兩性－Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》：part 4 愛情之進行、延續

(照片來自Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》)
　
◎共同價值觀、樂於回應對方、樂於包容對方缺點、宗教信仰上相同。(Page 193)

　　◎強化理論

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　　有心理學家認為強化因素有三大類：( Page 197)
　　人本身的特色，例如美貌、幽默感、聰明才智；
　　人對別人的表現，例如兩性的關懷、失意時給予的安慰；
　　還有所謂外界賦予的條件，例如名利、其他人等；

　　犯了兩個或一個錯誤而失敗
　　第一個假設失敗：以為對方跟我一樣(喜歡同一個強化因素)。
　　第二個假設失敗：以為對方會重視我自己所擁有的(強化因素)。

　　◎社會交換論

　　自己缺乏安全的領域，就是最想要得到獎勵的領域。

　　你拿手的，正是對方不拿手的。

　　◎公平論(Page 202)

　　愛情的「施」與「受」比例得宜的話，最能讓人感到幸福。

　　◎有效溝通，也要用心傾聽(Page 215)

　　◎要長相廝守，先討論現實問題

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兩性－Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》：part 3 人生各階段的愛情之開始

　　◎童年時代對愛情的影響：

　　　　1. 依附(page 151)

　　　　　香嚴：對依附的感受

　　　　2. 自行組織(Page 155)

　　　　　立法型、行政型、監察型。　最常見美好配對：立法配行政

　　　　　

　　◎成年時期的作用(Page 159)

　　　影響吸引力的變因

　　　1. 外表的吸引力

　　　　為什麼人們看重外在美：

　　　　發覺內在美要花時間，外在美有目共睹；第一次約會是很浮面的。

　　　　(page 163)

　　　　我們文化很明顯同時存在兩個刻板印象：一個是認為美就是善，善就是美。

　　　　另一個相反的看法則是，人不應該由封面來評判一本書，要不然就是說美貌是膚淺的。

　　　　(Page 165)

　　　　挑選未來對象，男人比女人更看重外表。

　　　　圓滑度(察言觀色)高的男人比圓滑度低的人更重視外在美。

　　　2. 挑情(激起對方情緒)

　　　　男人比女人更浪漫，更容易墜入情網。(Page 169)

　　　3. 近水樓台(Page 167)

　　　　但也有可能太熟，不把對方當一回事。

　　　

　　　4. 有來有往(Page 172)

　　　表露親密感會導致更進一步的親密感流露。

　　　5. 物以類聚(page 175)

 　　　　(1)彼此相似對它們本身有好處

　　　　(2)相似可以提高自視

　　　　(3)志同道合可能意味著前途光明

　　　　(4)遇事情緒相同，便投緣

　　　6. 障礙阻擾

　　　　愛情遇到阻礙，感情更好

　　　吸引力理論

　　　1. 「難到手」理論

　　　2. 「物以類聚」理論

　　　3. 「相輔相成」理論

　　　4. 「循序漸進」理論

　　　5. 「刺激－價值觀－角色　理論

　　　　　　香嚴：刺激，即激情；價值觀，篩選找到相同價值觀的；

　　　　　　　　　角色，就是兩人分工(誰管家，誰管錢...)

　　　6. 　兩人同心

　　　7. 心理學上的說法（省略）

　　　維繫愛情最重要的機制之一：獎勵

兩性－Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》：part 2 早期愛情史、文化看愛情、文學看愛情

(照片來自Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》)
◎從歷史看愛情

　　(Page 84)

　　◎女性希望男性具備經濟能力、社會地 位、年齡、企圖心、勤勉、靠得住、穩重

　　、有承擔。有腦筋、懂得待人處世、體型與體魄、身體健康、有愛心。

　　◎男性希望女性：年輕貌美、身材好、貞 節、忠實。

　　　　但男性對於露水姻緣及長久關係的要求 不一樣，尤其是貞節與忠實（逢場作戲不需要）。

　　◎男性重激情；女性重承諾。

　　◎愛情概念四大重點( Page 97)，

　 　　要是不知道人們是如何看到這四項的話，就無法充分了解愛情的概念。(page 110)

 　　　　　　香嚴：從四個下去觀察人們的愛情。

　　        1. 愛的對象

　　        2. 愛的感覺

　　　　3. 愛的行動

　　　　4. 兩人互動

　　◎愛情概念與時代的關係

　　啟蒙時代：讓愛情成為有理性，有條理的經驗。

　　浪浪時代：愛情是不受控制的

　　　　多數人都相信激情的「一見鍾情」和「愛到神魂顛倒」，這些人也想要，...

　　　　但是事實上卻證明這種經驗並不常見(Page 109)

◎從文學看愛情(page 111)

　　第一階段：墜入愛河

　　　　(page 115)皆大歡喜的故事是經典愛情故事裡最不切實際的共同點之一，

　　　　運用到現在愛情，也是最具殺傷力的因素之一。　

　　　           香嚴：前面也提到一見鍾情，也包含在內。

　　　　...在現實中，可能只需要給對方時間，讓對方熟悉自己，慢慢就能和自己培養出親密感。

           　培養相當親密感，才開始談戀愛的愛情故事並不多見，如《天方夜譚》。

　　　　　(Page 117)

　　　　《不聽話的女兒》這個西非故事裡，....婆婆教導他以外在美為基礎的「美」和「愛情」都是不長久的。

　　　　一見鍾情往往是不堪用來最為終身相許的基礎。

　　　　常見的射手隱喻恰足以形容受害者，也就是戀愛之人的痛苦。

　　　　(Page 118)　　　　　

　　　　《白雪公主》是一個極端的例子...，很多童話故事「美」都是與「善」並存的，

　　　　這是我們社會一直存有的信念。

　　第二階段：戀愛中

　　　　　(Page 123)
 　　　　《愛在瘟疫蔓延時》：把愛情想成一種恩典：不是取得的手段方式，

　　　　　而是始與終，本身就是目的。

　　　　　阿力薩的愛情觀是個圓圈，愛情本身就是目標，愛的過程是目的，為愛而愛。

 　　　　　◎為愛痛苦、為愛犧牲、精神式的愛情

　　　　　(Page 129)

　　　　　德國諺語：愛情免不了恐懼與恨意。

　　　　　(Page 131)

　　　　　精神戀愛的最崇高式。偉大的愛情通成都有這種自苦(梁祝，羅密歐與茱麗葉...)的特質。

　　第三階段：開花結果（交往）

　　　　　◎愛情有轉換力量

　　　　　(page 137)

　　　　　與其說愛情改變外形，不如說愛情改變性格的時候更多，

　　　　　在愛情故事的傳承精神中，

　　　　　通常男人因愛變得更具冒險精神，女人則變得有耐性。

　　　　　
　　　　　很多人在戀愛的時候，都體會到像是暫時性的精神錯亂...
 　　　　　◎情聖能創作出偉大的文學或音樂作品(Page 139)

　　第四階段的第一種：情已逝
　　　　　◎愛情故事中愛情結束時，往往會出現情侶一方或雙方自殺。
　　　　　愛情失敗等於毀了整個世界。(Page 145)

　　第四階段的第二種：兩情長久
　　　　　◎大都的愛情故事都不提愛因時演變的過程。(Page 146)
 　　　　　童話故事都不教人怎麼讓愛長久下去，或者教人如何平常心去經營愛情。

　　　　　◎我們的愛情榜樣。了解愛情的最終回饋是幸福。
　　　　　愛情需要信心，付出受苦與犧牲的代價，但是愛情的喜悅，戰勝時間與死亡。

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兩性－Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》：part 1 基本理論

(照片來自Robert.J. Sternberg《邱比特的箭》)

◎愛情的三要素：親密感、激情、承諾

　　親密感(Page 14)：

                總是為心上人的福祉著想

                與心上人相見歡(滿滿的回憶)

                很看重伴侶

                需要有個依靠的時候，能夠依靠心上人

                與伴侶相互了解

                讓伴侶分享自己以及自己的財務

                從心上人那裡獲得精神支持

                給予心上人精神支持

                跟心上人有親密的溝通

                珍視心上人

       

究竟什麼促成親密感，人與人健全、頻 繁、多元化互相聯繫形成的結果。

（友誼的某些特質）

　　激情(page 19)：

        　　激情主要是各種渴望與需求的表現－自尊、呵護、聯繫、支配、順從、以 及性滿足。

        　　激情或許是讓兩個人互相吸引而生出情緣的第一要素，但是親密感卻有助於維持這關係的緊密性。

       

　　不過有些人發現感情進入到緊密和親密感階段之後，反而有礙性滿足，

　　或者牽涉到激情之後，會很不利於感情上的親密感。

　　(Page 20)

        　　對激情，「間歇強化」比「持續強化」來的好。

        　　人在追求過程中，總是得到回報，就容易失去興趣與渴望（持續強化）；

　　若回報有時無的話，反而不生厭（間歇強化）。老是得不到回報，就會放棄。

　　承諾(Page 21~22)：

        　　當關係處於低潮，這個要素卻能維持住關係。

        　　大部分來說，這是親密感與激情組合而產生的結果。

◎七種愛情發展(Page 28)

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情慾之愛，無法長久，只因為婚前沒看清楚對方(熟悉、親密感)。

◎愛情三角架構，有賴於兩大點：愛的多 寡與均衡（兩人三角架構是否能疊合）（Page 40）

　而且必須考慮，心想的跟行動做出來 的，是否一致。

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◎愛情三角形的長期發展(Page 55)

        親密感：

        (Page 57)默契：彼此關係到了不拘泥的親密…

（看起來）反而沒把對方當一回事，就像呼吸空氣一樣，

明明對生命很重要，卻太習以為常。

有些方法可以檢驗，是親密感岌岌可危，或是進入默契。

(1)遠遊，有助於雙方確認彼此的情意。

(2)巨變發生，一方重病。

       

        香嚴：他三項皆有分析，而激情、承諾的概念都很直覺，就不贅述。

◎親密感與激情最直接影響滿意度，尤其 是親密感。(Page 72)

凡例0.3.1

１．字體格式
(1)顏色
藍色字：重點。
紅色字：重點中的重點。
紫色字：我的觀點，通常會與符號「§」一起出現。
綠色字：錯誤或疑點
橘色字：我的杜撰
粉紅字：註解條裡的註解
(2)字型
粗體：加重語氣或標題
底色：引用的文字　(從2018/12/11之後啟用)


２．符號：
文章：＜＞；書籍：《》；音聲演講：『』；影片／影集／節目：【】；
特別說明／附帶說明：()，
例如：有爭議者，用(疑)；
查詢網路的歸納資料，用(查)；
附圖，用(含圖)；
年代、國別，用(明)，(日本)。
我的註解：§　或　[]


３．標題：
模式如下：種類－(特別說明)標題：副標題(附帶說明)
前無「札記」者為筆記，進可能標明典故出處；

前有「札記」者多為心得，或少查證的觀點。

４．標籤

總類
　－讀書
　　讀書方法、名人選書
　－學習
　　可運用於工作及生活，偏實作性的生活方式、專注、練習、記憶
　－百科
　　綜合型問題
　－原則
　　本來是要寫在Ｃ類，但內容不多，故寫於此
哲學類
　－表達
　　演講、話術、應用文(非文學類)
　－溝通
　　說服、協調、話術(也可歸類在"表達")、道歉
　－邏輯
　　做事的方法論：觀察、演繹法、歸納法、假設及驗證實驗
　－人際
　　倫理學：待人之道、求助
　－計畫（、時間）
　　時間規劃、如何訂定計畫
　－心理
　　心理學、抉擇、拖延、習慣、與情緒相關（社會心理學，有時會歸類到"社會")
　－哲思
　　道德、人生觀、世界觀、價值觀、自省
　－哲學
　　偏學術，東方哲學、西方哲學
宗類類
　－宗教
　　與宗教相關的議題
　－"宗教名稱"(佛教、道教、伊斯蘭、基督教、...)
　－占卜
　　跟算命、占卜有關
科學類
　－化學
　－科學
　　綜合性科學、可能同時含括化學與物理
　－生物
　　綜合性、單細胞生物、演化論...
　　－人體
　　－動物
　　－植物
　－物理
　－數學
　－天文
　　曆法、行星

應用科學類

　－創新（、創業）

　－環保

　　環境保護

　－科技（、工業）

　－企管

　　包含人資、領導

　－商業

　　商業營利、多少與"經濟"重疊

　－行銷

　　銷售技術

　－醫健

　　飲食、運動、作息、醫學發展
　－整理
　　清潔整理術
社會科學類

　－法律

　－風俗

　　穿著、風俗習慣，會和"社會"重疊

　－物品

　－教育

　－經濟

　－軍事

　－理財

　　理財偏個人，經濟偏全體

　－兩性

　　愛情、性

　－社會

　－飲食

　－政治

　　學術思想、理論、國家制度

　－職場

中華史地類

　－中地

　－中史

世界史地類

　－人物

　　名人的故事，根據他從事哪個領域來歸類。無法分類就寫於此。

　－世地

　　綜合性

　－世史

　　綜合性

　－外史、外地、"國家(史or地)" 

語言文學類

　－詞彙

　－文學

　　綜合型

　　－韻文

　　－散文

　－小說

　　有些小說會歸到其他類，比如科幻小說，會歸到天文類。

　－語言

藝術類

　－藝術

　　綜合型　

　　－戲劇

　　－音樂

　　－美術

　－旅遊

　　別人的遊記，我自己的遊記寫在另一個部落格

５．發布時間：
每個月的日期個位數為２、４、６等偶數者，是可分享給其他人的。

動物＿(查)火雞的異名

之前看到一篇各國怎麼稱"火雞"的文章。

(1)英文，火雞是Turkey ，土耳其。
(2)土耳其文，火雞是 hindi，印度。
(中國舊稱印度為身毒，就自這個字)
(3)印度文(Hindi)，火雞是Peru(पीरू)，與葡萄牙語有關。
　Peru在葡萄牙文，是秘魯的意思。

(4)阿拉伯文，火雞叫dīk rūmī (ديك رومي) or daǧāǧ rūmī (دجاج رومي)，希臘雞。
(5)希臘文，火雞叫gallopoúla (γαλοπούλα)，指"法國雞"。
(6)法文，火雞叫(la) dinde，來自(poulet) d’Inde，意思是"印度雞"。

但無論是土耳其、印度、祕魯、希臘、法國都不是牠的發源地，牠原產於北美。
http://zootheband.com/home/2012/11/21/火雞才是真正的千面人/

http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_names_for_the_Wild_Turkey

札記－學習－教什麼、學什麼、懂什麼(主動)

有一個精神病院病患在寫信，
醫生問他：「你要寫給誰」。他回答：「我自己」。
醫生又問：「你寫了什麼？」。
他答：「我還沒收到，我怎麼會知道呢？」

這故事令人費解，覺得好笑的點是：
角色明明是「主動撰寫」，怎會是「被動知悉」？

那學習呢？如果遇到不懂的東西，
是該說「(主動)自己沒學」，還是「(被動)老師沒教」呢？
不管答案是哪個，得進一步問：想懂嗎？
不想懂，縱然有人教，也水過無痕；不想懂，則永遠沒學過。

是人自己在選擇什麼要寫入生命的。而生命的內涵是「怎麼收穫，先要怎麼栽」。
我們懂某件事，不是因為學過、教過，而是因為需要懂、想要懂。

札記－占卜－卜卦的先決條件

我在大學時，曾經讀過一本佛教的書籍：竹窗隨筆。
從引用的禮記上的段句，曉得「卜卦問事」得有先決條件。
於是，我循著這個線索，找到了一些關於此的根本原則，
應該也可以看待成尋出一些「儒家治國的道德概念」吧。

(1)小戴禮記：第五　王制
　　原文：假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。
　　白話：凡是假託鬼神、時辰日子、卜筮招搖撞騙以蠱惑人心者，殺掉 。
　　全文請參考：http://hk.knowledge. yahoo.com/question/question? qid=7012052800554

這裡會感覺，儒家的主流思想，是約束卜筮的。
不過，再看看這一段。

(2)小戴禮記：第一　曲禮上
　　原文：為日．假爾泰龜有常．假爾泰筮有常．卜筮不過三． 卜筮不相襲．
　　　　　龜為卜．筴為筮．卜筮者．先聖王之所以使民信時日．敬鬼神．畏法令也．
　　　　　所以使民決嫌疑． 定猶與也．
　　　　　故曰．疑而筮之．則弗非也．日而行事．則必踐之．

　　白話：選日子，要藉由卜（龜殼）或筴做決定。（ 同件事）不能問超過三次，
　　　　　用卜的方式問，就不能再用筮的方式問。
　　　　　聖人這麼做，就是讓百姓相信"這是好日子"，並且尊敬鬼神，恭畏而恪守法令。
　　　　　百姓也就絕對沒有任何疑惑。
　　　　　所以說：有疑惑就卜筮吧，一旦卜筮有結果，那決定是那樣了。
　　　　　已經訂下哪天舉事，就必定在那天實行。


根據「卜筮者．先聖王之所以使民信時日．敬鬼神．畏法令也．所以使民決嫌疑．定猶與也」。
我們可以推測，卜卦的目的，聖人是為了安定民心而用的。
而前文，為何卜卦的人應當要被誅殺，其罪過即在於「擾亂民心」。


易經的觀卦（觀卦第二十、）的＜彖＞曰：「聖人以神道設教， 而天下服矣。」　
中國的主政者，重視是人間之事，道之以德，齊之以禮。
像孔子回應子路就說：「未能事人，焉能事鬼？」， 不想答覆鬼神之事。
卜卦問鬼神，不過是統治的手段。
換言之，是利用鬼神導入教化，建立道德觀而已（頭上三尺有神明， 不可造惡）。


再者，像仁義道德，已然明確之事，不會去卜卦的。
例如：我該不該孝順父母，在禮記等這些經典中，便不見有人（敢） 去卜卦。
像是
(3)小戴禮記：第一　曲禮上
　　原文：取妻不取同姓．故買妾不知其姓則卜之
　　白話：（太簡單了，省略）
實在不願娶到近親，但偏偏要娶的女生，父母不詳，才需要卜卦，讓我不違反禮節。
最終的根本原則，依然是建立在德化上。

醫健＿(查)黃豆煮湯？？

喝過紅豆湯、綠豆湯，我就是沒喝過黃豆湯，甚至連聽都沒聽過。
不知是否有人跟我有同樣疑問：黃豆能直接煮湯嗎？

事實上，「黃豆湯」是存在的，
這支短片即可證明：20130627 台北國際食品展 食品公司推即食黃豆湯
看完，或許又會產生另一個疑惑：那為何「黃豆湯」不普及，反倒黃豆常做成豆漿？
究竟是什麼樣的食用疑慮，黃豆相關食品，總要加工或發酵過。

黃豆的好處，我相信大部分人，多少耳聞，網路上資訊豐富，我就不一一羅列。
相對地，黃豆的壞處，網路資料少，鮮少人知道。
其實，這個便是為何黃豆每每得發酵／加工、不能生吃(不是硬的關係）的重要理由。

我找了（公信力較高的）五網站，並擷取相關內容於下提供參考，
而綜合它們共同點，舉兩個黃豆含有的成分，一定得經加工破壞等等手續：
Ａ、胰蛋白酵素抑制劑：這影響蛋白質的吸收。（重複率第一）
Ｂ、植酸：這阻礙金屬離子的吸收。（重複率第二）


最後，我必須強調，醫學真相需臨床證明，有任何問題請諮詢專家，
不能靠這種歸納的方式，就以為得到正確解答，這裡僅屬參考而已。

1. 行政院衛生署國民健康局 健康九九網站
　黃豆的大豆蛋白中，含有胰蛋白.抑制劑，具有抗癌作用。
　但是生食黃豆時，豆中血球凝集素與胰蛋白.抑制劑，
　會阻礙蛋白質的消化吸收，因此食用時，以煮熟或加工後的黃豆食品為佳。

2. 美國黃豆出口協會
　植酸係植物性物質（Phytoceuticals）之一，而被認為係大豆中的抗營養因子之一，
　它容易與金屬形成不溶性的化合物，稱為螯合作用（Chelation），
　如在腸道中，阻礙鐵的吸收而且可能抑制血液中脂蛋白的氧化傷害，

　以致會抑制產生動脈硬化現象。
　當攝取高植酸含量的大豆食品，易引起鐵質缺乏症（Iron deficiency anemia），
　然而它擁有獨特的去氧作用，以免形成自由基而避免脂質過氧化，

　以及損傷DNA而可預防心血管疾病罹患危險。
　如是採用高植酸配方膳食時，應予注意其可能罹患礦物質缺乏症的危險。

　植酸，通常與營養上重要的礦物質，諸如，鈣，鎂，銅，鐵，鋅，鈷，錳等，
　結合（即螯合）而成為植酸鹽（Phytate）而防礙人體吸收金屬質，
　以致會降低膳食礦物質（Dietary minerals）的生物可利用率（Bioavailability），
　係屬一種抗營養物質，卻如上述擁有強烈的抗氧化作用，以保護健康。

３. 一位藥師的建議： 生機飲食的陷阱
　生食黃豆可能影響蛋白質的消化作用：
　生黃豆中含有會抑制蛋白質消化的胰蛋白酵素抑制劑(Trypsin inhibitor)，
　這個成分會因為加熱而破壞，所以黃豆這個很被營養學者所推薦的天然健康食品，
　就一定要吃熟的才能真正發揮它的健康效應。

4. 網路文章：發酵大豆食品及其健康機能性
　白煮豆的生物利用率較差，因大豆中含有營養阻害因子(antinutritional factors)，

　故需加工改善。
　營養阻害因子中最主要的一種是會妨礙消化的胰蛋白 抑制物(trypsin inhibitor)，
　次重要的一種是會膠合紅血球的大豆血液凝集素(soybean haemagglutenins)，
　另一種是植酸(phytic acid)，會與2價金屬及磷酸根離子結合，使無法吸收利用。

5. 某一網路商店網站
　很多文獻中指出黃豆不能生吃，
　因黃豆中有兩種對身體有害的物質，一個是抗胰蛋白的因子，
　它會抑制腸胃內胰蛋白?對食物的消化與吸收。
　使黃豆中的蛋白質難以分解成人體能吸收的胺基酸，而降低黃豆中蛋白質的利用率。

　另有一種叫血球凝素，它會使血球異常凝固，造成血管阻塞，
　一旦黃豆加熱煮熟之後，這兩種因子便會被破壞掉。
　所以很多學者認為應煮熟後才可食用。
　但將穀類經過泡水發芽的動作後，黃豆中蛋白質、胺基酸的成分都有所改變，

　就不曾產生不好的狀況。

　黃豆中含有嘌吟鹼。而嘌吟鹼代謝失常時會造成痛風和尿血酸濃度過高，
　所以有這些病症的人，都被醫生警告禁用黃豆或黃豆製品。
　其實在用黃豆製品時先泡水5一6小時，當中不停的將黃掉的水換掉，再經發芽，
　這樣會使黃豆中不好的物質去除降到最低，也可得到黃豆中最大好處。

心理＿哈佛【幸福課】－前言

哈佛【幸福課】是一門網路公開課，講師為Tal ，內容教導《積極心理學》這一新穎學科。
凡想改善憂鬱苦惱的人、或想增進幸福人、

或一切想要讓自己更快樂的人(happier)皆適合聽這門課。

我將寫的這一份哈佛【幸福課】筆記，是以字幕檔為底稿，摘要陳說。
為使文章流暢和說明容易，我會以第一人稱(Tal)作敘述，重點則用粗體字或顏色來識別。
換言之，閱讀可先讀標題及粗體字，不明白再看完整文字。

附帶說明跟我個人意見，則用會紫色字標明。

札記－讀書－我挑書讀的方法與工具

由於我身邊的人，喜看書、愛聊書的人不多，
我必然得靠我自己的力量，蒐羅自己愛讀種類的資訊。
于這些年累積來的經驗，我漸漸形成自己的一套「挑書讀」的模式，
僅少數是到了圖書館，靠運氣、看書名撿選。
附帶著，我看書的類別也越發廣泛，
不敢說除了自己本科(大學主修)外之知識，我能看得多深多專業。
但各大門類的基礎書籍，我已能稍稍看出些趣味。


一，書評
起初我挑書讀，是先從網路書局的暢銷排行開始，
百名內、引發我興趣的書名，我會瀏覽其介紹與目錄，
間或有試讀章節，才又知道再深點，再判斷要不要讀。
我很少看名人推薦文，那不準，因為存在太多人情世故，模糊了書的真實價值。

自從一些電視讀書節目上線及讀書人分享的大型網站出現，
我挑書讀，
轉而以他們（讀書節目／網站）介紹的書籍為主，網路書局／朋友推薦的為輔。
對我而言，經由愛書人來講述書的內容，
比為了賣書的商業書介更有渲染力，較能感受到其形象。

目前我最常看，
是開卷八分鐘（上線節目）／豆瓣（網站）／Anobii（網站）／央視讀書（上線節目）。
開卷八分鐘現在還有專門放節目文檔的專屬網頁，不見得要花到八分鐘聽他講完了。
如下：
鳳凰衛視開卷八分鐘節目文檔

我的順序是開卷八分鐘為浩瀚書海作起頭，
而後比對豆瓣跟anobii網站上的書評，決定要看不要看這本書。
開卷八分鐘一週最多講五本書，這個數目，我覺足夠。


二，書源
當挑好要讀的書，接下來就是要拿到該書，換言之，要有書源。
考量經濟能力，很重要的書，我才肯花錢買，不然我盡可能善用免費資源。
因此，我多半自三處獲取。分別是
實體書從台北市立圖書館；電子書從　愛問共享資源（網站）、新浪讀書（網站）。
這三處都找不到了，才會跑到書局去讀。


三，衍伸
在這些書源中，將近主題的書，總是會放一起的。
或者在書裡面，亦會知道更多的書，這時，便可以拓展閱讀出去。
我向來以為，個人學識（真善美的追求）的搭建，正如蜘蛛織網，越編越密。
兼聽不同人用自取題材圍繞於相關事物暢述，會認識得越具體，或感受的趣味更濃郁。


四，主題
書讀多了，就可能確定一個題目研究，
（從前是老師給你題目，挑材料，現在盡其在我）
哪怕是寫小說，也是得知曉很多生命經驗，書是最快的方式。
而此時，將是好幾輪的書評，之後書源，之後衍伸了。

中史－(民國)『長城謠』

國小時，(音樂)老師教我們這唱這首歌，
我的記憶所及，與現在網路上見的歌詞比，很不一樣。
是不是有為兒童而調整歌詞便不得而知，也許我記錯了。
然而，相當耳熟能詳熟的前二句，印象中與現見的是一致。
『萬里長城萬里長，長城外面是故鄉。』


我長久來的疑惑在第二句，長城外面是故鄉？
中國向來以中原為（政治）中心，無論長安、洛陽、北京、汴梁皆長城內。
為何講中原外是故鄉？而再讀讀後頭的歌詞，仍不得其故。
（所以我不列出了）


我看過作詞曲者潘孑農 、劉雪庵在WIKI、百度上的介紹，
分別是浙江人、四川人，亦與此難做關聯。
查了奇摩知識、維基、百度、網路上，有關於創作這歌之背景，
才終於得到答案。
以下，我摘節最簡潔的奇摩知識上說法：

　　《長城謠》這首歌是潘子(要作"孑")農、劉雪庵1937年“七‧七”事變後在上海創作的，
　　原是為華藝影片公司所拍攝的電影劇本《關山萬里》所作的插曲，
　　後因“八一三”抗戰爆發，影片沒拍成，但此歌卻作為一首抗戰歌曲風行全國各地。

這說明了創作的原因。

而這插曲為何說『長城外面是故鄉』的主要理由，
則要看百度百科　條目： 長城謠　的簡介，它是配合電影劇情需要。

影片講述一位東北的京劇藝人，“九·一八”事變後，攜妻女流亡關內，
在顛沛流離中，自編小曲，教育幼女牢記國仇家恨的故事。

中史＿(西漢)《史記》：淮陰侯韓信之死

西漢的淮陰侯是死在呂后的手上的，《史記》(註１)紀載其死法：

「呂后（呂雉）命令武士將韓信綁住，在長樂宮的鐘室斬死。」
而民間傳說談韓信之死(註２)，則有別於《史記》所載。


傳說一，韓信幫劉邦打天下，劉邦承諾給他「三齊王、三不死(五不死)」。
「三齊王」是什麼呢？
這傳說並沒有清楚交代，這詞京劇台詞出現過，
但《史記》＜淮陰侯列傳＞(註３)寫的是齊王，非三齊王。
關於劉邦封韓信齊王的經過是這樣的：
　韓信平定齊地後，向劉邦請示要當"假齊王"，致使劉邦勃然大怒，說：
　「我都被打趴了，日夜期待他來救我，他反倒好，竟然當起假齊王。」
　張良、陳平趕緊偷偷踢劉邦的腳，暗示慎言，並耳語分析利害，
　劉邦連忙改變態度，說：「當啥"假齊王"，要當就當"真齊王"！」

有人說(註４)：三齊可能指項羽分封諸王的三位田氏－
齊王田都、膠東王田市、濟北王田安，他們的領地。
「三齊王」自然是統領此三地的國君。
另有人講：「三齊王」是與天王齊，與地王齊，與君王齊。所以，沒固定說詞。

那「三不死(或五不死)」又是什麼呢？這同樣在正史未載，說法也不統一。
大致是：
(1)見天不死：不在看得到天空的地方殺你。
(2)見地不死：不在踩得到地的地方殺你。
(3)見兵器不死：不用兵器殺你。
所以，為了不失信，呂后將韓信吊死在鐘內。
這裡稍微解釋，鐘罩了天，就不見天，高吊，就不著地，
衣帶或繩索非兵器，韓信就不是死於兵器。我在高中時所聽到的是這套。
除此外，還有「五不死」之說：
見天不死，見地不死，見君(劉邦在場)不死，沒有捆他的繩，沒有殺他的刀。
所以，按這條件，
故事變成韓信在窗戶被罩住、地板鋪毯子的房間內，活活被一群人拿非兵器的鐵鎚打死。
不得不說，坊間創作充滿想像力。
但，事實上，韓信死的時候是"淮陰侯"，早已違反「三齊王」之諾。
再講要守住「三不死」、「五不死」，不過是惺惺作態吧。


傳說二，劉邦在未得天下前，允諾韓信「頂天立地於漢土，絕不加兵刃於身。」(註２)
所以，韓信被殺時，呂后吊之於長樂宮大鐘之內，
頭為大鐘所罩，不見天日，腳懸空於地面：所以無法頂天立地。
呂后也使用竹刀（削尖的竹子），或說是用桃木劍，
而非以兵刃（刀、劍之類，有刀刃的武器）將其殺死，以不違背當年的「承諾」。
其實，仔細一看，就明白這是傳說一「三不死」的改寫。
而這兩傳說，全與《史記》的"斬死"搭不上關係。


對這兩傳說，我有一些想法：
第一，韓信死於漢高帝十一年（西元前１９６年），
長樂宮在漢高帝九年（西元前１９８年）改為太后住所(註５)，當時是高帝的母親的住處。
韓信當真命喪於此，可想想一個情境，當漢惠帝即皇帝位，
呂后終會移居至此，住在著韓信喪命附近，
我很好奇，拐殺韓信能心安理得，可以辯駁是"我不殺他，他會殺我"。
但兇案現場(長樂宮)在自家宅第，難道不會毛毛的嗎？

第二，傳說裡，呂后為了信守"三不死"或"頂天立地兵刃不加身"，大費周章殺人，
正史所無，應是戲劇情節，這是加深嘲諷劉邦、呂雉的「殺功臣」吧！
越顯小聰明，越諷刺。因為韓信功高震主，無論給過什麼諾言，都得要殺。
明朝朱元璋原本也給功臣免死金牌，最後仍是收回。
對君王而言，生殺大權永遠不可能旁落吧。



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2017.09.27更新
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註１：《史記》淮陰侯列傳：呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。


註２：百度百科：韓信之死


註３：《史記》＜淮陰侯列傳＞
漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰：
「齊偽詐多變，反覆之國也，南邊楚，不為假王以鎮之，其勢不定。願為假王便。」
當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：
「吾困於此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！」
張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：
「漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。」
漢王亦悟，因復罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！」
乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。


註４：知乎：為什麼歷史稱韓信為三齊王？

1. 京劇台詞：

韓信（西皮搖板）午門外來了三齊王。
　　　　　　　　撩袍端帶朝廊上，
　　　　　　　　只見蕭何在朝堂。
　　　　　（白）嚇，蕭丞相，
蕭何（白）三齊王。

2. 項羽分封諸王，

項羽以齊國故地立故齊王族人田都為齊王，都城設在臨淄（今山東淄博市東北），

田市為膠東王，都城在即墨（今山東平度東南），

田安為濟北王，都城在博陽（今山東泰安東南），此稱為三齊。[1]

註５：百度百科：長樂宮

札記－生物－殺人基因

這篇是＜解碼基因序列成功了嗎？＞的延續。


高中生物老師說完，解碼基因排序之告成時間。
又談了孟德爾的幸運：「選中的碗豆基因及其特徵是獨立，才發現遺傳的定律。」
（網路上有一篇文章是這樣描述的：
在我們知道孟德爾的七種遺傳特徵有一些是聯鎖在一起的，
但因為其間的距離大於50%重組的機率，所以在雜交的過程中看起來像是獨立的基因，
這也是孟德爾幸運的地方，否則他就找不到遺傳的基本定律了。）

接著，開始說一個有趣的故事：
有一位醫學教授，專門研究基因與犯罪的關連。
他發現，一部分殺人重刑犯身上都含有一罕見基因。
並且，他還比對過醫院中無犯罪前科的病患，全無此基因。
他幾乎確信，這基因和殺人必定相干。
就只剩找到有此基因卻還沒犯罪的人，觀察是否如所料，將會作案。

有天，他在過濾醫院的病人染色體樣本，見到一早產兒有這基因。
他半夜前去育嬰房看了這小孩，心想：「這可愛的孩子，將來真的會殺人嗎？」
「肯定會！我研究多年，難道還會錯嗎？」
「萬一我採集資料不夠多，錯了呢？」
「不可能！他絕對會殺人！　在還沒造成悲劇前，我先殺了他！」
這教授便運用他的“專業”，神不知鬼不覺下，結束那嬰兒的生命。

幾十年過去，這教授過世了，然而此項研究至他死前都沒發表。
他的愛徒在葬禮上是這樣致辭的：「
我敬愛的老師，在醫學奉獻了他一生，
無論是學術研究、病患醫療、作育英才，都有卓越的成績。
學術研究方面，老師致力於研究人類基因，留下無比豐碩的資料與數據。
記得我跟老師曾探究一罕見基因，
按老師統計出的結果，可以證明這基因與殺人的必然關係。
不過，奇怪的一點是，老師身上也有這基因，但他從未殺任何一個人。...」


反應快的同學，立刻就問生物老師：「怪怪的，這故事如何流傳出來的？」
生物老師：「嘻嘻（我編的）。」

札記－科學－誤會卻成就的實驗(磁場顯微鏡)

昨天跟朋友聊天，我不知道為什麼提到這件事：
「電子顯微鏡(準確說，是磁場顯微鏡)的發明是一場誤會，
　原本是老師交待學生，要弄電子方式搞顯微鏡，具體細節我不知道，
　而學生誤會老師意思，用磁的方式做實驗，結果成功了，還獲得諾貝爾獎。」

朋友說：那還真的得靠運氣阿～

回到家，我想找出處，才覺察（昨天）早上寫的筆記，落掉這一段了。
今一早，就去圖書館把他抄回來。

《病毒的故事》Page 152：
有趣的是，

因為發明這種特殊鏡頭得到1986年的諾貝爾獎的拉斯卡教授(Ernst Ruska)後來坦承，
當時他誤會了老師的意思，做錯實驗。老師要他發展電子顯微鏡，他卻去做磁場顯微鏡，
沒想到反而成功了(電子鏡頭是不會成功的)。因此做錯時間時，千萬別氣餒，說不一定....

其實，我會認為Ruska認真的成分，遠比運氣的成分來得高。
因為研發的過程中，會有很多機會放棄或轉向，
而且也不太可能都不跟老師接觸討論吧。

或許老師知道，讓他姑且一試，邊做邊學習，調整到正確方向。
不過，這只是我個人臆度。

札記－生物－解碼基因序列成功了嗎？

高中時，生物老師跟我們說，
約十至十五年，基因序列可以解碼完成。登時，便可複製人類。
過了三四年後，我偶然地看到報導，
科學家聲稱預估五年之內做完基因解碼工程。

基因究竟解完了碼嗎？
若以美國能源署的計畫，名稱為Human Genome Project來看，
早在十年前（２００３）就達到目標了，
可參考：Wiki條目：人類基因組計劃。
（這便與我之前聽到的推測時間是吻合的。）


然而，Wiki這條目的"5.4 人類基因組測序「完成」了嗎？"說得很妙，
完不完成是「界定」問題。
事實上，只能說大部分計劃上界定的基因都解碼了（92%)，
染色體的著絲粒（centromere）與端粒（Telomere） ，
仍等待技術突破才能測序。

而且，亦有一問題，知道基因序列，就可以了解生命奧秘了嗎？
徐明達《病毒的故事》的Page 56有一段話，可提供思考：
在這個基因體的時代，大家有一個錯誤的觀念:
只要知道基因的序列就可以了解生命的秘密。事實上，
若把生命比成一本著作，基因序列只像是其中的單字，
我們不但還有很多單字不知道，對於把單字排成句子，
甚至章節的文法，更是所知無幾。

就拿噬菌體來說，他的整體基因序列很早就定出來了，
但是單單從這個簡單的基因序列，
並無法告訴我們"噬菌體複雜的複製過程"。
大家都知道過程是有時間性的，
亦即第一步要做什麼、第二步要做什麼等，
但顯然的，基因序列並沒有標明時間這個重要的因子。

其實，要如何把基因單字寫成生命的文章，
是二十一世紀科學的重要課題。
這方面的研究需要結合數學、物理、化學、資訊、
工程等各種不同領域的參與，才能一探生命的奧秘。
可以想見，簡單但多變化多端的病毒， 將是這方面研究的最佳對象。

札記－邏輯－不同立場的思維(希臘詭辯)

一學生來求學，向老師說：
「 請你教導我。
　但我只能繳一半學費，另一半等我出去贏了第一場官司，
　我就把贏官司的錢拿來作學費。
　不過如果輸了，就沒東西可給你。」


學生學成後，好長一段時間，都沒見他打過任何官司。

眼看剩下學費追不回，老師便找那名學生說：
「 我跟你打官司好了。
　如果你贏了，你要給我學費；
　如果你輸了，等於我贏到官司，也得財。 」

學生：
「 不對！
　如果我贏了，那我比你厲害，我不須付學費；
　如果我輸了，我〝第一場〞官司沒勝，一樣不必付。」


這段似是而非的詭辯，是蘇格拉底出現前的產物。
它在表達從不同立場看待事物，所浮現的矛盾分歧。
而通常人會在「角度交換」這件事上，顯得迷網。
我覺得這很有趣，呵呵。

然而，蠻難從中汲取到知識，頂多充當茶餘飯後的笑談而已。

歐美史－【大國崛起】(含書)－前言

我讀了簡體版的一小部份，恰巧那段是沒刊在正體（繁體）版，
此時我才發覺，為什麼我讀正體版，有些出現不通順的理由。

正體版的前言（序）說，為台灣習慣的用語，加以改編。
實際上，他還採用重點式擷錄，
刪除了一部分（我不確定份量多少），反倒造成思考接續的不自然。
而且，剩下章節的編排很糟（我有比對目錄，正體版的章節數較多），
將關鍵並豐富的知識，組織得雜亂無章，字裡行間讓人找不著有習慣的親切感。


讀完頭兩冊（共八冊？九冊？）的我，
必須得讚嘆裡面精闢的見解，點出大國崛起之樞紐，
但也必須去遺憾，如斯好的題材被糟蹋。
若有一天改版，建議能否切成以下五大項，不知會不會比較好些呢？
第一，先天的條件。周圍與自身的自然與人為因素。

第二，要角。
依時間的順向，介紹與國勢盛衰更迭，習習相關的主政者，
開創時局、丕變風潮的人、中興圖強的人、
巔峰登極的人、權慾財慾所腐蝕、敗家頹國的人。

第三，政治（含軍事）和經濟的轉變。
本第二項之時空序，說明此大國的政經之興衰。

第四，科學與人文之遷化。
本第二項之時空序，講述怎樣的文明發展下，誕生了大國；怎樣的社會氛圍下，育孕出人類進程。

第五，衰敗及後續的情況。
總結國運淪亡之因為何，有自我盲點嗎？
其他國家取代領先的地位，又是如何自處於世界。

中史－(西漢)曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客

我很喜歡西漢「曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客」的故事，
我現將該段文字翻譯成白話：
最初，霍光的家族生活奢侈，茂陵（地名，漢武帝墓）的徐福說：
「霍氏家族必亡，凡奢侈的人必然驕傲不謙遜，不謙遜的人必然侮辱主上。
　侮辱主上的人，逆了人臣的道理。位居高官（古代人以右為尊），眾人必然眼紅厭惡。

　霍氏家族當權太久，眼紅厭惡他們的人很多。
　那麼多人厭惡他們，又加上他們逆了人臣之理，不滅亡，還什麼第二種下場可等嗎？！」

所以他上疏給漢宣帝（劉病）：
「霍氏權勢太大了，陛下如果厚愛他們，宜應適時地抑制他們，不要讓他們自取滅亡」。
上書了三次，都只回覆看到了（卻無任何動作）。

後來，霍氏全族誅殺，那些告發霍氏的人，領到賞封，有人就為徐福抱不平：
「臣曾經聽有一客人到主人家拜訪，見到灶的煙囪是直的，旁又積著柴薪，
　便對主人說：『把煙囪改彎，柴薪搬遠，不然會有火災』，主人聽到默然不予理會。

　不久發生火災，鄰里鄉民共同救火，很幸運滅了火，因此主人殺牛設酒招待，感謝鄰人。
　燒燙傷的人坐在上座，其餘的人根據出力的大小入座，竟獨缺了當初建議改煙囪的人。

　有人告訴主人：『當初如果聽那客人的話去做，你就省下牛酒，終究也沒火災。
　今日你論功勞大小來宴請，建議曲突徙薪的人沒功勞，因救火而焦頭爛額的人為上客？』
　主人因而醒悟，招待建議曲突徙薪的人。

　現今茂陵徐福，上書數次說霍氏會出變故，亦該要制止。
　當初假如照徐福的話行動，今天國家不需要花錢分賞，

　臣下也不會出現叛逆作亂而遭誅滅。
　事情已經發生，而徐福卻無受賞，

　希望陛下明察，嘉許曲突徙薪者，讓他的獎勵在焦頭爛額者之上。」

漢宣帝賜徐福綢緞十匹，亦封他為郎官。


能防範於未然的人，才是真正高手。
如孫子兵法：「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」，
把戰爭消弭於無形，才是好將軍。

再者，我之前有位長官曾說：
「假如你現在解決的問題，是十個月前種下的，那這樣，不能算你功勞。」
雖然這仍需考慮一些因素（像是時間），才能如此論斷。
然而，基於未雨綢繆的立場，不無道理。

諺語講：「不是閒人（暗指賢人），閒不得；若能閒下，非等閒」。
表現出兩個極端，不是很笨作不成事，便是如上云之概念的一類人，確實的賢才吧！

（左傳）東周的曹劌說過：「肉食者鄙，未能遠謀」。

現在我們這個上位者，便應驗這段話。

非但不會曲突徙薪，還為未來埋下很多地雷未爆彈；
做起事每每事倍功半，也談不上是個焦頭爛額（勞而有功）者。
還天天很閒，事不關己的模樣，哈哈。


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故事原典：
資治通鑑　卷０２５　漢紀１７　甲寅、西元前６６年
初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：「霍氏必亡。夫奢則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也，
在人之右，眾必害之。霍氏秉權日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！」

乃上疏言：「霍氏泰盛，陛下即愛厚之，宜以時抑制，無使至亡。」書三上，輒報聞。

其後霍氏誅滅，而告霍氏者皆封，人為徐生上書曰：
「臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，
客謂主人：『更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。』主人嘿然不應。

俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，
灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。
人謂主人曰：『鄉使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。
今論功而請賓，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客邪？』

主人乃寤而請之。今茂陵徐福，數上書言霍氏且有變，宜防絕之。
鄉使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗。
往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦發灼爛之右。」
上乃賜福帛十匹，後以為郎。

注釋：
「過」主人者，拜訪的意思，如孟浩然的「過故人莊」。
「鄉」使聽客之言，過去，通「向」。

札記－雜事－張大千的鬍子

父親曾跟我講過一個故事，
有人問張大千睡時，是把鬍鬚放在棉被內、抑是棉被外？
他答：沒留意，明天告訴你答案。
到晚上，他先試著鬍子置棉被外，發現睡不著；改在內，仍難眠。
於是，整夜如此地放進放出，折騰數回...
翌日，那人問他結果？張大千答：我失眠了。

這故事父親想講，一個人得失心越重，越緊張慌亂，治絲益棼。
不如，凡事都以平常心治之，放輕鬆。


後來，發現這故事的源頭，並不是張大千的軼事。
而是出自　黃永武先生的文章：有心與無心

這是我從黃先生的《好句在天涯》得知的，以下為節錄：
我在＜有心與無心＞一文裡提及「一位鬍鬚長得像張大千的老公公」晚上睡覺時，
鬍鬚究竟放在棉被外還是棉被內，自從被人一問，那天晚上將鬍鬚放出放進，整夜都睡不好了...
只是假設，方便讀者有具體印象...不久讀到別人文章，就引這故事...主人翁已確定是張大千...
再過一陣子，又讀另一篇，主人翁已確定是于右任....


因此，義理是真，故事訛傳。

札記－占卜－玉珮祛厄？

我在ＰＴＴ讀到一篇文章：
一小妹妹騎摩托車，家人撥她手機，她不便接，家人就接連著打。
怕是急事，她靠邊停車接聽，電話卻斷了。
說時遲那時快，差不到兩三秒，一場劌目鉥心的車禍在距她幾公尺的轉角路口發生！
附近的店家見狀，對她說：你運氣真好，車剛好停下，不然遭殃的是妳。

心有餘悸，回到家後，問家人為何連著電話數通找她？

（其實她想知道，她是怎麼避禍的？）
她母親回說：「忘了」。讓她非常納悶。

突然，她發現掛在脖子上的玉珮碎了，
於是她驚覺，今天可以與死神擦身而過，是玉珮的祛厄力量！


我則有不同見解。
所謂真理、必然，是實驗一次成功，實驗一百次成功，實驗一萬次成功。
這世界，誰敢用一顆石頭（玉）押安全、賭性命的！

還是回歸到詩經上的話：「永言配命，自求多福。」
永恆的配合天命（人理，人間之善惡之理），自己就能求到很多的福分。
人的善緣自於此，亘古不易的道理。多注意交通安全才是真的。



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永言配命：言，虛詞。詩經常見的虛字。

風俗－《筷子，不只是筷子》

黑字是敘述，藍字是引用。


這本書，最有趣的，莫過於書背上資訊，以及開篇的筷子歷史。
書背上文字如下：
第一雙象牙筷是３１００前紂王下令製作。
第一個使用公筷的是宋高宗，
收藏筷子最多的是明代奸相嚴嵩（兩萬雙）。

何以中國的老祖宗不用刀叉吃飯，偏要發明筷子呢？
（這就是開篇的內容，稍後提）

筷子能夾、撥、挑、爬、撮、剝、戳，撕，
種類有...
金筷只有帝王的餐桌上才有，銀筷試毒並不可靠，
而「拾到象牙筷弄窮人家」又是為什麼？（覺得不重要，沒記）
用冬木筷吃飯可防口瘡，棗木塊則有防餿的功效。

古人詩云：「不可依日無此君」。
但是用筷民間忌諱多；朱元璋請唐肅吃飯，
唐肅因橫著而丟了官，這又是為了哪一樁？
(Page 82 出自《翦勝野聞》，把筷子橫放在碗上，
是民間習俗，出自對同桌親友的尊重。
意指：我先吃飽，筷子尚未放下，還在陪著諸君。
朱元璋認為俗禮不可以用於天子，唐肅因而獲罪）
一邊擺一根犯「分離」的忌，船家將筷子橫放碗口是犯「觸礁」的忌。

筷子還有重大功用：
求婚示愛、鬧洞房、掀頭蓋、...祈子順產、有助於兒童智力發展...



筷子的歷史，我大體點一下：
傳說，筷子的發明自於大禹。
他日夜忙於治理（黃河）水患，時刻緊迫，片刻不得少緩。
有次吃肉，等不及肉鍋冷卻，就從旁砍兩根樹枝，從湯夾出肉塊吃食。
久而久之，他也習慣如此。旁人從而效仿，筷子的雛形就此現世。
若根據這說辭，筷子自夏朝時漸漸出現 ，這不無可能。
然而，從前人有歸功於名人的習慣（如黃帝內經，並非黃帝所寫），
原創者或許不是大禹。

戰國時代，《韓非子，喻志》稱筷子為「櫡 」，
古代「者 」與「煮」同字，所以「櫡 」跟煮食有關。
中國最早的烹調方法，肉多用烤的，菜多用煮的，
因此，筷子最初是湯羹中撈菜的器具。

《廣雅，釋器》：梜謂之箸。箸又稱「梜 」，與夾菜入口有意謂。

(Page　29)由考古分析中得知，中國人全面用筷子（不再用手）吃飯，
是在戰國晚期，因為在此之前的陪葬品，有洗手的（用餐）禮器，
戰國晚期及秦統一之後，就消失無蹤。

漢朝，《史記》有時寫「櫡 」，有時寫「箸 」。
說明：有木筷跟竹筷的不同。（南方多竹筷，北方多木筷）

魏晉南北朝：又有新名稱：「筯 」，音同字不同。

唐宋時，從唐詩中考據，「箸 」與「筯 」並用。
附帶提（Page 274）日本的筷子也稱「箸 」，想必與唐朝有關。

其材質多以樸素木製為主，沒中國象牙筷、金筷...，
估計是仿效中國去日本的鑑真和尚，出家人用的餐具，以樸素為主。
跟中國最大的不同，日本筷子頭尖，依實用性推測，是因挑魚刺方便。

元朝，「箸 」與「筯 」兼用。

明朝，《菽園雜記》 ，
民間漁家 諱「住（船走不動）」，諱「翻（翻船）」，
將「箸 」改稱「快兒或快子」，「幡布」改稱「抹布」。
流傳之後，「箸 」變為「快」，即今日叫的「筷子」音。

清朝的文人認為要將他與原本快字區隔，加了竹字頭。
之後，筷子還被附上吉祥意思：筷子筷子，快生貴子。

札記－政治－對付台灣人的三方法

清末及日據，對台灣這片土地的人民的負面描述，還真不少筆。
有甲午戰敗，李鴻章於馬關（下關）談判時，曾講出：

「台灣鳥不語，花不香，男無情，女無義。」 （事實是李鴻章沒說過這話）；
有蔣渭水醫生說台灣人：「畏威不懷德」；
亦有流言傳：「（台灣）三年小叛，五年大亂。」（這可能指林爽文...等之事。）

其中，我覺得最生動、趣味的，
是自安平古堡附近某一蜜餞店家夥計聽到，辜顯榮對台灣人的描述。

而那夥計是從聊辜先生是何號人物起頭的：
台灣割讓給日本後，台北城人心惶惶、秩序大紊，
商家店面不時遭暴民亂兵洗劫，生意人不勝其擾。
因此商會推舉年青的辜先生，潛出城至水返腳（今　汐止），迎請日軍（皇軍）接管維安。
在裡應外合下，台北城很快便回復治安。

後來，辜先生又代表眾賈，到基隆港碼頭，接台灣首任總督的駕。
辜先生在等待時，不經意地拱右手貼眉，眺向總督所搭的軍艦。
於此同時，總督也遠看港上，正巧瞧到他，便說：
「岸上不著軍裝的是誰，怎那麼有禮貌，距離遙遠就已敬手禮候我」。
（正常禮儀是打躬，軍人才行敬手禮）
於是這個美麗的誤會，讓總督對辜先生一直懷好印象，特別尊重，禮遇有加。

之後的某次機緣，總督請教辜先生：
「你怎麼看台灣的民性？如何治理較妥當？」
辜先生鏗鏘有力（用台語）答言：
「台灣人！怕死（驚死）！愛錢！愛做官！抓這三點，台灣人很好管！」
從此，日本人就根據這三特性，管理台灣。


怕死！愛錢！愛做官！現在觀來，這說詞形容臺灣人依然有效。
不過...這故事是假的，
並非是辜先生的手筆，而是後藤新平醫生的治台三策，
他是第四任總督　兒玉源太郎的幕僚。

維基百科有談及這事，如下（條目：後藤新平）：
後藤新平更利用人性的弱點，提出「治台三策」：
臺灣人貪財愛錢，可用利益誘惑。
臺灣人貪生怕死，得用高壓手段威脅。
臺灣人非常愛面子，可用虛名攏絡。
後衍生為評斷台灣人民性的知名論點，即：「貪財、怕死、愛作官」。
後藤新平依此三策，採用「糖飴與鞭」的兩手策略，
一方面以嚴刑峻法對待異議人士，另一方面積極致力於建設臺灣經濟。

由於此策，１９１２年台灣總督府（今總統府）的建造，亦貫徹這統治邏輯。
左邊是銀行（今台灣銀行），右邊是法院（今司法院），即「糖飴與鞭」。
聽話的，去銀行領錢；不聽話的，去法院領死領罰。

旅遊＿司馬遼太郎《台灣紀行》

讀這本書，
讓我認識了多位對建設台灣，非常有貢獻的日本人，
他們用極其認真，負責的態度與作為，
興辦諸多台灣現代化的基礎建設，至今仍受其德澤。
我由衷的感謝，及欽佩他們。他們是

八田與一：嘉南大圳，烏山頭水庫，自此嘉南平原稻米產量躍增。
William.k.Balton與浜野彌四郎：William.k.Balton是台灣自來水之父。
　　　　目前台北市的地下水道，不少就是他們的設計，且仍在使用
　　　　（當時臺北下水道覆蓋率已是亞洲第一高）。
後藤新平：台灣衛生軟硬體之擘畫者
新渡戶稻造：台灣糖廠之父
伊澤修二：台灣皇民教育的奠基者，且不論日文教育對台灣人民是對是錯，
　　　　讓台灣生活教育、國民素質的集體提高，光這點，就足以說明他的了不起。
兒玉源太郎：第四任台灣總督，帶來後藤新平，一同開發台灣

尤其在兒玉源太郎(第四任台灣總督)、後藤新平(第五任台灣總督)這兩位總督，
對經營這片土地，最有建樹，最為用心，乃至我覺得，倍蓰於清廷付出。
清廷，只能提一個劉銘傳而已。

而且，本來日據時的台灣第三任總督，乃木希典曾一度要放棄台灣，
若不是兒玉源太郎的堅持，台灣又歸返清廷，再被當成化外之地吧。　


我在台灣作家／漫畫家漁夫的部落格讀到，
國民黨將嘉南大圳及自來水吹噓成國民政府的功勞，
直至近幾年（民進黨主政時）才一一糾正回來。如此掠人之美的行徑，可悲可笑。

旅遊＿澤木耕太郎《旅行的力量 : 深夜特急最終回》

藍色字是引用原文
深夜特急，共四班車 （四冊書）。
前三冊寫真實遊記，而這冊談涉是思想面：
啟程之因、描述旅程的成書構想、
旅遊的過程和過後，所帶給作者的省思及讀者反饋。
人文思想濃吧！我唯獨對這一冊特別有感想，
認為應該先讀完這本，後讀前三冊才對。


當有人踏向陌生、一望無垠的廣袤世界，
「不要害怕，但請一路小心」，這是作者對他說的話。
當人面對未定、無限可能的茫茫未來，不也如此，「不要害怕，但請一路小心」。
書裡的不少情境，都可輝映上現實人生態度。

如第２２４頁的一段話：
攀岩家山野泰史：『（一切皆已就緒，登山卻發生意外情形）...
這時千萬不要想說「啊！出現無法預期的狀況」而驚慌失措，
首先告訴自己「這種事經常發生」乃是培養自己因應無法預期狀況之力量的第一步』。
常聽人說：「計畫趕不上變化」，

這並非意味放棄（不再小心謹慎）、不準備了，那會更危險。
而是一切備妥，卻面臨上變化，就是要像山野先生，視之平常，當作常態處置它。
況且事前有準備，會比不準備更容易解決它，先放輕鬆吧！

而在前三冊（東南亞之旅）同有此例，
作者尋想「為何會覺得東南亞比不上香港？」
其原因在於他到那，都找香港的影子，才直直不快樂。

後來，他的心態便轉變成：
「要看見美，得拋除既有之想法，欣賞各地殊別他處的民情風光。」
此心此境，何嘗不是一席人生閱歷之談嗎？


其次，書中有一個觀點，我很認同！
在第１９５頁：
漫畫世界將從動作派（ａｃｔｉｏｎ）走向反應派（ｒｅａｃｔｉｏｎ）。
作者被這句話啟發而認為：「各地交通路線、飲食的遊記，如過江之鯽，不多我這一篇。
所以著眼點在此地之旅，這國、這城市、這民情感發我什麼。這才會是有特色之文章。」

對此，我深有同感，

旅行的樂趣，本不是要把自己代入別人發現的公式、俗套的窠臼，
而是能趁著此良機，脫離習慣環境的麻痺，
讓生疏刺激，喚醒沉睡已久的情智，燃起熱情，走出自己的一番風味吧！

又如第４１頁所言：
報導文學要有清晰的頭腦，閃耀的才能（我認為是文采），及行動力。
作者都具足了吧！而且這種文章唯有這個人可以寫出來，即如第１０６頁，
山野井先生說不帶通訊工具的理由：「我希望盡可能將單純的自己放在山上。」
這書是作者的旅遊談，亦是獨特的人生觀。也相應到首章援引的話：
「旅行是一種個體。自有其性格、風格、個性和獨特性。旅行是人，絕無雷同。」
－－美國作家 約翰．史坦貝克

札記－心理－－常提醒自己別慣性思維

黑字是引用之敘述，紫字是我感想。

 剛剛讀到一個故事（註一），有位數學教授考學生一道題：
「現有３個數字，２，４，６。它們順序遵守某一規則，規則已寫在這張紙的背面。
你可以問我任何數字，我將回答你，你的數字符不符合該規則。
最後，要告訴我，規則是什麼？」

大多的學生接著會問：「８符合嗎」，教授答：「是」；
「１０呢？」，「是」；「１２？」，「是」。
於是，學生便說出自己的答案：「每個數字差２」。但是，教授說「不對」。

有位學生，他是這樣問教授的：「４呢？」，教授答：「否」；
「７？」，「是」；「－４？」，「否」；１８７，－５６，０，１‧‧‧‧一連問了好幾個數。
終了，他對教授講規則是：「後說的數字，要大於前面那個」。教授回「正確」。


我們喜歡在習慣的思維、規則中，觀察外在的一切，及定義內在的自我。
人若要成長，應當要冒險，大膽嘗試陌生的「不合理，我不會」，離開舒適圈。
如果要高飛，就該忘了地平線；如果要突破自我，就該忘了我是誰。



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註一：《思想的藝術》，Ｐａｇｅ ４５～４６ 

札記－醫健－古早味

有時我會懷疑，坊間如此多打著"古早味"旗號的美食，
真會招引人潮，造成市場嗎？

從前人吃得比我們健康嗎？如果是，為什麼平均壽命比我們低？
有人會答：「當時衛生條件差，而現今遵古法所製的飲食，在清潔已無虞慮。」

那又得問添加物呢？
早年台灣的貢丸、魚丸、肉丸等和了硼砂，現在加，算復古口感嗎？
香腸、臘肉...等含亞硝酸鹽食材，可能致癌，系傳統食物吧？


「古早味」就像一個黑盒子，錯誤地暗示人，是天然、是健康。
究竟放了多少有害人體的化學添加物質，無人知曉。

從前的人，活動量大，大概能靠新陳代謝掉。
今天的人沒辦法，要靠西藥解毒。
然而，何苦這樣，不如多多少少建立一下正確的飲食觀，
別輕信「古早味」這類含糊其辭的廣告說法。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 5 政治低能

源義經只想爭個平等，與兄長平起平坐！
偏偏政治的世界，一開始就劃分成管理者與被管理者，平等存在於外相。
最後的下場，被兄長源賴朝逼得自殺。


他太過於天真相信血緣關係了。
可能是他自小失怙，六歲離母，十分渴望親情，
竟無視源氏家族，屢見不鮮的蕭牆操戈史。
對於源家，血親是永遠比不過政治的。
他一廂情願地想：「四戰大勝，我居首功。
為哥哥鼎定江山，天下由我倆兄弟共享。」
他錯了，錯在政治低能。
一山不能容二虎，源氏的首領獨有一人。
付出再多，兄長僅當他是臣，不認他做弟。

自他不徵詢鎌倉方面的同意，
單方面接受朝廷的冊封，就已被看待成謀逆、埋下殺機。
更有甚者，他還與鎌倉的敵人，同時是他的階下囚結親，還試圖保護之。
此可見卷下‧第十章「都大路」Ｐａｇｅ　３３７～３４５，
他娶了鎌倉未審判之俘虜的女兒，因而還歸還證物給這俘虜。
（竟沒調查為何 時忠 要回日記）。
殺身之禍終難苟免，可悲一代軍事奇才，三十歲就結束一生。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 4 四場戰役之三四

第三場　屋島
這戰役制勝關鍵，與前兩場有基本雷同，放火恐慌，擒賊擒王。
不過，他這次人數比上次還少，僅率領一百五十人，
分兵後，自己帶其中的八十人，連弁慶都面露難色。（註一）

這次有多了兩棲作戰，
義經不是將敵人引到岸上對決，以發揮坂東人擅長的陸戰、馬戰，
就是用箭「海戰」，我猜當時的海戰是這模式。
（三國演義的諸葛亮，草船借箭，就是為了海戰。）
義經將不諳之海戰，想辦法弄成陸戰，是主要敗敵關鍵。



第四場　壇浦的最後海戰
這場關鍵，則在於二：
第一：破壞海戰禁忌（註二）
他謊稱射死船頭，尾舵搖櫓者，是「水軍的常規戰法」，造成敵軍船隻失控。
我覺得這應了中國有一句話：春秋無義戰。戰場基本上就是沒有道德。

第二：熟悉潮汐變化
這是正規作戰法，義經的學習，勢所絕對。（註三）
抵禦了六小時平氏的順流攻擊後，終究等到海流轉向，
換源氏主控戰局，於是乘潮殲滅敵船。


－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ ２０７　下下卷‧第六章「讚岐之海」
註二：Ｐａｇｅ ２７０　下卷‧第六章「壇浦」

註三：Ｐａｇｅ ２５６～２５７＆２６７　下卷‧第六章「壇浦」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 3 四場戰役之一二

源義經這一生，因這四場重要戰役，讓他揚名立萬，被後人尊為鎌倉戰神。
先講他第一場與第二場的制勝關鍵。


第一戰 宇治川到六條河原
得勝關鍵有二：
第一，兵貴神速（註一）
源義經行軍路線，由伊勢、伊賀，走捷徑到宇治。
走過的區域，當時幾乎都尚未開發出道路，也就是後人所謂的伊賀路。

坂東武者雖然是天生的騎兵，可是他們的故鄉是日本最大的原野，
所以很不會走山路，馬疲人倦之下，軍監向源義經請求休息。
但他不回應。

「速度」正是他戰術要件之一，是他領先世界戰史的騎兵作戰關鍵。
速度就是勝利！是他的原則，甚至類似信仰，
這是他在奧州山野縱馬奔馳時自然學會的。



第二，一帥指揮，運用戰術（註二）
在攻入京都最後的決戰，源義經把手上軍隊分成四隊，
遭梶原為首的小名們反對，然而，源義經堅持這戰術不變。

他腦中似乎以為，不必信任大家的智慧，
只要相信自己的直覺，統率軍隊，只有靠將領的獨斷與強力意志。
若對照他在奧州讀過的中國兵書，他的態度是正確的。

可是，這對關東武士團是很怪異的。
他們是由血統關係所組成的作戰團體，
由各族族長（各自為政）率領自己的兵隊來集結一塊，共同參戰。
當要採取統一行動時，必須經得到族長們的認可。
而源義經用強壓式的手段，讓「源氏聯軍」聽命一人。

再者，坂東武士普遍認為，
作戰就是要氣勢進攻，沒有所謂戰術，一切都是看個人的武勇，
戰事不過是靠大家殺死的人數，總和來看結果罷了。
然而，源義經卻使用戰術。



第二戰　一之谷
用不到敵軍十分之一人數的軍隊大贏，其關鍵有二：
第一：詭道用奇，攻其不意
源義經善用騎兵團的機動性，長襲敵人，這在當時是創舉。
而且最誇張的是，他就領總數兩百人中的三十人，
走不可能走的進攻路線聲東擊西，打敵人的不知防禦。（註三）


第二，製造恐慌，擒賊擒王
突如其來的攻擊，已造成驚恐。
源義經又令手下放火，凝造更大混亂，風聲鶴唳。
他自己則直搗主帥營帳，
雖最終沒殺死首腦，然群龍無首下，龐大的敵軍只能潰逃。


第三，人格特質的倔強（勉強是個理由）
源義經相信，若自己比別人膽小一百倍，就可以產生比別人多一百倍的勇氣。
他這麼相信，也用這種話來鼓勵自己。他的異常之處就是在於他的倔強，
他這種倔強的尖銳氣質，常常能將膽小轉成勇氣。（註四）


看完上述，很難想像在這兩戰役後的分功受賞，源義經竟然是無功勞的。
理由是：
坂東人無法理解義經的戰功。他們所謂的戰爭，
都是在敵人之間的「個人」格鬥，綜合這些個人格鬥，合起來就叫「會戰」。
可是義經去不一樣，他擁有完全不同的會戰觀念，把敵我雙方視為對立的組織。
在後世來看，這不足為奇，是理所當然的平凡概念。
但是，在那時代，只有他有這概念‧‧‧
在戰術下功夫，靠戰術來運用自己的軍隊，瓦解敵人。（註五）


－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　２１～２２　下卷‧第一章「旭將軍一射」

註二：Ｐａｇｅ　２６～２７　下卷‧第一章「旭將軍一射」

註三：Ｐａｇｅ　９７～９８　下卷‧第三章「鵯越」
坂東五是沒有精度的思想，不會把騎馬武士當成單純的騎兵團運用，
騎兵的特徵，就是利用長距離移動來突襲。
‧‧‧在三百七年餘年之後，織田信長曾經利用前往‧‧‧
騎兵機動部隊突襲成功，可是後來再也沒有類似的例子了。
維新後，近代騎兵思想傳入，才終於學會騎兵述的運用方法。
可是就連在歐洲，像義經這樣俐落的騎兵活動之力也不多。

明治時代 秋山好古 認為‧‧‧簡單的說，騎兵就是要攻敵不意，
以全體毀滅的心理，準備所做的長距離活動與突擊。
義經在明治還早以前，成為近代戰術思想的世界性先驅。

註四：Ｐａｇｅ　１０３～１０４　下卷‧第三章「鵯越」
註五：Ｐａｇｅ　１２６～１２７　下卷‧第四章「八葉之車」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 2 弁慶法師

牛若（遮那王）在前往奧州的途中，自己加冠及取名。
義經二字的來源是：
義，取父親名（源義朝）中的一字；
經，則由源氏的起始而來。
清和天皇之子是貞純親王，貞純親王之子是經基，
經基開始就被降為臣，受賜源姓。便自這取「經」字。（註一）


來到奧州，源義經在此度過六年，（二十二歲）習得精湛馬術。
為了復仇，他潛回京都調查敵情。

他選擇坐船，自攝津 （今大阪港）港口登岸，進入京都。
這樣做，是他想學習海事知識，日後運用在與平氏戰鬥上。
由來，源氏擁有東國，擅長騎馬戰；平家盤據西國，善於海戰與貿易。
所以，要徹底摧毀平氏，將決定在海戰。（註二）


在京都的時日，他總喬裝成女性，四處打探消息。
某天黃昏，他從清水寺離開，有位佩著太刀的和尚向她攀談。
這和尚早已觀察她多日，認出他不是女性，
必定和自己一樣，是密謀推翻平氏者，這才放膽上前搭訕。
兩人就此聊起最近發生的鹿谷事件（１１７７年），因而結識。
而這位便是源義經討伐平氏很重要的幕僚（軍師），武藏房弁慶。（註三）

書上這段（上卷‧第七章「弁慶法師」），跟坊間傳的故事有很大的落差。
傳說中源義經與弁慶的首遇，非常精彩，維基上有寫。
發生在源義經１１歲，弁慶在五条大橋攔他挑戰劍術。


接著，源義經帶著跟隨者（弁慶等人）往鎌倉，
加入他兄長源賴朝討伐平氏的行列。後來，率軍（打敗另一個源氏）收復京都。
奧州習馬術→潛回京都→認識弁慶→鎌倉見兄 源賴朝→領兵收復京都→...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　１２９上卷‧第四章「鏡之宿」

註二：Ｐａｇｅ　１１，２４３
　　　　上卷‧第一章「睡著等死的官差」、第七章「弁慶法師」

註三：Ｐａｇｅ　２４７～２５１上卷‧第七章「弁慶法師」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 1.5 融通念佛宗

這是意外的收穫，讓我對日本佛教多認識了一些。
書中提到日本佛教１３宗之一，融通念佛宗。
目標雖然是往生西方極樂世界，
然而教義上，與淨土宗不同，無論是日本的，抑是中土的。
卻跟華嚴宗相合，他最重要的弘揚者，
除了創派人　良忍，就屬大通和尚。


上卷‧第二章『四條聖人』page 45是這樣寫的：
開創這一派的，是出生在...一位叫良忍的僧侶，
他本來在叡山修行，後來下山開創新宗派。
「所謂念佛，就是要彼此融通」。這是良忍獨創的說法，
亦即一個人念佛，足以拯救全人類；全人類念佛，足以拯救一個人。
也就是說：
一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。

‧‧‧這種印度式辯證法般的理論，本來華嚴經裡就有。
良忍就是就是從此經中悟出這種理論，加以活用，
應用在唸佛修行上，想出一種跟以前完全不同的「往生極樂世界的方法」

又page 46：
良忍更想出新的傳教方式：他製作了一本「唸佛者名冊」，告訴眾人：
「凡記載在制俄名冊上的名字，極樂世界的主人阿彌佗如來都會看到。
如此一來，就確定能夠往生西方極樂世界了。」
‧‧‧連當時的上皇鳥羽院都曾請他到皇宮裏，把自己的名字登錄在名冊中。

佛教大辭典的釋文：
日本佛教凈土宗支派之一。全稱“融通大念佛宗”，簡稱“大念佛宗”。
良忍(1073－1132)創立。傳說良忍在永久五年(1117)于念佛三昧中親見阿彌陀佛，
受到融通念佛的教誨，由此建“融通念佛會”，周游各地佛教。
此宗的特點是：
(1)以《華嚴經》、《法華經》為基本經典，
而把《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經只作為傍依經典。

(2)不按凈土的“難易”、“聖淨”判教，而按華嚴宗的“五教”來判釋。

(3)在教義上強調“融通”之說，認為一人念佛與眾人融通，眾人念佛也與一人融通。

(4)不是以彌陀愿力為往生凈土的他力，而是以眾人念佛融通之力為他力，
認為只要精勤念佛，即使在臨終前短時間的稱名念佛，
也會產生圓滿無邊的功德，死後可得成佛大果。

(5)主張“安心”、“起行”說。“安心”，即心中發誓，
每天做稱念佛號課業，并把自己名字寫在名簿上加入融通念佛會；
“起行”，指每天漱洗完畢面向西方，合掌唱念彌陀所傳融通念佛億萬遍，決定往生。
本宗以（大阪平野區）大念佛寺為總本山，下有四個中本山，
為明治以來（明治七年（1874））流行的佛教十三宗派之一。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 1 鞍馬山

２０１２年仲秋，
我遊日本京都（洛北）鞍馬山，見許多與源義經相關的遺跡，
如僧正谷不動堂（旁側是義經堂）、背比石、牛若丸息つぎの水、義經公供養塔。
所以就讀了這本書，來了解他的故事。


最初，牛若（遮那王，源義經）是被仇家送到鞍馬山的。
上卷‧第一章『睡著等死的官差』及第二章『四條聖人』談到：
平治之亂（１１５９年），平清盛消滅了源義經之父，源義朝。
牛若的母親為求強褓中的他能茍活，
獻上身子，並答應足６歲後，送往鞍馬寺。
而在那時代，一旦出家，要還俗，難如登天。平家才允許請求。（註一）


來到鞍馬寺，安宿在東光坊，
牛若被賜法號「遮那王」，度過了他６歲到１６歲。
這１１年裡，從第三章『雉兒懺法』得知，
剛來沒多久的他，懵懂無知下，慘遭師父性侵。
之後，在僧正谷不動堂，見到前來找他的鎌田正近（四條聖人），
才獲知自己沉重的身世，走向復仇之路。

依當時的傳說，天狗以僧正谷為窩巢。（註二）
天天深夜，他在僧正谷與練習刀劍或戰術，有時跟「鬼怪」討教。
直到滿 １６歲，身體與年齡成熟，遇到了吉次，
拜託帶他離開鞍馬，逃脫平氏的勢力範圍，去往奧州。

僧正谷不動堂，他在這練刀劍學兵法。
牛若丸息つぎの水，是他練累了，休息飲水之處。
背比石，是等吉次來接他去奧州的相約地。
義經公供養塔，是後人附會所建之塔。


簡單說：雞姦→知生世→天狗傳授武術及兵法→逃往奧州
逃離京都後的事，我只揀重要的講，不細述了。


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：
Page18：

常盤（源義朝之妾，源義經之母）與三個孩子被捕，
平清盛對仨的處置：
老大今若醍醐寺出家；
老二乙若寄養睿山，即將出家；
老三牛若（第九個兒子）因襁褓之年，滿七歲（戒律七歲能成沙彌）再入鞍馬寺，
成年後出家。

Page 30
養育牛若、監視、送往寺院這三步驟，
是平家賦予 長成 毫無通融餘地的義務。

Page75
曾聽說常磐有三個兒子，兩個大的已經當了和尚。
和尚要還俗簡直就難如登天，所以幾乎與死了沒兩樣。
但是老么因為年紀還小，不能剃度，所以還處於可還俗的狀態。


註二
Page132
這種戰略的運用，是他在鞍馬時由「鬼怪」那聽來的...
他每天晚上都在僧正谷揮舞著太刀，自己練劍術及體力。
這期間，偶而會有「鬼怪」出現，跟他對打或談論戰術之類的話題。
在鞍馬也傳說有天狗以僧正谷為窩巢。

外國文學－司湯達《紅與黑》

衝著書封面寫著『公認世界第一流的戀愛小說』，才在圖書館借了這一本。
也許我比較駑鈍吧，不然就是那時代過於保守，
這種尺度的愛情（毫無遮掩地對愛的佔有慾，表白露骨）是大震撼，
而偏偏我心揚不起共鳴，呵呵。


我借的這本，是翻譯濃縮版。全文版，我從前並沒讀過(原文是法語)。
故事架構，見於本書第６～８頁，約七八百字。
背景是１８３０年左右，拿破崙下野，王政（貴族）復辟的法國。
序言上寫，書名的「紅與黑」分別象徵：
紅：拿破崙時代軍人的榮耀；
黑：王政復辟時代，掌握大權的神職者的黑衣（野心）。
而主人公追求飛黃騰達，棄『紅』就『黑』。


故事的主角是出生在虛構小鎮的朱莉安，索雷爾，
具有罕見的優秀記憶力...
不過自幼遭受父兄的虐待，度過黯淡的少年。
因為身份低賤，使他對於市民階級（封建）有著憎恨，
企望如同拿破崙那樣推翻他們，建立榮耀。
但是迫於時勢，志向反轉成汲汲權位、沽名釣譽，最終不能自拔。

為了脫離卑微的現況，他善用天賦加入神職。
遂他所願，名利雙收，卻滾雪球般地養出了更多的非分之想。
他要滿足更大的私慾，甚至玩控愛情。
為了情慾，愛的女人要霸占（雷納爾夫人）；
為了富貴，不愛的女人也要巧取（顯貴高傲的馬蒂爾德）。


本書最細膩、最精采之處是，主角朱莉安與馬蒂爾德的男女之愛。
男方焦慮女方不愛他，又怕放低姿態，反被女方瞧不起，成愛的俘虜。
女方驕矜善妒（現在俗稱「公主病」）， 原不接受身份低微的男方，
直到見到他對其他女性好，才奪佔這場愛情。

關於朱立安與雷納爾夫人最終的關係，
這譯本跟ＷＩＫＩ上的劇情簡介有出入。
此書是：
朱莉安在死刑前幾日，與雷納爾夫人的誤會冰釋，那封黑函不是她寄的。
於是兩人重溫舊情，互訴愛意。有別於ＷＩＫＩ上的破裂。

札記－藝術－中國的石獅

讀、也可說是聽蔣勳先生的《美的曙光》（書在１６０～１６１頁），
他說中國有虎沒有獅，獅是來自中亞，...多數的中國人沒見過獅子，
而現存中國獅子的模樣，如皇宮、廟宇的石獅、廟會的舞獅，
則是雕刻家聽人轉述，
有的還揉合哈巴狗造型（我覺得像北京狗），所想像出的形象。

我查了一下，維基百科的資訊十分詳盡，簡扼地貼一些：
相傳東漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。
後來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。

獅子的造型在不同的朝代有不同的特徵，
漢唐時通常強悍威猛；元朝時，身軀瘦長有力；明清時，較為溫順；
清代，獅子的雕刻已基本定型。

石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。
總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質樸；
南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，
小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。

結論，就是中國獅子是實物，裝飾上大量想像的圖騰。
重在表徵意趣，很難跟動物園裡的獅子想在一塊。

就像台灣原住民的圖騰是蛇，
值得探索的是原始人類所崇拜，希求的是什麼大自然力量？
而且我想，應該那是於外在上的訴求，並非心靈層次，如「應對進退」的心智上。

大陸電影 ＿2012【血滴子】：清朝的奴才

阮經天&黃曉明主演的電影『血滴子』。
有一橋段，大太監(可能是太監總管)說： 

「這小孩的生辰與弘曆最相配，可是他是漢人...」。

他怎能對當今的四皇子（雍正已登基），直呼名諱呢！？
理論上，要稱四阿哥，或四皇子。很遺憾，他們對這不考究。


再者，自稱有滿漢之別。
滿臣，在皇上面前自稱「奴才」，漢臣則自稱「臣」。
意思是，能自稱「奴才」比自稱「臣」的地位高。
電視曾有那麼一幕：
紀昀（張國立　飾）對著乾隆皇（張鐵林　飾）奏言：臣以為....
而和珅（王剛飾）則對皇上進言：奴才想...

網路上的資訊指出，這情況一直到乾隆才統一，稱「臣」。

札記－醫健－能吃是福

這見解無一星半點文獻佐證，全是我憑空想像。


閩南話有句諺語：「能吃就是福 」。
多半的人將其解釋，一個能吃(能喝)是種福分，這代表生理機能正常，生命力旺盛。
就像戰國時代，老邁的廉頗，想在趙國使節表現出的那樣（註一）。
然而，現今台灣食物富足，吃多、吃胖、吃出富貴病來的人越來越多了，
不禁令人質疑「能吃就是福 」嗎？ 這句的古義今釋應有所商榷吧！

我想，從前的物資普遍缺乏，
大多的百姓，要求一頓全家溫飽，是個多麼不簡單的奢求。
閩南話就用「甲霸沒（吃飽了沒）？」來打招呼、表現關心。
因此，「能吃就是福 」，我認為最好解釋成「能吃到東西就是福氣」。

另外，其他的地方會拿「別來無恙（以身體癢不癢，象徵有沒有病）」來問候（註二）。
可想而知，該地因為當時衛生條件不佳，生活最大困擾是恙蟎螫傷的皮炎。
總而言之，看待「能吃」、「無恙」的解釋，應在古代的時空背景下確立比較好。

或者說：它根本不是「能吃就是福 」，而是「能者就是福 」。
有能力的人能開創自己一片天地，不就是一種福嗎？
閩南語的「吃」與「者」音相近，這會不會又是一樁「蘇州賣鴨蛋」的誤傳呢？（註三）



註一：《史記》的【廉頗藺相如列傳第二十一】趙王派使節去魏國打探，年高的廉頗能復用嗎？
廉頗為了顯示能用，在使節面前，一次吃飯，米食一斗、肉啖十斤，還披戰甲上馬。
可惜使節早被廉頗的仇人收買，
回報趙王說：「他雖然老了，卻很能喫，但飯後才一會工夫，他便拉屎三次。」

註二：無恙出自《易傳》：「上古之世，草居露宿。恙，噬人蟲也，善食人心，
故俗相勞問者云無恙，非為病也。」

註三：蘇州賣鴨蛋
解釋一：人在先人的墳前祭拜以後，把鴨蛋殼撒在墳墓隆起的土丘上，
「土丘」台語念起有點像國語的「蘇州」，於是「土周剝鴨蛋」變成了「蘇州賣鴨蛋」。

解釋二：有些閩南人，會把石頭、熟鴨蛋放入死者棺材，
在封棺的那一刻向死者說：「石頭爛了，鴨蛋孵出來，你再回家罷。」。
熟鴨蛋是孵不出鴨子的，這種話，有勸告死者不要執著於人間的意味。
而鴨蛋被死者帶到墳場（土丘），所以「死亡」被戲稱為土丘賣鴨蛋。

道教＿【清水祖師】第一集(2012央視9)

黑字：敘述；綠字：質疑；藍字：引用；紫字：我的看法。


２０１２年，
央視（央視９號紀錄頻道）製作了一部介紹清水祖師的六集紀錄片。
晚間，我看它的第一集。

(第一集)片長剛過一半，
我就已經發現旁白有兩段，讓我覺得很是離譜的講述。
我取其大意，寫于下。
第一個，１０分４０秒左右：

在佛教的心中，頭髮來自父母，剃度就是斷除對親情的牽絆...
它的另一層意思，除去塵世的三千煩惱絲...

照我所知，身體髮膚受之父母的想法，是儒家，非佛教。
為了有公信力的證明，我查了佛光大辭典。如下文：
　名相：剃髮
　...此係佛弟子為去憍慢，且別於外道，或避免世俗之虛飾，而行剃髮。...

　過去現在因果經卷二謂釋尊剃髮時，即發願（大三‧六三四上）：
　「今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及以習障。」

　大智度論卷四十九（大二五‧四一二下）：
　「我剃頭著染衣、持缽乞食，此是破憍慢法。」
　按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人乃科以此刑罰；
　此外當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除髮，著壞色衣，
　又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，
　由此知佛陀教團組織之精神別於異教。...

因此，佛教剃髮的目的有三，
(1)去驕慢 (我覺得可以推測如罪犯薙髮，滅殺威風)；
(2)有別於外道，外道是編髮的；
(3)藉此發願斷除煩惱。

並沒有髮膚象徵父母之說。
而斷除三千煩惱絲，就較有佛教的味道了。
但也有機會是從李白的白髮三千丈聯想過來的。

附帶而提，
(a)百度百科的「剃度」提到：
　「 佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，
　亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。」
目前我找不到有關的出處，然而我能肯定阿含經有寫佛陀自剃髮鬚。
(b)有人說，三千煩惱絲的出處自這首詩：
因定三生果未知，繁華浮影愧成詩。無端墜入紅塵夢，惹卻三千煩惱絲。
我不確定。


－－－－－
第二個，第１５分半左右，
佛就在香裡，點一柱清香，香氣就會把你的願望傳遞給神靈。
在佛教徒的心中，娑婆世界有一個香積佛國，那裡的一切都是以香所構成，
佛陀說法時會散發妙香，天人們聞香就可以獲得圓滿的功德。


我的看法是：
(1)佛陀不是神靈，是實實在在的人。
(2)香積佛國，不屬娑婆世界，
　而是在上方過四十二恆河沙數的佛土（一佛土就是娑婆世界大小）的一個世界。
　出處是維摩詰所說經。
(3)香積佛國的佛(簡稱：香積佛)是用香氣說法，
　換言之，那邊的眾生用嗅覺"聽"法，聞香而覺悟。而不是香積佛說法時會散發香氣。
(4)"香積佛國以香氣傳達佛法"，並不能等於"娑婆世界眾生可以用香氣傳達願望"。

環保＿AL Gore《不願面對的真相》

我見到本書的第１１６頁是叫我最震撼的。
雖然其他頁也很聳人耳聽，而對我個人，這一頁特別有感覺。
一個位於非洲中部，全世界第六大的查德湖（google地圖稱乍得湖），面積逐年減縮。
全球暖化，到了不得不貫注更積極的作為了。

在第１５０頁，
我學習到溫鹽幫浦(theremohaline pump)這個科學現象。
南北極的冰融，不僅造成海平面上升而已，
它又如何對天氣變化，造成衝擊。
詳細的部份ＷＩＫＩ上有說明：Thermohaline circulation


本書花了１８分之１７的篇幅說明全球暖化的真實性與嚴重性。
每個人（甚至所有生物）都被波及，無一倖免。
而剩下後面的１８分之１，是此書的最高價值：如何行動！
首要即是將後說的落實，前頭沒讀完，不打緊。

另外，講些題外話。
書中援引了少許名言，以下是我覺得最有趣的。
１。舊習慣＋舊科技＝可以預期的後果
　　舊習慣＋新科技＝完全失控的後果(２３２，２３３頁）
２。當一個靠他的無知來獲取薪水時，
　　你如何指望他去追求事情的真相呢？(２２６頁）
蠻令人玩味的。

外國文學－《死了一個甜點師父之後》

到底兇手一個人，抑是四個人？
為何就一位加工殺人（偽裝成自殺）的罪犯自白 ，其餘三位咸無涉案？
我猶如偏執在靈媒（朗絲黛菲夫人）的預言，
重複思索、一再檢視我有沒有什麼環節漏掉？

最大的疑惑，
諒必在三人訝異彼此為何在甜點師父房間後（當時凌晨四點），
竟無一人找或問甜點師父去哪，是否有意外。
凌晨四點有人不見蹤影，三人卻毫無反應，
安心回去睡覺，豈非是件奇怪的事呢？
更別說，其中兩人是夫妻，
老公見老婆半夜跑到陌生男子房間，沒質疑責難，
還是說國外是常態，哈哈。


會不會當時是這樣？
這三人對於掩蓋自個醜事唯恐不及，焦慮得無暇他顧。
深怕多說多解釋，更啟人疑竇，便虛應幾句後回房。
關於甜點師父去哪，
誰敢問阿（接下來會被問，你找他幹嗎），也別提一同去找。
意外的發生，對他們可是件好事。
而可以肯定的是，兇手真的只有一人。

戲劇＿(文)【開卷八分鐘】之網評

從梁文道「開卷八分鐘」談 臺灣電視讀書節目之迷思

非常讚嘆，我覺得這是一篇立論公允的評講！
一個成功的讀書節目，就是讓聽你說書的人，感覺"書"對他的生命多麼緊連，勾動內心共鳴。說透了，讀書的最終目的，正如梁文道先生所言：「是為了要讓我們變得更寬容，去理解這世界有多複雜」。「世界有多複雜，人就有多複雜，人有多少種，書就有多少種」。


內文節錄：
＜評　台灣讀書節目＞
　　以往臺灣媒體製作這類讀書節目總有些迷思，認為似乎非得找來一竿子當紅作家（如張大春、蔡詩萍）或媒體名人（吳淡如、蔡康永、甚至是大小S）代言不可。為了在鏡頭前扮演好一個稱職的代讀說書人，當然口齒伶俐流暢與公眾魅力是必須，但除此之外，主事者對於「引領廣泛閱讀」這件事本身的執著與熱情，往往才是最為關鍵卻屢屢讓人忽略的環節。
　　邀請名人上電視節目代言書籍，是否當真強化了觀眾的閱讀動機？抑或只不過是尋求另一種知識品味的扮妝與慰藉？
＜歐美　讀書節目＞
　　放眼西方國家媒體的現代說書人傳統，...他（她）們不僅展露出在讀者大眾與書籍作者之間穿針引線、處處機鋒的主持能耐，同時也都各有一手「點石成金」掀起購書熱潮的市場魅力。當年畢佛引領法國閱讀風潮之無遠弗屆，甚至還為此引發了總統府顧問指控其干預書市運作的政治風波。...他（她）們咸對通往「讀書」此一門徑有著切身而深遠的體會，並且也都甘願以身作則、定期且持續地站在媒體鏡頭前為書作嫁。
　　畢佛在《讀書，這一行》這本訪談集裡歸結出某些關乎「說書」的行事原則。首要者，主持人不僅要把書讀透，抓準每位觀眾心中疑惑而提出鞭辟入裡的問題，並且，畢佛表示：如果主持者才氣縱橫，問起話來顯得比作者不遑多讓，成了專家對談，致使觀眾感覺被排除在外，那麼這書就完了。

＜評　開卷八分鐘＞
　　初看「開卷八分鐘」最讓人頗感驚訝者，在於一般外人眼中看似高度資本主義化、號稱「股票一秒鐘幾十萬上下」的香港地方，竟也能浮出梁文道這麼一個乍見之下卓爾不群的媒體文化人，來到中國內地開闢了如此引人入勝的讀書節目。
　　其次，「開卷八分鐘」主持人全場一鏡到底、不憑藉任何道具與外景剪接的純粹個人脫口秀形式，在過去臺灣讀書節目當中似乎亦是前所未聞，也讓我初步體嘗到一種風聞失傳既久的說書技藝重現江湖的莫名喜悅。
　　鏡頭前，梁文道如話家常般地展現撫卷閱讀的身體姿態，他時而理性、時而忘情，時而擊掌叫好、時而針砭謬誤，講到精采處甚至還會拿起書本逐句唸出書中橋段。他在節目裡的唯一道具—書籍，翻頁皆清晰可見滿滿夾著筆記貼條，以及一本書被反覆閱讀過後所呈現的手書痕跡。
　　「開卷八分鐘」屢屢以當下引人熱議的時興話題作開場，言談內容不拘泥於「就書論書」。作為一位稱職且敬業的媒體說書人，梁文道評書總能不斷旁徵博引、談古論今，而待節目行將結束前，則倏地拋下一句雋永餘韻之語作結尾，隨即轉身從容從畫面場景走出，與臺灣同類節目賓主始終倚坐笑談直到現場燈光暗去的公式化運鏡相較，迥然透著一種「書讀完了」戛然而止的瀟灑氣派。...
　　這樣的說書獨白，便不自覺予人一種內在對話（internalizing the dialogue）的共鳴感受。

陸劇＿【走向共和】：漢陽鐵廠的史實勘誤

理論上，這要寫在戲劇，然而，我不確定我能不能把那部大陸劇看完，
因此，我決定寫在這個分類裡。

大陸劇【走向共和】，關於漢陽鐵廠的劇情，根據我查證百度百科與WIKI，事件是正確的。

1. 購置的鍋爐不對。
百度百科：因計劃不周，所購設備不適於煉製大冶鐵礦提供的含磷較高的礦砂，
所煉鋼料不符合鐵路鋼軌的要求，鋼鐵生產陷入困境。

劇情：創始人張之洞（時任湖廣總督）認為中國地大物博，
故而沒經過檢測礦石，採買冶鐵種種機械設備，導致鐵廠滯銷損失。

2. 改官督商辦（後來完全商辦）
百度百科：1896年4月該廠改為官督商辦企業。為解決材料和設備問題，
1898年開發江西萍鄉煤礦，用馬丁爐改造全廠冶煉設備，以製造鋼軌。
由於此項改造耗資巨大，1898年向德國資本求貸，
1899年與日本簽訂“煤焦鐵礦石互售合同”。

WIKI：

於1896年4月11日將鐵廠改為官督商辦，承辦人為盛宣懷[1]。
1908年3月26日，漢陽鐵廠、大冶鐵礦和萍鄉煤礦合併組成漢冶萍煤鐵廠礦有限公司，
改官督商辦為完全商辦公司，盛宣懷任總理[1][2]。漢冶萍公司是當時亞洲最大鋼鐵聯合企業。

劇情：

為亡羊補牢，鐵廠由官辦改官督商辦，盛宣懷（直隸總督李鴻章的人馬）作商辦代表。
他上任了解情況後，進口馬丁爐以更換原本爐具....。


然而 ，劇情的時間有很大錯謬。盛宣懷是在甲午戰爭(1894年)後， 才入主漢陽鐵廠。
並非如戲中所演，在還未中日甲午戰爭， 李鴻章為了報復(北洋軍艦)海防捐之仇，演上這一齣。

外史＿(日本)大臣染黑齒

大河劇 平清盛第19集

大河劇 平清盛第19集

在看日本古代宮廷劇(古裝劇)，
我留意到，天皇的近臣與公卿要職們，會剃眉(墨畫兩的點，稱殿上眉)，以及牙齒染黑。
而我對「為何要染黑齒」很有興趣。


WIKI上解釋，這是日本的一種禮俗（詳細請見WIKI 染黑齒的條目），
從平安時代後期開始流行在貴族、平家武士、寺院間，其他人群則沒有。
這些人通常會在受元服(成年禮)禮儀前，才將牙齒染黑。
這習俗延續１８７０年，明治天皇禁止後逐漸消失。
  
此外，我搜尋到一網站有說明黑色的主成分。
那是由茶，酒，醋，糖混合後，加入燒過的鐵屑，
經過數日發酵之後，再加熱沸騰而成。據說有惡臭，使用不當，會造成發炎。 
另外，講成分的網站還提到「日本人為何要染黑齒」的兩個推測。
第一個，「日本人古代牙齒就排列不整齊，索性都染黑了視而不見 」，
它說這是惡意的說法，其實，我也覺得好笑。
第二，中國從前有位猛將叫　黑齒常之，唐朝時代的百濟人（現在的韓國）。
牙齒染黑的風俗，有可能從朝鮮半島傳去日本的。 

哲思＿(文)專訪《正義》作者、哈佛大學教授桑德爾

專訪《正義》作者、哈佛大學教授桑德爾 - 天下雜誌512期 -
正義,桑德爾,Michael Sandel,市場價值,公民

我蠻喜歡這一篇文章的~ 
他指出問題在過去以"市場機制"為唯一衡量標準。
應該跳脫舊思維，
人人應當了解基本本質及公眾利益為出發點，
思辯出公共議題(如何提升國民素質，如何增進國民福祉...)之正確方向。

整篇專訪，
著重在學會思辯能力(懂得思辯)及成熟道德價值(以人為本)。
因此會發現他回應記者，論述的是這兩種基本大方向。
以下節取部份重點：

<價值觀的錯亂>
這些年，當政府或企業反覆強調「一切尊重市場機制」時，社會許多非金錢可買的價值和正義思辨，同時受到侵蝕，「這可能是許多人對政治和政黨失望的原因，」桑德爾分析。

<學會思辯及抉擇公眾利益>
我認為大學有責任提供學生選修道德與政治哲學課程的機會，學習如何思辨。家庭、學校和大學都要扮演角色。媒體也是，媒體如何進行公眾辯論，或是提供公共論述的論壇，也可以有所貢獻。政黨和政治人物應該樹立榜樣，但他們通常是最後才會學習思辨各種論述的一個。

我們必須要讓公共論述重新復興，並且質問一些根本、但一直被忽略的問題。例如，在一個良善的社會裡，金錢與市場的角色是什麼？哪些事情，市場可以帶來公眾福祉，哪些事情不行？

你教給孩子「你應該讀書或閱讀來賺錢，我們會因為你做的這些『工作』給你錢。」就算孩子更努力讀書或讀更多書，但要培養他們愛好閱讀或學習，非常困難。市場價值、金錢，可能會傷害、腐化對閱讀和學習的興趣與態度。

對於"這一代年輕人面對艱鉅挑戰，他們認為資源愈來愈少，也愈來愈沒有機會"這問題。我們必須共同商議出不同世代間彼此的責任，這責任是雙向的。應該以更廣的視野來定義，世代間彼此的責任，擬定世代間的社會契約，如何呼應年輕人對機會的需求，又同時照護過去曾犧牲奉獻、但現在已過勞動年齡的人。這是未來幾年社會必須面對的最重要問題之一。

札記－寫詩文：執象而求，咫尺千里

月圓不在十五，只是趨近。
人圓不在團聚，只是比擬。
中秋不是團圓日，家人相聚那天才是。
團圓並非全員到齊，體貼關懷那愛才是。
回家，該回到你感覺得到親情那裡。
親人，住在你學會付出與感激那裡。

距離長短，取決於能不能傳遞溫暖；
久違與否，看待於有沒有真誠心意。
勿讓圍餐代替相聚，勿使習慣(依賴)取代相親。
只問人心內在真情，又曾誰離鄉背井？

陸劇＿【戰後之戰】：谷壽夫之審判

1945年9月9日是日本對中國無條件投降日。
但其實戰爭沒結束，後頭的審判答辯更激烈血淋，暴露人性的醜陋嗔貪。

2009年，祖國拍了一電視劇，
將二戰後"對谷壽夫審判(南京大屠殺元兇)"
所發生戰後公審之庭內外故事，拍成了戰後之戰(化名:石岩夫)。
史實的這段，頗具曲折、戲劇性的，可見谷壽夫的wiki
理應可以拍得很精彩，然而，我中午看了第一集前20分鐘。失望，呵呵。

以下是wiki 谷壽夫條之部份原文：
戰後由東京國際軍事法庭引渡回中國審判，關押至上海小南門看守所。
他(谷壽夫)的部下河野滿少佐、岡田次郎上尉和韓裔女特務李長美收買副所長畢尚清，
給谷壽夫服藥假死，被送往醫院太平間。
但被國防部軍法司特勤組驗出轉往南京，劫獄沒有成功。

河野滿等人去南京綁架特勤組成員邢劍，搶走監獄證件，
在李長美預備活埋邢劍時，被邢劍掙脫繩索，打死李長美，並電話報告監獄，
監獄戒備擒住準備劫獄的河野滿，擊斃岡田次郎。河野滿在獄中咬碎牙中毒藥身亡。

1947年2月6日南京軍事法庭公審，谷壽夫拒不認罪，
聲稱南京大屠殺是高麗兵幹的，他的部隊是「有文化教養的軍人」。
在法庭傳訊近百受害未死的證人，金陵大學美國籍教授史密斯和貝德斯作證，
尤其是美國新聞處提供的當時影片，有谷壽夫親自指揮殺人的場景，他才認罪。

3月10日法庭宣判處死刑，谷壽夫不服上訴，
4月25日蔣中正批示：「既據訊證明確，原判依法從重處以死刑，
尚無不當，應予照準……遵照執行。」
4月26日被槍斃於南京雨花台。聚集的群眾連綿數里，斥責怒罵聲不絕。