技術。但是，正如專業與業餘的工作顯著不同，
　每天練習十小時以上的專業鋼琴家彈奏給聽眾聽，
　與多少彈一些的程度的業餘者彈給別人聽，意義完全不同。
　以專業身分站上舞台，不僅須擁有天生的資質，而且也包含相當的努力在內。」



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註１：從根本上養成獨立思考的習慣

語文＿三個Ｘ唸什麼？

鄭樵《通志》＜六書略－指事＞(註１)說：「獨體為文，合體為字」，合稱為文字。
什麼是獨體呢？(1)象形：日、月等字；(2)指事：上、下等字。

什麼又是合體，乃兩個獨體所構成：
(1)會意：武、信等字。
　武，定功戢兵，打勝戰，便歇兵(止、戈)。
　信，從「人」，從「言」。意謂人言為信(誠)。
(2)形聲：江、河等字。
　形聲是「形符」（或稱「意符」、「義符」），加上表音（不必準確）的「聲符」。
　江的「形符」是水，「聲符」是工(用台語唸)。
　河的「形符」是水，「聲符」是可。

這是"文字"的原始解釋，不過老早之前沒嚴格區分，混用了。


應該很多人有經驗，常看到"三個Ｘ的字怎麼唸"。
可以確定，三個Ｘ是「合體為字」的「字」。過來，它們是會意，還是形聲呢？
我覺得是會意(不太可能錯)，三個，代表多的意思。
但它們多數罕用，讀音唸法就比較難猜，所以，這類型的文章才傳來傳去，歷久不衰。
以下是有人蒐集的"猜「字」讀音"，藍色字體又是這些罕用字的常見：

三個刀念刕（ㄌㄧˊ）梨
三個力念劦（ㄒㄧㄝˊ）協
三個又念叒（ㄖㄨㄛˋ） 若
三個土念垚（ㄧㄠˊ）搖
三個士念壵（ㄓㄨㄤˋ） 狀
三個子念孨（ㄓㄨㄢˇ） 轉
三個小念尛（ㄇㄛˊ）魔
三個心念惢（ㄖㄨㄟˇ） 蕊
三個手念掱（ㄆㄚˊ）爬
三個止念歮（ㄙㄜˋ）色
三個毛念毳（ㄘㄨㄟˋ） 脆
三個水念淼（ㄇㄧㄠˇ） 秒
三個火念焱（ㄧㄢˋ）驗
三個牛念犇（ㄅㄣ）奔 
三個犬念猋（ㄅㄧㄠ） 標
三個田念畾（ㄌㄟˊ）雷
三個白念皛（ㄒㄧㄠˇ）小
三個目念瞐（ㄇㄛˋ）末
三個吉念嚞（ㄓㄜˊ）折
三個羊念羴（ㄕㄢ）山
三個耳念聶（ㄋㄧㄝˋ）
三個舌念舙（ㄏㄨㄚˋ） 化
三個言念譶（ㄊㄚˋ）踏
三個貝念贔（ㄅㄧˋ）必
三個車念轟（ㄏㄨㄥ）
三個直念矗（ㄔㄨˋ）觸 
三個金念鑫（ㄒㄧㄣ） 心
三個泉念灥（ㄒㄩㄣˊ）尋
三個風念飍（ㄒㄧㄡ）休
三個飛念飝（ㄈㄟ）飛
三個香念馫（ㄒㄧㄣ） 心
三個原念厵（ㄩㄢˊ）元
三個隼念雥（ㄗㄚˊ）雜
三個馬念驫（ㄅㄧㄠ） 標
三個魚念鱻（ㄒㄧㄢ） 先
三個鹿念麤（ㄘㄨ）粗
三個雷念靐（ㄅㄧㄥˋ） 並
三個龍念龘（ㄉㄚˊ）達


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註：鄭樵《通志》卷31~33＜六書略－指事＞

註：維基百科：六書

札記－文學－桃園三結義的排行順序(玩笑話)

下面說的，純屬玩笑話，別當真。

我小時候聽過一個關於桃園三結義的傳說，講的是他仨最終如何排出長幼順序的，
我直接引用網上寫的描述(註１)：
「在民間的另一則傳說中，劉關張三兄弟對於誰為兄長曾有過一番爭執。
　為了爭取老大的位置，三人都不願報出自己的出生年月。
　劉備便建議按時辰來排順序，張飛想搶老大的位置，便說自己出生時天剛亮，
　關羽則說自己出生時雞叫，劉備則說自己出生在半夜三更。
　
　張飛聽了自己要當小兄弟，便耍賴不予承認，尋思自己爬樹最在行，
　便以爬樹來定兄弟順序。張飛二話不說便爬到了樹梢上；
　關羽對於此事比較淡然，便爬到了樹幹的中間；
　劉備不會爬樹，便抱住了樹根。
　張飛據此便說，我應該當大哥。
　抱著樹根的劉備便問張飛，是先有樹根還是先有樹梢，張飛聽後便傻了眼。
　隨後關羽、張飛覺得劉備智慧超群，便尊劉備為兄長，關羽為二弟，張飛為三弟。」

無論是正史(《三國志》、《資治通鑑》)、小說(《三國演義》)，盡無此說。
那純粹是民間趣談，而我在想，樹的少到老的成長先後，
按"傳統文化見解(古代人類的觀察)"，由根到莖，莖到葉。那人呢？

最常提到的是五官的順序，

首先的是鼻子，最末的耳朵。所以有「鼻祖」、「耳孫」之名詞。
那人體呢（不說臟器）？或許也是從底部到頂部。
從下面的"湧泉穴"一直湧到上面的"百會穴"匯集。
足→祖(音近)；
腹→父(音近)
胸→兄(音近)

鼻→自己，鼻字，本意就是自己(註２)。
額，我只能硬掰成「兒」。

哈哈，我這是王安石的「坡者，土之皮；滑者，水之骨」式(註３)的胡扯。

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註１：美日頭條：假如「桃園三結義」是真的，那麼關羽應該排老大

註２：漢語詞典/鼻：
會意。從自,從畀(bì),“畀”又兼作聲符。
“自”是“鼻”的本字,作“自己”用後,另造了“鼻”字。

註３：【字說字趣】坡者，土之皮
可是蘇東坡並不罷休，又問王安石，我這個東坡的「坡」字，是什麼意思呢？

王安石滿有把握地說：「坡者，土之皮也」（明‧馮夢龍《古今笑史‧塞語部》）；

蘇東坡笑嘻嘻地又問：「那麼，『滑』者，就應該是『水之骨』囉？」

王安石又一次張口結舌。

宗教＿負面教材《老神ＸＸ１》

不知幾年前就看完一遍，最近又看了一遍。
對我這佛教徒而言，仍不能理解"這思想體系的合理性在哪"，
還懷疑，這是基督信仰，抑是作者捏造？


主要有兩套邏輯，
◎邏輯一，就是神創造一切，不包含壞的。
模式是在既有的世間是非善惡的道理規則(用Ａ代稱)，
上面安一個神，把那些個規則，說這一切是祂創造的、撿現成(用Ｂ代稱)，
所以要感恩、與神合一、體會原本生命是愛、是完美(用Ｃ代稱)。

有規則，便可把人分兩種，遵守跟不遵守。
遵守規則者，就是遵守神給的直覺，這仍是神的安排(仍用Ｂ代稱)，
最終走向跟神合一、有愛、有完美(仍用Ｃ代稱)；
不遵守規則者，那是自找苦吃，
神了知(一切就祂創造的，怎不知道)，但不是神的安排(用Ｅ代稱)。

所以，才會有人說：「因為人變強了，所以神變強了。」即這道理。


◎邏輯二，神給人自由意識(用Ｄ代稱)。
如此，便能完整解釋邏輯一為什麼不包含壞的，

因為你依據自己所思(小我)，不遵照(神性)直覺，才招致惡果。(仍用Ｅ代稱)。

將代稱整理歸納一下。
(Ａ)道理：現在所存在的道理、規則。
(Ｂ)相信神創：規則道理(Ａ)是神創造的；直覺、善果是神創造的；要信賴直覺。
(Ｃ)學神：感恩神，其實你是神，學神一樣愛，跟神合一，世界原本就完美的。
(Ｄ)相信人創：神給了人自由意識，你可以創造其他東西。
(Ｅ)不學神：因為有自由意識(Ｄ)，人不遵守規則(Ａ)，不順從直覺(Ｂ)，
　　　　　　卻偏偏執著小我，痛苦無止盡。


*****
這樣的說法Tricky，好事就是祂安排的，壞事就你自作孽。
而且，祂給的「自由意志」也很奇怪，形同虛設。
人創造的善物，則是神造，不就受控；
人造就的惡事，則非神造，又得接受神造的"因果律"懲處，依然受控。
說有選項，到頭來，就是叫你"不得不"挑神要你做的。


假如把神抽離，邏輯是否比較合理呢？

如果沒有創造神，整個邏輯會變成這樣：
(X)人們發現道理、規則是由一定的因緣、條件所成立的集體共識。

　就像法律，時空變了，就跟著調整。時空沒變，沿用下去。

(Y)人們有自由意志，可權衡時空變遷、條件異動，適宜地調整道理、規則。
(Z)人們有自由意志，可選擇遵不遵循道理、規則，而後獲善報或惡報。
如此說來，就沒有安立神的必要了。

後頭，我摘錄出一些句子，當作我之所以說出這兩套邏輯的佐證。

*****
Ａ類：
Page 33：
　P：我沒有不信任金錢！
　G：那你為什麼一有錢就想花掉他...
　G(Page 38)：宇宙是從不匱乏的，所有一切都是可以滿足每一個人而有餘的...(Ｃ)
　G(Page 46)：那些被前追著跑的人(賺錢)就是願意把錢當成神看的人，
　　他們知道要尊重金錢，有如尊重神明一樣；(Ｂ)
　　他們知道該怎麼做，才可以讓錢不費力的自動上門，他們知道如何節流開支(Ａ)。

Page 42：
　任何結果都是可以被改變的，因為在終極結果來到之前，
　所有的結果都還不是結果。...你的信念永遠可以控制結果的出現。(Ａ)

Page 224：
　比成為別人議論對象更糟的事，就是－－沒成為別人議論的對象。(Ａ)

Page 264：
　別人正是你的鏡子，反射你內心的行為。(Ａ)

Page 198：
　擁有什麼生活不是重點，重點是怎樣的態度去生活；
　發生什麼事不是重點，重點是你怎麼解釋那件事。
　活在怎樣的環境不是重點，重點是你怎樣創造你的環境(A)

Page 166(對於性的態度)：
　拋棄罪惡感，享受其中去不沉溺。(Ａ)


Ｂ類：
Page 51：
　Ｇ：一個有補償心態的人，只會得到更多、更大需要去補償的事情。
　我設定的宇宙定律就是如此...(Ｂ)

Page 71：
　G：只要你們對神的看法是「被灌輸」而來，不是「體驗」，(B)
　並用以創造自己的真實，則你們遇到真神的機會就少很多。
　§這段要教完全相信、完整體認(B)的道理。§

Page 98：
　Ｇ：我要說的只是：信賴你的直覺，而非你的感官。...
　用直覺去生活，你會發現總是能做出對你最適當的決定，
　即便那未來的結果尚未顯現，你卻已經知曉。(Ｂ)

Page 121：
　G：平安與直覺是我安置在靈魂裡的紀律。(Ｂ)

Page 177(善果都歸於神)：
　Ｇ：我創造的一切都是我所愛的，都是圓滿和完美的。...(Ｂ)
　Ｇ：你以為那部電影(侏儸紀公園)的編劇跟導演我不認識嗎？
　是我賦予他們創作的靈感的。(Ｂ)

Page 191(相信直覺)：
　Ｇ：滿足你靈魂的渴求，則你的靈魂也會滿足你，因為你的靈魂就是我。(Ｂ)

Page 192：
　Ｇ：我是神，我是愛，我是無所不在的一切萬有...
　只要我分裂出我自己的一部分，我就能如實的看見自己，
　並且經歷「我是神」和「一切萬有」的概念，於是我高高興興這麼做了，
　你們的科學家稱這是「宇宙大霹靂」，宇宙大爆炸。(Ｂ)

Page 214~216(安排，相信直覺)：

　Ｇ：傾聽靈魂吧！她是全知全能的！...

　儘管宇宙是有因果循環，卻也提供了機會，

　讓靈魂藉由輪迴而進化，來達到最後的開悟...

　提供進步的機會，才是輪迴的積極意義。(Ｂ)

Page 210(安排)：

　以生命的多彩多姿及千變萬化，和靈魂所要的進步而言，短暫的一生怎麼足夠...

　只要透過輪迴可以讓你們有無數次機會去經歷和進步。(Ｂ)

　§這段很怪，直接讓人長壽就好了。§

Page 224：

　G：其實只有(我)一個創造萬物的神。(Ｂ)

Page 226：

 　Ｇ：你的每個細胞都是神的化身，

　你的每個意念都是神的意識，你的一切創造都是神的造化。(Ｂ)

Page 278：

　Ｇ：我當然知道發生什麼事，一切(作者不好的遭遇)都是我安排的！(Ｂ)

Ｃ類：

Page 47：感恩是一種能量(Ｃ)

Page 48：
　Ｇ：在缺乏感恩下，你就切斷了金錢所來之處，
　因為感恩是一種不可思議的能量頻率，可以源源不絕供應你的需要，
　甚至無中生有的為你們創造出新的能源。(Ｃ)

Page 57：
　G：不要彌補，因為本無匱乏，何須彌補？需要的是以善、以愛再去做些什麼。(Ｃ)

Page  125：
　Ｇ：活在愛裡，用愛、用感恩，
　而非用恐懼和目的性、預期性去面對一切你們的人際關係...(Ｃ)

Page 138(合一)：

　Ｇ：我一直在等你們，等你們明白，直到你們循著道路，找到我，和我合而為一。(Ｃ)

Page 156：

　Ｇ：最佳的領導，永遠是包含著愛的領導，

　最偉大的領導人永遠是讓人自願追隨的領導人。除了愛，沒有別的有效領導方式。(Ｃ)

Page 159(合一)：

　Ｇ：除非人們真正在「一體」的概念下自我領導，否則無人可以真正有效被領導。(Ｃ)

Page 224：

　Ｇ：多數人們至今仍不清楚自己內在的神性，自然不會用合一個態度去看待神。

　一旦你認識了自己的神性，你就會清楚唯一需要拜的神就是自己－－愛你自己。(Ｃ)

Ｄ類：

Page 44：
　G：我是神，我創造了世界與人類，好讓你們也能創造你們要的...(Ｂ)
　透過你們，而是我可以實際經驗到真實的生命。...
　所有的一切都是由你創造，由你去選和宣告你自己是誰。(Ｄ)

Page 90：
　Ｇ：如果我需要妳們聽或，那我又何須創造生命呢？
　生命就是自由！沒有限制的自由！ ... (Ｄ)
　我在宇宙制定了因果律，卻從不行審判...(Ｂ)
　即便有你們所稱的報復，也不是出於神，
　而是宇宙回應個人意識和集體意識所產生的結果。...(Ｅ)
　最宏大的愛，就是共一所需卻一無所求，沒有限制，全然的自由。(Ｄ)

Page 132：
　G：如果人不"能"，那神也不會"能"，因為人跟神都是一體的，
　我們都是同一塊料！我們是創造合作夥伴，沒有你們的意願，則我也無事可做。
　(Ｂ)+(Ｄ)

Page 136：
　G：人生是一場創造的過程；你怎麼創造，你創造什麼，
　你賦予人生什麼意義，完全由你決定！
　因為我給你自由意志去盡情創造，因為我創造生命以便讓你賦予生命意義。(Ｄ)

Page 155：
　能夠身而為人並且有個創造與經歷的過程，就已經是成功了，
　失敗並不存在我的計畫裡！(Ｄ)+(Ｂ)


Ｅ類：
Page 61：
　Ｇ：兒戲差勁嗎？若沒有兒戲又怎會有你們的科技和文明呢？
　若沒有初階又怎麼能夠進階...
　請問你們的政治人物有多少個是真正在為人民謀福利？(Ｅ)

Page 120：
　G：你們人類驕傲到只信任自己的科技，完全無視我所造萬物的神奇，
　然後當災禍上身，你們又將這責任推到我身上，說這是「神的作為」。(Ｅ)

Page 101：
　Ｇ：生命之所以苦，..因為你們遺忘了感恩和怎麼去愛。
　多少人是成天擔憂恐懼著這不夠、那不夠，
　而不去思考已經擁有的那麼多，甚至超過自己所應得的。(Ｅ)
　§這有兩個問題，你怎麼知道你應得呢？又怎麼知道超過了？
　　偶然性，是這世界的第一特性，也有可能是偶然發生§
　　
Page 187：
　Ｇ：這世界其實是不存在惡的，只因為刻意蒙蔽良知稱其為必要，
　而這就真的成其為惡，這乃是最大的惡，因為"存心"。(Ｅ)

Page 188：
　Ｇ：幾千年來，人性幾乎沒有長進，心靈一樣一貧如洗！你們看重的是這世界，
　然而我派來的老師，一再告訴你們這是只是虛幻。(Ｅ)

宗教＿負面教材《老神ＸＸ２》

若非我朋友介紹，《老神ＸＸ２》這本書我在書局翻看幾頁，是絕對不會買的。
讀了有更多疑惑，既已買了，我就耐著性子讀完。


一．與佛教相違
凡書中談到的佛教概念，八成以上是錯誤，總括一句話，對佛教徒這是負面教材。
興許有人會問：「這本書就無益處嗎？」
我會答：
「希特勒也有優點不是？作這樣質疑，什麼都可以為是，
　世界上就沒壞人，也沒爛書了。」
其癥結點就在，他講他的理論就好，亦可創立宗教，
無論是他想引用多少多人的思想作為自己例證，都沒關係。
但不可以扭曲別人意思，把兩扞格不入的思想硬湊一塊，說成他的。

先說舉三個與佛理相違之見解。
1. 「神創」
佛教談的是緣起性空，創教起源，
就在破除婆羅門教大梵天王創造世界(世界有主宰)等邪見，一丁點「神創色彩」都沒有，
是無法與他在開頭第26頁說：「這一份靈性是我－－神－－所賦予你們的。」融通。
因此，書中交雜使用佛教術語，有混淆視聽之嫌。

2. 「愛」
第33頁：「愛如洪水，只能給予出口，豈能壓制...為不住積蓄的能量。」
佛教講性空，不講有個永恆不變的本體(有人稱之為靈魂、神性等)，
更無講本體能源流出愛的能量。
佛教是透過空性的體察而無我，對眾生有無畏的慈悲。這跟他所言之愛，南轅北轍。
所以，我尊重他的想法－－「愛情(私慾)」與「愛(大公)」之不同，
可是他的「愛」再偉大，仍不能相應到佛法的核心上。

3. 「靜觀全貌、萬有合一」
第60~61頁：
「這一份心處在如此寧靜祥和的狀態下，
　便能用細膩精微的觀察力去搜尋肉眼所不能及的細節，那便是「如是觀照」之意。
　你的心一旦被開啟，就等於全身細胞都成為感知的觸角，
　這一份靜是不起波瀾、沒有思想和批判的超然狀態。
　所謂的靜觀全貌，為的是要與萬有合一，
　以便接受那一份超越感官的訊息，因為超越感官，自然也就超越表象。」
這很相似於佛教所批駁的「梵我合一」，
不相符於佛教的中觀思想，所謂的「不來不去」、「不一不異」。
空性，不是去"合"，是法爾如是，本來如此；
更沒有什麼本體有產生萬有，還能相合，
而是「有依空立」，因為空性，所以能「此有故彼有」。
也因此，他的「如是觀照」，與佛教是毫無關連。


再來說說幾個書中"顛倒佛教概念，好註解他是正確"的例子。
103頁：
「真正的『心』是超越二元時空與至高連結的『靈性意識』，也就和神性合一，
　當你發現這一份『真心』，並能體會何謂『如如不動，不生不滅，不垢不淨』
　的至高寧靜，那是真愛的起源。」
「如如不動，不生不滅，不垢不淨」是佛教用語，
但佛教沒有他說的「靈性意識」，牛頭不對馬嘴。

122頁：
「佛陀曾說：『一切有為法，如夢幻泡影』、『凡所有相，皆是虛妄』...
　這『虛幻』一詞絕非形容詞而已
　...這虛幻世界的取決於每個人的信念與態度，
　...每個人都用思、言、行在『選擇』並創造他自己的世界。
　...每一個人都是在他自己世界中的神，以便進行創造。
　我曾說你們是神，我可一點都不含糊。」
說到底，就是在鼓勵創造虛幻，
曲解「一切有為法，如夢幻泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」，
佛教是說沒有永恆不變的自我，無所謂的神性，剛好與後文相忤。
又，他說每個人都是在自己世界中的神，以便進行創造。
那請問"你是神"的想法是不是虛妄世界觀？
是虛妄，那你就不是神了？
不是虛妄，你是神，那不可能有虛幻世界觀，幹嘛提"如夢幻泡影"。

196頁：
「『我們都是一個』，沒有誰在誰之外，
　小到一株草和你的關係，大到賓拉登和你的距離，我們都在同共一個能場裡運作。
　...用佛教的說法，這種承擔就是『菩薩的悲願』，
　祂們知道一切和一切之間並沒有分別，自己就像鏡子一樣反映人間疾苦，
　因而能苦民所苦，乃至解救蒼生於水火之中。」
這錯得很離譜，
佛教沒說過「我們都是一個」，佛教是說：「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」；
又說：「佛教認為"一切和一切之間並沒有分別"」，仍是誤解，
佛教是指：「每個人"覺悟的真理"沒有差別，在聖不增，在凡不減。」

204頁：
「『無為』的意思在說明，只有往內才能尋得那一份超越世界的力量。...
　　有些人稱這是『神通』」
這對《金剛經》的無為法亂解釋一通，
竟然說：用無為法找到能量，那就有實體了，佛教的「無我」怎麼立說？
另外，我很好奇像他這麼講，把有為法、無為法斷成兩邊，

要怎麼解釋《金剛經》的「一切聖賢皆以無為法而有差別」。

*****
二．控制自由意志？
74頁：「想得美！我不會那麼做！那樣就干預了她的自由意志。」
　這在說：這位「神」可以控制人的意志，但不想控制。
75頁：「要知道，不論你做出怎樣的決定，我都預先同意了。
　　　　自由意志就是我的祝福！你的意願便是我的安排。」
　這在說：這位「神」可以控制作者的意志。
93頁：「我(這位神)唯一所做的不過就是提醒而已，但你仍保有百分之百的自由意志，
　　　　你也可以選擇不接受我的提醒；但經驗告訴你，
　　　　凡你不接受最直接最清晰的直覺引導時，結果往往會讓你的生命經驗受挫。
　　　　我所做的並非干預，而是提醒，這一份提醒也在所有人身上發生。」
　這在說：人有自由意志，但要聽神的提醒，但不能當作干預(控制)。

縱然是如93頁所言，神似乎給人"直覺"，但這可能有好與壞的結果吧，要算誰的？
這三段給我的感覺，人還是得接受控制。
而這樣仍會產生很大的問題，
一方面很難證明；另一方面，犯罪的人可以說：「我是神的安排，要來犯罪的。」

我實在難以理解，只想問一句：「人到底要不要為自己的行為負責？」

我依然認為佛教的「福禍無門，唯人自招」是比較合理的。

*****
三．因果(緣分)為了平衡？
83頁：
「所有的『緣分』都只是為了取得因果中的平衡...
　對一個真正了悟的人而言，沒有一種緣份不是善緣，即便對方的羞辱與攻擊。」
208頁：
「因果的目的，也不是為了懲罰，乃是為了平衡。
　...每一次的災難發生...找盡讓自己滿意的理由...更有人開始為天災人禍非難他人。
　要知道，只有在幻象世界的小我，才會批判與問為什麼。...
　除非你能讓自己處在與超然合一的狀態下，否則你不永遠看不到事件背後的真相。
　即便你看得了了分明，怕也無法用他人所能理解的話語去敘述，因為太恢弘...
　所以悟道者皆不輕易開口討論因果，有些甚至是連話都不說了。」

假如他說的因緣、緣分、因果、悟道是在講佛教的話，我想可以做以下的討論。

對於83頁，我認為是應如實見，平等心看待。
不然，戰爭、飢餓、疾病要怎樣當成善緣呢？
所謂的「沒有一種緣份不是善緣」，是的一套"權宜之計、暫時的說詞"，
以好恢復心情平靜，後面再正確的觀察，極盡所能地作最佳的處置，
諸如，明瞭戰爭是錯誤的，應該學習理性的溝通，避免戰爭。

其次，這兩頁的「取得平衡」說得含糊，
冤冤相報豈不是可說為：「不是為了懲罰，是為了平衡所有的人物質與情緒。」
該不該讓它停止呢？是故，不知所云。
而在208頁，「每次災難之後...」講得玄之又玄，說：
"不能問為什麼"，
"要超然合一"，
"因為恢弘龐雜，悟道者不輕易開口討論因果，有些甚至是連話都不說了"。

我覺得他搞錯"悟道的方向"，
重點不是在於"討論因果"，而是在觸證當體即空、因果的軌則。
覺悟不是什麼都懂，像尊者周利槃陀伽是覺悟者，但他對於世間智不甚了了。
因為世間的事物，是要有學習的因，才有學會的果(因果的軌則)。
是可以問為什麼，就是因為不懂才要學；
沒有超然合一，不可能一個動作就懂世間的一切；
不會因為恢弘龐雜而連話不能說，學習就是了。


*****
四、斷念
94頁：
「一念生八方動...凡是有因便有果...若要中止這因，就從斷念開始...
　並不是教你沒有任何念頭，(而是)處在某一個『專注』的狀態下去摒除雜念與邪思。...
　當你開始完整地承擔自己生命的責任，接受一切的發生，悅納一切的可能，
　意識上你已經可以出生入死，悠遊於人間的天堂；
　那名副其實是人間活佛，行走的基督，那份意識之光也將引領眾人隨行。」
上面說過了，他立論的根本與佛教相違，佛教、基督教不可混為一談。
所以斷念，也就說得不太像「應無所而生其心」。全當是他獨特的經驗談吧。


*****
五、反科學(西醫)
104頁：
「科學是『術』的一環，是對這物質世界一切可被觀察的計算、推演的情況下，
　發展出來的一門技藝；你們用它發展經濟與文化，
　試圖利用科學的力量改造人類世界。你們確實成功了，
　但千百年來的科技演進，
　除了讓你們有更為便利的生活之外，也帶來巨大的心靈桎梏與壓力。
　科學並沒有解開心靈的枷鎖，甚至帶來更大的心靈障礙。
　若要我說，科學讓你們的心靈倒退！科學部是唯一的救贖，從來不是。
　科學只能解決科學範圍內的問題，對科學以外的領域，你們的科學就一無是處。」
105頁：
「你們的問題不在科技，而是沉溺專注於科技所產生的幻覺，忽略的心靈指標。」
110頁：
「意志力也不過是用頭腦的壓抑；心靈力可以為此提供平安的處方...
　所有的疾病之發生只有一個目的，就是讓你知道：
　你不過是一具身體，透過疾病，你可以關注到你仍有一個可以和身體分開的心靈。」

科學能破除迷信，讓人理智，
因而不是很苟同他說的"科學讓你們的心靈倒退"，將人類遭遇的不幸歸咎在科技發展。
並且，(科技)能力有限，不代表沒有貢獻；(科技)出現差池，不象徵可以因噎廢食。
詆毀知識、倡導知識無用論，得拿出比之更好的東西，否則就是鷽鳩笑鵬。

再者，他的反西醫言論在106頁，
他過於強調心靈，偏激否認別人也像上文，沒意思，就不轉述了。
(上面提過，佛教不講靈性，便沒有"跟身體分開的心靈")


*****
六、情慾
168頁：
「宗教企圖消除這些痛苦之因，只是他們弄錯對象了。
　造成痛苦的真正的原因不是情慾，
　而是情慾的污名化，以及迫不得已的壓抑和消除不了(情慾)的執著。」
按佛教說法，上二界的眾生，已經控制住情慾，但是他們仍有煩惱。
究其原因，痛苦是來自"自我感(薩迦耶見)"。
這跟他說的不一樣，如此說來，他說的"宗教"不包括佛教。

又179頁：
「當你遠離世間幻象，不以這二元世界為真時，你才是真的活在『當下』，
　否則只是活在『現在』，我說過真的的當下是超越時空的。
　而關於性，你們有幾人是用『超越二元』的態度面對....
　當你可以用『合一』的態度而非『分別』的態度，性愛就可以成為悟道之路。」
大大地錯解佛教的「當下」，依然執著於「現在的合一」當中。
「當下」是指空性，緣起無自性。
你要靠「合一」的方式才能自己變成「真理」，那「合」的因緣消散呢？佛變凡夫？
基礎的概念都錯了，談什麼性愛悟道，更無成立的可能。
181頁還解釋是性愛是愛的能量彼此交換，那就屬他個人創見了。


*****
七．結論
佛教徒讀這本書，好像在作"找錯誤"的習題一樣。
或許，對其他宗教的人，有他的市場吧。

小說＿林語堂《京華煙雲》

《京華煙雲》這本書是我一位好心的朋友借我的，
他說他國中時(？)讀後，自此作文能力大增，推薦我一定要看。
這一借就將近十年，我擱在房間許久，也隨著我數次搬遷，
我有三次拿起，讀一百多頁(總共945頁)就放下，著實太大部了。
若不是可能難再跟這友人一同午餐的緣故，
這週末我不會一鼓作氣花了一天半啃完全書，說不準，永遠僅是看了開頭一些。


說到文學領域，我欽服能寫出像《京華煙雲》這種大部頭的小說家。
他們虛構出這麼多迥異性格、價值思維的人，鑲入時代而不違和，
刻劃得栩栩如生且維持故事前後一致，十分不簡單。
聽人說：「小說人物，多能從作者周遭找到原型。」
換個角度想，這也是一種受限。要是我來寫，肯定如此。
但對金庸、林語堂這些大家而言，居然跳脫此窠臼，厲害之處在此。
再者，出色的一點是，他們想像角色的言行切合人性，你會相信人間覓得到。

不是說「一樣米養百樣人嗎？」，還真不是如此。
我看過一篇文章，他批評某個電視劇，
男主角首次見女主角便粗暴對待，讓她第一印象感覺奇差，後來竟然相愛。
可是，現實世界是，男生初次見面就行徑惡劣，女生日後觀感要翻盤，幾近為零。
多俊、多美都不可能擇為終身伴侶，縱然會，必成怨偶。
那些絕非是「無巧不成書」的浪漫，也不當是能刻意營造「劇情的意外驚喜」。

或許有人會舉《傲慢與偏見》來反駁這論點，
然而，《傲慢與偏見》男女主角在起始的互不順眼，
是他們心中的自以為是，可不是我說的那種惡言相向、肢體衝突等。


中國古代的婚姻是父母之命、媒妁之言，
民國之後，西風東漸，自由戀愛的思想才植入人心。
《京華煙雲》的時代背景，正跨足在傳統、新潮的兩婚姻觀之隔閡(代溝)上。
姚家偏於自由放任，曾家本於封建守舊。
像姚木蘭半新半舊，喜歡的是孔立夫，但心甘情願嫁給曾蓀亞(有譯本翻"順亞")。
而且，舊文化固執男女雙方門當戶對，
主僕階級不平等，婢女高攀不上東家的少爺，不能作妻，能當偏房(妾)。
民國的阮玲玉，便受其苦，後來難堪而自殺。
《京華煙雲》裡的姚家大少爺體仁和銀屏就是這樣，銀屏最終也是自己結束性命。
從書裡的一代代人，可以看到這根深蒂固的婚俗，被鬆動、被革新。
如陳三與孔環兒的婚姻(註１)，
而姚阿非和董寶芬的，嚴格來說，就不太像跨越階層，但勉強可算是自由戀愛了。


《京華煙雲》裡，有蠻多反應當時人迷信的情節。
例如，馮紅玉(姚木蘭舅舅馮子安的女兒)之死，
先是她(註２)幼時在什剎海看無名女孩溺斃，
似乎自此蒙上陰影，埋下她之死與水相關的伏筆。
又在杭州月老祠抽籤問姻緣，上面寫(註３)：
「點畫峨嵋閨閣中，牡丹階上樂融融。末將真幻來相混。芬芳過後總成空。」
預言她與姚阿非的愛情，會被一個名中帶有「芳」的女子破壞。
而最後一一言中，她投水自殺(註４)，姚阿非娶董寶芳；
又如姚母(姚木蘭的母親，馮氏)病逝，
亦是通靈者的一言成讖（註５），說她會死在一女人(馮紅玉)之後；
又像姚父(姚木蘭的父親，姚思安)說的謎語(註６)，
從孫曼娘(姚木蘭的大嫂)的回答，預測中日大戰之勝敗。
以及暗示牛素雲(姚木蘭的前任二嫂)，別忘了自己是中國人，讓她死得光榮(註７)。
書中好幾處，富有這類神秘色彩。


我認為書中最精采的莫過於姚木蘭營救孔立夫(註８)，
最悲慘的是段其瑞天安門開槍屠殺(註９)，
阿滿(姚木蘭長女)當場斃命，孔立夫一腳瘸，以及中日開戰後，日寇的種種惡行，
比如孫曼娘(五十歲左右)投環自盡後仍慘遭玷汙(註１０)，全書竟無一日本人是善類。

我最有印象則是，姚父出家還俗(註１１)。這得談我一段往事。
大概是我讀小學時，看一齣不知劇名的電視連續劇，
戲中，(演員)傅雷飾一老先生，穿著道袍雲遊四海，十年還家。
我當時就想，等我長大，也要像他一樣壯遊，
連怎麼謀生都計畫好了，作一郎中或行腳僧，行遍中國看盡山林湖澤之美。
不過，就像國小必寫的作文題目：「我的志願」，多數人在年長後才知從前少不更事(笑)。
揣著少時之願，在讀到姚父出家、返家，發現這不就是當初興念之源頭嗎？
經一查，確定我那時看的是1988年趙雅芝演姚木蘭的【京華煙雲】(註１２)，
心中居然有破案的快感...


《京華煙雲》原名是《生活的藝術》，是林語堂的英文著作。
本來他寫此書，是想藉由小說型式，讓外國人能瞭解清末到民初的中國社會文化。
但由於故事精采絕倫，後被譯回中文(並非林先生重寫)。
同樣地，讀此書不單是看情節，也可從中看庚子拳亂到發動抗戰之間的家國變化。
好比教育，從清朝私塾之教，
女子讀詩經、五種遺規(註１３)等，男子讀幼學瓊林、孟子等(註１４)。
到民國，改以科學(如醫學)、自由(如集會遊行)、民主為主的國民普及之教。



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註１：第三十八章，Page 729

註２：第十六章，Page 272

註３：第三十一章，Page 561

註４：第三十三章，Page 626

註５：第二十九章，Page 519；第三十四章，Page 632

註６：第四十一章，Page 828(中日)；第四十二章，Page 846(素雲)；
　　　第四十二章，Page 856(中日開戰，呼應一缸水  Page 20)。

註７：第四十三章，Page 874

註８：第三十八章，Page 745

註９：第三十六章，Page 700

註１０：第四十四章，Page 888

註１１：第三十四章，Page 644(出家)；第三十九章，Page 776(回家)

註１２：維基：京華煙雲 (1988年電視劇)

註１３：第四章，Page 67

註１４：第四章，Page 69

參考資料：《京華煙雲》全文閱讀

行銷＿《所謂情商高就是會說話》

《所謂情商高就是會說話》這本書，
舉的例子雖屬於行銷，然所說的原則，亦能用之於人與人的溝通。
對付人性的方法，萬變不離本宗。


先說此書的前提，
是你大致已曉得說話對象(或大眾)的心理，書要教你「如何措辭」，
所以起篇就講三步驟(註１)，
步驟一： 不要直接表達自己的想法
步驟二：一定要先揣摩對方的心理
步驟三：考慮符合對方利益的說辭
它著力在"步驟三，有七突破口、八技巧，下面一一概略說明。


*****
七突破口
突破口１：投其所好
　(1)服飾店："只剩下一件衣服"→"賣得特別快，這是最後一件"
　(2)空服員："牛肉餐沒了，只剩魚餐"→
　　　　　　(誇飾法)"優質香草、富礦物質天然鹽和黑胡椒嫩煎成的白身魚和普通牛肉"

突破口２：儆其所惡(最終手段)
　標語：偷竊是犯罪→多虧大家協助、我們抓到竊盜犯，謝謝"
　§我在台灣比較常瞧見的是：錄影中，請微笑。

突破口３：自由選擇
　小孩不喜歡穿鞋，對他說：藍色鞋跟紅色鞋，你想要穿哪一雙。
　§兩間早餐店，一間問：加蛋嗎？另一間問：蛋加一顆還是加兩顆
　　第二間賺比較多。

突破口４：被認可
　這裡很危險，拉住我的手→我一個人很害怕，你能不能拉著我的手過馬路。
　§不用「命令」的口氣，用「請求對方施予恩惠」的方式
　我曾聽的例子：開車慢點→車子速度太快，我頭有點暈，能慢點嗎？

突破口５：非你不可
　我們會免費為你服務→我們只為一直支持本公司的ＸＸ先生您，免費更換。

突破口６： 組織化
　你也來組織酒會吧→我們一起組織酒會吧

突破口７：感謝
　請把桌子搬走→請把桌子搬走，謝謝。　
　§幾乎所有都知道，不太需要再多這一項。

生意上，最好用的是「投其所好」、「被認可」(Page 74)


*****
八技巧
用賣章魚燒的廣告詞為例。
1. 驚奇法：啊！是章魚燒！　(哇，嚇一跳...！！)

2. 反差法：顯得盤子很小的大章魚燒　
　　　　　(好像在作夢，但不是在作夢；人若犯我，我必犯人，還要加倍奉還)
3. 赤裸裸法：令人呼吸停頓的大章魚燒
　　　　　(好吃到說不出話來、好吃到腦袋一片空白；好吃到飆淚)

4. 重複法：很大、很大的章魚燒

5. 高潮法：接下來禁止拍照的....章魚燒
　　　　　(善用"...."、"－－"。開頭可以是
　　　　　"請保密"、能聽到這個是你走運"、"只在這裡說(其他場合不透露"、
　　　　　"只說一遍"、"關鍵有兩點"、"我只告訴你一個人"
　　　　　例如：只有兩種選擇－－要嘛拼命去活，要嘛拼命去死。)

6. 數字法(常用奇數)：三倍大的章魚燒
　　　　　　　　　(多數人不知道這技巧，例如：3分鐘烹調)

7. 合體法：棒球章魚燒、男人章魚燒。
　　　　　(妖怪＋手錶＝妖怪手錶)

8. 頂點法(Top 1 )：原宿第一的章魚燒
　　　　　　　(銷量第一、店長推薦)


*****
個人覺得必須提醒的是，「儆其所惡」是最後手段，萬不得已才使出。
我有認識的人，超級愛用威脅的語氣：你不如何如何，就會有什麼損失(獲懲罰)，
迫使別人不得不接受他提出的要求，讓人相當不舒服。

說話，不是張嘴就來。得情欲信，辭欲巧。
不說謊的基礎下，善用七突破口，學著說得讓人聽得舒服、欣然接受。
雖對方不能接受你，但能感受是"他在作決定"，有被尊重之感。
這絕非是矯揉做作，而是必備的用心。



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註１：豆瓣讀書：simonvsidaho的留言　simonvsidaho 2017-01-01 22:48:55

參考文章：得到－表達－如何說話讓別人無法拒絕

中史＿(三代)大禹與塗山氏

關於夏商周三代，根據考古證據，

中國歷史能追溯到商朝，夏朝之有無存疑(註１)，
大禹(註２)尚是傳說人物，

但《孟子》(註３)言及他的「三過家門而不入」，則家喻戶曉。
我從小到大，聽過無數次改寫的版本，

雖多為不正經的娛樂效果，卻足見他活在普遍百姓心中。
大禹另一樁家事，是關於他兒子－啟的出生，神話色彩濃厚，
我想這就沒「三過家門」來得有名。

《書經》(註４)紀載，大禹的妻子為塗山氏(註５，亦稱「 女嬌」、「 女趫」)，
兩人成親後的第四天(辛日結婚、甲日上工)就回到工作崗位。
當大禹兒子"啟"出生時，大禹忙碌於治水工程，沒顧得上回家探望。

可是，在《漢書》註解(註６)的說法與此相悖，大禹看著孩子出世，且親自"接生"。

那天，懷孕的塗山氏送飯給大禹，沒料到撞見變身為熊的大禹，

羞愧而去(可能覺得自己很冒失)，至山下化成石頭。
大禹趕到已來不及，對石喊道：「還我兒來！」，石頭裂開，小孩誕生。
取名為"啟"，意謂著"打開"。
《楚辭·天問》說：
「為什麼夏啟出生殺害母親，使她屍骨分裂棄地而亡」，便在說這件事。
可見得，此說在戰國就流傳。既是講神怪，怎麼說都無法證實。

後人引用《吳越春秋．越王無余外傳》(註８)來增添情節，

以大禹的婚喜徵兆－九尾白狐，說成塗山氏是狐的轉世(註９)。

非也，狐這裡應當視為塗山這個氏族的圖騰才是。

我大學教授曾講，大禹是穿山甲精所幻化的人形。這和上述之熊類似。神話！神話！

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註１：維基：夏朝
雖然中國傳統文獻中關於夏朝的記載較多，
但由於最早提及夏朝的典籍成書於夏朝滅亡近一千年後，
加上現時並無發現公認的夏朝存在的直接證據，
如夏朝同時期的文字作為自證物，

因此近現代歷史學界一直有人質疑夏朝存在的真實性。

註２：維基：大禹

註３：

1. 《 孟子》離婁下：禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。

2. 《孟子·膝文公上》：「禹八年於外，三過其門而不入。」

註４：《虞書·益稷》：

予創若時，娶于塗山，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。

註５：

1. 百度百科：塗山氏

2. 維基：塗山氏

註６：《漢書》．武帝紀第六：

應劭曰：「啟生 而母化為石。」文穎曰：「在嵩高山下。」

師古曰：

「啟，夏禹子也。其母塗山氏女也。禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂塗山氏曰 ：

『欲餉，聞鼓聲乃來。』禹跳石，誤中鼓。

塗山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。

禹曰：『歸我子。』石破北方而啟生。事見淮南子。

景帝諱啟，今此詔云啟母，蓋史追書之，非當時文。」

註７：《楚辭·天問》：「何勤子屠母，而死分竟地。」

註８：《吳越春秋．越王無余外傳》：

禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，

乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有白狐九尾造於禹。

禹曰：「白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。

塗山之歌曰：『綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。

成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。』明矣哉！」

禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。

十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。

註９：禹娶女嬌：大禹人獸婚配神話與民族融合

(1)一種說法，她本來是一頭九尾白狐，

因為傾慕大禹的風采，也對大禹治水之舉打心眼裏贊成和欽佩。

便化身為人，自名“女嬌”(實際是“女妖”之意轉化而來)，來幫助大禹治理淮水。
(2)這裏有一個問題需要弄清，夏族大禹娶涂山族女子的神話，

為什麼會牽涉到一個神秘的物象九尾白狐呢？
正像華夏族崇拜龍一樣，九尾狐也是原始宗教的一種圖騰信仰。

動物＿為什麼貓吃老鼠：牛磺酸

醫學證實，貓吃老鼠，是因為牠含貓必須要有的牛磺酸。
百度百科(註１)這麼描述的：
　喜歡動物的人都知道，貓的眼睛總是那麼炯炯有神。
　其實，這和貓的食物有著很大的關係。眾所周知，貓最愛吃的東西就是魚和老鼠。
　通過專家研究表明，動物體中都含有牛磺酸，其中魚貝類的含量最為豐富。
　同時，老鼠體內也含有大量的牛磺酸。
　通過日常的食物，貓補充了大量的牛磺酸，
　而牛磺酸對貓眼視網膜中的感光細胞有促進作用，
　所以貓的眼睛能總是那麼炯炯有神。
　在另外一項實驗中，用不含牛磺酸的貓糧餵養小貓，
　小貓的視網膜就出現了病變，乃至完全失明。

貓肯定是不知道"牛磺酸"這專有名詞。
應當是長期演化，在身體遺傳基因，促使牠們天生愛吃老鼠及魚類，
也形成人長久來對貓飲食習慣的既定印象。


貓體內不能合成牛磺酸，那人呢？
人體可以，同樣援用百度：
　人體合成牛磺酸的半胱氨酸亞硫酸羧酶（CSAD）活性較低，
　主要依靠攝取食物中的牛磺酸來滿足機體需要。
　...與貓科動物不同，人類的肝臟是合成氨基酸蛋白質的場所。
　但是，體內合成的牛磺酸常不能滿足人體的生理需要，　
　所以也要經常通過從外界攝取的渠道補充氨基酸。
　因此，對於人來說，牛磺酸是條件必需氨基酸。
另有網路文章(註２)：
　除嬰兒外，人體自身能從半胱氨酸合成牛磺酸。

優點除了和貓一樣，對眼視網膜有益外，
多到不勝枚舉，詳細部分參考百度上所說，不贅述了。
一天的建議上限，目前不明(註３)。攝取的管道，主要是海鮮，
肉類也含(撇除牛肉，一般肉類中牛磺酸含量很少，僅為魚貝類的1%～10%)，
乃至一般的功能性飲料也有，如維基：
　目前在世界各地流行的功能性飲料亦主要以補充牛磺酸為主，
　例如奧地利的紅牛，以及日本的力保健，台灣的蠻牛、康貝特等。

或問：
「一般對眼睛健康，第一個想到的是維他命Ａ、葉酸、Omaga-3，
　像夜盲症，隨即想到維他命Ａ、葉酸缺乏，很少思及牛磺酸。」
我猜測，主要出在維他命Ａ，Omaga-3不能為人體合成，必然得提醒。
雖然人體自製的牛磺酸也不足，但總比完全沒有，安全一些些吧。



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註１：百度百科：牛磺酸

註２：精氨酸、牛磺酸等常見胺基酸使用量、副作用及與營養劑關係

註３：維基百科：牛磺酸
雖然迄今為止，仍未有任何因服食又或者過量進食牛磺酸而導致任何不良反應，
但任何人士如果對牛磺酸有過敏反應的話，則建議不應服用，以免引起不適。

社會＿【千禧世代】

這兩天網路的一段影片：
【千禧世代在職場上到底出了什麼問題】(註１)在熱傳，
受訪者Simon Sinek談他職場所遇到千禧世代，
普遍存在的問題－－不懂得如何跟人情感交流，以及工作上獲得成就感。
很大的癥結出在這一代沒有培養出耐性，但諸多事盡賴此，跬步漸進，厚積而成。
Simon Sinek如何剖析此事，並提出解決方案，我筆記於下文。


千禧世代指凡1984年以後出生的人，他們廣泛給人的觀感，
職場中難以被管理、自我感覺良好、自戀、自我中心、不專注、懶惰。
其中，"自我感覺良好"最為嚴重的。
主管時時問他們：「你想要什麼？」
他們會回答：
「希望工作能給我們使命感，我能產生一定"影響力"，免費的食物和豆袋沙發。」
一一達到要求後，他們依舊不快樂。
歸納起來有四個原因。
一．家庭教養(低自尊心)
　他們所受的是失敗的家庭教育，
　比如：經常被說"你很特別"，被教導"想要什麼都可以"。
　　　　有些人能進入資優班，不是因為優秀，而是因為他們父母去學校抱怨；
　　　　有些人得成績得Ａ，不是靠實力，而是老師不想應付家長。
　　　　最終連校園競賽，一參加就有獎。
　　　　科學證實這會貶低了真正付出者所得的獎勵，這也讓最後一名覺得尷尬。
　當這批人離開學校，投入職場，突然發現自己不特別，媽媽沒辦法幫他們晉升，
　墊底者什麼都沒有，變得非常受傷。造就自尊心比前一世代還低落的世代。
　而且，他們是在臉書ＩＧ世界長大的人，擅長美化個人事物，展示給別人，
　就算沮喪，仍故作堅強，但實際上不能釋懷，一點都無法振作奮起。　　

二．科技(沒壓力應對機制)
　使用手機和社群媒體時，大腦會分泌多巴胺(成癮化學物質)，它會讓人在接簡訊時興奮。
　當遇怪事、感寂寞，若同時對十個人發訊息，hi hi hi...，有一回覆，人便開心。
　這就是為什麼我們會關注回覆數、算"讚"的數目，流量是否變少，對社群媒體成癮。
　糟的是，菸酒的成癮有年齡限制，手機、社群媒體卻沒有。
　人在步入青春期，情感交流與個體認同，本應從跟父母轉至同儕，乃至投向更大的人群，
　過渡中會使人有一定程度的焦慮，人要學會朋友間相互倚靠去克服，
　但此時卻接觸社群媒體(電子產品)，發現它能令大腦產生多巴胺，麻痺焦慮，
　從此一生，當遇重大困難，種種壓力(社交壓力、財務壓力、工作壓力)時，
　不懂得如何跟身邊的人訴苦求援，
　最慘的還是在沒能學會應對壓力，反而找社群媒體，索取短暫舒壓。
　這些人沒辦法建立人經營深層、較有意義的關係，友誼變得膚淺。
　科學證明，花在臉書時間長的人比時間短的，更容易得憂鬱症。
　
　凡事要適量，喝酒不是壞事，過量才是壞事。
　社交媒體、手機不是問題，問題在於失調。
　當你在跟朋友吃飯或會議上，卻跟不在場的人傳訊，完全無法專心，就很失當，
　它遲早摧毀你跟所有人的關係、浪費時間、金錢並讓你生命沉淪。

三．沒耐心
　現在處於一種瞬間滿足的時代，在亞馬遜訂個東西，隔天送到。
　任何你想要的東西，都可瞬間獲得。除了，工作成就感，情感深化。
　它們沒有對應的應用軟體，
　它們有著非常緩慢、曲折、令人不安、混亂、複雜、冗長、艱鉅的過程。
　且這類事物也不少，如愛、對生命的熱愛、技術、自信心等等。皆需時間，無法加速。
　前有說過，千禧世代還有沒壓力應付機制之難題，不懂得怎麼求助，
　所以最糟狀況，將使自殺率攀升。
　即便是最好狀況，他們也會是一整個無法從生命中找到喜悅的世代。
　對於生活的一切，只說"還好"，感情、工作種種，全這麼回應。

四．環境
　這群年輕、美好的孩子們，手上一副爛牌，這不是他們的錯。
　把他們擺在企業(職場)中，
　比起(心智)發展，他們更關心數字；比起(長長的)人生，更重視短期收益。
　企業不懂得協助它們學習，教會如何跟人合作，
　彌補前所提－他們的低自信自尊、低抗壓、沒耐心的諸種缺陷。
　這是一個領導力匱乏的企業環境，才落得這步田地。

解決方案：
優良企業(及社會氛圍)應當協助這些年輕人，建立良性互動機制。
和人生活上相處、諸如共餐、談話、會議等，遠離手機干擾，真實面對人。
唯有不接觸干擾源誘惑，方可去縛斷癮。


*****
電子產品可以讓人產生仿真的歸屬感(註２)，
也可以使我們大腦顱內高潮，彷彿進入完美的幻想境界。
故爾，再回頭看真實世界，發現巨大落差而扼腕。
如同我讀一篇文章(註３)談到兩性感情，說：
「對異性期望值，或者對性本身的期望值，
　就會在虛擬和現實之間發生衝突，他就會覺得現實和他期待的不一樣。」
倘若用虛擬、用想像就得達到快樂，勢必會加劇對充滿缺憾之現實世界的痛苦，
易於裹足不前，越活越狹隘。

如果決心改善，那就徹底離線(註２)，多接觸真實人與事物(註４)，
認清自我(人的本質，自己並不特別)、不求完美求卓越(更好)、以及培養好耐心。



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註１：千禧世代在職場上到底出了什麼問題? - Simon Sinek 賽門.西奈克

註２：得到－科學－放不下手機源自本能缺陷
人類需要歸屬感。
在今天，部落逐漸消失，人們於是在社交媒體上創造了虛擬的新部落並投入大量時間。
互動交流能增加幸福感；孤立、消費性的網絡活動卻會增強孤獨感、降低歸屬感和幸福感。
但無論是互動還是孤獨地消費，這兩種情況都會進一步增強你對隨時在線的需求。

註３：得到－心理－雄性正在衰落嗎？

註４：得到－心理－心理學給你的三個寄語
你需要知識和理論，但你更需要去投入生活本身。
作者說，後台經常有這樣的問題，
說自己從來不知道該怎樣建立和維持親密關係，能不能推荐一些書給他學習。
每當看到這樣的問題，主創團隊就會回复說，你需要的不是讀書，而是出去約會。