中史＿(春秋)葉公好龍的葉公

成語「葉公好龍」的葉公，應該就是葉姓的始祖。
他原姓「羋」，氏是「沈尹」，名「諸梁」，字「子高」。

「沈尹」，是楚國的神官名，負責占卜之類，

這類似「司馬」這個姓，也來自官名。「沈尹」作姓氏時，可以單以「沈」替代。

由是，維基、百度上，他的名字都是寫「沈諸梁」。

為什麼後來改姓「葉」呢？

因為他的封地在葉縣，今河南省葉縣南舊城，又擔任過楚國令尹(宰相)，

所以，被稱為葉公。這也能說：「沈」姓與「葉」姓共一血脈。
葉公的生卒年不詳，據百度的推測(註１)，大約生於公元前550年，卒於公元前470年。
而孔子的生卒年是前551年～前479年，與孔子處同一時代。
下面先談《論語》裡的葉公。


一．《論語》中的葉公
１． ＜述而第七＞：

葉公問孔子於子路，子路不對。
子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

葉公問孔子的弟子－子路：「你老師是怎樣的人？」子路回答不出。
事後，孔子告訴子路該怎麼回答。這可視為孔子自述。
葉公為何要問子路，這段沒有交代，我們不得而知。

２．＜述而第十三＞：
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」
意思好懂，但與前段有類似問題，沒上下文，不知道孔子給這答案，是基於什麼。

３．＜述而第十三＞：
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
《孟子》＜盡心＞的孟子在答覆桃應，便承襲這「父為子隱，子為父隱」的精神。
或許又是沒談這對話的前因後果，就有了這樣的小故事(註２)：
　春秋時期，孔子帶領弟子們周遊列國，
　在葉邑停留時，葉公府中的一隻羊跑進孔子的住地，被弟子曾點燒了吃。
　曾點的兒子曾參把這事報告給孔子，孔子知道曾參處於忠孝兩難的地步，
　於是答應同葉公說，孔子感慨：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
曾點吃羊的事，迄今我猶未找到其出處，有可能是捏造。

自史籍，孔子周遊至楚國，終未受重用。
這三段可以作為國之重臣葉公對孔子的面試嗎？
我不敢肯定。然而，我覺得或多或少有影響。
有人說，就是葉公沒引薦孔子入仕，才被儒家用「葉公好龍」汙名。
而在說「葉公好龍」前，先說史籍裡葉公的政治作為。


二．史籍裡的葉公
1. 葉縣治水
(1)百度(註３)：
　據《葉縣志》記載，葉公主持葉政49年，大興富國強兵之策，
　在築城固邊、開疆拓土的同時，發動民眾開挖東、西二陂，
　蓄方城山之水以灌農田，葉民深受其利，世代感恩戴德。

　...

　葉公修築的東西二陂水利工程是我國最早的水利工程之一，

　比西門豹治鄴渠早100多年，比都江堰和鄭國渠早200多年，

　至今壩基及遺跡尚存，也是我縣遺存的重要文化遺產之一。 

　2001年12月，縣政府將葉公西陂水利工程遺址公佈為縣級文物保護單位，

　並劃定了保護範圍和建設控制地帶。

(2)華人百科(註４)：

　經考古發掘證實，他主持葉政期間，採取養兵息民、發展農業、增強國力的策略，
　組織民眾修築了中國現存最早的水利工程，使當地數十萬畝農田得以灌溉，
　這比著名的蜀守李冰修的都江堰早200多年，比鄭國渠早300多年。
　至今，葉公修築的東陂、西陂遺址儲存尚好，是葉公治水的歷史見證。

不曉得(1)中的《葉縣志》是何時修的，

但以考古挖掘，東陂、西陂遺址尚存，先認定葉公治水為史實。

2. 平定白公勝之亂

概略描述事件的來龍去脈(註５)。

西元前５２７年(楚平王二年，註６)，楚平王聽信大臣費無極的讒言，

娶了本該嫁給兒子(即：太子建)的秦女，並指定另一女許配給兒子。從而父子生嫌隙。

西元前５２２年，費無極誣告太子建(註７)謀反，楚平王又採信。

親太子的權臣伍奢及其長子伍尚被處死，太子建與伍奢次子吳員(吳子胥)出奔宋國。

遇宋國內亂，楚國將派兵平靖，他們轉逃鄭國。

晉國大夫荀寅想利用太子建作內應，攻下鄭國，未料陰謀泄露，太子建為鄭國大夫子產所殺，

伍奢次子吳員(吳子胥)帶著太子建的兒子熊勝，投靠吳國。

吳員，也就是吳子胥，成為了吳王夫差的股肱。

他幫吳王復仇，吳王也助吳子胥報殺父兄之仇，西元前５０６年，掘墓鞭尸楚平王。

由於這不是本篇重點，就稍微一提。

３５年後，西元前４８７年(楚惠王２年)，
楚惠王的伯父子西，正擔任宰相，
想為同父異母的太子建恢復名譽，而且說要招回太子建之子熊勝。
可是，葉公對熊勝的安排持反對意見，
葉公說：「熊勝這個人喜歡亂來，為人奸詐，我看會帶來禍害。」
子西不苟同，說：「熊胜勇敢堅強，正好可以鎮守邊關」，
所以，子西沒接納勸阻，從吳國接回熊勝，任他白縣長官，稱為白公(勝)。
而接下來，輪到白公勝報仇。

西元前４８３年(楚惠王６年)，
白公勝請求子西讓他率軍隊討伐鄭國，子西答應，卻沒給一兵一卒。
西元前４８１年(楚惠王８年)，晉國伐鄭，鄭向楚要救兵，楚派子西馳援。
白公勝聞之，徹底怒了，憎恨子西。

西元前４７９年，利用吳國打進楚國的機會，白公勝要得軍隊抵禦，

擊敗吳軍後，以繳獲軍械獻戰利品為名，帶兵入朝，藉此殺死子西和司馬子期。
隨後，葉公率兵勤王，進都城擊潰白公勝，白公勝逃到山中，自縊亡。

葉公不迷戀權位，隔年(註８)待政權平穩，將宰相(令尹)一職讓給子西的兒子：公孫甯，
司馬一職讓給司馬子期的兒子：公孫寬，自己退居葉地，安享晚年。


三．葉公好龍的葉公
成語「葉公好龍」出自劉向《新序·雜事》(註４)。

其故事大致在說：

「從前有位叫葉公的人，十分喜歡龍，家裡全用龍來雕飾。

　天上的龍得知後，來到葉公家的窗口窺視。
　葉公見了真龍，轉身出跑，像掉了魂似的。」

意思是：「口頭上說愛好某事物，實際上並不真愛好。」(註９)

從史籍來看，葉公是人格高尚的人，有別於「葉公好龍」那般"虛偽"，

但為何有此事蹟傳出呢？找到的可能性有三。

1. 不排除葉公對「龍」的態度可能如此
好比，有些人喜歡豹紋，突然間身邊蹦出一隻，他會如何呢？
豹是野獸，一定先逃再說吧！
龍對我們而言是神獸(極大可能是虛擬的動物)，
我們不見得懂得它的習性，加上忽如其來，走避保持距離，此策安全，沒有不妥之處。

2. 龍的圖案與治水有關
前面提到葉公治水，有人認為(註１)：
竹簡不適合畫水利施工圖，葉公只能將自家的牆壁作為圖紙，畫溝繪渠。
與此同時，有人(刻意)誤解溝渠圖是龍的圖案，講葉公畫此作裝飾，
然後故事渲染，就變成今日模樣。

3. 儒家學者的報復
這可能性的前提同２，承認「龍的圖案與治水有關」。
因為孔子來楚國時，正值葉公主政，他沒有推薦孔子，

所以，便有人認為(註１０)：孔子徒子徒孫們懷恨在心，
就在水利圖作文章，編出了「葉公好龍」。

這三者，純屬臆度，例如：沒找著可能性２的那面牆。真相為何？由於資料有限，很難考證。
不過，可以預期的是「葉公好龍」的成語用法，
將會和「登徒子」一樣，繼續沿用下去，儘管我們知道葉公是忠臣良將。



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2021.11.24更新
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註１：百度：沈諸梁
○當時，葉公到葉邑上任不久，便了解到該地水患嚴重，百姓苦不堪言。
由於竹簡不適合畫水利施工圖，他只能將自家的牆壁作為圖紙，畫溝繪渠。
又，葉公考慮到龍王是主管行雲降雨的靈異神物，
便在每個出水口畫上龍，並稱之為「水龍頭」，以求風調雨順。

與此同時，前來拜訪的客人絡繹不絕。有的客人見到牆壁上的水利施工圖，不解其意，
且又對葉公的地位、聲譽暗生嫉妒，他們在出了葉公家的大門後，
逢人便說「人人皆知龍能騰雲駕霧，而葉公卻畫龍不畫雲，可見他並不真的喜歡龍。」
至漢朝時，文人劉向根據此事，在其所編的《新序•雜事》中，
寫下了「葉公見龍而走」的段子，成為後世「葉公好龍」之說的來源。


註２：百科知識：父為子隱


註３：百度：沈諸梁：功績


註４：華人百科：葉公


註５：
1. 葉公並不姓葉，他也不好龍，葉公的名聲是誰搞臭的？
主要改寫這篇文章

2. 《左傳》哀公十六年


註６： 史記 -> 世家 -> 楚世家


註７：維基：太子建
同遭費無極誣陷的伍奢和長子伍尚都被處死，
伍奢的次子伍員（即伍子胥）和太子建一家出奔，先來到宋國，
正逢宋元公和世卿華氏發生內戰，楚國也派兵幫助華氏，
於是伍員和太子建一家又逃到鄭國。
鄭定公同情太子建，勸他向強大的晉國求助。
當時的晉國國君晉頃公已經失政，六卿用事，
為首的中行寅尤其貪賄賂，因向鄭國索賄不果，竟然和太子建約定，
由太子建發動政變，推翻鄭定公，然後把鄭國封給太子建。
太子建竟然不顧伍員的規勸，答應了。
不料，陰謀泄露，太子建也被鄭定公設計殺死，伍員帶著太子建的兒子熊勝繼續出奔。


註８：春秋左傳 -> 哀公 -> 哀公十七年
王與葉公枚卜子良，以為令尹，沈尹朱曰，吉，過於其志，

葉公曰，王子而相國，過將何為，他日改卜子國，而使為令尹。


註９：基隆市武崙國小：葉公好龍


註１０：葉公好龍原來是孔子弟子編出來的故事，其中「龍」指一個特殊的人
孔子在葉邑逗留了一段時間後，就「去葉返蔡」了，可見葉公通過問政，
覺得兩人的觀點不一致，因此並沒有將孔子引薦給楚昭王。
葉公這一行為讓孔子的學生們心生不滿，他們中有人記得葉公家牆上到處都畫著龍，
於是就說葉公喜歡龍，但是他光畫龍不畫雲，
可見對龍只是口頭上的喜歡，並沒有深入地去了解。

韻文＿《詩經》＜小雅．信南山＞：是「疆埸」不是「疆場」

《詩經》＜小雅．信南山＞，百度(註１)是將其分成六段。
為了方便對照白話文(根據百度百科)，我把兩兩一組。

一、二段原文(開疆拓土、風調雨順)：

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。
上天同雲，雨雪雰雰。益之以霢霂，既優既渥，既沾既足，生我百穀。

白話文：
終南山山勢綿延不斷(信=伸)，這裡是大禹所闢地盤。

成片的原野平展整齊，後代子孫們在此墾田。

劃分地界又開掘溝渠，田隴開闢成南北向或東西向。
冬日的陰雲密布天上，那雪花墜落紛紛揚揚。

再加上細雨溟溟濛濛(霢霂=小雨)，那水分如此豐沛足量，

滋潤大地並沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。

三、四段原文(酒食祭祖　瓜菹獻祭)：
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我屍賓，壽考萬年。
中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。

白話文：
田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛(彧彧=茂盛)。

子孫們如今獲得豐收，酒食用穀物製作而成。

(畀=給予)可奉獻神尸、款待賓朋，願神靈保佑賜我活萬年。

大田中間有居住房屋，田埂邊長著瓜果菜蔬。

削皮切塊醃漬成鹹菜(菹=鹹菜)，去奉獻給偉大的先祖。

他們的後代福壽無疆，都是依賴上天的賜福(祜=福)。

五、六段原文(清酒犧牲 祭典禮成)：
祭以清酒，從以騂牡，享於祖考。執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報以介福。萬壽無疆。

白話文：
用清酒來祭拜，供奉栗色公牛，祖先前來享用。
那起帶金鈴的刀，剝開公牛的皮毛，取出它的鮮血和脂膏(膋ㄌㄧㄠˊ=脂肪)。
獻上作為冬祭貢品(烝=冬祭、享=祭獻)，散發出陣陣芳香。
祭祀非常有條理，祖先駕臨享受。賜給福氣(介福=大福)，萬壽無疆。

*****
節省說明的方便，我將字辭的釋義，置入"白話文"之中。

百度有一段的說明，我覺得很重要：
　這首詩與《小雅·楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂歌。
　但二者也有不同：《小雅·楚茨》言“以往烝嘗”，乃兼寫秋冬二祭；
　而此篇單言“是烝是享”，則僅寫歲末之冬祭。

我之所以會讀這一篇，是因為一個失誤，相信從標題就可以猜出。
我把「疆埸」錯以為「疆場」。
疆埸的「埸」，音ㄧˋ，這裡是作「田畔、田界」的意思，

其他地方可作「國界、邊境」和「戰場」。

「疆埸」最廣泛是當作「戰場」來解釋。
事實上，只有「疆埸」、沒有「疆場」，那是錯字，後來積非成是了。

再者，這裡頭的句子中，大家最熟就屬「萬壽無疆」了。
確實，它的出處是《詩經》，但不單這篇，其他篇也有。
比如：
《詩經》＜豳風．七月＞：稱彼兕觥，萬壽無疆。
《詩經》＜小雅．天保＞：君曰蔔爾，萬壽無疆。

我讀《詩經》的其中一個目的，就是看有哪些成語和傳統概念，來自於《詩經》。



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更新日期：2020.02.03
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註１：
1. 百度百科：《詩經》＜小雅．信南山＞

2. 小雅•信南山

韻文＿《詩經》：邶風：谷風：新婚燕爾

《詩經》的邶風．谷風，是成語「新婚燕爾」之出處。
原是棄婦的哀怨之詞，現今成為賀婚之語。

原文如下：
習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。
誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑以。
毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我後？

就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。

何有何亡？黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。
昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予於毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。
有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈？


古詩詞網的白話譯文如下( 註１)：
山谷來風迅又猛，陰雲密布大雨傾。夫妻共勉結同心，不該動怒不相容。

採摘蘿蔔和蔓青，難道要葉不要根？往日良言休拋棄：到死與你不離分。

邁步出門慢吞吞，腳兒移動心不忍。不求送遠求送近，哪知僅送到房門。

誰說苦菜味最苦，在我看來甜如薺。你們新婚多快樂，親兄親妹不能比。

渭水入涇涇水渾，涇水雖渾河底清。你們新婚多快樂，不知憐惜我心痛。

不要到我魚壩來，不要再把魚簍開。既然現在不容我，以後事兒誰來睬。

好比過河河水深，過河就用筏和船。又如河水清且淺，我就游泳到對岸。

家中有這沒有那，為你盡心來備辦。左鄰右舍有災難，奔走救助不遲延。

你不愛我到也罷，不該把我當仇家。我的好心你不睬，就像貨物沒人買。

從前害怕家貧窮，患難與共苦經營。如今家境有好轉，嫌你厭我如毒蟲。

備好乾菜和醃菜，貯存起來好過冬。你們新婚多快樂，拿我積蓄來擋窮。

粗聲惡氣欺負我，粗活重活我擔承。當初情意全不念，往日恩愛一場空。

詩的主敘者是名棄婦，丈夫送走她，並迎娶新歡。這是她的哀怨悲訴。

第一段，

外頭颳起大風，強降大雨，有如夫君你對我的怒懟。

蘿蔔和蔓青，最營養是它們的根，怎能言棄，就好比我們的婚姻，何以輕言放棄。

第二段，

夫君你送我離家的那日，我實在不想走。

還聽聞你(棄婦的前夫與第二任妻子)新婚，與新娘親密得有如兄弟。

人說苦菜最苦，比起我心裡的苦，那還算甜。

第三段，

涇水渭水合流後，河面是混濁的，但河裡涇水的本質仍清澈，似我的內心不變，

你與她甜蜜，哪會想到我會心痛，別來見我，你不關心我的現在，甭提我的未來。

第四段、第五段，
河深，就用筏和船過，河淺，就涉足而過。
就像從前我們生活不論遭遇任何困難，我都能想方設法予以解決。
你不愛我也就罷了，最後居然把我都仇人。

我對你的好，如今被你全盤否決，像是賣不出的貨品。
以前怕家裡窮，你我能共患難，後來家裡富，你視我如毒蟲。

第六段，
我為我們家所儲備，要在冬天吃的乾菜和醃菜，剛好足你倆新婚頭年過冬。
(有如山洪暴發，河水潰堤的)惡言惡語我在受，粗活重活我在做，

你卻不念在往日你曾只愛我。

依據古詩詞網的分析(註２)，這首最精采之處在於三點。

一。強烈對比
“宴爾新昏，如兄如弟”的熱鬧和親密，對上“不遠伊邇，薄送我畿”的絕情和冷淡。

二。生動比喻

(1)大風和陰雨：丈夫的經常無故發怒
(2)蔓菁蘿蔔的根莖被棄：丈夫丟根本，視寶為廢。
(3)食荼如薺、以苦為甜：見了丈夫新婚時內心的苦澀
(4)涇以渭濁，湜湜其沚：不改初衷的清白
(5)河深舟渡、水淺泳渡：盡心解決
(6)賈用不售：丈夫的嫌棄
(7)比予於毒：丈夫恨她，如恨毒蟲
(8)禦冬的“旨蓄”：往日的辛勞

(9)有洸有潰：丈夫的虐待喻為湍急咆哮的水流

三．一唱三歎、反复吟誦

宴爾新昏出現三次，一次比一次辛酸。而哀怨，算一算又豈止三次呢。

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更新日期：2018.03.10
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註１：古詩詞網：谷風

亦可參考：《詩經》賞析：〈谷風〉

註２：百度百科：谷風

分析部分與古詩詞網一樣，摘要如下：

1. 首先是選取了最能令人心碎的時刻，使用對比的手法，

凸現了丈夫的無情和自己被棄的淒涼。

這個時刻就是新人進門和舊人離家，

對於一個用情專一、為美好生活獻出了一切的女子來說，

沒有比這一刻更讓人哀怨欲絕的了。

詩由此切入，非常巧妙地抓住了反映這一出人生悲劇的最佳契機，

從而為整首詩的抒情展開提供了基礎。

而一方面“宴爾新昏，如兄如弟”的熱鬧和親密，

另一方面“不遠伊邇，薄送我畿”的絕情和冷淡，

形成了一種高度鮮明的對比，

更突出了被棄之人的無比愁苦，那種典型的哀怨氣氛被渲染得十分濃烈。

2. 其次是藉用生動的比喻言事表情，具有濃郁的生活氣息。

全詩共分六章，每章都有含蓄不盡的妙喻。

如第一章入手便以大風和陰雨，來表現丈夫的經常無故發怒；

以採來蔓菁蘿蔔的根莖被棄，來暗示他丟了根本，視寶為廢。這主要用於言事。

第二章則轉用食荼如薺、以苦為甜，

來反襯人物在見了丈夫新婚時內心的苦澀程度，遠在荼菜的苦味之上。

這又是主要用於表情。

另如第三章的“涇以渭濁，湜湜其沚”，

是用涇水因渭水流入表面變濁、其底仍清，

來比喻自己儘管被丈夫指責卻依然不改初衷的清白；

第四章以河深舟渡、水淺泳渡，喻寫以往生活不論有何困難，都能想方設法予以解決；

第五章用“賈用不售”比丈夫的嫌棄、“比予於毒”喻對己的憎惡；

第六章又把自己往日的辛勞比作禦冬的“旨蓄”，將丈夫的虐待喻為湍急咆哮的水流。

這些比喻取喻淺近，無不切合被喻情事的特徵，大大增強了作品的藝術性和表現力。

3. 最後，作品的一唱三歎、反复吟誦，

也是表現棄婦煩亂心緒和一片癡情的一大特色。

從首章的“黽勉同心，不宜有怒”、“德音莫違，及爾同死”，

到二章的“行道遲遲，中心有違”，

從三章的“毋逝我粱，毋發我笱”，

到四、五章的前後對比，再到六章的“不念昔者，伊餘來塈”，

在反覆的述寫和表白中，淋漓盡致地展示了棄婦沉溺於往事舊情而無法自拔的複雜心理。

順著這一感情脈絡的延伸展開，循環往復，

人們更能接近和触摸這個古代女子的善良和多情的心，更能感受到被棄帶給她的精神創痛。

至於作品在二、三、六章中一而再、再而三地出現“宴爾新昏”這樣的句子，

又在斷續錯雜的回憶和抒情中，突出和強調了丈夫背信棄義對她產生的強烈刺激，

她無法忍受眼前出現的這一現實，更不能以平常之心來接受這一現實，

所以反复詠之，以示銘心刻骨，難以忽忘。

中史－(戰國)將欲取之，先故與之

公元前403年。韓康子，魏桓子用計滅智伯。
其所引的計策，資治通鑑有明：
「《周書》將欲敗之，必故輔之；將欲取之，先故與之。」
為什麼要取他，反而要給他東西？
後文解釋：是要養成他的驕慢自恃，鬆其防備而後殲之。

同朝代（戰國），六國的部分國君，向秦國割地乞和。
方法是類似了，但心境不同（欲取之），對象也不對（秦野心勃勃更甚）。
給秦國恰認為你好欺負，復更壯大其軍容士心，欲加除你而後快。
而割地的人，被後世鄙為姑息養奸。

因此，看人，光是觀察其手法是不夠的。
誰知道他後面藏匿著什麼心態，是示弱詐降，抑是懦弱畏彊？
而且，搞清楚對象也是很重要的。
給錯了對象，反而資敵貽匪，加速亡滅。


附帶而提，《周書》這段話，也被引申到很多方面去。
像偷雞，先要蝕把米；捨不得孩子，套不著狼。會併用這句當佐證。
可是，對比原典（使對方自大），倒有點走味了。
而如果此兩句拿來比喻：有捨（投資）才有得（獲利）。
也才有一番道理，不是嗎？

日劇＿【神探伽利略】

日劇神探伽利略，我看完一二集了。

前兩集有一特色，解決懸案的關鍵，皆來自於物理科學。
兩集後的幾分鐘，湯川學（男主角）經由實驗証明之。

我開始想像作者是怎麼架構這些故事的。他應該是先讀物理實驗，復再搭建整個故事結構。

超炫的說！對一般人而言，雖不難，但也非普通常識。
除了通曉物理學之人，在未道出結果之前，才能知曉一二。
能融合科學知識於故事當中（主要是故事也不錯），邊學習（物理）邊解謎，不亦樂乎，哈哈。

韻文＿(唐)朱慶餘＜閨意獻張水部＞：行卷、溫卷

朱慶餘＜閨意獻張水部＞
洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。

白話文(註１)：　

　昨夜洞房裡紅燭徹夜通明，待掉天亮到堂前拜見公婆。
　梳妝好了輕輕問丈夫一聲：我的眉畫得濃淡可合不合時宜？

我覺得句子中，比較需要解釋的地方，
1. 首句的「洞房昨夜」，不寫成「昨夜洞房」，是為了平仄。
它是首句平起、不入韻。平起或仄起，是看首句的第二個字(註２)，
而七絕平起首句押韻的標準格式為：

平平仄仄仄平平（韻）

仄仄平平仄仄平（韻）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）

2. 「停紅燭」的「停」，即讓紅燭點的，靜止別動它。

3. 舅姑，台灣用語是公公婆婆，也就是丈夫的父母。
　這詞在學生考試中，超級愛考，應該是與現在習慣不同。

4. 入時無。入時，fashion，跟上時代潮流的意思 ；無 = or not，有沒有。
　整句，有沒有跟上時代潮流。


*****
這首詩依內容觀來，題為＜閨意＞便可，
為何作＜閨意獻張水部＞，又作＜近試上張水部＞？
這與科舉制度應試士子們的一種風氣有關，那就是「(干投)行卷」、「溫卷」。

維基(註３)簡單扼要地寫：
　行卷，有時稱干投行卷，是中國史上科舉的產物，
　考生在考試前把所作詩文寫成捲軸，投送朝中顯貴，以求其推薦給主考官。
　如果是數日後又重新投送，則稱為溫卷。

換言之，間接讓主考官認識你，提高知名度，到真正考試的時候，他就會留意你的卷子。

第一次送，叫行卷，第二、第三次等等送，叫溫卷。

而百度(註４)則說得更細：

　知貢舉等主試官員除詳閱試卷外，有權參考舉子平日的作品和才譽決定去取。
　當時，在政治上、文壇上有地位的人及與主試官關係特別密切者，皆可推薦人才，
　參與決定名單名次，謂之“通榜”。
　因而，應試舉人為增加及第的可能和爭取名次，
　多將自己平日詩文加以編輯，寫成捲軸，
　在考試前送呈有地位者，以求推薦，此後形成風尚，即稱為“行卷”。

　(中略)
　行卷的內容，貴精而不貴多，少者一卷，詩數首，賦幾篇，多者連篇累牘，
　如杜牧行詩一卷，一百五十篇，皮日休以《皮子文藪》十卷二百篇作為行卷。
　卷首多安排最精彩之作，以引起注意，
　行文中尚要避國諱、宰相諱、主試官諱、投獻對象之家諱及自身家諱，須嚴格恪守。
　資料表明，舉人不可直接向主試官行卷，而須經顯達者之推薦，
　向誰行卷，須鄭重考慮對方的身份，地位、政治面貌。
　所行之卷用熟紙，不可塗改添注，要字跡端正，應有標軸的裝飾，
　投送時須附呈書信，表達求知的願望。若隔時日再呈書信及投卷，則稱為“ 溫卷 ”。

張水部，即張籍，也就是說作者寫給張籍。
張籍的名句有：還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時＜節婦吟＞。

作者自比為新嫁娘(註５)，「夫婿」是對張籍的稱呼，「公婆」定然是主考官。
作者問：「我的文章是否符合主考官的胃口阿？」，望張籍指導一二。
張籍讀後，心領神會回了一首＜酬朱慶餘＞：

　越女新妝出鏡心，已覺明艷自沉吟。
　齊紈不足時人貴，一曲菱歌敵萬金。

作者朱慶餘是越州人，越州即如今的浙江省紹興市。

（想一下越王勾踐，就大致知道為什麼那裡叫越州）

江南多蓮藕，張籍將朱慶餘比為一位越地的采菱姑娘。
說他一曲采菱歌的風采，更勝於齊地(山東省)著絲綢衣裳的女子(其他舉子)。

作者問：我"入時"無？
張籍答：其他人未足"時人"。
便知，張籍認同作者才華。朱慶餘在敬宗寶歷二年（826年）一舉考取了進士。
雙方問答都在比喻裡含蓄地道出，很妙。


 *****
我好像聽一個國文老師說過：王建的《新嫁娘三首》的第三首：
　三日入廚下，洗手做羹湯。
　未諳姑食性，先遣小姑嘗。
寫的目的也在「行卷」，然而，我目前找不到任何有力證據。

這首比朱慶餘＜閨意獻張水部＞有名，《唐詩三百首》有收。
常考的題目是「未諳姑食性，先遣小姑嘗」，
第一個「姑」跟第二個「姑」是什麼意思？(第一個是丈夫的母親，第二個是丈夫的姊妹)
哈哈，老記得這些。

朱慶餘有寫過一篇＜冥音錄＞(註６)，是則靈異故事，百度有全文及其白話翻譯。



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此詩被收錄在《唐詩三百首》
2020.02.02　更新
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註１：百度：近試上張籍水部
§文學賞析的那數段文字，與我手邊的辛農《革新版－唐詩三百首》一模一樣§

註２：百度百科：唐詩平仄檢表
參考資料：

1. 七言與五言絕句平仄譜（附範例）

　§每句的第二個字和第四個字，平仄一定要正確。
　所以，一首詩是平起或仄起，由首句的第二個字決定。§

2. ＜閨意獻張水部＞的平仄

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

仄平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。

[妝]罷低聲問夫壻，畫眉深淺入時無。

平仄平平仄平仄，仄平仄仄仄平平。

註３：維基：行卷


註４：百度：行卷

註５：《新編唐詩一本通》 182頁
參考資料：

一曲菱歌敵萬金——為獎掖後學，張籍力挺朱慶餘

§裡面提到鏡湖，我覺得這和本詩沒關聯§

註６：百度：朱慶餘《冥音錄》

韻文＿(北宋)張先＜醉垂鞭＞：朱粉不深勻，閒花淡淡春

張先＜醉垂鞭＞‧雙蝶繡羅裙
雙蝶繡羅裙，東池宴，初相見。朱粉不深勻，閒花淡淡春。
細看諸處好，人人道，柳腰身。昨日亂山昏。來時衣上雲。

白話文(註１)：

　池東的酒宴上初次見到你，穿的是繡有雙蝶的羅裙。
　嬌美的臉上只塗著淡淡的白粉，恰如一朵野花，恬淡而幽雅地沐浴著芳春。
　細細端詳，你真是盡善盡美，人人都誇讚你細柳般的腰身。
　你的到來，莫不是昨晚從巫山深處飄然而至？
　因為你來的時候，衣服上還像帶著浮動的白雲。

＜醉垂鞭＞是詞名，是字數聲韻的格式。

同一個詞人，會有一個詞名，填好幾次的情形，便會用「開頭第一句」區隔。

像張先的＜醉垂鞭＞有兩闕，第一個如上，第二個：

醉垂鞭（贈琵琶娘，年十二）
　朱粉不須施，花枝小。春偏好。嬌妙近勝衣。輕羅紅霧垂。
　琵琶金畫鳳。雙條重。倦眉低。啄木細聲遲。黃蜂花上飛。

那就會寫成張先"醉垂鞭．朱粉不須施"。可參見宋詞三百首的目錄(註２)。

由於我喜愛「朱粉不深勻，閒花淡淡春」，不想用慣用格式，因此，文章標題那樣下。

「朱粉」這兩句描述這女子畫的是淡妝，我遐想她是素顏美人。

而後三句「細看...」，別人相中她身材好，切合了當時的審美觀，細腰。

有篇文章(註３)寫宋朝對女性美的標準是：削肩、平胸、柳腰、纖足。

纖足，就是裹小腳。

又說：這套標準維持到清朝，張潮《幽夢影》曰：

　所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨。
　以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。

然而，我個人一是著眼在淡雅之美，呵呵。

最末二句「昨日亂山...」，百度的白話將山翻成巫山，

也就視此女為巫山神女，衣紗柔白若仙雲，飄然而至。

若問詩人是不是這層意思，就笑莫答了。

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2020.01.30　更新

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註１：百度：張先＜醉垂鞭＞·雙蝶繡羅裙

§百度的白話翻譯，出自：

蘅塘退士 等．唐诗三百首·宋词三百首·元曲三百首．北京：华文出版社，2009：180§

註２：宋詞三百首

註３：“以瘦為美”的審美從何而來？

由於政治、經濟、文化等諸多方面的影響，宋人開始崇尚純樸淡雅之美。

女性美從華麗開放走向清雅內斂。人們對美女的要求漸漸傾向於文弱清秀：

削肩、平胸、柳腰、纖足。宋代纏足之風則遍及民間，

“三寸金蓮”成了對女性美的基本要求。中國女性以瘦為美的審美趨勢在此定下了基調。

隨著資本主義的萌芽，審美情趣也隨潮流轉變，

但對女性美的標準仍然和前朝沒有太大區別。

清朝文人張潮在其著作《幽夢影》中提到，

所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態，以玉為骨，

以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。

透過這個生動的比喻，可以看到一個文人心中要求內外兼備的審美標準。

這種審美意識一直保持到民國。

韻文＿(南宋)林升＜題臨安邸＞：直把杭州作汴州

我還是隨興著寫好，不要太制式化(用2008.01.01那格式會蠻累的)。

林升＜題臨安邸＞
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？
暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州。

白話文(註１)：
青山無盡樓閣連綿望不見頭，西湖上的歌舞幾時才能停休？
暖洋洋的春風吹得貴人如醉，簡直是把杭州當成了那汴州。


《千家詩》卷三(註２)有收納此詩，我便從那兒閱讀到的。
維基(註３)寫：
＂林升生卒年不詳，約生活在南宋孝宗年間，傳世之詩(不包含詞)，唯獨此首。＂
若非這詩，恐怕作者名字掩沒在歷史的塵埃之中。

而從百度(註４)所說的地方縣誌、祖譜考據，可證實確有其人。

從最後一句能推測，前三句說的地點全是杭州(又稱：臨安)。
先說第一句，
詩人將山與樓置於同句，表達兩者鱗次櫛比、連綿不絕的樣子相像。
京城內(杭州)一路綿亙的樓閣，宛如當地的迤邐山丘。

作者以「外」字表現層次感，用得很妙。

第二句和第三句說，
西湖畔內歌廳舞樓的歡樂聲從未修消停，遊人沉醉於這歌舞昇平的氣氛裡。

這在說這些南逃的「遊人」過得奓靡。最終如第四句，把臨安(杭州)當成汴梁(開封)。

臨安是敗退到南方而成立的"臨時首都"，汴梁是是宋朝開國的原始首都。

詩人以此反諷他們樂不思蜀，早將國都淪陷的恥辱拋諸腦後。

有搞笑節目把「山外青山樓外樓」，故意寫成「山外青樓樓外樓」，

沒讀過原詩的人或許不覺有錯，只會覺得好多青樓呀！

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2020.01.30　更新
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註１：林升＜題臨安邸＞

註２：《千家詩》卷三


註３：維基：林升

註４：百度百科：林升

韻文＿(宋)晏殊＜蝶戀花＞：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路

一，蝶戀花的出處 
蝶戀花，
這詞牌根據<詩譜>：「唐教坊曲，本名《鵲踏枝》，宋晏殊詞改今名。」
為何如此命名，乃出自梁簡文帝蕭綱詩句「翻階蛺蝶戀花情」。
它有很多別名：
《鵲踏枝》、《黃金縷》、《鳳棲梧》、《卷珠簾》、《一籮金》..
它們皆有其出處，請參考<詩譜>[1]。


二，宋詞三百首，晏殊的蝶戀花
宋詞三百首中，
晏殊（991年－1055年）的蝶戀花，是這首：

原文	網路上找到的翻譯
六曲闌干偎碧樹，楊柳風輕，展盡黃金縷[2]。 誰把鈿箏移玉柱[3]，穿簾海燕雙飛去。 滿眼游絲[4]兼落絮，紅杏開時，一霎清明雨。 濃睡覺來鶯亂語，驚殘好夢無尋處。	迂迴曲折的欄杆，倚傍在碧綠的樹叢中。 楊柳枝條，迎著清爽的風搖曳，有如金線在風中展開。 有誰能夠將鑲金為飾的箏，玉質的繫弦柱調整好呢？ 海燕已穿過簾幕，成雙成對地振翅飛去。 轉眼清明將至，紅杏盛開之時，細雨陣陣， 眼前盡是柳條輕搖，柳絮飛舞。 沉沉一覺醒來，鶯鳥啼鳴亂噪，適才的甜美好夢已無處可尋了。

有一說，這是馮延巳所作，<詩譜>便這麼認為。也有人說是歐陽修所作。


三，我喜歡之晏殊的蝶戀花
我喜歡晏殊所作的蝶戀花，是這首：

原文	網路上找到的翻譯
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。 明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。 欲寄彩箋兼尺素，山長水闊何處。	庭院的欄檻之間，霧氣籠著菊花，露水沾溼了蘭草，微有寒意的秋夜，燕兒成雙，穿過綾羅簾幕飛去。 皎潔明月，不明白離恨愁苦， 月光穿過紅色門戶，斜照入屋，從夜晚直至天明。 獨自登上高樓，遙望天際那路的盡頭， 忽地想起昨日夜裡，西風掠來，樹上綠葉被吹落一地。 想要寄發詩箋書信，但是山高水闊呀，要寄往何處去呢？

我想，第一句這樣翻比較好，呵呵： 

「愁鬱的濃霧，籠罩欄檻間的菊花，被露水沾濕的蘭草，如同泣淚」。
都云：這首是懷念遠人的。我頭次聽到這一首，是從王國維的人間詞話。
彼用「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」，喻意作學問的第一境。
此首中，我最愛此句。



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[1]<詩譜> 券12。
馮延巳詞，有〔楊柳風輕，展盡黃金縷〕句，名《黃金縷》；
趙令畤詞，有〔不捲珠簾，人在深深院〕句，名《捲珠簾》；
司馬槱詞，有〔夜涼明月生南浦〕句，名《明月生南浦》；
韓淲詞，有〔細雨吹池沼〕句，名《細雨吹池沼》；
賀鑄詞，名《鳳棲梧》；李石詞，名《一籮金》；
衷元吉詞，名《魚水同歡》；沈會宗詞，名《轉調蝶戀花》。

[2]黃金縷
這裡指的是楊柳的枝條。
春天的時候，楊柳出芽，那種淡淡的綠色，
有點介於黃綠之間，風過後感覺真的是黃燦燦的一樹。

[3]玉柱，為數較多人認為是琴柱，另說是手指。

[4]遊絲，我手邊的宋詞三百首，解釋為蜘蛛或青蟲之絲。

札記－醫健－感冒服藥

我近兩次感冒，沒看醫生，於藥房買成藥。
那藥很是神奇，吃兩顆（晚餐後一顆，睡前一顆），隔日便痊癒。
常理來說，這意味著一件事：這藥下得很重。


我在成功嶺時，也見識、領教過似此的強效藥（軍醫開的）。
我同連的弟兄今天發燒吃藥，明天馬上活繃亂跳；
而我，經那夏的日炙天炎，身燥熱流鼻血而服藥。

雖然連十幾日沒事，但是下成功嶺後病再復起，還越發嚴重了。
我同學說：這類藥少服為妙。我認同。


*****
除此外，我聯想到一件事。
我的心跳平常時，比常人高出多的多。更別說，當緊張，心有多麼樣隱隱作痛了。

如果說人沾染迷幻藥，是因它會使人眼生幻像，興奮高亢的話。
那我應該反之，
要“反迷幻藥（推測是鎮定劑）”，才會令我意亂神迷它的適意舒坦吧！
哈哈，玩笑話。


我吃那藥，感受就是這樣，心律徐緩，安然恬澹。
喜歡的種種，頓時沒那麼強烈了～像百花叢裡過，片葉不沾身那樣。
可惜，境界由藥來達成，系屬無知迷惘吧。哈哈。

札記－雜事－僅止在日記暢所欲言

日記裡閑談或抱怨公事，無可厚非。
而網誌把公事暢所欲言，那.....也許要戒慎恐懼點了。
絕非我在危言聳聽。


(２００２年春天）服兵役時，我就有同梯，
在網路上，將自己當兵生活，描繪成一篇篇監獄風雲。
大致上說：
「他猶如入監於綠島囹圄，官上是典獄長，無人性苛虐他做牛做馬..........」

當東窗事發後（被舉發），他因而被內調，嚴加管束。
有人會說：
「何必呢，逞口舌之快，尤其又寫在四通八達，私密不周的網路上。」


我想，工作，叫人無所怨，不是不可能，難！
台語有句俗諺：做一行，怨一行。
然則，倘若情緒宣洩得宜，卻間接能幫助工作效率。
遇到這種事，但看長官怎麼想（長官佔主控事件發展的大半）。
當然希望長官有雅量。話，不需說死。

事情沒到最後，定會有轉圜的空間吧！
像我同梯鬧到這種收場，誰也不想.......
（附帶提一下，我這個同梯，最後是失了面子，得了裡子。
　他跟我講：
　「被管束的日子，比之前人性化，較快樂。聽他口氣，不像說謊。」）

其次，我想，人不該試探官上的容忍底限。
批評官上，
如果為公，看似無可非議，說之前，最好顧慮一下官上顏面﹔
如果為私，情緒上的不滿，那算個人修養，建議先迴避以免爆發。


但無可厚非，
最好給自己一個私領域去抒發好惡，僅止在私人日記上吧！
這些尊卑長幼，可以拋棄，沒必要想，大咧咧地寫！
而網誌的可不可，嘿嘿。那就守規矩點，熟慮一下上述吧！

札記－雜事－我用書，豐富我的日記

我幾乎都是用看書，來豐富我的日記的。


我自打量自個，
我是一個極其平庸的上班族（才華沒有，見識平庸），
想有穩定一份工作過日子。
一星期五天工作的日子，工作重、工作輕、事多、事少，
我來說，記不記錄不打緊，那是常態而已。
常態意味著，除非會導致沒錢領，不然的話.......
所以沒錢領，我也不想退休。哈哈。
但一個男人，假若事業心不重，通常被小瞧。
如此論來，我算不及格的。


能反應我天天的心情，日日的變遷，倒是下班後。
下班後，我可以無拘地跟人說話；下班後，我可以泡茶看書。
然而我無法要求別人，天天陪我講話，即使天天跟不同人。
一來，我認識的人少；
二來，重複的話，我懶得講；
三來，我想聊的話題，願聞者不多。
最能自主選擇的，還是看書而已。

別說，我看書，像拼命三郎在趕進度。
應說，我用看書絢麗我的生活，我的思路。
大家有大家的生活之道。
有些人溺在電視下；
有些人拜在石榴裙下；
有些人找有些人，嬉笑怒罵過完暮暮朝朝；
我無意干涉，也不能干涉，

那是人自個順其自個的自然（好饒舌，哈哈）。
有人說：旅遊能增廣見聞；
有人說：琴棋書畫，能怡情養性。
有人說：參加活動，能廣結善緣，擴展人脈。
人應該是，先是喜歡，再堂而皇之吧，哈哈。

我才不說讀書，高雅。

那是我習慣，我以看書來感受世界的習慣。

札記－哲思－多多時間規劃，明白想要

在公司，工作中的休息片刻，我會想，回到家要做哪些事。
而果真回到家了，做的事情，跟預想的，相去甚多～
使我想起高中導師告誡過我：
「某某人，你讀書太隨性了，
　想讀就讀，不想讀就不讀，簡直沒計劃可言。」
從高三，老師說的那天起，我偶會獨自地反覆思量這句。
直至今日，我必須檢討一下：
我改進不多，因循坐誤，時間規劃很差是我長久來的痛苦。


獨處，自己的時間是極容易掌握的。
反而是時間越充裕，我越輕易浪擲掉光陰。
心想：做這事不需多久，一下下而已，就做吧；或者：先休息一下下，過會再做。
這麼一下下，那麼一下下，時間莫名其妙地虛耗了。
不得不提醒自己：
羅馬不是一天造就的，就似身旁好些事情不是一蹴可幾的。
得有事前計劃，把工作分段到各日去，點點滴滴地進展。
工作必於是，思考的蘊釀（我是指學習）也必於是。


寫這篇前，我又想：我的陋習未改，是不是跟“慎獨”工夫不夠有關。
中庸曰：
「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
　莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
不知引這個，會不會太言重了點。
可是，我千真萬確感受到，孤獨時，那妄想紛飛，狂思暴走的感受。
而亂想，心即不定；心不定，則意不堅；意不堅，則事難成。
我認定這是個人的問題，並非說有人伴就不會亂想，做事依然得靠專注吧。
莫非靠人監督（或鼓勵）才努力嗎？依賴而不自覺，難道不是個過愆嗎？


顯然，我的慎獨工夫不足。一人時，我會摸東摸西。
結果是，要看的書越積累越高，事也是。
想法驅策作法之下，我僅止於反省大方向的心理層面。
作法上，時間的切割使用，能連續三日實行，就算了不起了。
雖然如此，當我憶起老師的話時，不經還是要黽勉自己，加油吧！

札記－雜事－文寫不出，書讀不完

早上暗籌著，晚上沒事，出去走走轉移心境，結果僅止於計畫。
上週日借的：比利戰爭，逾期一天了，
昨兒仍提不起勁看，方掀了兩頁便闔上，今一下班拿去還。
劇情，猜測是我沒接觸過的，可是此心境，啃不下乖誕情節的書。
最近，事麻力疲，速度慢了，心思頓遲了吧。

但當要還書，人到了書店，又抑不住嗜讀的癮，借了三本假日看。

我就是這樣，呵呵。
手邊五本市圖借覽書籍，十八日前要還清，無一閱完。
而且這情況是一再發生。其中一本，我忖度，借十次有了吧。
雖沒能一回從頭翻到尾，從沒放棄，再接再厲。下下次，再來吧！



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日記是最好的自我旁觀者，
掩蓋不住的，我的生活，書佔多數（偶而音樂會參和一下）。
日記可寫的，想當然耳，被書霸占。不論是佛教，歷史，文學.....
用字遣詞，重複高得叫人像食糟糠。哈哈，我的自譬之詞。
老狗玩不出新把戲嗎？天曉得。
反正我會一直不輟紀錄下去，試試吧！
生活週遭（公事例外）呆版，起伏不大。
除了書衝擊刺激，再無其他辦法，
可以促進頭腦靈敏，邏輯思維條理化了。不失為一種樂趣吧！

札記－文學－練文筆

有一個同事跟我講：
「世界名著，前端都有一長段用字遣詞極盡華麗，
極為雕工的敘景開場，才進入主題。」

我也注意到了，非但如此，
這些所謂的好文章，也會鉅細靡遺地摹寫腳色的服裝，表情，場景（植物、建築）。
他們目的要呈現某種意象，讓讀者藉由外在的描繪，知道作者內心不語的情感鋪陳。
那可能是痛徹心扉的苦，也可能是諷刺的酸，諸如此類等等。



而我呢，不諳此道。
我文章裡的故事陳詞，不如那些有話本的說書先生，不如詼諧逗趣的單口、雙簧。
就像很平凡口吻講故事的人，主角、情節兩構成的簡略版。
所以我寫的，一直很詞窮，很寒酸。
講好聽一點，我喜歡講重點，哈哈。


現在的我，仍持續不斷地閱覽大家口中大作家的文章。
讀完那些大作（特別是洋洋灑灑的巨著），我就會停下想：
「同一則事，若換我，我要怎麼佈局、撰寫呢？我要怎麼學他們呢？」
這些在在是因為我的文章，篇幅字數過於“短小精幹”了，我深覺得不足。


可是，我另個朋友（龍貓）又說：
「用字不講究，文筆不通順，前後文矛盾，何須計較阿？那是種個人特色。」
這該怎麼解讀呢？哈哈，我還是圖能百尺竿頭吧！

札記－雜事－只是小故事，沒有大啟發

來來來，我來說則故事給你聽。
問：關於愛情的嗎？　我不告訴你。
問：關於仁義的嗎？　無可奉告。
問：關於政治的嗎？　你猜猜阿。
等一下～我知道故事有很多種類來劃別，且先不要用它，好嗎？
講完，我不下評論，好嗎？

舌的味蕾，知甜的在舌尖，知酸兩側，知苦根端。
這告訴我們，初嚐到的，第一觸受是甜，不見得全然是甜！（第一口感或準或不準）
淺舔而咕嚕一口吞嚥的，至死都不知還有眾多酸甜股辣！


人生會有好多好多故事呀，好多好多的故事構架人生呀，一巨幅的浮世繪呀。
而顏色，曉得有。所畫的景象，知道它。
給人的觀感是啥，如同舌頭品味道，“是什麼”或“有沒有”，
就算每個人不相同，都在講實話。

重要的是，斷不可以用「單味和啟發」，定奪一食物和一事物。


為什麼每一個故事，如果有一個大師級人物，講出了頗具權威的卓見。
後面的，前呼後擁，爭先恐後的附和它，想法像無法斷奶一樣。
有時候，人該大膽的講出來，這故事對我沒任何啟發，別再為賦新詞強說愁。
相同的，人不該，為了表現某種公義，扭曲歷史真相。
（先入為主，我都挑明，要說忠義的故事，
你絕不會想主人翁棄義背主，還為他辯解）。

好些故事，真如它的分類一樣嗎？
我甚至懷疑，要有評語嗎？盡在不言中，後人自有評斷。
人在講八卦時，評語不過就是：哈哈，真的嗎？還有嗎？


來來來，最後跟你講個笑話，注意聽喔，
搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭搭............
這個笑話好笑的地方，就是.........整個故事沒有笑點，好笑吧～
誰叫你專心被我耍～哈哈～

札記－兩性－應該

正常情況下：
　　如果一個人，連呼吸都覺得難，代表生命出現可怕了吧～
　　如果一個人，將對愛人的應該，感到辛苦，代表感情變故了吧～
那應該是什麼呢？
你應該為我想的？你應該說的？你應該知道的？你應該行動的？
你應該主動的？你應該操心的？你應該付出的？你應該保護的？
你應該容忍的？你應該避免的？你應該陪我的？你應該聽我的？
我們應該有未來吧？
好累喔！我想了那麼多不具體的“應該”。
可惜，我講的應該，卻又不是必然這樣。因為每個人心中的應該不全同樣。
再加上，忘我地為別人的應該而應該，
終有一日，人何嘗不會停下想：我這是為誰辛苦為誰忙。


認命一點吧！多想多添無奈一點而已，哈哈。
好像就是這麼回事，一個願打，一個願挨。
只期望愛的人，對所作的應該，不要老視若平常，有所珍惜。
我想，即使辛苦點，也甜甜的吧～



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我忘了我原本要寫什麼了，哈哈。
我的頭一陣恍惚，一陣脹，我人好似不存在呦～像人們忘了呼吸存在一樣～

札記－雜事－不養寵物

一人獨居，或短期內（講一生也不為過）無人作伴，
假如不樂（害怕）孤獨，養寵物是個好的選擇。
動物中，以狗、貓、魚是最受歡迎的選項；而植物...，我則不太清楚。
有幾次，我遽然生起養寵物的念頭，然而每每放棄。
除了嫌麻煩，興致因而澆熄，最主要基於兩理由。


第一個理由，仔細想想，我無懼孤獨。
大多時間，我靜穆獨處，泅泳在自己思海中，自得其樂。
我可不會故意將自個禁錮，只是我想說的話，
若不是別人沒興趣聽，就是聽不懂。
恍如置身巴別塔（Babel），各各人講各各話。
然而，我們的生命，原本就不是為別人而活，詮釋給別人看。
而且渴望有聽眾、徒眾，本身是一種自大、主宰欲（表演欲）的表現。
人有時間去單獨面對自己、檢視自己，這是好事，幹嘛膽怯？
今天有大陸同事問我：
「你是有“東西”跟人聊的，何不將你了解的，找人分享？」
我目前持一直以來得相同答案：「不刻意，不強求。」
因此，我尚且不需人作陪，毋庸提寵物作伴了。


另一理由，佛教的主張，是眾生平等的。
我覺得，對於人以外的有情，不該只從奴役，嗑啖其肉上禁遏而已。
將動物當成戲謔玩耍，供自己捉弄的對象這檔事，也應該比照....。
罷了，或許這樣講對多數人，是太嚴肅、太仁義道德框架，也小題大作了。
之於我而言，我喜歡自由，也希望動物儘量能自由，不養為好吧，哈哈。

札記－文學－讀完一本散文集的閑思

那本散文集，提到很多惹我相當興趣的議題。
其中一件，就是改編原著。
我的日記寫過，我看梁祝戲之有感。
電視影集為了增加篇幅（美其言，戲劇因而更有張力），
拉拉雜雜安插過多的腳色，紛紛亂亂捏造超現實的情境對話。
人說：「美言不善，善言不美。」不知道他們把故事搞成這樣，自個相信嗎？


遺憾的是，
當原著作者，看到大電視台編劇，把自己作品亂改一氣。
徒能吼吼抗議，一愁莫展，任由其瞎掰。
而且更有甚者，將真實事件搬上螢幕，
不尊重被扮演者的家屬感受，恣意將原事信口雌黃.....唉。
小蝦米很少戰勝大鯨魚呀。


ＰＳ：我此時編輯，已忘了散文集是哪本了。

札記－語文－網路國語辭典之閉站

從三隻小豬、打炮、包皮...
媒體連續批漏了，教育部線上國語辭典幾條的謬解，
躁起輿論的屢屢撻伐。
唉～它撐不住了，在前兩天，悄悄地關站。


我寫文章，
有時，不知我是在寫，還是在讀字典。
每當為文，忘了某字怎唸怎寫，馬上就查起字典，
然後不自覺、入迷地看它的解釋、同反類辭、出典。
以至於這突如其來的關閉，使我感受到，某層度的趣味被剝奪了。


感歎阿～
中國字彚這般的龐多類雜，偶有失誤，在所難免！
攻訐者，不該對它全盤否認，
何況它的存在功大於過，給了許多人大大的詢字方便；
被攻訐者，或可寫份佈告，告訴使用者：不吝指證賜教。
錯，我看，不出萬分之一，罪莫大到要整個關閉吧？


=======================================
另外，我還是不懂，
為什麼懂很多知識的人，稍微犯個錯，就得知所進退，黯然下場。
而某些尸位素餐，只會諂媚上位而曲解成語的人（教育首長？），
卻說成疾風勁草的能吏，越戰越勇。
（不管怎麼明伐暗諷，他都老神在在，能不說它疾風勁草嗎）
難道，君子臉薄，小人皮厚嗎？君子道消，小人道長？

外國文學－《鬼磨坊》

多久前閱讀：一個星期以內。

值得看：★★☆☆☆

值得買：★☆☆☆☆。

會給幾分：★★☆☆☆

博客來書局分類：/奇幻小說

文筆表達如何：翻譯中等，平鋪直述，無艱澀奇僻之用詞。

內容如何：
故事的時間共長達三年。
從文中，可以觀察到同等的三年（鬼磨坊）例行生活步調，
主角不同心境的微妙變化。
由這一點上，看出作者對人成長、立場轉換的心境觀察，很細膩。
其餘的故事佈局，就無太大的令人驚豔處。
甚至於奇幻小說最重要、該特長的魔法發揮，也表現很平實無華。

值得一提的特別之處或重點：
結尾，女主角說：「因為我感受到你的恐懼，所以知道是你。」
這答案，太誆人了吧！

書腰寫的：
一個編輯的真心告白：「這個故事，若只有我一個人讀過，我將會很難過……」
「愛超越了魔法，這本書我有自信可以推薦給大家。」--宮崎 駿
「神隱少女」和「霍爾的移動城堡」的靈感來源！

讓我有盛名過實之感。我看過神隱ＸＸ和霍爾ＸＸ，絕對比這好看。

哲思＿《猶太人的思考技術》筆記

多久前閱讀：一個星期以內。

值得看：★★☆☆☆

值得買：★☆☆☆☆。

會給幾分：★★☆☆☆

博客來書局分類：心理勵志/思考思維

文筆表達如何：

我不知道問題出在翻譯，或是作品本身。
我完全搞不清楚四個象限之區分，可能我太駑鈍了吧。

內容如何：

整本書，非常有系地的表現他強烈的理論推導，且引經據典證明之。
可是我卻感受他的理論非常模糊，不知所云。
反而是他的“引經據典”的例子（簡稱：引例）生動有趣，真的很棒！
這書給我的價值，在此。

值得一提的特別之處或重點：
翻至書最後，先看結語，知道他全本書的架構；
次看“楷書粗黑色字體”，我剛剛說的引例；後看，他細明字體文。
用引例帶動你思維，這樣會比較容易曉得他所要表現的精神喔。

小說＿藤井樹《六弄咖啡館》：命運的侘傺

多久前閱讀：一個星期以內。

值得看：愛情故事，吾最愛其無終的悽楚，所以感覺值得看。

值得買：還好。

會給幾分：★★★☆☆

博客來書局分類：小說/網路小說

文筆表達如何：還不賴，多採用實際生活上對話，
　　　　　　　來摹寫各各人物的互動與性格。

內容如何：不錯的杜撰小說，整本書，由兩個故事主軸構成。
　　　　　故事中的故事（第二個故事，咖啡店老闆的口述故事）最叫引人入勝。
　　　　　我覺得，愛情故事，不能單以淒美悲劇收場，折損其評價。

值得一提的特別之處或重點：
　　　　六弄，
　　　　第二故事男主角經歷六事，內心的苦訴，命運的侘傺。
　　　　就把他當個故事便好，
　　　　若回歸現實，我則認為主角行為不可法。
　　　　此作者，我讀過他兩本，

　　　　這比上本《寂寞之歌》有趣太多。

札記－文學－讀不讀，有差嗎？

我問我爸爸：「你有讀過（左氏）春秋嗎？」
我爸答：「沒有。」

再問：「那你有看過大學、中庸？」
答：「四書的孟子、論語，這倆我讀過。大學、中庸內容，我忘了。」

我說：「中庸，就天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教呀。」
答：「沒印象了。」


--------------------------------------------------------
我同學有對我說過：「儒家思想書籍，有讀沒讀，對他無差。」
那之於別人呢？講句非常現實的話，別人何嘗不是跟我同學一樣。
一輩子不接觸，也無呵痛癢，更無所謂遺憾。
今日，恐怕只有中文歷史術業專攻者，會去接觸它。
我說這段，意不在貶低其價值，不在惆悵儒家思想式微。
相對的，
不貶低，正因為我仍認同儒家的某些想法（在此，不贅言細述）；
不惆悵，正因為我贊成多元價值，不獨尊儒家，他不是唯一的道德標準。


--------------------------------------------------------
過去，有位學長常常跟別人介紹我，就說：「他讀完四書五經，且於佛教甚有研究。」
哇！聽得我嚇一跳，一時間不知如何禮貌地駁他，便快快直說著：沒有啦，沒有啦。
不曉得這樣應，別人眼裡的我，是自謙？抑是做作？不得而知了。

我是真的沒讀完四書五經，十分讀過一分就偷笑了。
而且有讀過的章句，從不以此矜誇自伐。

試想，或賣弄，或講出來的話，別人聞所未聞，不是很自討沒趣嗎？
言獨樂樂不如眾樂樂，不過是一廂情願的看法。

札記－政治－涸轍之魚（談政壇現象）

有注意到嗎？近來的政情實在太喧譁嘈雜！
檯面上的政治人物，盡乎各各摻和這場混亂。
該討論的政經議題之具體建設（政策），
竟被不知所謂、無知耍痞的口水掩蓋了。
　　有如：人民可以買五元一把的菜～
　　有如：小車就是開車要小心～
　　有如：太平洋沒有加蓋，你可以游過去～


我是蠻留意政治新聞的人，
而我想要的資訊是政治確切的事實與結論。
　　有如：政府首要解決問題為何？
　　有如：如何實務上制定、執行因應政策？
其餘的一切.....清談，高談，我就敬謝不敏了！

或許是對〝口水戰〞這相應不理的心態，
直到我爸講，我始得知年底公投的題目跟聯合國有關！
我還以為兩黨此題目已吵完，不了了之了，沒想到來這麼一手...


相信大家都耳熟能詳莊子〝涸轍之魚〞的寓言。
雙方人馬打的入聯、反聯旗幟，
對我而言，就像莊子對那條魚說：等會等會，我去求王引西江水來救你。
是阿是阿，的確不失為「永絕後患」的好方法！

然而，可否在你高超理想完成之前，
高抬貴手一下，先解決台灣經濟的燃眉之急呢？
那條魚，目前無法想像西江水是多麼的美好，
或許你可以先給牠水一桶，好讓牠在有生之年等到吧！

日本文學－宮部美幸《R.P.G》

多久前閱讀：一個星期以內。

值得看：假如你對於社會寫實小說有興趣的話，可以看。

值得買：還好。

會給幾分：３分（滿分５分）

博客來書局分類：小說>懸疑/推理小說

文筆表達如何：屬翻譯小說，獨步文化所持辦翻譯的宮部美幸小說，
　　　　　　　行文流暢，措詞明達，在一定水準之上。

內容如何：雖是杜撰，卻是寫實。
　　　　　正如這本小說的情節，在電腦普及的這年代，說不定，
　　　　　社會某角落，某人透由網路，將現實生活的不滿，假久替真，棄真愛假～

值得一提的特別之處或重點：
　　　　我覺得，同樣都是寫通理小說，
　　　　宮部美幸的題材，從不落俗套，
　　　　也不一再她的從前著作的主題（手法），
　　　　因而他的書常帶給我新穎，富饒趣味。
　　　　我樂見的作者，其作品會不停改變對事件的敘事手法，
　　　　劇情朝意料之外的方向發展。

　　　　我想，這也是愛讀推理小說的人，內心最大的渴望吧！

古籍＿我的詩經弁言

詩經，我不願用儒家傳統看待之，
弄得道德嚴嚴，政治肅肅（論語：使之四方.....）。
單純地用人之常情，樸、華文采來欣賞。

詩歌者，本乎人間世態的攄情釋懷。
一起去感受古時謠唱者的思想心緒，民情風俗。
不要再添加冠冕堂皇的讚嘆，
不要再深鑿出〝此言雖小，可以喻大也〞的危言吧！

醫健＿《老得很健康》筆記

多久前閱讀：一個星期以內。

值得看：我認為值得的參考看看。

值得買：還好，看個人。

會給幾分：３分（滿分５分）

博客來書局分類：自然科學 > 生理學


文筆表達如何：
這是一本翻譯書，也是一篇醫學研討的書。
翻譯而言，譯者，我認為盡責。
通常這一類學術文章意譯艱難，但此書文筆算是流暢。

內容如何：
這是本學術味較濃的書，有別於通俗談話。
處處講求專業（專有名詞多），真實（臨床實驗），得引証歷歷，
所以讀此書需要點耐心，或是對健康，想下關注的人才看。

值得一提的特別之處或重點：
他是把老得很健康這個理念，
分成，老化的科學與哲學觀，老化的身心靈調適，兩方面來建言。
書一開頭，就試著教人要對老，有視之自然的心理建設。
其中有提到，注射生長激素試圖使人變年輕，通常帶來早亡。
（逆了自然，後果很難猜測）這觀點蠻新穎的，頭一回聽到。

本書最有營養的部份是：消炎飲食法。
如何選吃抗氧化（抗身體氧化）的食物，見解很多與「不生病的生活」一致，
我認為不只對我，對所有人都會很大幫助。詳於書後之附錄。

醫健＿《不生病的生活》筆記：消化酵素本位

本書共分成五章，前兩章比較偏向於大原則大方向的揭示（核心思想、信仰建立）。
而後三章，則是將所知化為行動。

我先將前兩章歸納重點：

生活習慣主導健康＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

Ａ。生病來自生活習慣。
　　人的身體是不容易生病的，
　　全因不知道吃什麼食物才導致生病，換言之，飲食習慣錯誤。
　　（飲食，是生活習慣之一，佔健康很大的重要比例）
　　作者呼籲，生活習慣病，其實就是自我管理缺陷病。
　　如：牛奶可以補充鈣，這是錯誤的。
　　如：植物性的人造奶油比動物脂肪的牛油好，這是錯誤的。

Ｂ。糾正錯誤的概念（我擇要講）。
　ａ。不要被平均年齡值所欺騙，它之所以變高，
　　　並非因為長壽的人多，而是嬰兒死亡率降低。
　ｂ。常吃豬肉琉球人長壽，是因為他們所食用的豬肉是用水煮，及食用大量的蔬果。
　ｃ。癌症來自飲食及生活習慣，不是來自遺傳。
　ｄ。老化是自然現象，投以抗老化的激素，反而打亂生理機制，產生反效果。
　　　而最佳抗老化方式，就是健康的生活。
　　　七個健康法則:
　　　　一 正確的飲食
　　　　二 喝好的水
　　　　三 正確的排泄
　　　　四 正確的呼吸
　　　　五 適度的運動
　　　　六 良好的休息與睡眠
　　　　七 笑容與幸福感
　　　值得注意的一點，健康的生活來自七點都具備，不是單一就好。


酵素理論＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Ｃ。不消耗奇妙的酵素，就是健康長壽的生活（酵素療法）。
　　同理，胃相與腸相好良好的人，才是健康的人。
　　（因為有好的胃腸，才會使常在菌製造大量酵素）

Ｄ。二十個酵素減少的警訊
　　1.容易感冒
　　2.肌肉酸痛，關節痛，腰痛。
　　3.持續便秘，腹瀉，糞便也惡臭
　　4.皮膚粗糙，容易生面皰
　　5.怕冷
　　6.食慾不振，噁心，胃痛
　　7.火燒心，消化不良，容易打嗝
　　8.眼睛疲勞視線模糊
　　9.頭痛失眠
　　10.掉髮，頭髮稀少
　　11.黑斑，皺紋增加
　　12.體重增加或沒減肥卻體重驟然減少
　　13.手腳麻痺
　　14.情緒低落心情鬱悶
　　15.注意力降低，容易焦躁
　　16.沒有耐性
　　17.容易浮腫
　　18.容易疲勞，頭昏眼花
　　19.患有食物過敏，異位性皮膚炎，氣喘等老毛病
　　20.經常耳鳴

Ｅ。身體是由基因，微生物，酵素的三角關係。
　　產生五流：血液淋巴，胃腸，尿液，呼吸，氣（情緒）。
　　吃含酵素食物（活的食物），所以的食物選擇新鮮和活的食物。
　　攝取含酵素食物，就是攝取（活化）好的基因，活化腸道好的益菌（微生物）。
　　攝取水分，別等渴了才喝水，促進新陳代謝。
　　一 正確的飲食：改善胃腸的流。
　　二 喝好的水：改善全身體的流，特別是改善血液淋巴，尿液的流。
　　三 正確的排泄：改善胃腸，尿液的流，也有助於血液淋巴。
　　四 正確的呼吸：改善呼吸的流，維持自律神經系統的平衡。
　　五 適度的運動：改善血液淋巴的流。
　　六 良好的休息與睡眠：調整氣和胃腸的流。
　　七 笑容與幸福感：改善氣的流，對五個流都有正面影響。

Ｆ。強調腸子是第二個腦。
　　交感神經→腦的支配。
　　副交感神經→胃腸的支配。
　　　　交感神經，促進白血球活化。
　　　　副交感神經，可以促進淋巴液活化。
　　要正常的兩個的交互作用，才會健康。

　　自律神經與內臟關係：
　　交感神經　優勢：血壓↑，氣管張，心跳↑，胃鬆弛，腸抑制蠕動。
　　副交感神經優勢：血壓↓，氣管縮，心跳↓，胃收縮，腸促進蠕動。

　　經常交感神經優勢的現代人，可以運用正確的呼吸（腹式呼吸），
　　使副交感神經優勢，使人心情平靜，胃腸變好。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝


以下是後三章：
食物篇＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Ａ。以生命的觀點來看待食物的好壞，

　　換言之，根據酵素的多寡來決定食物（不要以熱量）。

　　來自大地的食物：８５％

　　肉類：１５％（一百公克）
　　工廠食物：０％

Ｂ。ａ多吃咖哩，提升免疫力。
　　ｂ穀類：米吃糙米，麵粉吃全麥，蕎麥麵則吃全蕎麥粉。
　　　　　理由：稻米９５％的營養在表皮及胚芽。
　　　　　好處：抑制血糖。
　　　　　作法：糙米加海鹽......
　　ｃ水果：最好連皮吃，飯前或空腹吃，
　　ｄ新鮮食物：以生食為主（高溫會破壞酵素），多吃有機食物，

　　　　　　　　不要化學肥料食物，溫室食物。
　　ｅ水：多飲用還原水，不要果汁，或加糖的水代替。
　　ｆ鹽巴：以海鹽為主，他還原力強，不會增加腎臟負擔。
　　ｇ油：多用自然的油類，豬油會比植物油

　　　　（反式脂肪酸，這容易造成阿茲海默症，帕金森症）。
　　　　未使用己烷等添加容易萃取出來的菜子油，大豆油，橄欖油亦可。
　　ｈ糖類：一天至多２０克，可食用的糖為黑糖，蜂蜜，天然楓糖等，
　　　　　　不可食用白砂糖，因為它會使鈣質會流失，人也跟著焦躁，心理失去平衡。
　　　　　（相反的，吃小魚乾可以補充鈣，安撫情緒）

Ｃ。加工食物：
　　ａ不使用微波爐（食用微波食物）。
　　ｂ如何取代乳製品。
　　　　人造奶油→蜂蜜，楓糖，良質花生醬取代。
　　　　牛奶→豆奶取代。
　　　　乳酸菌→由糠漬食品，韓國泡菜取代。
　　　　優酪乳→豆奶優酪乳取代。
　　ｃ以植物為原料的發酵食物，幾乎對身體有益。
　　ｄ少鹽的食物，意味防腐劑多。
　　ｄ白色食物，可能是漂白食物。

Ｄ。肉類食物：以魚貝類為主，沙丁魚，香魚，鯖魚（吻仔魚）。
　　小魚小蝦，含有豐富礦物質，是很好的食品。
　　生魚片，吃之前再切片。

習慣篇＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Ａ。肚子餓了的感覺，其實就是健康的晴雨計。
　　一個健康的人，並非在固定的時間進食，
　　而是大約在相同的時間產生饑餓感，然後自然養成規律的飲食習慣。
　　尤其是，上午醒來，沒饑餓感，可說體內酵素缺乏了。
　　不斷進食卻感到飢餓，也是體內酵素缺乏。
　　晚餐時間在就寢前五小時解決，大約六點前，最晚七點前。
　　不然會引響睡眠品質，造成慢性疲勞。

Ｂ。咀嚼次數最少３０～５０次，不容易消化食物７０次。

Ｃ。大快朵頤美味牛排前，腸胃是如何努力的進行消化？
　　為了消化牛排需要消耗多少酵素，請大家思考一下。
　　疾病正是不珍惜身體，漠視腸胃聲音的代價。
　　如果仍是要吃非魚貝類的肉類，儘可能控制在一個月兩到三次。
　　而挑選的肉，盡量是高價的肉品（動物充分運動）。

Ｄ。胃腸藥，便秘藥切勿連續使用兩週以上。他是以毒攻毒的力量。

Ｅ。維生素及礦物質等物，是輔酵素，如果不足，身體會出現問題。
　　其次，使酵素活化的方式，來自體溫（３７～４０度）
　　所以，不可以食用冰冷的食物。
　　就如同，生病時發燒，目的就是為了活化酵素，以增加免疫力。
　　所以發燒盡可能不要勉強解熱，多讓身體充分的休息。
　　根據醫學報告指出，體溫低的人容易罹患癌症，
　　而最有效改善低體溫的狀態是，
　　正確的飲食，良好的休息與睡眠，適度的運動。

Ｆ。情緒也能幫助酵素活化。

Ｇ。糞便，尿液，汗水是排毒的重要機制。

　　檢查體內毒素五十問：
　　１容易感冒，２腰痛，３運動後疲勞不易消除，４關節痛，５經常腹瀉，
　　６經常便秘，７青春痘或面皰多，８皮膚容易粗糙，９臉和腳容易浮腫，
　　１０怕冷，１１沒有食慾，１２慢性疲勞，１３經常眼花，
　　１４眼睛容易疲勞，１５肩膀容易僵硬，１６經常頭痛，１７經常掉髮，
　　１８舌頭無法靈活轉動，１９臉上皺紋增加，２０身體麻痺，
　　２１體重急劇增加，２２容易情緒低落，２３注意力下降，
　　２４容易生氣，２５長期焦躁不安，２６週遭常有人吸煙，
　　２７有吸煙習慣，２８狼吞虎嚥，暴飲暴食，２９晚餐時間經常延後，
　　３０牙齒中有金屬填充物，３１討厭蔬菜，３２常吃零食，
　　３３頻繁或大量食用魚貝類，３４家中的水未經淨化，
　　３５很少攝取水分，３６長時間待在冷氣房中，３７經常失眠，
　　３８經常飲酒，３９經常外食，４０經常食用高油脂食物，
　　４１睡眠不足，總是感覺想睡，４２沐浴大多使用淋浴，
　　４３長時間照射紫外線，４４很少運動，４５壓力大，
　　４６三餐不定時，４７無法從容如廁，４８經常長時間保持同一姿勢，
　　４９長時間使用電腦，５０每天洗頭。
　　０～５：低；６～１５：中；１６以上：高。

　　四種排毒：
　　ａ利用吃排毒：
　　　　洋蔥，大蒜，生薑，糙米，雜糧類，花椰菜，蘆筍，豆腐，腐皮，芝麻，
　　　　綠黃色蔬菜，沙丁魚，墨魚，貝類，堅果類，納豆。
　　　　食物纖維每餐不可少：糙米，雜糧，牛蒡，昆布，羊栖蔡，裙帶菜，
　　　　　　　　　　　　　　酪梨，蓮藕。

　　ｂ喝好水排毒：每天１。５公升的水，可能的話到兩公升，別用茶與咖啡代替。

　　ｃ改善體液的的循環將毒素排出：
　　　按摩，伸展運動，及泡澡加海鹽（還原力）。

　　ｄ利用排泄將毒素排出：咖啡灌腸（這不同於水療灌腸）。

Ｈ。腹式呼吸，每小時，深呼吸四到五次，儘可能在空氣清新的地方。
　　這可幫助副交感神經優勢，促進腸胃蠕動。
　　切忌，不要用嘴巴呼吸，那將導致疾病。

Ｉ。應在晨間適度運動（非激烈），而非晚上。
　　激烈運動將大量消耗酵素，及促動交感神經。
　　而晚間是副交感神經優勢的時候，儘可能適量。
　　適度的運動則可以增加體溫，幫助酵素活化。
　　適度運動：用抹布擦地，走路（最佳的全身運動）。

Ｊ。午睡對身體有益。體內酵素會在睡眠與休息時快速增加。
　　當你覺得疲勞或想睡時，不要硬撐，
　　五分鐘或十分鐘都可以，最好讓身體休息一下。

Ｋ。保持愉快心情，言語能製造現實。


結語＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
身體是絕對不會騙人，
唯有生命能夠滋養生命，
唯有健康的基因才能製造健康的基因，
唯有在自然法則之下才能夠才養出健康的基因。

工作過度，肉食攝取過度，對身體都不好。
同樣的，對身體健康過份執著，也不是一件好事。

小說＿《鬼吹燈一》

多久前閱讀：一個星期以內。

值得看：我認為值得，劇情料想不到的精采，
　　　　高潮迭起之程度，不亞於當紅武俠小說。

值得買：可以接受，我沒有同意或反對的意見。

會給幾分：４分（滿分５分）

博客來書局分類：小說 > 科幻/奇幻小說

文筆表達如何：文采不錯，厘語增添生活真實性，
　　　　　　　本來小說就是要若實若虛，才有趣。
　　　　　　　字數雖然非常之多，但不使人有摻水充字數之感。

內容如何：如分類所言，是真實夾帶想像奇幻的世界，
　　　　　也能算有聊齋的神怪誌異之成分。

值得一提的特別之處或重點：
　　　　　場景類似電影的魔蝎大帝，不同的是純然的中國味。

　　　　　例如故事裡的除魔工具為：黑驢蹄子，糯米等....
　　　　　而對戰廝殺的對象是：
　　　　　藍火的螢火蟲、六歲孩身大的嗜血蝙蝠，
　　　　　長指紅毛的殭屍（應該說：類似疆屍）、成人高的樹懶、
　　　　　幾丈長的巨大蠑螈、令人視覺生幻象而自殺的死亡花，等等...
　　　　　尤其當讀三段逢的令人高潮戲碼，最拒人擾，最難釋卷。

　　　　　我認為，值得一看。


＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
書裡面重點，是要講述一個盜墓者的患險經歷。
但書一開頭卻先從主角的祖父說起........

主角的祖父因貪財而盜墓，因盜墓而獲風水學之傳，
而造就後來主角因會風水學，而用之於盜墓致富，
看起來主角的家族，真的跟倒墓是不解之緣。

像看這一類佳品小說之時，
我常會想，我該怎麼跟人介紹這本小說呢？
我會認為小說類，開個頭即可，講大致的大致，不然會不好玩的。

讀書＿《槓桿閱讀術》

多久前閱讀：一個星期以內。


值得看：可以翻翻，但沒讀過也還好，這一類的書都大同小異。
值得買：我不覺得。
會給幾分？２分（滿分５分）


博客來書局分類：行銷企管 > 職場關係 > 成功秘訣
文筆表達如何：非常清晰易懂。
內容如何：都講受用的事情，我認為不錯。
值得一提的特別之處或重點：文章淺白，重點都幫你歸納好，容易上手。


＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
這本書，是對於閱讀大方向的原則介紹。
我讀完此書的感受是，介紹之讀書方式，並不少見；書中精神，老生常談。

例如說：八十二十法則。
例如說：多看實務的書，少讀理論的書。
例如說：讀書的量要多，本本重覆的重點，就是重點，為此讀書先養成習慣。

以上羅列的三點，我想每個人沒少瞧過。
對做得到的人，視之為再鼓舞；對做不到的人，依舊馬耳東風。
（這書裡面也有類似的論調，共識就是如此。）

最後，我認為要說優點，
這本書的廣度，可以當作入門的書、簡介的書。
值得翻翻，歸納"閱讀"全面的想法吧。

札記－哲思－傷感時光流逝

偶然一次與人閒聊的機會，
那人談到自分手後，獨自一人，常爾不自覺地黯然神傷。
讓我聯想到陳子昂的詩：
前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
人呀，歷經各種時空，這一生圖了什麼，圓了什麼，
夜闌人靜時想想，直叫感觸良多阿。

據此，我就跟她講：
人會獨處哀傷，不外乎想三件事，過去、現在、未來。
念過去，就想有哪些事當做而沒做、不當做而做，追悔懊惱。
想現在，過往含辛茹苦的點點滴滴，而今日徒剩些什麼，為誰辛苦為誰忙。
思未來，茫茫然，將何去何從，下一步該著哪兒邁進。
就如同那首詩，人不外乎往三時處境去掛憂。

我相信，不同人將對這首詩有不同的解讀，
因為每個人心中的苦，其他人是難瞭解箇中滋味的。

我的心思，又騁馳到另一種事物上思維。
常常不同的人會對同一篇文，同一個境，註下自己的高見。
這好比雖說一樣主菜，但廚師的烹煮調配，巧妙卻各有千秋。
有時候能說我們是想嚐這道主菜，
而多數時候應該說，我們是要品這位高廚手藝的獨到。
也好比我，一講到憶親之傷，就直接思聯到朱自清背影這篇文稿，
其善不在於辭美，在於情切。

札記－風俗－稱謂(一)

我在猜想，古代在問對方名字，

回答會是名ＸＸ、字ＸＸ，不是姓ＸＸ，名ＸＸ。

但民國以降，

除老一輩人遵是古風，一般人卻沒有命〝字”的習慣。

因此，若今日有人問名字，

正常答的是姓ＸＸ，名ＸＸ才對。

從前老師教導我們：

〝名〞是請長輩取的；〝字〞可以長輩給，也可以自己命。

〝名〞是讓長輩稱你用的；〝字〞是叫平輩稱你用的。

上述第二句的說法，我惟獨從老師那聽過這麼一次，從未在書上見過類似的說辭。

我查過從前〝名〞〝字〞的用法上看，古人，刊在進士榜上用的是〝名〞。

書信上稱對方，平輩用〝字〞、長上用稱謂或官銜；

自稱則，對長輩自用〝名〞，對平輩自用〝字〞或〝號〞，不一而足。

（〝字〞和〝號〞顯然是同等的）

乃至我也發現到，電視古裝劇常見到，稱呼對方都是用〝字〞－ＸＸ兄。

這讓我直覺到，

〝名〞給人有很正式的感覺，

才有人說：大丈夫行不更名，坐不改姓；才有人講：不可對人直接稱名道姓。

而〝字〞則給同輩彼此稱謂用的，並不這般正規。

這可能出自禮節，或者約定俗成吧。

就像皇帝，叫陛下，就是因為他坐在最高台階下。

這是恐懼直稱皇帝不禮貌（直視長上也被認定為不禮貌，要謙卑），所以喊小一點。

稱太子為殿下，也是同等意味。

像後人稱杜甫為杜工部，韓愈韓潮州，柳宗元柳柳州，

則是以官銜為其稱號的作法，

這裡面多少是有些敬重的意涵，我是這樣認為，不知對否。

而時至今日，現情形也類似這樣。

臺灣人常用對方做過最高的官銜，而尊稱對方，院長、議長，諸如此類等等等。

這反倒是讓我覺得很矯情，人早已不在其位，不謀其政了，何用其舊日職稱呢？

不如，稱對方ＸＸＸ先生，禮貌一些。

真能做出一番大事業者，歷史會流芳一筆，人們是不會忘卻其功。

人們對你的尊重，不在於你的袍，你的位，而是你的舉措，你的高瞻遠見。

札記－法律－普及罪惡感

以下是我從前寫的文章：
標題：是非對錯不及平等看待。
國中時，有人跟我說：人山人海不可翻譯成 people mountain people sea.
但是，好久不見則可以被翻譯成：Long time no see.
我不太懂，為什麼中式英文：為什麼前者錯，後者對。
聽說後面那一句是太多人這樣念，就變成對的。
這在中文很多這一種積非成是的例子，很多人念錯，就會變對的。
乃至我最近聽到一句話：法不罰眾。
有人解釋為：「很多人一起幹錯的事，這件事也會變成正義。」
而一直以來，我對這句話的認知卻是：法懲首惡。
不知道我的見解是對是錯，假如不幸，我的想法是對的，
多年之後，多數人已經有前者想法，是不是我就變成錯的了。
最近聽到總統幕僚對總統國務機要費的辯解，
他說：這比起國民黨那時代，拿的金額還要少。以此證明他的“清廉”。
這已經是很明顯的是非了，至少對於是非，有羞恥心吧。
為什麼會說〝別人錯誤，自己為什麼不可以錯誤〞，
但是你的那個別人已經下台了，所以呢？
或許他這個舉動，是要喚醒所有的人平等對待吧，
你們都可以容忍從前的貪污，也應該容忍我的貪污。
反正只要大家的概念平等，一起把錯的事，看待成對的，就會變成對的。
只能說：是非對錯不及平等看待，
而該汲汲營營的就轉成了，造就更大的輿論來掩蓋是非。  

我覺得文章標目，下得很不醒題。
要更正為『是非對錯，莫過於用〝普及罪責感〞來逃避』，比較好一些，
如此會更明白地點出，
人喜歡用〝我髒，你也乾淨不到哪〞，來模糊是非曲直，辯稱人之常情。
不可置疑的，此屬於一種很卑劣的手段，
久而久之，法律道德必走向分崩離析。
這還讓我想到從前，考試前沒讀完考試範圍，
假若問到一個同學同我一樣，罪惡感就降低一點，
再問到一個，而又復之降低點，唉～這是人的劣根性吧。

傳記小說－《一刀未剪的童年》

書的故事大綱，一如書的背面所盡言。
主要介紹一個青年十三至十七歲中事，
父親是愛酗酒的普里斯敦教授，母親是患精神疾病的詩人。
唯一的親兄弟姊妹：哥哥，
是患有自閉症、社會溝通不良，卻機械等專業知識非凡的人。

不單出生在這麼詭異家庭，而後十三歲到十七歲期間，
又寄養在精神醫生家庭（事實上是被母親遺棄）。
耳濡目染那一家子，邊緣化異常的想法與價值觀。
雖說一些似有引證心理學概念與術語，
但我想這些很難被台灣社會見容。

裡面也提到十三歲同性之戀的性經驗，
性思想開放而用辭露骨，且不單一章的篇幅陳述。
於此，我犯些疑惑，不知道作者寫那些，抱著什麼心情。
因釋懷而坦白，因坦白而超然，或只想如題，一刀未剪嗎？

我看國外人讚賞他幼年從荒誕走出來的堅強，
殊不知台灣人又是作何感想，哈哈。

日劇＿【白夜行】的童年主角

今天看的一齣日劇【白夜行】，主角有一段悲慘的童年（謀殺父母，性侵）。
我非常訝異，他們叫不足十四歲的童星，擔綱演出那令人不勝唏噓的故事。
這樣做，對童星本身殺傷力是非常重。
要知道，小時候記憶是相當深刻。
小孩子的模仿，可塑性又是那麼的強，但是非能力卻相對地那樣的不足。
可能就此對殺戮之事產生麻痺心態，習以為常，
當人命如螻蟻一樣，一掐即滅。
再加上，這麼年少已對喜怒愛樂訓練有素，
馬上就能矯揉造作地淚光滿面，這等早熟終非是好現象。

即使，我相信入社會的人盡知，社會上有很多人有人格缺陷。
可是小孩子就該還給他那年紀該有的天真，對未來（人類社會）常充滿的願景及夢想。
長大之後，樂觀成為內力，別太早向現實的困難低頭，成一股永遠努力不懈的力量。

那童星令我於心不忍非常非常，他們畢竟還是小孩子呀

札記－文學－寫景？我還是乖乖帶相機吧

去哪裡玩，都要記得帶相機喔。
逢假日出遊，內心不時竄出這話來叮嚀自己。
李白曾說崔顥的詩，害他眼前有景道不出。
（原句：眼前有景道不得，崔灝題詩在上頭）
而我不一樣，我的文體沒接種過美學因子，
翔舞不出山林幽境的脫俗，謳吟不起文化建築的輝煌。
笨手笨腳，只好莫可奈何地求助相機幫忙。
這也不錯，喀嚓一張，詳繪當下。

但是，這下我內心浮出了抗議的想法。
景色之所以美，因來自於人有充沛的情感與夢幻。
也就需藉助某大師的托物比興，和人對仙境的一些想像。
當然你可以會說：
「非也，應該是景色來無心插柳、來觸發、呼喚，人們由內而發的心靈的呀。」

莫管他景象是賓，心靈是主，或心靈是賓，景象是主。
不可否認的，景色會美，定是從人的心象脫襯。
就像：情人依偎的落日使人覺洋溢浪漫，兀自獨賞的夕陽使人感垂暮滄桑。
同見一種夕日，搭配不同類美感。
否則，景再好看，人若無情，就會視若無睹，不刻即忘。
因此，良景恐怕不能單透過相機記下，還得借重文字吧。
（相片的記載死板板，人的故事才活脫脫）


我讀了一個介紹台灣著名登山健行的景點之網站。
裡面，好看的景致附加上泉湧般的文思，讓我好生羨慕作者他。
若換作是我，徒然撰述幾句寥寥而已吧。
沒辦法，現況的我，
普通文章的篇幅要加長，就已經很吃力，
何況專思的寫景文章，還遙距十萬八千吧。

札記－讀書－學問永遠不以為足

副標題：《Ｍ型社會》的大旨

有一天，我一個朋友來到我這。
看到我書案上攤著一本書，
他說：
「那本書的內容我看過，我乃至可以跟你講要旨，
他的要旨就是：『社會要變Ｍ型了，人要趕快努力。』」
是這樣嗎？我難以此為足，但我也不好意思追問，
這會讓他有被質疑感，倒不如我自己來。
人呀，自己的事就該自己營求，我也就堅持自己要看完那本書。


讀完後，果不出期然，我發現我的預測跟現實謀合了。
我原猜想我這朋友，
單單憑著書名及內容的隻字片語，
拼裝出相去甚遠的歸納，還真不出所料。
我現在記憶所及，那書的大旨為：
「說明國家要做些什麼？個人要做什麼？去迎向不久將至的Ｍ型社會。」

而國家要行動什麼，
意似於世界是平的，利用其它未開發國家的人力資源，
落實自由貿易（減少公營，公務人員人事開支），
以降低成本，提升人民生活最高尚品質。

而人民（個人），則應該衡量自我花費，以實用、簡約為原則。
（像汽車、房屋等物，應該求便利為原則，而不是求要相稱地位）
不像他所說，用一句〝人要趕快努力〞輕巧囊括全部。

Ｍ型社會是一種趨勢，
就像農業社會走向工商業社會那般的必然。
採取什麼具體行動，才是作者想極力楬櫫的主張。
他的話惟講到努力（過於抽象），可歎，沒提任何對治之策，可歎。

札記－宗教－敬天(豚蹄穰田)

我住宿附近，
近乎週週的週末（星期六日）早上（多數是早上，偶爾傍晚也會），
都會有所謂的廟會活動。
屆時人聲鼎沸、鑼鼓喧囂，
再夾雜著沖天炮咻咻、鞭炮音爆爆，好不熱鬧。
最重要的是，
你鬧不明白是何方神聖，尊駕以何吉日佳辰清蹕。
時爾早上六、七時，時爾中午十一、二點，
要預先作一些防備（安排當時不在家），還真難。

我個人尊重所有人的信仰，
人人有信仰自由、也該尊重彼此信仰。
所以針對他們表達信仰的方式，我懷有些異議。
我認為，多神教的信仰，在台灣雖佔多數，
但他們不能將主觀投射於別人身上，認為別人皆當強迫接受你的信仰。
更有甚者，抱持這信仰的多數人認為，
藉由遶境，不啻驅除鬼魅，還為地方帶來福報。
我不想捲起袖子，吶著嗓子，
與你雄辯滔滔，論那無法證實的鬼神之物、喋喋你的神祕經驗。
我惟獨強調君子要敬鬼神而遠之，
國家興，社稷昌，主要仗的是選賢與能來開物成務，
理應多問黎民蒼生，少問鬼神。
努力經營不為，解釋成妖魅作祟，作大你們的豚蹄穰田，意欲何為呢？

神祇，我是心存有敬畏。
祂們生前可能立了不世之功、不朽之業，我故而尊重。
我的有所埋怨，不意在褻瀆神威。

電影＿【刺青】的象徵描繪(二)－其他例子

中華民族有很多這類的象徵語法：
古代皇帝的冠冕有九旒以障眼，
這象徵著帝王觀臣下別看得太細緻，要掌握大方向。
冕側有纓以覆耳，隱喻一同上述，人君該聞臣民檯面上言行。
畢竟大象不由小徑，大丈夫大行不顧細謹。
綜觀中國的衣冠文物，有為數不少的象徵手法。
是砥礪，是勸勉，是提醒。

人終究是人，久了就會鬆懈忘記。
一定要將你想象徵之事物，變成自己內在的本質。
不然空流為口號，
從朝至暮，我將奮起、我將奮起、我將奮起的精神吶喊。
淪落成，我已奮起、我難奮起、我倦奮起的自我麻痺，此作何意義。
易經上說：君子豹變，小人革面，也倡著如斯的意趣。

電影＿【刺青】的象徵描繪(一)

上上星期週末，跟一朋友去看刺青（電影）。
購票前，她問我要不要看洋片。我答好阿好阿。
就這樣，我買了刺青的電影票。
在進場時，他向我講：
「這是楊ＸＸ主演，我臉錯愕地一陣鐵青。」
她又道：「女同性戀電影喔。」，我又作一陣慘白。
阿～我被她誆了。

進場後，她叫我留意來的人，此片不適合男性觀賞，看的人絕大多數是女性。
而事實層面的確這般。


談到電影，故事主角的生活半真實半網路。
場景好幾幕是網路對話，此情此境，說真的，跟我生活一樣，
何勞我大費周章地跑到電影院看。
我又感覺到，國片好像逐漸走向，小成品少演員、強情節大發省的景象了。
太平淡了，即使裡面不少笑料，對我仍是太平淡了。
所以當電影結束之後，她問我覺得如何。我據實告之，沒多大感想。

她因而講了很多電影內表達刺青的象徵語法。
她說：
「小綠（主角）的聊天室名稱：人為什麼要刺青，就示明了主題。
　竹子，利用刺青（彼岸花），來象徵父親存在，保護弟弟。
　後來沒因而杜絕厄運，她才明白，人應從刺青的象徵，
　走向現實的環境。
　小綠一直渴望，藉由身上刺青，喚回自己的愛情。
　劇中，她命運果像刺青圖樣，
　從地獄之道兩次的彼岸花，轉向幸福的小茉莉。　
　竹子的朋友（我忘記名字），在身上不斷的刺青，
　想跟黑道（路人甲）相同，帶給自己殺氣騰騰的橫霸。
　遺憾的是，那刻在手上，象徵下手快如疾電的刺青，
　沒為他帶來所向披靡，相反地賦予給他的是殺機，斷掉雙臂的命運。
　而那個好心的口吃警察，為了小綠因私害公，得不到小綠，
　進而嗔恨刺青，砍了竹子朋友的雙臂，此舉證明他也沒多好心。

好吧～，這可能就是所謂的收穫，
以其昏昏，使人昭昭(註１)，人要破除不當寄託與信仰，不然徒成欲蓋彌彰。
（越相信，代表愈沒安全感）
附帶而言，台灣拍那麼多得獎同性戀電影（此片得泰迪熊獎），
會不會太給國際社會，台灣人有此番歷史特色。



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註１：孟子．盡心下：指自己還糊裏糊塗，卻要去教別人明白事理。 

札記－兩性－沒有得不到的

我有一個朋友，她說她會把心情寫在日記上。
某日，她特別沮喪，就給我一篇當天她寫的日記，內容是不滿現在的感情關係。
我能做的，就竭我所能言詞安撫。
之後某日，同一戲碼，再度上演。
給看的日記文內，好不黯然地舊調重提～
而該篇的結語：我要為我如何如何付出代價的！
這能使人確定：她認為這段感情不值得。
矛盾的是，她現正持續付出。
然而，我不想多予她幾分鼓勵或勸阻，
感情是兩相情願的，我無從置喙，愛莫能助。


我常常覺得，沒有辦不到的事，只看你願不願付出該有代價來換。
因此，必須要先衡量，這件事有沒有那個價值。
但有人會反駁說：
「愛情是盲目的，什麼都肯犧牲，那當口，誰顧得上衡量。」
剛開始我會覺得太匪夷所思了，
漸漸地年長了，知道確實是這麼一回事，哈哈。
可是，你不面對現實（能不能承擔住代價），事實會去面對你的。
而且任何事都該講投資報酬率。

拿物來說：「點石成金」，改變內的離子中子電子結構就可以辦得到。
你拿錢去把石頭變黃金（精誠所至的價值），
遠遠超過你花錢去買對等重的黃金。

拿預報雨天來說：「以現在科技算明天幾點幾分幾秒雨始或停」，
電腦應該需耗數年的時間，可是你如果等到明天，你只花一天多的時間就知道。
這樣成就可能是科學的價值，但.......

拿人來說：「你要改變一個人的個性」，
手段可以是曉之以理，動之以情，喻之以義等等，去符合你的要求。
想想看，物質精神不算，光時間就難以估計。
這如故在重申，當付出的代價夠，自然水到渠成，別擔心事情辦不成。
反而是該煩惱當得到時，要問，你耗費的投資值得嗎？


這讓我想起，我高中同學，大考前夕，問他讀得怎麼樣？
他說：台大電機對我來講，只是時間的問題。
我說：這麼有把握。
他說：對阿，不知道是一年？兩年？.......而已。
說到底，你要不要用時間（或你擁有的其他）去換取你心中最有價值的事情。

但我也有可能誤會我這個朋友了，
搞不好她痛苦付出已得回報，
她正快樂享受著她觀點最價值的東西：〝得不到的最美〞。
她正痛快著～痛苦快樂著呢～哈哈～我只是開玩笑～

札記－風俗－名刺

工作之必要，我要跟人交換名片。
看著那上面種種的頭銜學經歷，簡介我面前的人。
他也看著我的名片，微笑著說謝謝。
沒辦法，公司一視同仁，有固定的名片格式，
那象徵著一個大公司氣派的公開形象，不能縱容員工有脫序的行為。
往好處想，這也是種方便吧，制式化的東西，
就是不用多想，照做就是了。但相反的，那正是一種箝制拘限。

我跟一般人想法不同，我從未想過在名片上耍創意，搞獨特。
我的心嚮往簡約的樸實路線。
我想在我的名片上，有姓名、地址（或籍貫）、電話。
越單純越好，拋卻藉由頭銜，虛張聲勢那套虛華風。
因為我的認定，人是人，地位是地位，
憑藉著地位所看的人脈，在人的角度看來，少了人情的真切。
（還真確實沒有永遠的敵人，跟永遠的朋友，由利益有沒有結合斷定）

為此，我問過父親，而他並不同意名片沒任何頭銜。
其實我承認，這個想法是不合時宜。
今天沒有顯赫的學經歷地位，
別人就不知道你是誰，誰由你說，誰聽你講，成為空有姓名的人。
相對而言，你名片上寫著來自的名校名公司，
縱然他未曾聞過你姓名，他彷彿就能洞悉你泰半的一切。
（若是見面，還得要追加條件：穿著須稍微得體，不邋遢）

我想，等我退休，
地位對我這老朽不過是過往雲煙後，我名片上就不用在標註那等閒言。
應該也不用印名片，沒人跟我這老人要吧，哈哈。
不如隨身攜帶國民身分證，比較實際一點。
原因無他，很多場合，老人半價～有優惠。

札記－音樂－『皮爾金第一組曲第一曲』

「皮爾金第一組曲第一曲」
我尋覓這首歌已經找了十二年了（民國八十四年聽到）。
這首歌第一次聽到，是我高中時代音樂課上，
當時老師講述為何放這一曲曲音樂讓我們賞析之目的，言猶在耳。
　她這麼告訴我們：
　　很多世界名曲，自小學的音樂課開始，我們已有所耳聞過，
　　只是，我們不知其名。
　　現在只在讓你們再聽一次，介紹作者曲名以知其本。
可惜，我記得旋律、作曲者長相、描繪早晨的美麗，
而重要的樂章名及作曲者名卻沒記上。
科技年年蹈步千里，搜尋引擎能強工細，
連我那不及格的成績，都能在ｇｏｏｇｌｅ找到。
可是就算它那麼強，我這僅有的線索，假ｇｏｏｇｌｅ幫忙，一是半籌莫展。
（
　　弄不明白歌名是早晨、晨起、關鍵字呆在和MORNING有關係的詞彙上打轉，
　　甚至我一度懷疑：歌名與早晨風馬牛不相及。
　　還有，我雖說知悉作者長相，再看到絕對能認出，但這對如何下關鍵字毫無助益。
）

今日因緣巧合，又聽到這首歌，我一償宿願，
知道他的真正的名字：皮爾金第一組曲第一曲。
網路上寫：這一幕的前奏曲「晨歌」是皮爾金組曲的第一曲，描寫著摩洛哥清晨的美景。
無巧不成書的是，上個星期我剛看完介紹北歐風光的刊物。
曾幾何時，我悠閒坐在搖椅上，哼哼唱唱的節奏。
一個常聽我哼這首的朋友（就當是她是朋友吧），她聽到都會哼了。
而這個謎，埋了十二年，終於被我找出了。

（附上的是作曲者照片：葛利格）

札記－文學－我寫文章易嚴肅

似乎我很少在每個月的十號前寫文章。
今天就來不按牌理出牌，在九號的十一點多寫篇文章。
我一直嚮往能夠寫出詼諧的文章，有點內涵（寓意）就好了。
這可把我折騰死了，哈哈。
每當我要把我心裡的道理交代清楚，我就笑不出來，撰不出好笑的玩意。
我不懂我在ＭＳＮ上跟人講話，
能夠話鋒一轉，玩笑收場，甭管它是哪竿子的正經事。
但逢到文章上的自言自語，卻難能放開。

或許正如同我對著鏡子，勸我自己笑，勸著勸著，
情感越來越僵，也就笑不出來了，哈哈。
為自己加油，文筆努力的有趣吧～

札記－法律－特賣，我的私相授受

有一些軟硬體開發公司，會將半成品，
依成本價的八折，特賣給自己員工，
相較於廢置及運棄，節回可觀的成本，
且不失之為對員工小小的加惠。
從前學生時，我做過某某股長，是負責教室後的壁報佈置。
以往經驗是，每學期做完的文具，下學期都會不翼而飛，
造就了當學期初初，又得用班費重購佈置的種種物品。

那次工作告竣後，我就把文具剩下的，轉贈給協助的同學。
這件事，除了我和他們外，就無其他人知道。
我知道這件事牽涉的班費（大家共同繳交），不應當私相授受。
能考慮走前面所提公司的經營模式，再把所得，存回班費。
不過，所謂的文具都在三十元以下，有的甚至不足五元、十元。
這麼小的金額，與其為班費牟利、隨其失蹤，

不如當成小小犒賞，雖然說起來有那麼點小小的不當。

札記－寫詩文：為新山夢湖寫一首詩

我花了半個鐘頭寫了 新山夢湖這首詩，
念起來就是感覺很饒舌，詩如下：
　　風遐涼沁無春心，遙巔飄邈冉翠微。
　　雨隱夢湖晴何往，始從新山化境迴。
我回到家的時候，再花了十分鐘，想怎麼改。
以下是後來的樣子：
　　風遐沁涼無春心，翠微環峰縷煙白。
　　雨隱夢湖晴何適，從一新山化境來。
我認為經這般的脩潤，念起來會通順一點～

札記－法律－量刑的自由心證

從前我讀過一篇清朝的文章，是父對子的談話。
父親是曾當過縣令，而兒是甫將上任的縣令。
父問兒：若你的縣民觸法，你會作怎麼樣的懲治？
兒很警慎回答：依法判決，為去惡，決不寬貸。
父親說：頂多量刑〝法上的十分之五六〞便可。
　　　　法上所規定的懲戒及處罰，乃是為逞兇惡極之徒所設的。
　　　　一般罪犯則不需如此，略加施以薄懲就好。
這就是法律的精神，人可以犯錯（只是期望別犯罪），
但不可以泯滅人性地造惡，及累累犯同一個罪。


近年數據言：「性和毒品的累犯率達到八成」。
無怪乎最近的電視節目，又聽到此舊調重新提出討論，
若按照他們觀點，修法的方向，
朝重罰遏制性與賭品之犯罪(亂世用重典)，
不復存在從輕量刑此種事。

我自己也清楚，
這對少數一時失足的人，就真的成千古恨，回頭百年身了。
但我無更好的建議，暫且認同這主張，企盼未來有較佳的立法。

就好像一個急救病人，正坐在救護車往醫院的路上，
惟獨作一些簡單急救的治標，不可少也不可免，
等這段過渡期一過，到醫院後，再作根本的診治吧。

札記－讀書－善用租書店

新創作的書，值得看的實在太多了，
假如想省錢，
慢慢去等待市立圖書館購入，那得花上一兩年（至少半年）的時間。
再碰上那一本書是暢銷書，恐怕需排預約單，時間計算以月為單位。

某次的巧合，我發現一家店。
店前的海報，刊著它新進的書籍。
只要是對暢銷書排行稍加留意的人，便可知那幾本名列前茅。

我的好奇驅使我走進，
入內才發覺這不是書局，而是租書店。
而後我還發現，它跟我以往所見的租書店不同，
並非說，它架櫥上沒坊間小說、漫畫店內該有的書。
而它的最大的差別在，它更加採買了熱暢書籍，現正流行。

曉得有這種店家，無疑地，我馬上跟如何省下書錢作直接聯想。
正由於我的觀念裡，有些書值得讀、值得收藏；
而有些書有讀之必要，卻沒買之必要。
這也造成我屢屢在買、不買中躊躇。

從前的經典書籍，我比較沒這種疑惑。
原因是想看就看得到，
可以從圖書館借閱，也可以有預算就買。
況且這些書的風評已定，不會讓我有採購即等於浪費之感。
然則對於新著，買與不買，這真是個大問號。

像有些文學哲學小說，詞藻華麗，意境邃遠，
非得細細品嚐，才得甘旨，我就考慮有買的價值。
而又有若干書冊，嘻笑怒罵，揶揄時勢，
巧思設計直使人會心一笑，我歸類它為值得看，未必需要消費。
而且，除了該考量價值外，最重要的一點：錢（買不買得下手）。
人要想想現實環境，允許不允許買你自認有價值的書。
可是若是你不買，將眼巴巴等圖書館添購，再排上冗長的預約。
所以如果有這種租書店，想看書又不需大花費的方法，將開啟一條蹊徑。
（相較於購買，出租費用為十分之一）


後來，我還注意到它很厲害的一點，他的網站上有二手書拍賣。
我計算應該是賣退潮流的書刊，換言之，店內出租率不復以往的書籍。
我相信在此同時，市立圖書館等也已購入了，沒市場能獲利。
這種租書店的營收，就來自於人想一睹為快的流行，以及二手拍賣的一筆，
這可說是無一絲的浪費，店面自然不需要多大的空間，
就是它的這種策略，是最叫我佩服之處。

札記－文學－我寫作的修修補補

要放部落格的文章，我通常都會特別留意。
比方說：我現在寫好這一篇文章了，
過一些時日，我會再讀第二次，修修補補，再過些時日，補補修修。
務求讓自己再次看到之時，一目便能了然它要詮釋什麼理念，中心的思想為何。

我不認為這是為了吹毛求疵，我倒認為這是份內之事。
有本書曾言：
〝人常說，時間就是金錢。
　換言之，能以最短時間將事（文章）告竣，才是最大價值。
　而他以為不然，能專注，用心致志於處理某一件事情上，那才是最大價值。〞

這種活好你一秒，你就得到一秒價值的想法，嗅起來，有那麼點〝活在當下〞的味道。

我常藉由文章來練習整理想法，歸納重點，
敦促自己的思維理性化、條理化，即使耗的時間長，有穫益也就深感值得了。

札記－政治－開除黨籍：軍人百姓兩標準

我覺得，最叫我目光專注的新聞台，是民視。
管他催出的情緒是笑哈哈，抑是怒沖沖。
我，的確被其報導給吸引了！

原因無他，
這台是色彩最鮮明的電視台！
這台是最有綠色指標的電視台！

前幾天它講到國防部長被開除國民黨黨籍的事。
它的評論大意上說：

軍隊早已國家化，總統係為三軍統帥，國軍之一切更實歸總統指揮、裁示！
國防部長貫徹總統令，盡數移除軍中的蔣中正銅像，
此舉於法，合度；於民主，合（民）情。

國民黨大不該以開除部長黨籍之手段，
意將"國軍等同黨軍"的思想復辟，使民主的思維逆流。
或許，部長被開除國民黨黨籍（離開舊思維圈），未來的路更闊拓。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

我自覺我不會用政治色彩來確斷孰是孰非。
我只是想藉此說說我的想法。

我認為，社會及軍隊，各有一套道德規範。

對社會立場而言，
它認為軍隊就是，鮮有仁義之師（不就是人常講：春秋無義戰）。
講得難聽一點，軍隊的專業就是殺人放火，
軍人就得懂怎麼殺人，恐嚇，詭道。
那些什麼仁義道德，冠冕堂皇的想法，請你回到社會面，政治面吧。

以軍隊角度來說，
你有聽過中國有不殺人的名將嗎？
有那個不是腥風血雨下出身的？
帶的可是虎狼之師，心慈手軟能掌兵嗎？
還有，有軍人會因為吳起不孝而不研究他的用兵？
有軍人會因為曹操、成吉斯汗、忽必烈的殺人無數而不去理解其戰術戰技嗎？
我一直以為，軍隊的基本就是，
專制獨權（握生殺大權），惟將命是從（軍令如山），不怕殺人。

我只會用軍人價值去衡量軍人，
那些軍中的典範，脫去保家衛國的光環，他們是否嗜血成性？
倘若沒當軍人，會否危害一方，難被社會所見容？
抱歉，那都已經是後話，與他的軍事價值關係不大。
反正那是軍中典範，非百姓典範。

我知道及強調一點：
依據民主精神，除非遇到戰事，
軍中的那一套，不可以移植放到國家層面、社會層面，對百姓如斯對待。
也就是說，那一段口喊三四十年的戡亂日子，
尤其到了後期，很多人認為台灣早就不身處劍拔孥張，
蔣，仍用此謊言欺騙及剝削了人民，好暢行他的軍法治國，這是他的過失。

但換個方向想，
他在軍中這一塊領域，於台灣是無錯的，不然也可說，錯誤是少的。
因為我認為軍人的過失就是戰敗，其次叛變，那些才是軍人一生的可恥。
黃埔軍校，他是首任的校長，雖說創軍校的功勞不能有他全攬。
至少遷台後，
蔣家軍可能治軍有道的，台灣才免遭赤化，
而掌兵上，他或許算個能手吧。

而且除了以上的論調：我不贊成的〝軍中那套放到社會〞。
我更加地說，我也不全然認同，〝社會那套適用於軍隊〞。

例如，社會不可安插特務，
可是特務於軍隊內安插耳目之事，在軍中是司空見慣。
這也只能說社會不可有，軍中不可免。
我想，應該不會有人寧可相信台灣軍隊沒有間諜，
力求軍隊跟社會一樣不該有特務吧？

再例如說，社會是要求平等對談，軍中竟是要求論階級講話。
縱然軍中的絕對權威，是不被民主精神所接納，
但這正是軍中該有的常識，沒了，一群散沙可戰陣緘敵嗎？


我覺得面對此事件，可以學漢武帝大封諸侯那套，
可把拿名軍事家置換到部份蔣的銅像，萬不該將所有蔣銅像移除，
況乎他是黃埔軍校校長，以軍中倫理來看，已牴觸治校精神的道德層面了。

部長身為一個軍人遭軍人唾棄是應該的，
但國民黨既已轉型真正的民主政黨（社會角度），
而以這理由除他黨籍，此等舉措非常之不智吧。

札記－人物－亞歷山大的希望

亞歷山大出征的時候，將所有的財產分給他的將士跟大臣。」
大臣問他說：「那大王，你把你所有分給我們，你不就一無所有了。」
亞歷山大說：「我擁有"希望"。」


我想:
我樂於跟亞歷山大這種人做朋友，
我會拿到.....讓他只剩下希望。

札記－哲思－揪心的防備

昨天ＭＳＮ上，我朋友的妹妹（職業：國小老師）同我說一件事。
她有個學生，父親是流氓，坐過牢，有案底，行蹤漂泊不定。
不知為何，這學生的監護權，猝然轉到他父親身上。
她說：覺得很討厭！（料想她應該不想跟這家長溝通吧！）
在那之後，這學生被她發現，在學校收小弟，她便責罵他一頓。
事後她想，心不安穩，遭報復怎辦，又將怎麼報復法....


聽完，我無意去打一場混戰。
如果我說：為了避免從甲模式傷害你，你可如何如何。
她便會答，那從乙管道呢。
若我再言道，乙管道的對治之策，奈何她不會說丙說丁，諸等假設。


事情的發展，本身就有很多可能性。
我也只跟她說：
「只要關心自己做得合理合度就好，不該猜別人會不會脫序演出。”
永遠是猜不完，也猜不中。
好像打地鼠的遊戲機，不作他想，保證它一定從那九個洞蹦出頭來。
有時，你還不用去猜，從九個洞的哪個洞出來，就眼明手快點，出現再處理。


在我高中的時候，同學問化學老師說：
「老師，這一題真的不會考嗎？」
老師答：
「如同我先前提過，真-的-不-會-考。」
學生再問：
「如果考出來怎麼辦，會浪費一年重考耶。」
老師答：
「這一題考出來的機率，比你出去被車撞的機率還來的低，
　與其擔心他考出來，
　不如擔心，出去會被車子撞到，將白白浪費一年。」
(我很愛提這件事)


我一向不贊成，
此種，類似鉤心鬥角的事情，在不可能性中找可能，以絕殺機。
發明則例外，要懷水平式思維。
人若勞累地築自己一道道的護牆，不會死在敵人攻伐，而滅於自身的恐懼上。

札記－中史－(民國)中國人的二十一世紀？

大陸有個歷史談話性節目說：
　　一個偉大的時代（朝代），
　　我們研究他醞釀過程，
　　其演變次序，必然先是一場大分裂、大混亂，去造就思想蓬勃發展。
　　順下而來，一個短期朝代造就的南北中國大一統。
　　最後才產生，那個推翻、承襲這短命朝代，
　　空前強盛，雄健偌大的國家。

　　漢，由諸子百家、思想多元的春秋戰國開始發生，後傾覆十五年的秦而開創。
　　唐，從胡漢交融、兼容並蓄的魏晉南北朝萌芽，後消滅君迭傳三代的隋而鼎立。

　　漢人，唐人，都是古今中外稱呼中國人的別號，可見其國威昌盛。
　　而今日，經歷清末民初，中西文化的折衷並用，又走過中華民國三八年的短祚。
　　可預見，中華人民共和國將何等的強盛。

我無言。

札記－外交－校友王建煊興學有感

　　台灣有很多非洲邦交小國，早期政府派遣了農耕隊，教導他們栽植美味
的米稻。頭二年，帶領著他們從無至有，從示範栽種到半協助，再到他們熟
悉、學會全程。農耕隊以為可以就此放心歸國，沒想到時隔一年，又飢饉了。
為什麼呢？因為種稻的過程太費勁了，他們乾脆把稻種，煮了吃，再尋求中
華民國援助就好。


　　知道為什麼會這樣嗎？不能嘲笑他們野蠻無知！也先不論他們是否有上
進心，該考慮的是，為何我們一開始不懂得：人需要教育文化，才懂得規劃
未來，能在同樣價值下溝通，永續經營一個國家，一個經濟伙伴。觀察美國
跟日本，也係屬技術密集的國家，目前給予台灣（比他們國家勞工便宜）代
工，或者部分的技術轉移，他們也從未失去它的主體性。其次，台灣過去從
農業為主的國家，轉型成中小企業為主的國家。這次，不過是再次將台灣的
未來，定位為科技密集的國家，這恐怕是，台灣在國際地位，必然的趨勢。
我們為什麼不學習日本與美國對台灣一樣，深耕一個就近的經濟伙伴，卻只
會批評它，不懂勞資關係，一味野蠻驕橫。


　　尤其我感覺到，台灣的政治主導了一切的價值。對岸除了政體，不符合
現今的時代潮流外，其餘的一切：血統人種，文化語言，兩岸是一脈相承的，
而其財經現況等同於二十年前，經濟剛剛起飛的台灣。這比其他的國家，台
灣與大陸合作有諸多的優勢。外國的經濟學者就說過：台灣大陸有著太多的
類似處，世界上找不到任何一個地方，能像台灣的技術加上大陸的勞工，如
此契合的經濟伙伴。可惜在台灣，政治正確是唯一的考量，政府也就從不規
劃結盟的配套措施了。


　　我相信，台灣現在跟未來，將會在亞太區域，金融的地位上舉足輕重；
而大陸也將是重要成員，台灣與大陸，終究會走向歐盟模式，變成經濟上的
共同體。至於政治，過了數十年，大陸政體民主後，再來商討政治疑難─統
獨議題。至少目前看起來，就不屬於是現在能夠解決的。

中史＿(秦朝)《史記》季布

《史記》的季布列傳(註１)在維基(註)已有全文翻譯，我就不重複做了，
這篇是我選列傳裡幾點值得說的，拿出來聊聊。


一．季布的"為氣任俠"。
什麼是任俠？《史記》有＜遊俠列傳＞，任俠跟遊俠是一樣的嗎？
從網路的這篇文章＜司馬遷的俠義觀及其緣由＞(註３)裡，
說了從古到今的相關討論，感覺眾說紛紜，不太能下確切的結論！
就好像在定義"何謂正義"，一樣的困難。
作者的結論是，
任俠，是「信」的人格特質之形容詞。

這個「信」可以是錢穆引用《說文》所說的「任，保也。」(例如藏匿逃犯)，

或重承諾，或可信任(不會賣友求榮)，或是非分明。

所以，遊俠可為任俠，在＜遊俠列傳＞(註４)的郭解和劇孟，司馬遷說他們"任俠"。

而遊俠，是「游」的客觀活動狀態，

這個"遊"，可以是"游閒不定"、或"政治不正確"、或"有前科"的意思。

不過，我覺得不管怎麼說明"任俠"或"遊俠"，普遍人們的想像，

仍停留在小說裡路見不平、拔刀相助，非法正義、快意恩仇的鮮明模樣。

二．魯地朱家和夏侯嬰(汝陰侯滕公)
季布會解除通緝，是靠魯地朱家和汝陰侯滕公的功勞。

魯地朱家(姓朱，名家)，事蹟在＜遊俠列傳＞有敷陳，

用一句話說這人－"施恩不望報"。季布獲赦，沒向季布索恩情。

夏侯嬰和劉邦，兩人在泗水一起供職時相識，夏侯嬰曾代劉邦頂過罪，

自劉邦反秦，就一路相隨打天下，後來劉邦當皇帝，封夏侯嬰為汝陰侯。
他還有另一個稱號"藤公"，是由於夏侯嬰為劉邦駕過車，

由於駕車快速，衝鋒陷陣，作戰勇猛，封於滕縣，才得稱「滕公」。

季布可以免罪，夏侯嬰的遊說很關鍵，

他跟劉邦甚深的革命情感，由他說情，季布不但沒罪，還作官(郎中)。

夏侯嬰有一事功不可沒，就是推薦"韓信"，就是胯下之辱的韓信。

許多人都認為，韓信受重用，是因為蕭何，

有名的故事－"蕭何月下追韓信"(註５)，和有名成語"成也蕭何，敗也蕭何"。

然而，事實上是先夏侯嬰發覺韓信，推薦給蕭何，
蕭何再推薦劉邦，才統一天下，成就漢室大業。

三．犯顏直諫
當匈奴出言輕薄呂后，上將軍樊噲說要帶十萬兵橫掃匈奴，
有人竟不顧呂后的受辱，跟對劉邦有救命之恩(鴻門宴)的樊噲衝，說他該殺！

還引出了白登之圍，最好別說的痛來刺激大家！
這一犯顏這一鬧，讓三個人劉邦、呂后、樊噲很受傷。這人誰阿？

這人就是從前是敵方陣營，曾數度讓劉邦軍隊陷入困境，劉邦恨他恨得癢癢的中郎將季布。

為什麼沒人追究，最後上位者採信他的諫言，乃至此列傳看到最後，季布還壽終正寢。

我想是他的軍事長才和忠誠，使得那一切的一切顯得不重要，

劉邦、呂后、樊噲的仇(註６)，便不報了。

四．一諾千金
曹丘生是個能言善辯的人，多次使錢逢迎權貴。(註７)

季布聽說他跟竇長君(漢景帝的舅父)很好，便寫信勸告竇長君說：別跟曹丘生來往。

但曹丘生卻請竇長君寫封信，介紹他去見季布。

竇長君說：「季布不喜歡你，別去吧。」
曹丘生不聽，一定要去，竇長君只好寫了信。
(介紹)信先派人送去，季布一讀，火冒三丈。
後來曹丘生見了季布就說：
「楚國人有句俗話說：『得黃金百金，不如得季布一言』，
　你看，您在梁、楚一帶怎會有這樣好名聲的呢？
　那是因為我念我們是同鄉，到處宣揚您的名聲，但您為什麼這樣瞧不起我呢？」
季布聽了覺得很高興，便好好招待他，住了數月。

這一段，就是成語「一諾千金」的出處。

可是，原文不是"黃金百金"嗎，怎變十倍了？
我忖測，有可能與「一字千金」搞混了。

「一字千金」出自史記《史記》的＜呂不韋列傳＞，
故事是說：呂不韋招集門客編《呂氏春秋》此部巨作，告竣時他說：

「假如有人可增加或刪除裡面的任何一個字，我就付他千(兩)金。」
足見此書文辭精善，價值奇高。

不過，季布的一諾千金的"諾"，肯定跟用詞的精準、優美無關。

老實說，我小時候想不通為什麼「得黃金百，不如得季布一諾」。
假如季布說話很啟發人，
人說的"聽君一席話，勝讀十年書"、"無上甚深為妙法、百千萬劫遭遇"，那絕對價值百金。
又或者像"一字千金"，若季布是個談吐不凡，出口成章，這樣也值當百金。
然而，季布偏偏非此兩類人。
憑什麼，人們同時在百金、季布一諾的二選一，要挑後者呢？
一諾不就是一個答應，有那麼高的價嗎？
例如，有人對季布說：「給我一金。」
季布答：「沒問題。」
這一聲答應，僅值百金的百分之一阿！

古人說：「人言為信」，這可不是教怎麼寫字(信就是一個人，加一個言)，
而是人開口，就要講"信"。我覺得"人言為信"，至少包括三種意涵。
第一種是信言不美的"誠實不欺"。
人說：千金易得，真心難求。
換句話說，找一個對你真誠不說謊的人，可比取得千兩黃金難多了。
就像前面提的，季布敢在群情激憤，直腸子地跟呂后講不好聽的實話，
這份直誠省下軍費，免去無謂的人倦馬疲。

第二種是"權威"。
仍引用同一段，當季布說，漢朝打不過匈奴，大家都默然。
正因為他的軍事專業是當代"權威"，有百金價值，才使所有人信服。
說起來，真得說話有這等真誠加權威，才有此作用。

第三種是說到做到的"信譽"。

清朝有本書叫《初刻拍案驚奇》(三言二拍之一)，

書中有段話：「一言已定，千金不移」，意指：

我既然答應你，就算有人捧著千金要我改變承諾，我也決不食言。

這很迂曲地說"信用無價"，而且詞彙用的，恰是"千金"。

雖然這不是「一諾千金」的典故來源，但我覺得這最意近於現說的「一諾千金」。
我相信季布會是個講信用的人，只不過，這列傳沒著墨而已。
總歸來說，若是要我說明『得黃金百，不如得季布一諾』，
我不會只是白話文翻一翻，會對這三種意涵，多說幾句吧。


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更新時間：2017.09.08
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註１：《史記》列傳40:的季布傳(原文)

註２：維基百科：季布：生平

註３：司馬遷的俠義觀及其緣由

註４：《史記》列傳64:的季布傳(原文)

註５：圖片來源

註６：匈奴問題，最後靠婁敬(婁音ㄌㄡˊ，劉邦賜姓劉，故又名劉敬)獻的"和親"策，
讓漢朝得暫時的和平。(歐洲的哈布斯堡家族，也用這招)

註７：維基文庫：史記三家註
楚人曹丘生，辯士，數招權顧金錢。
　◇集解孟康曰：「招，求也。以金錢事權貴，而求得其形勢以自炫燿也。」
　文穎曰：「事權貴也。與通勢，以其所有辜較，請託金錢以自顧。」
　○索隱義如孟康、文穎所說。辜較音姑角。
　□正義言曹丘生依倚貴人，用權勢屬請，數求他人。顧錢，賞金錢也。
　§顧字，我讀另一個版本註解，寫：顧，古"雇"。意思相同，拿錢叫人辦事§
事貴人趙同等，
　集解徐廣曰：「漢書作『趙談』，司馬遷以其父名談，故改之。」
與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：「吾聞曹丘生非長者，勿與通。」
及曹丘生歸，欲得書請季布。
　◇集解張晏曰：「欲使竇長君為介於布，請見。」
　§對於"長者"，我有疑惑，意思是曹丘生的年紀比竇長君大嗎？
　　季布這才說，曹沒有長者之風，行為不足以成為表率。
　　過去的歷史，家中都是年幼向年長學習，子弟效法父兄，
　　長者一定持有好的做人風範。§
　　其次，
竇長君曰：「季將軍不說足下，足下無往。」固請書，遂行。
使人先發書，季布果大怒，待曹丘。
　§看似不能直接辦訪，要有中間介紹人§
曹丘至，即揖季布曰：
「楚人諺曰『得黃金百，不如得季布一諾』，足下何以得此聲於梁楚間哉？
且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚足下之名於天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！」
季布乃大說，引入，留數月，為上客，厚送之。季布名所以益聞者，曹丘揚之也。

中國人物＿史記上的有若（孔子弟子）

我從史記上擷錄一段有若的生平。
孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。

他日，弟子進問曰：「昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。
弟子問曰：『 夫子何以知之？』
夫子曰：『詩不云乎？「月離于畢，俾滂沱矣。」昨暮月不宿畢乎？』
他日，月宿畢，竟不雨。

商瞿年長無子，其母為取室。孔子使之齊，瞿母請之。
孔子曰：『無憂，瞿年四十後當有五丈夫子。』
已而果然。問夫子何以知此？」有若默然無以應。
弟子起曰：「有子避之，此非子之座也！」

描述三件事，
１。有若長得像孔子，被後來弟子當作孔子侍奉。
２。推測錯誤。貌似有若逞能回答才會丟醜。
３。有若，無法答學生問。


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我大致重點式翻成白話，並說明我的想法。
１。

白話：

　孔子過世，弟子思慕他，
　有若長得像孔子，弟子因而敬拜有若為師，如孔子生時侍奉他。

根據wiki，相似的劇情，出現在孟子的滕文公上，
　他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。
　曾子曰：『 不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』

白話是：

　有一天，子夏，子張，子由三個人因為有若像孔子，就把他當孔子尊待。
　還強迫曾子隨著做，
　曾子說：不可以，就算子若的品德，當成如衣服，努力的洗了，猛力的曬，
　　　　　再怎麼樣潔白，都無法達到孔夫子的白璧無瑕。
（周曆以現在農曆的十一月為一月，所以當時的春天，其實是我們的冬天，
　他們的夏天是我們的春天，他們秋天的太陽，就變我們現在夏天炙熱的太陽）


我高中國文老師曾教過我們「尸」的字義。

（古代風俗，請一活人代表死者受祭）

我認為，這裡應該要解釋成，那三人請有若當尸才對。
理由是：孟子提到此，上文是談子貢為孔子守孝，祭祀等事，
接著才講「欲以所事孔子事之」，足可證明"請有若當尸"。

然而，針對此事，曾子不以為然，覺得他不夠格。
曾子的"就算是假戲，也不讓有若做"，
突顯學生對老師景仰的那份固執，絲毫不讓別人破壞老師形象。
（也可能曾子覺得尸，不符合禮制）

２＆３
第二段的白話大意是：
　弟子問有若，孔子當時怎麼知道會下雨，命弟子帶雨具。
　有若引詩經上的話：月亮接近畢宿星，就會有滂沱大雨。
　後來有一天，發生相同月相，卻沒下雨。
因此，我們可以知道，有若說錯了。

而第３段白話的大概，則是

　孔子預測商瞿有五小孩，應驗了。
　為何會這樣，有若說不出個道理來。
　而被弟子尊稱一句「有老師」躲開吧，那不是你的座位。
蠻酸的。由此可知，司馬遷對有若的評價不高，用兩事糗他。

網路上，

我看見有人直言，有若狂悖，竟敢扮起老師來！
我則認為沒那麼嚴重，
有若只不過是尸，不需要拿孔子的標準衡量他。

論語中，有若（有子）的話，
和禮記檀弓，他提的「喪，不欲速貧；死，不欲速朽」，
很符合孔子的心思。

有若不是那麼糟糕的人吧！

札記－兩性－良禽擇木而居、蔦蘿施喬松

先前我一個朋友ＨＡ先生，
跟我說：
「他喜歡的那女生，
　無論他怎麼主動慇勤關懷，對方始終無動於衷。」
而且我這朋友相信她已經懂他心意，為何見面或網路連個招呼都吝惜。


記得有個故事，不知是哪個朝代，內容跟曲突徙薪相近，結果與其不同。
戰國時期，有一戶人家，他家的圍牆某隅頹壞了。
附近的鄰居，好心叮嚀：
「你家的牆某處崩倒了，速速修葺，免遭賊偷。」
如此說了兩三回，這戶人家可能忙，置若罔聞，鄰人就不再提了。

沒多久，這戶人家的親戚拜訪，
「親戚有個孩童，於進門前，也看到那牆，說：
你家的牆某處崩倒了，快快修修，免遭賊偷。」

事情湊巧的像故意安排，當晚就遭賊偷了。
這戶人家誇讚了那小兒的聰穎，卻打量鄰人的嫌疑。


知道嗎？喜歡是很主觀的。
你本來就可以付出，那是你心甘情願，沒人勉強你。
可是愛情，你可以自己作夢，讓自己開心，
但不可以強迫人與你一起幻想。

人家沒告你騷擾，就應該竊喜了。
有時候，好心倒做了驢肝肺，這你最好去習慣。
要懂得去珍惜緣分，知足一些。
感情勉強不來的，就算在一起好不好都很難說，哈哈，真的。

你說你不相信前世來生，那只是古代騙術的安慰。
（來世對方會還感情債之流的言論）
那也別相信，感情，這非理性的東西，
癡情付出，早晚定有回饋，此等安慰你心靈的話語。

不如，多想想良禽擇木而居、蔦蘿施喬松的道理。

札記－政治－人和

中國唯一次的變法成功，是商鞅。
這次所形成的政體，是歷經兩千年中國的專制。
專制，以今日的是非觀之，迂腐過時。
乃至以現之時論談及達成手法、秦王朝治民方式，不見得可取。
成功的確不代表永恆真理。
只不過當時商鞅抓到全秦國都關心的事、人和關鍵：富國強兵。
因此全秦國上下無異議地這樣作，這樣成事。
(最關鍵的，秦孝公支持他)


王安石的變法，史稱其失敗。
他才下野，轉眼間，司馬光方才執政，新法全數取消。
王安石因而感慨說：這裡頭不是盡屬失策，何以全盤否認？
沒法子，王安石累積太多人和的反動力，
司馬光就是不喜歡王安石，失敗直接歸為邪僻。
此刻彷彿，我嗅到了王安石之悲。


成功不代表做了對的真理，失敗不代表做了錯的舉措。
成功失敗與真理邪僻兩事，不可以討論等號不等號問題。
成敗，是要從人和上去謀共識的。
若王安石能做到人和，多一點祥和（共識），少一些鋒刃，將離合理不遠。

並且，單有共識也不見得對（人和是最基本條件而已）。
如同墨子有言：
「為什麼一個人殺人是錯的，而軍隊戰陳殲敵無數卻是對的。」
就因為共識殺人，死刑犯伏誅也據此。
而我站在佛教的角度，期望不殺人（和平）能達成共識。

札記－哲思－為生活而釣魚，為釣魚而生活

網路上有個故事說：

一個美國人去度假釣魚，

在湖邊遇到同來的一對墨西哥籍父子，而那個父親是個釣魚高手。

美國人：哇，你釣魚技術真好，你是從事與捕魚有關的工作嗎？

墨西哥人：不是，我只是待我孩子來玩，調到的魚拿回家烹調。

美國人：我要是你的話，我會善用這樣長才，補更多的魚賺大筆的錢。

墨西哥人：賺大筆的錢？

美國人：對阿，我首先轉一筆小錢，然後買更好的設備來網魚，

　　　　或者說，可以的話，就買艘船出航捕。

墨西哥人：喔？然後呢？

美國人：然後，再撈一筆錢，成立魚罐頭公司，使生產制式規模化。

　　　　營利成長，營業跨大，營利成長，營業跨大，營利成長，營業跨大。

　　　　等一切進入軌道，我就能坐享其成，不用工作而不愁吃穿。

墨西哥人：那不就沒事幹，不無聊嗎？

美國人：不會阿，你可以做你喜歡的休閒活動。

　　　　對了，你最喜歡的休閒是啥？

墨西哥人：我喜歡帶著孩子去釣魚。

美國人：就是這樣，當那個時候，你就可以無憂無慮地帶著兒孫釣魚。

墨西哥人：那不就跟我現在一樣嗎？對我而言，沒什麼差別。

墨西哥人笑笑就離開了。

我相信每個故事，給每個人都有不同寓意。

而這個故事，讓人感覺到，不需要多求妄用，知足即是。

這不是說失去積極，而是懂得積極去經營生活的情趣，對自己好點。

我不否認，

有些人以工作為樂（追求的不是金錢上的成就），有些以賺錢為樂。

永無止盡的追求，才是他們活著的目的。

但是何苦用否定的方式，再三力勸這類人？

只需說：弦緊而易斷，偶爾輕鬆一下，你才能獲得更多的獲得。

聞過人說：「儒家並不能代表整個中華文化，得加上道家想法去柔和他。」

此話說得好！這才是一個整體中國人生觀該有的想法。

（同時，我也強調：不可以不及孔孟，太過老莊）。

札記－政治－中國四大美人

這是大家耳熟能詳的名詞，
無非是西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃。
古來一向是才子佳人，英雄配美人，
能配得上這四個美女的男人，
都在當時於政治（軍事）上風雲叱吒之人物。


但是我相信，比她們四個美的，歷代民間更有甚者，比比皆是。
就如同現在，台灣螢光幕上的明星佳麗，光鮮亮麗實謂是當代一秀。
而晚上，在台北的流行服飾街頭一佇，不久便知十步之內必有芳草。


為何只舉這四個人呢？
我覺得，原因出在他們的良人身上，英雄能娶美人。
所謂：
大丈夫一日不可無權，小丈夫一日不可無財。
有權力，有財力的男人，
出門後擁前呼，稍稍舉手投足皆引人目光，
阿諛奉承必及他的眷屬。

我相信四大美人一定有相當水準的娟麗，
若無婚配給當權當勢的男人，
將會如琵琶行的女主角默默無聞，直到真有白樂天發現她。

我也相信歷史上大小喬之所以有名，理由也同如四大美女一樣。
今日狀況，不復已往，由商業經濟考量，來創造新一代的尤物風靡氣象。

札記－文學－作者自殺，豈折煞其作品光芒

前些日子，看到新聞報導一位兩性作家自殺的訊息。
我搞不懂這是新聞專業還是新聞自由？
新聞台借題發揮，把近年自殺的作家，作歸納報導。
那個發人深省的新聞結論是說：
　　當作家的人，感官都比普通人靈敏多多，多多愁傷。
　　所以心思過於纖細，略嫌神經質了，
　　就這樣推自個接軌死亡、殞身滅命。

其實它所言並無不假，但於身歿未久，口批此言，損德了點。


尤其我在意，它內容提到的一段話：
　　〝該作家都以樂觀正面來撰文，奈何卻悖逆己言，結果自己。〞
我不知他這樣說是反諷呢，還是究竟居心何在？
若要責詈死者，人死已矣，它怎忍無存惋惜、憐憫之心而譏諷。
若要否定死者文章，推翻其價值，也實是無稽。
例如，海明威的老人與海，也是一篇奮戰不懈的文章，而作者呢？
有人會因而說老人與海，失為一篇好文章嗎？

相對的，文中人物與現實作者不一的還有，
少年維特的煩惱，文內主角自殺了，作者卻昇華了（沒自殺）。
中國的紅樓夢，主角出家了，撰者並無出家。
這些也不是好作品嗎？

如果你又說：
原來所謂的好作品、好文章，作者得文章內另闢自己一條路途。
這又錯了，多少忠烈之士，人如其文，從容赴義，不勝枚舉。

是故，好文章要從作者的言行合一來出發，
這並無理論所本，並無規矩可引。

我覺得，文章是種綜合感性、理性的宣達、發表，雖說是作者所親造，
評論其好壞，得與作者分離，
就文章論文章，從文學角度，及社會文化貢獻，
更進一步，則從社會國家等大義來觀察。


除此之外，
我認為，作家的心思縝密是本就該有的火侯，別一味想成那是病態。
就如同人說的：詩人住在瘋人院旁邊。
這說明詩人就在捕捉剎那的美好，
而寫文章靈感的稍縱即逝，是所有寫文章的人所遍知。
就像唐朝李賀，出門就背著袋，隨時把他路上的靈光一現，抄錄下來。
人家說他三十七歲的早逝，歸咎於這樣的用腦過度。
那一種害怕一不小心失去千古佳句，連命都顧不上的瘋狂，對他又如何置評價值呢？

我基於尊重生命，雖不同意他草率行為，但這不等於，其文章就判為敝屣。

札記－古文－易經占卜之源頭

有時候，在書店或圖書館，我會刻意去找國學基礎的書籍看看。
我蠻好奇，一個沒有基礎的人，作者是怎麼跟他溝通。
記得，元相博羅向問文天祥話的時候，
文天祥回答內容提過：一部十七史，不知從何說起。
一個沒有文學底子的人，作者是怎麼交代文學源頭的呢？

無心插柳柳成陰，我就這樣看到某本書，聽聞作者談到占卜的起源。
我猶不知如何證明是對是錯，目前我是選擇相信。


於此，我用我的話，試圖表達一下他的說法：
現今我們可以發現最早的文字，名甲骨文，為三代中的商朝文字。
根據文字構造，算是已經發展很成熟的狀態。
在他更之前的雛型、太古之前的字，仍未有具體的發現。

我們推測人類，無文字狀態，應該是用結繩記事等簡易方式。
依據這想法，我們可以推測，
文字的源起，應該用書寫簡單的符號作開頭，怎能難到哪？
是故，第一個就會想到易經上八個卦相，以及爻。
而如何用呢？
猜測他們運用八個卦相，方便記憶他們的周圍環境。
進而，運用八個卦相，推演出，六十四種變化（文字）。

時間推進向前，人的心思更加繁細，文字也就不敷使用，
如此，就會出現一字多義的狀態。


不期然的某機會，本來作為路邊的圖案。
在不該出現地方出現，在那個科學不昌明的時代，
人們心想那是神的旨意。
易經的文字變成神與人（巫覡）溝通的工具。
（例如在某地方看到艮卦，原本是刻在樹上當作路標，
　告訴你這條路的盡頭是座山，
　外地來的人，分不出人為或天然，
　以為上天告訴他，要停止不前，
　內心獲得某方面的暗示，靈驗在他的生活上。
）
就這樣交互的影響，易經上的文字，
不知道文字符號的意思，去作為占卜結果的說明﹔
還是占卜結果的說明，去影響文字符號的意思。
於是這樣的一本書，在中國出現了。

札記－表達－博學而詳說之，將以反說約也

一，引言

我從前的想法，
能用一句話交代，就不需要用十句講﹔
能用十句話表達，就不需要用百句說﹔
這是一個人該有表達的能力。
但現在想起當時的我，
實在過分地強調簡單扼要，卻忽略讓人明白最重要。


二，具體與說明，兩個基本問題
我從網路文章得知，
印度教育出來的工程師，為什麼邏輯表達的能力很強。
根源於他們的考試，從來沒有選擇題，跟是非題。
自小到大，一直訓練他們用自己的話，去詳細陳述他們想說的。
我非常認同這種教法，
雖然一開頭非常辛苦，但是它卻能裨益深遠的。

我小時候也遭過這樣的困難，
我知道問題來自兩層，
一，根本不曉得如何形成具體的想法。
二，知道具體的想法，我要怎麼表達。


第一個，我建議，
可以善用樹狀圖（心智圖）或者圖表，
輔助形成自己的思想結構，將它具體化。
並多多練習，將會幫助你一次比一次漸入佳境。
而且我的經驗，樹狀圖與圖表是最能提綱挈領的方式。


第二個，則要看場合、視對象來決定用字遣辭
（附帶強調，多用理性，少用感性用詞去陳述，不用低俗話博感情）。
重點是，要用對方的語言，先以明確清晰為目標，再漸求簡潔有力。
什麼叫做對方的語言？簡單說，就是講符合對方知識背景能理解的話。

如果是你認識的人，這好掌握。
但倘若是不認識的人，就預設對方是國中生，或國小五年級程度吧。
其次會有的疑惑是：廣詳則容易紊亂，簡要則容易不清晰，該如何拿捏？

我想，一開始就講細節，最可能使人一頭霧水。
建議可以先試著簡述要點，然後再講詳細的細節部分。
如條列式的要點，再一一具體而微。
而當對方了解時（你也感受到對方懂了），便可以隨時中途停下。
進入下個議題，或結束。


三，簡要。要言不煩是目標，但別人不懂則罔然
寫文章、說明事情，最重要的讓他人懂，而不在於字數多寡。
我從前認為簡潔最重要、寫文言文最美，後來略嫌他曲高和寡了。
因為作文之高超的標準不能是，

寫文言文勝白話文！而是閱讀的人，懂不懂你意思！
用過於簡潔的文，寫給他人，讓他看不懂而誤解，那就失去意義了。

我認為，真正的要言不煩，要像四字成語。它就好用在，多數人知道它的意思。
愛因斯坦曾說過：「If you can't explain it simply, you don't understand it well enough.」
換言之，準確而精要，是我們的目標。
而更加臻至的文章，則求能引人共鳴之文，促發他人盎然興趣。


四，說廣說略，縮放自如
再者，有人常說：博學而詳說之，將以反說約也。
學問能一以貫之，是的，的確是這樣。
如同儒家可以收攝為兩字：仁恕。這是由廣而略。
但是還必須要能再由略而廣，才有資格說，能反其約吧！

札記－文學－文章的題解

從前偶然的一次機會，
一個小我將近十歲的小弟弟（笑莫問），
問我怎麼樣看賞析一篇文章，
我跟他說：
我一開始，先從抄寫文章開始，
由於我在高中時代真的看不懂文言文，
我惟獨用一步一腳步的方法，
去了解他的文句，他表達的方法。。。。
這或許是：讀之千遍，其義自見。的傳統看法吧！

他說：
　　他也會抄書，他也同感這就是最基本的方法。

我說：
　　我沒有特殊的想法，
　　一樣是題解，作者，段義，註解（單字或單辭）。

　　題解，原本是說，文題的解釋。
　　其實就是，整篇文章大意是什麼，
　　我們學的國文，而不是國語。
　　以這個觀點，在乎的不是隻字片語，
　　依義不依語的整體的呈現，斷不能見樹不見林。

　　作者，最重要的是要描述，他是什麼背景的人，
　　他在什麼情況下寫出來的文章，
　　通常，某個時代，文章有共通性，這也能算是時代的產物。
　　透過對作者的了解，可以比較或旁通，
　　其他作者同一時代的作品。

　　段義，重視的是文章的架構，表達的方式。
　　與題解的不同，就是題解重視，想表達什麼（思想）。
　　至於說，文章的架構，即是修辭學的發揮，用字遣辭的善玅。
　　若說題解是思想部分，則段義就是文學部分，
　　我就是作如此的思維。

　　最後，單字與單辭，所謂構成段義的元素。
　　除了多識多學些字辭，著眼點在於記住名句。
　　像岳陽樓記，最能代表他的名句：
　　先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
　　我說的即是一篇文章精神之所在，點龍畫睛之處。
　　以詩言之，即是詩眼。
　　一般而言，這句話會回饋到題解上說，
　　所以，只要有題解，別怕找不到這句話。


我在佛教裡面也得到類似的啟示，天台宗有五重玄義。
法師說：原本的講經，只要講完五重玄義，經就算講完了。
我想就是題解，作者部分，及經典名句。
法師也說：不需要整部背，只要記住"經典文句(精華文句)"即可。

分析文章，或許可以用其他方式，
例如：詞章，義理，考據，經濟。
四個角度去分析文章，也是一種好方法。


我是因為看到幾本書的序言（跋），或者說是的題解。
果然在該書閱讀上，達到快速進入狀況的效果，
才想起這一件往事。

札記－哲思－我對時間的看法

我常常會去思考，對時間的感覺。

時間不純屬於物質層面，也不純屬於精神層面。
他是一種附屬在無常變化作用的反應。
換句話說，因為有事物的變化，才帶動時間的效應。

以歷史角度來說，
假如沒有事情發生，將看不出來時間的變化。
一個人假如一整天沒做什麼好，那天將不象徵什麼，如同消失。

以生理變化來看，
假如沒有細胞的變化、人會老化，將不能襯托時間的流轉。

所以，事件為主，時間為輔。
歷史都以事情的一件件為單位，或者需要更細膩深入，
皆是藉助時間幫忙標的發生的先後，精緻呈現。

因此對時間的感受，就是對經歷事件(無常)的感動。
人真的像是，事非經過不知難，是優是劣都要親自走一遭才知道。
同理可知，若非有歷經滄桑的厭倦，
或還有很多願望沒達成（不捨無常敗壞），
人對時間，是不會有所計較的。
世間事，一向在一念之間，時光只是附屬在對件件事的一念念而已。

札記－風俗－吃怪肉

我們都知道大陸人什麼都敢吃，
我妹的老師剛到天津的隔天，
他朋友招待他早餐，說：吃鼠肉麵好不好？
他一臉愕然，
朋友就問：不習慣阿？那貓肉粥呢？

尤其是廣東人，天上飛的，地上走的，水裡游的，
沒毒的就吃，狗肉貓肉鼠肉在平常也不過了。

偏偏外國人看不慣，
認為狗貓是寵物，是拿來疼愛的。
用動物保護協會，等各式各樣的名義，來提出抗議及警告。
同理心態，為何同樣是動物的豬牛，
就不值得疼愛，得供他們食啖。


這還是不同世界對動物的價值觀、生命觀不同。
何必把自己的價值觀強押到別人頭上，
中國大陸，現期是否適合自由民主，
別的國家怎能看出道理來呢？會比現在妥當嗎？
扯遠了，回歸到飲食問題，
我認為，不管是為了要得到什麼結果，採取不吃肉或少吃肉，
好處是比較多的，至少對健康是好的。

札記－哲思－價值定位的不同

讀書會不知不覺已經八次了。
對我，這是很特別的經驗，並且能夠持續那麼長，算是相當難得了。
如果說，再考慮上佛教的說法，
現處末法時代，就該感謝，自己有如此特殊的因緣。
（事實上，末法時代應解釋成憂患意識）


我猜想，多數世俗人，一定覺得我這樣辛苦是沒有價值的。
沒辦法，人的價值觀順位很難謀合，除了犯罪的事，無熟優熟劣，彼此尊重就是。

就像有個師父，他很介意，佛菩薩像的瓷器品，單是為了好看而放在櫥窗內。
他見到，每會勸該人，應該如佛在的，將佛菩薩供起來。
我想我的觀點，跟他是類似的。
佛菩薩的像，有人當作是藝術上的價值。
在佛教徒，我想景仰的價值，最好不要只在相好莊嚴上。

我了解每個人的價值觀不同，我無意去破壞人心裡最有價值的價值，
千萬別當成我在指責佛教徒的不當，我只是默默的希望。


最近，我就曾發生這類的錯誤...
某年某月某天，我問有個不是基督教的朋友，
她為什麼掛十字架項鍊。她答我：「為了搭配衣服。」

在另個某次機會，
另人跟我說：「為什麼掛護身符，求保佑嗎？」
我開玩笑地跟他說：
「我沒求幫忙，只要能鬼神不擾就好。
　這護身符不美觀，所以很實質的意義就這樣。
　不像有人把十字架當飾品。」
他答：「不懂(基督教)別亂說。」
我意識到，說錯話了。

又忘記到學長有跟我說，有三種事別聊：「政治立場，宗教，家庭。」
因為，價值觀的說明，很難控制，
會不會跟對方產生對立，要小心地察言觀色才是。


附帶而言，但也不定然是言語衝突，身體衝撞，也可能是發生笑話。
如這次去菲律賓，同事說要打靶找不到租槍地方，
警衛說：
「要去的時候，他會幫忙找警察，警察會租槍給你。」
在台灣，有人敢跟警察租槍嗎？菲律賓的必然，我們哂然。

札記－教育－值得台灣父母學習？

有一篇網文的標題：值得台灣的父母可以學習！
誘發了我的好奇心。
結果我看內容，大約是說：
　一個台灣人，去到北歐國家教授的家作客，
　看到教授可愛的小女兒，長得很俊，誇了兩句，
　這舉動觸怒了教授。
　教授說：
　　「你可以因為她的禮貌、笑容而讚賞，勿以根據她的姿容而誇獎。
　　　這將錯導她的價值觀，以為美醜是衡量人的標準。」
　那台灣人從諫如流，跟那小女孩道歉，並稱讚了她的禮貌。


我想，這惟能說明，那台灣人不懂入境隨俗、入門問諱。
無法決斷，台灣人或者北歐人孰是孰非。

我瞭解北歐教授的想法，強調的是國民道德之必然。
而歐美國家風景區，
之能夠維持夢幻之童話美境，即拜賜於當地、當國居民富公德。
這十分令人認同，同時值得稱揚。
如同佛教所倡：
「一個之所以尊貴，在於他的言行，並不是來自他的血統、地位、諸等」。
當然，也不包含長相。


然而，台灣人的想法是，見人三分情，與人為善。
見面的開頭總是噓寒問暖，美讚幾句，
對台灣人而言，這是禮貌的開場。
若以比喻來說，那就好像包裝紙，跟送的禮物關聯性甚小，
可是就是要有這一層，顯示很基本的人情味。

而更深層的思考，
則是中國價值觀：「多一層禮儀，會避免（緩和）情緒的極端。」
四書中的『大學』講：「有事不敢不勉，有餘而不敢盡。」
不敢盡的意思是說，
不要把心裡的感受掏盡，搞不好那不過是一時愛、恨衝動。
總要留點餘地給自己、他人，這是種人禮、厚道。
因此，這一層的禮貌，有著迴旋的空間。
（不願產生愛之令其生，惡之令其死的狀況）
還有一句話，「點到為止」，同樣道理。


在國外的價值觀裡，有句話說：
「我不認同你的言論，但我誓死捍衛你說話的權利。」
中國人想用「禮」去保有的（談不上誓死捍衛），
就是這一份最基本的人晴味。


剛剛談「說話的人」，現在是談一下「聽話的人」（在台灣）的禮貌態度。
簡單說：那是一種「相由心生」的價值觀論調。
一個心地光明的人，將無入而不自得，看任何事情皆當美好。
以此論之，當他看每個人，
都是美好的，可愛的，能知的優點，都會美言幾句。
這也是種與人為善的表現，本該要懷著隨喜的心去看待。

是故，同一件事發生在台灣社會，善良的父親就會跟女兒說：
「他心美，才稱你美，你要學習他，那種即之也溫，常保悠然自適。
妳將能如他一樣，眼及之境處處歡喜。」


畢竟，美醜不是一種罪惡，也不是唯一的標準，
倘若怕扭曲價值觀，而拒絕說美醜問題，有些因咽廢食了。
再說，劈頭就指責別人錯，恐怕於台灣人的情理上，不得體。
（或許用更委婉的方式，例如說：
　「誇讚孩子的言行，　
　　讓她瞭解什麼是對人最有價值的，會不會比較妥當些呢？」）

札記－溝通－集思廣益：先前提，後私見(先同後異)

昨天看某本書，裡說某位管理學大師。
當他作經理人，聚集各部門主管，共同商談公司策略的時候，
若會議上，沒有經歷，異議、激辯等場面，
使他覺得會議裡人人有參與感，則這個決策，隔日必將再次開會討論。

換句話說，他認為：
「一個開會很流暢，很快就全體贊成的決策。
　意味著，會議上的人就是一付事不關己，不加思索的心態，
　這是沒有責任的表現。」


我記得在春秋時代也有類似的故事，
國君問唯一反對的臣子說：「為什麼所有人都贊成，惟獨你反對。」
臣子說：
「所有人都贊成，無一人反對。難道不令人覺得奇怪嗎？
　因此，我才反對的。」

無獨有偶，論語裡也有類似的義理。
其大意是說：
「做人不能成鄉愿，
　要作到好人喜歡你，壞人討厭你，而不是所有人都喜歡你。」(註１)
同理，以現今民選的領導人，會出現九十以上的贊成，恐怕該國是非民主國度。

我想，那位管理學大師的目的，
就是要每個人，要有獨立思考的能力，有所謂集思廣益，多一人多一份力量的效果，
不然隨聲附和，好像多了一份必然，也多了一份可能的失敗。


這又讓我想到另外一件事，
我國小老師，於作文課上，出完題目後，就不多說啥了，
有些同學（例如我），
腸枯思竭依舊莫知如何下筆，問老師說：
「老師，可否給些提示、給個方向，讓我們知道怎麼寫。」
老師答說：
「如果我給你範文，或者約略的大綱，
　我可預見你們先入為主，千篇一律的文章，
　你們將在我思維的八股下，畫地自限。」
但是老師顧慮到學生（我們）的難處，最終還是指導了方向。

我是個不會獨自創作的人，很遺憾的，不能達到老師說的那樣。
我做什麼事，總是希望有前人的範例，可以參考，可以模仿。
就像書法，總是先學楷書，才會日後發展獨自特色的字體。
想法也是，我每每是先確定基本面，立足點是什麼，
再去想什麼是青出於藍的、別出心裁的、更勝一籌的。


再回到最原先，管理大師所主持的會議。
我想補充的是，沒有激烈口諍、意見交鋒，不見得是壞事。
得看討論的議題，比如對〝現況評估(數據)〞，〝欲解決的問題〞。
(不可以連前提都質疑，否則無法討論下去)
集思廣益前，
唯有所有人已建立好的基本共識、前提，才能立足於上來討論創意。
不然，毫無交集地在無意義的爭辯（實際狀況迷迷糊糊），
或脫離現實在天馬行空，
大夥踴躍發言，忙乎熱鬧，為說話而說話，倒成了畫虎不成反類犬了。



-------------------------------------------
註１：
子貢問曰 ： 「鄉人皆好之 ，何如？」子曰：「未可也。」
「鄉人皆惡之，何如？ 」子 曰 ： 「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

札記－讀書－網路找書

現在最熱門的外文小說，很多都可以在大陸網站看到。
是否跟台灣的版本一字不差，我並不清楚。

就以篇幅來說：歷史學家這本小說，共五百多頁。
而大陸網站，我算一下頁數，好像不滿這個字數，
由於我沒去閱讀，我也不敢太武斷，必然是這樣。

若以發心來說，
為了利益廣泛的讀者，而傷害到書商，是對是錯？
我是受利益的一方，莫能置喙，哈哈。
我是偏向建議，圖書館式的借閱，
看書，眼睛也不會那麼累而節省資源。

還發生個插曲，
大陸某個網站，我看到，有歷史學家的有聲書，
興沖沖地下載，當完檔的時候才發現，德文發音，
只能付之一嘆了。

札記－讀書－看書放鬆

我看的書通常都是思維性很強烈的，
需要花很多心思以及技巧，直使我深覺非常疲憊，
縱然說我是個好讀書的人，
在下班之後，去讀這一類書籍，
原本看似一星期可讀完的一本書，
就會是剛開始勇猛，後繼無力賡續以終。

我問我同學，有沒有比較輕鬆的書籍，
他說小說不錯。
也對，很多思維跟技巧，一樣可以在事情上表現，
即使是很虛幻的故事，也是種思維的放寬，
書的質感很厚，讓我覺得值得買，但我也不見得全盤吸收。
讀書也是種放鬆，不一隅於理性嚴謹，我如此思之。

札記－占卜－八字的原則

實用為主。
對於八字部分，理論與實用。我只看實用篇，
例如電視冷氣，我不問他是怎麼製造，用哪些定理，
我只關心，操作手冊的部分，我會開關等動作就好。
八字而言，計算方式，就是兩角度（星宮同參）下，使用六種計算。


能判斷哪些事件：富貴，六親，身心（三種結論）。
富貴：什麼時間點，賺錢，陞官，事業順利。
六親：姻緣、生育為主，父母兄弟其他眷屬次之。
身心：以身體狀況的負面為主，其次講性情（這一方面資料很少）。

重(本)質不重量，重結果不重過程。
八字看到的是至高點，跟至低點。其他時段則用比較方式來判斷。
所以算命的人看到的是三種（富貴，六親，身心）起伏的線。
例如說：我知道甲於９５年是這幾年財運的至高點，９６年則否，
於是我就說，９５年好，９６年比９５年差。
或許其中有很多的震盪，
但我知道從９５年到９６年的時間過程中，最高點一定在９５年產生。
是賺多少，我不知道，因為重質不重量。
好比，第一名跟第二名關係一樣，
我不知道第一名幾分，第二名幾分，贏一分也是贏，贏一百分也是贏。

再問因為什麼賺錢，我也不知道，八字原本就是單純給結論。
簡單地說，八字的目的就是追尋結論。
現在社會如此的複雜，光行業的頭銜就千差萬別，
你用五行統攝，根本是綆短汲深。
光是電子業，有人說是水，因為電流會流動，
有人說是金，因為都是金屬，也有人說是火，因為電會發熱發光。
試問，要模糊在推測這種種選項呢（還不見得準），還是單純給個結論？

札記－讀書－小品文

這星期回家，拿了我最喜歡的小品文。

兵家說：勝負在將，不在兵之多寡；兵在精而不在多。
在文章來說，就是文章精練層度，
以及那種行家一開口便知有沒有，那般一針見血。

抱歉，我喜歡的小品文節奏，
不像格言成語，沒有速戰速決的緊湊～
談笑用兵！像！像了！嗚？又或許不像！？
反正它似乎比較像我所求。

我尋覓著如棉被般一種柔軟，裹著後勁的溫暖。
喜歡輕鬆的談話，不硬梆梆。
歡愉言之有物，如茶能回甘，不空蕩蕩。
樂見一文章一主題，不膩格格。

　　魏晉文風浮靡，能形容一顆石頭，字辭窮妙極巧。
　　陶淵明脫穎而出，清雅！
　　唐宋八家文起八代，載道！　
　　朱泗水說：求真理如掘土一樣，道理在最上層，別再往下鏟。
　　換言之，鑽牛角尖了是沒意義的。單純！

相對而言，當你有所主張，而文章與話卻不知用什麼開頭，
老師說：就講故事吧，所有人都愛聽故事。
去吧！就從......
別開門見山，格言和道理，就是人生的鑰匙一樣。
被帶動的人（聽你發表的人），
只會為了打開人生關卡去找鑰匙，不會拿著鑰匙找門。

札記－邏輯－無解的對答？

甲：怎麼樣才能像魚一樣自由自在
乙：重點不是魚，而是自由自在
甲：那怎麼樣才能自由自在
乙：那就像魚一樣


我蠻想搞懂，他們想表達啥？

札記－占卜－八字開頭篇

我想把子平八字裡面所透露出來的思想，說明出來。
把類別定成紫色，主因是這是孔子最厭惡的顏色。
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
大學時代，我看到算命社，引「子曰：不知命，無以為君子也。」
作為孔子也強調要知道自己命運如何的說辭。
那麼他們為什麼不用：子罕言利，與命，與仁。
乾脆就該解釋成孔子很少說算命的事呢？
當然，這兩句都是錯解孔子的意思，

命：是指天地間的道理，這裡不是純理則學，而是說倫理學。
規定人與人之間的權利義務，當時代來說，就是禮。
而其目標，就如同「禮為用，和為貴」一樣，
就是：重視實踐，以達到人類社會的互助和諧。

我站在儒家的角度，不認為算命是儒家的正宗，
可算是中華文化的異數，但與儒家要有所區別，是故我用紫色象徵。

札記－兩性－外表才華性情

今天跟朋友聊到，另一個朋友男女之間感情的事。
其言談之重點是：女生看男生著重先後為，
先是外表，內涵次之，溫柔又次之。
（我的解讀是：外表，才華，相處性情。）

我的想法也很簡單，
男女感情，感性訴求居先（要先看順眼），
而且通常是愛之令其生，惡之令其死，
想把偉大的道理帶進來，門都沒有。
很多事，都是先決定結論，再想好說法及過程。

我也認同他所說的，有好的外表跟內涵，容易交到異性。
如同食物，色、香的賣相不好，它的味就乏人問津。
因此，沒外表的人，不妨從增加才華及人格本質下手。
但或許會問我，這跟我的想法，很不相同。
這是因為我經歷到的，都是已經過了開場，
美醜沒得比，愛到較慘死（台語）般，
已決定追求，已決定愛戀，十條牛也拉不回來的非理性。

男：你為什麼不喜歡我，我哪裡不好，說！我改！
女：你為什麼喜歡我，我哪裡好，說！我改！

札記－占卜－算命錢好賺？

今日午後，近三點時分。
我學長（簡稱ＨＵＡ）上ＭＳＮ，
興沖沖地跟我談，架設算命網站的事。
這不是頭一遭，算是舊事重提了，
我想，主要原因是他今年決心辭去現在工作，
專心致志搞好他的算命館，好賺大把大把的銀子。

前些日子，ＨＵＡ曾跟我講，他幫人算命，五個小時，賺了九千六。
翌日，又說，他又幫人算命，五小時一萬。
再隔兩天，復對我言，才不消一星期，
已經賺了兩萬六，算命真好賺！
害得我，那天雖然沒親睹學長的得意樣，當晚卻夢著了。


然而，更有趣的是，夢中我確見了他歡喜那一幕，
不久，旁邊卻出現人耳提面命我：
「言將來之未見，憑虛而測有，沿想而圖空，不知言之鑿鑿，寧為可否？」
（說將來未見的事情，我憑什麼敢說得言之鑿鑿？）
這說明，我內心還是有一股力量，深深抑止我吧。

札記－文學－多角思考，一題寫十篇

我的高中國文老師曾說：
辯論要必先決定正方跟反方。
真正的高手，不論啥主題，當正方贏，當反方也贏。
我又記得我另個高中國文老師說過：
從前有一老師考寫作，連考三篇。
第一篇題目寫：ＸＸＸ。學生們就寫寫寫。
第二篇題目發佈也是：ＸＸＸ。他們開始彆扭，再寫寫寫。
第三篇題目又出：ＸＸＸ。他們抓狂，寫不出來。

學生考完不服氣，
就問老師：是考題有問題嗎？為何三次都相同。
老師答：沒錯，一式三文。
學生說：哪有可能。
就這樣，老師當場同一個題目，寫出不同內容的十篇文章。

這兩件事，讓我高中時印象深刻。
尤其隨著年月的增長，我發現，這世間的善惡，
很少再看到有大是大非了，我的意思是說：都是很細膩的區別。
很多事，惟關乎見聞的多少，而產生相對份量的同情。
就好像，正反面的辯論，你只需要決定你的主題思路，
明白在某一個時空底下，某些道理是正確的，
你去營造那種時空來，相信想贏得勝利，是可能的。

又好像那同一個題目十篇文章，
如同是一個個不同時空一樣，能詮釋出十種不同的絢彩。
很可惜的，我只有題目是：笑話。能寫出不同的十篇文章。
但我將朝著，一篇題目十篇文，作為我的方向。

札記－化學－咖啡牛奶和拿鐵的溶劑

咖啡牛奶和拿鐵(Latte，又稱歐蕾)，
兩飲料的兩大構成成分都是咖啡和牛奶，其區別是什麼呢？

我想，點咖啡牛奶是想喝「咖啡口味」的牛奶，主體是"牛奶"。
而拿鐵，則是"加點牛奶"的咖啡，主角是"咖啡"。
就像化學定義的，溶劑和溶質的關係一樣。
咖啡牛奶，溶質是咖啡豆，溶劑是牛奶，溶解成"咖啡牛奶"的溶液。
拿鐵，溶質是牛奶(奶精、奶粉)，溶劑是液態咖啡，而成"拿鐵"的溶液。
這應該是比較容易區分兩者的說法，哈哈。


可能有人會問，液體能當「溶質」嗎？
當然可以，就像酒精溶於水，酒精就是溶質。

札記－哲思－夏蟲不語冰(在奇摩成立部落格)

副標題：在奇摩，初建部落格有感

我朋友跟我說，在奇摩成立部落格有個缺點，
就是會有奇奇怪怪的人，來你這留言發話，
莫名其妙地出現，又莫名其妙地消失，感覺很不好。
我也覺得這種唐突真的不是很好的感受。
並且朋友又說：
「寫寫文章貼照片，抒發情緒，何必公開給不熟識的人看見。」
哎呀！聽到這樣的話，我真是心有戚戚焉阿～


我是個不喜歡出鋒頭的人，
不論是對我部落格文章褒揚或貶抑，之於我等同無聊添一樁。
在自己的部落格，還要我做做灑掃應對，虛應故事，簡直是多餘的負擔。

就說我是個敝帚自珍的人，
喜歡高唱：「路逢俠客須呈劍，不是才人莫獻詩。」
不求迎合，只求知心。本來夏蟲語冰，對牛彈琴，不曾有多大的樂趣呀？