藝術＿相聲和評書的定場詩

圖片是醒木或醒堂木(註１)，它一般會出現兩地方，
第一個是衙門，戲劇裡大人(官員)進堂坐定一拍，衙役們大喊「威武」；
另一個是相聲和說書(評書)的舞台，
用比較多的是說書先生，拍一響亮聲音，
引起周圍觀眾注意，壓下聲來聽他言，他念了一首「定場詩詞(註２)」後，再拍一下，開講！
這可是說書固定程序，
例如著名小說《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》的開頭詩云，即是。
《西遊記》第一回(註３)：

(拍醒木)

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

(拍醒木)

《水滸傳》第一回(註４)：
(拍醒木)
絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。
(拍醒木)

《三國演義》第一回(註５)：
(拍醒木)
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中。

(拍醒木)
《三國演義》這首是我最喜歡的定場詩之一，也許是漸漸年長，念完感觸忒多吧！

說書先生一天能說幾回，我沒什麼概念。

如果每講一回前要說定場詩，這三本都是數十回，我覺得不太可能共用一首定場詩。

不過，我查到的這三文本中，瞧不出後續有哪幾首。

以同一齣京劇，不同人唱(或不同派別)，內容有出入來看，我猜相同情形也存在於說書。
而且，說書的屬性比京劇更像「集體創作」，定場詩應該是說書者自由發揮的空間，
不同師承(或自己編)，自有不同詩句吟唱！

*****

德雲社張九南、高九成相聲視頻：評書(註６)，

張九南連說了好幾首定場詩，和觀眾拚誰知道的多。

因為他兩人師父是郭德剛，用的定場詩，大多數郭說過(註７)，老觀眾有耳聞。

第一首：

(拍醒木)

說書唱戲勸人方，三條大路走中央。善惡到頭終有報，人間正道(拍醒木)是滄桑。

第二首：

(拍醒木)
難難難，道德玄，不對知音不可談，對上知音談幾句，不對知音枉費(拍醒木)舌尖。

第三首：

(拍醒木)

色色色， 千古一過， 君子失德小人常樂， 大丈夫也難把美人(拍醒木)關過。

第四首：

(拍醒木)

大將南征膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀。風吹鼉鼓山河動，電閃旌旗日月高。 

天上麒麟原有種，穴中螻蟻豈能逃。太平待詔歸來日，朕與先生(拍醒木)解戰袍。

第五首：

(拍醒木)
金山竹影幾千秋，雲鎖高飛水自流。萬里長江飄玉帶，一輪明月滾金球。
遠至湖北三千里。近到江南十六州。美景一時觀不盡，天緣有份(拍醒木)畫中游。

第六首：

(拍醒木)
馬瘦毛長蹄子胖，老兩口子睡熱炕。
老頭兒要在炕頭上睡，老婆兒還偏不讓，老頭兒拿起頂門棍，老婆抄起擀麵杖，
兩口乒登乓當打了個大天亮， 挺好的熱炕(拍醒木)誰也沒睡上。

前六首，或多或少的觀眾猜得出第二聲醒木後的文字，
最後，張九南無奈說：

(拍醒木)
一二三四五，上山打老虎，我是張九南，(拍醒木)是個二百五。

觀眾猜不中。
這本來就是不公平的比賽，
相聲演員說前面一大落，觀眾只要出第二聲醒木後的文字就贏了。

然而，相聲目的在逗人開心，不在輸贏，
從而我也認識了數首「定場詩」(註７)歪講。

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註１：百度百科：醒木　圖片來源


註２：維基：定場詩


註３：《西遊記》第一回


註４：《水滸傳》第一回


註５：《三國演義》第一回


註６：九南 高九成0105《學評書》


註７：劉寶瑞和郭德綱的所有定場詩

1、傷情最是晚涼天，憔悴廝人不堪言，吆酒催腸三杯醉，尋香驚夢五更寒釵頭鳳斜傾有淚，徒迷花寥我無緣，小樓寂寞心與月，也難如鉤也難圓。
2、大將生來膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀，風吹橐鼓山河動，電閃旌旗日月高，天上麒麟原有種，穴中螻蟻豈能逃，太平待到歸來日，朕與將軍解戰袍。
3、八月中秋薄露，路上行人淒涼，小橋流水桂花香，日夜千思萬想，心中不得寧靜，清早覽罷文章，十年寒苦在書房，方顯才高誌廣。
4、道德三皇五帝，功名夏侯商周，五霸七雄鬧春秋，頃刻興亡過手，青石幾行名姓，北邙無數荒丘，前人播種後人收，說甚龍爭虎鬥。
5、結草銜花遍地愁，龍爭虎鬥幾時休，抬頭吳越楚，再看梁唐晉漢周。
6、伏法朝朝憂悶，強梁夜夜歡歌，損人利己騎馬騾，正直公平挨餓，修橋補路瞎眼，殺人放火兒多，我到西天問我佛，佛說……我也沒轍。
7、馬瘦毛長蹄子肥，兒子偷爹不算賊，瞎大爺娶個瞎大奶奶，老兩口過了多半輩兒誰也沒看見誰。
8、難難難，道德玄，不對知音不可談，對了知音談幾句，不對知音枉廢舌尖。
9、色色色，千古一過，君子失德小人常樂，大丈夫也難把美人關過。
10、好色風流，不是冤家不聚頭，只為淫人婦，難保妻兒否，嬉戲眼前謀，孽滿身後，報應從頭，萬惡淫為首，因此上美色邪淫一筆勾。
11、曲不為直終必彎，養狼當犬看家難，墨染鸕鶿黑不久，粉刷烏鴉白不天，蜜餞黃蓮終清苦，強摘瓜果不能甜，好事總得善人做，那有凡人做神仙。
12、依山傍水房樹間，行也安然，住也安然，一條耕牛半頃田，收也憑天，荒也憑天，雨過天晴駕小船，魚在一邊，酒在一邊，夜晚妻子話燈前，今也談談，古也談談，日上三竿猶在眠，不是神仙，勝似神仙
13、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，進門得花錢。
14、天上冷颼颼,地上滾繡球。有餡的是包子，沒餡的是窩頭。
15、馬瘦毛長蹄子胖，老兩口子睡熱炕。老頭兒要在炕頭上睡，老婆兒還偏不讓，老頭兒拿起頂門棍，老婆抄起擀麵杖，兩口乒登乓當打了個大天亮，炕也晾了個冰涼，誰也沒摸著睡熱炕。
15、酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀,財是惹禍根苗，氣是無菸火砲。
16、無酒不成宴席，無色人類滅絕，無財寸步難行，無氣反被人欺。
17、說書唱戲勸人方，三條大陸走中央。善惡到頭終有報，人間正道是滄桑。
18、趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳楚魏，切糕沾白糖。
19、初三十三二十三，兩口子吃飯把門關，蒼蠅叼走一飯米粒，老頭子一年氣追到四川。老婆子在家算了一卦，傷財惹氣賠盤纏
20、南北大街東西走，十字街頭人咬狗，揀起狗來砍磚頭，倒叫磚頭咬了手。

人際＿ Vanessa Van Edwards：如何辨識「假朋友」？

我對Vanessa Van Edwards(註１)此人一無所知，
維基寫她：she studies charisma, influence and power body language(魅力，影響力和肢體語言)。

但專訪(註２)她所談的這主題，我感興趣。下面，我以"來賓"代稱她。

來賓先定義「矛盾關係」，就是一群“你不懂如何跟他們相處、
你不確定他們是否喜歡你、你不確定跟他們出去玩是否盡興”的人。
簡言之，介於親密與討厭之間的人。

這些人會讓你勞神費力地想：是要維持或斬斷你和他們之間的聯繫，
畢竟人的心力、時間是有限的，不可以白白大舉浪費。

來賓提了一個方法，來區別「和你矛盾關係的人」是敵是友。
就是問自己一個簡單的問題：他們會真心為你高興？

假如那些人會有不明顯攻擊性的評論，讓你懷疑「這是惡意，還是善意呢？」
代表在你心中，他們並不會真心為你高興(他們不是你朋友)。
或者，你有一個很好的消息，假如他們會和你一樣感到激動，那是你真正的朋友；
假如他們不會感到高興，總質疑你的成功、提問扼殺你夢想、
開口閉口都是負面話，那便不是。

我們稱"扼殺你夢想"的那些人為「夢想殺手」。他們不是一無是處。
當你在檢視問題時，可以找他們挑錯(諍友)，但你有喜悅之事，他們不會好對象。

來賓建議，
回顧之前這六個月，
你有與「和你矛盾關係的人」見面並向他們分享你的快樂之事，
他們會真心為你高興嗎？


*****
對於來賓所言的合理性，我思考許久。為什麼呢？
因為在中華文化裡，我能想到「朋友」概念，好像少有類似。
俞伯牙與鍾子期的友誼算嗎？又不太像。

來賓的「朋友」之概念，多是偏感性、情感交流；
中華文化的「朋友」之概念，多是偏理性、品學增長。

比如：

《論語》(·學而第一)：「無友不如己者」，意謂：「不跟自己志向不同的人交朋友。」
唐朝馬總《意林》卷５(註３)：「欲知其人，視其朋友。」
怎樣水準的人就會交到怎樣水準的朋友。
所以，就會擇益友：友直、有諒、友多聞。彼此學習互動。

又比如：
《增廣賢文》(註４)：「有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。」
換句話說，「患難見真情」或「患難之交(註５)」
你落難時，他不離不棄伸出援手才是真義氣，一起享樂不是。
這彷彿與和前面說的分享喜樂，有偌大的對比。
並沒有！這裡在講：器重品德，別與勢利眼的人交友。
這裡的樂是物質的樂，前面說的樂是心理的樂。


我想來賓和我所舉的例子，是觀點上的不同，倒不是誰對誰錯的問題。
人得想清楚自己需要什麼。別人給的非「準繩」，是「建議」。



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註１：維基(英文)：Vanessa Van Edwards


註２：如何辨識「假朋友」？► 你只需要問一個簡單的問題 - Vanessa Van Edwards


註３：意林/卷五


註４：《增廣賢文》


註５： 醉醒石 -> 第十回濟窮途俠士捐金　重報施賢紳取義
林黃二位道：「浦肫夫患難之交，今日年兄為我們看他，...」

札記－讀書－考據正確不代表內容正確

上週跟朋友談《易經》，我大致提了幾個觀點。
第一，雖然同本書，但每個人讀出的重點不一定相同

這好理解，就是「見仁見智」。

我覺得人就像一個篩子，會過濾掉自己不想(不能)看到的東西，留下自己想要的。

《易經》有占卜的部分，稱象數，亦有哲理的部分，稱義理。
漢朝時天人合一的學說盛行，
漢儒（漢朝的儒家學者）解易就側重於象數，預測命運之類的。

而到宋朝，政治制度幾乎完備，士大夫的人生目標從出仕轉向修心。
宋儒解易，則偏重義理。由爻辭、十傳闡述處世之道。

這不是說宋朝就沒有談象數的學者，而是說義理是主流，
我們可以看成這是"時代潮流"不同產生的差異。
若是讀古籍是為了準備考試，建議記大家的"共識"。考試比較少會考歧義的地方。

第二，確定出處，不代表確定其內容正確

《易經》歷朝歷代都有不可不勝的學者在研究，

有的不知道是無心或是有意，扭曲前人的意思(包含《易經》本意)。

於是，我們得先作「還原」前人本意，

但這還沒完，別忘了前人和今人一樣，僅代表一家之言。

舉個例子，會比較明白些。

比如：我說：「張三說：『李四在辦公室』」。

你問了許多人，百分之百確認張三確實說過這句話，

然而，這不意謂「李四在辦公室」，有可能張三看錯了，也有可能張三說謊等等。

所以，我的一些文章會標註出處(這是誰說的)，

而我同時又會表明：「不保證其正確性和合理性」，因為「那是兩件事」。

第三，不須「為尊者諱」、不強調「古人總是對的」

這是第二點的再延伸。有的人是謙卑，

會把古籍中「讀不懂」的地方(即便查過字典、詢問專家)，

就說「先人智慧太深奧了」、「或許出現斷簡，才意思喪失(失古法)」，

就是不敢說「古籍說錯了。」，

如此，就沒有科學進步了(可以想想看西方醫學的古昔之別)，

這跟認為「舊不如新」的人相同，都是走極端(過與不及)。

像讀佛典，我們的心態是一方面要確定「考據(出處)正確」，

另一方面則保持「不是越古越"原味"、亦不是 越新越"先進"」，

而是去找出整個貫通古今的核心思想，符合從前某個時代的"方便之法"是可以捨棄的。

札記－科技－卡片扣款

早上在全聯購物結帳，我把全聯卡遞給收銀員，並且說：「錢從裡面扣」。
她過卡完便還我，之後刷我買的商品條碼。

我問：「卡片還我，這樣會紀錄嗎？(計算消費額後，扣餘額)」
她說：「會記錄。」，結束時，她給了我一張收據。

顯而易見，刷全聯卡是要認會員ＩＤ，
再依此，從(網路)資料庫調出所有的資料，進行金額、福利點數加減。
我才想到，為何有顧客沒帶卡，報電話號碼也可行，因為統一一處(雲端)管理。
好處是，沒有新舊卡片格式的問題。

之前我做過類似的產品，但它資料存在卡片，
然而，為了擴充新欄位，可能造成新舊卡對不齊，得多考慮相容問題，有點麻煩。
由於做過才曉得日本逐步統合全國大都會的交通ＩＣ(註１)是多麼不簡單。

悠遊卡的設計，比較像我做過的產品。
這是因為發行當初，公車沒網路，建統一資料庫來讀取，並不實際，
所以，唯獨能存入卡中。
看在７－１１買東西，
只須在結算金額付款那一刻，再將悠遊卡放置讀卡機就明白一切了，
而不像我今天這樣，一開始，過個卡。



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註１：
1. 維基(日文)：交通系ICカード全国相互利用サービス
§注意圖片上的變化§

2. Suica | 票價與通票| JR-EAST

札記－哲思－網文：世界是自己的，與他人毫無關係

凑巧讀到一篇好文，最末段寫：
「我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：
　人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容……
　我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係。」

好喜歡這文句呀～
那篇文章說：這是出自楊絳之手，她著作的《走到人生邊上：自問自答》。

然而，我一查，錯了(註１)，

那篇文章內容，

一些是來自記者的專訪：＜坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問＞(註２)；

一些是來自《走到人生邊上：自問自答》一書；

剩下的，是有心人撰文附會其上。換句話說，這是剪輯拼湊之作。

整篇全文(註３)如下，我大概交代各段文句的出處：

題目：＜世界是自己的，與他人毫無關係＞或＜一百歲感言＞

我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，

我無法確知自己還能走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快「回家」了。
我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有「登泰山而小天下」之感，
只在自己的小天地裡過平靜的生活。
細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，準備回家。

　出自：＜坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問＞

在這物慾橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。
你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。
你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。
你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備鬥爭。
你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。

　出自：《走到人生邊上：自問自答》第七章　人生實苦

少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲於成名成家，暮年自安於自欺欺人。
人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績；
不同程度的縱慾放肆，必積下不同程度的頑劣。

　出自：《走到人生邊上：自問自答》第十章　受鍛鍊的是靈魂

上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢；

擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未必一切都會如願以償。

保持知足常樂的心態才是淬煉心智，淨化心靈的最佳途徑。

一切快樂的享受都屬於精神，這種快樂把忍受變為享受，

是精神對於物質的勝利，這便是人生哲學。

一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。
好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。

　出自：《走到人生邊上：自問自答》第八章　人需要鍛鍊

我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現：

人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容……

我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道：世界是自己的，與他人毫無關係。

*****

有底色的，是我查到、確實是楊絳之筆，於下方標出出處。

沒底色的，應該是不知名人士撰寫。
我覺得，最後一段能再簡潔些，
我們曾渴望命運的波瀾，到頭來才發現：
人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容；
我們曾期盼外界的認可，到頭來才知道：世界是自己的，與他人無關。

往往談到「外界認可」之時，很容易聯想到伊索寓言(第五章)父子騎驢的故事。
一對父子，帶頭顱子趕路。起先，父親讓孩子騎驢，自己走路。
有路人瞧見，便說：「那孩子不孝。自個騎驢，父親牽驢。」
那麼，有人認為不妥，那就改吧，改父親騎驢，兒子牽驢。
又有路人有意見，說：「這什麼父親阿，怎能讓年幼孩子走路，自己騎驢。」
父親二話不說，說改就改，變成父子倆人共騎。
依舊招來非議，說：「驢子那麼瘦小，竟然兩個人騎，虐待動物嗎？」
沒辦法，改！父子兩人牽著驢子走。
仍躲不過路人批評，說：「有驢不騎，用走的，那兩人是傻子嗎？」
怎麼做，都有人不滿意，「認可」可遇不可求。


由於我要考據此文真偽，

便將《走到人生邊上：自問自答》和＜坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問＞讀完。

當中有見到不錯的段落，但另文分享吧！

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註１：楊絳百歲感言瘋傳 內容拼湊非原話

據陸媒報導，人民文學出版社的編輯曾跟楊絳本人確認過，

這段話並不是她的話，手寫體更不是她寫的。2013年，該出版社就曾經進行過闢謠。

所謂《一百歲感言》，這篇文章的開頭幾句，

「我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能往前走多遠，

　壽命是不由自主的，但我很清楚我快『回家』了。

　我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。

　我沒有『登泰山而小天下』之感，只在自己的小天地裡過平靜的生活。

　細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，過好每一天，準備回家。」

　確實是來自《坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問》，

　但後面諸多人生感悟都是拼湊而成。不過，至今轉發盛況不減。

註２：坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問

○筆會：孔子“十五志于學，三十而立，四十而不惑”那一段話，

　已進入中國人的日常生活，成為一個生命的參照坐標，

　不過也只說到“七十從心所欲不逾矩”。期頤之境，幾人能登臨？

　如今您有登泰山而小天下的感覺嗎？能談談您如今身在境界第幾重嗎？

楊絳：我也不知道自己如今身在境界第幾重。年輕時曾和費孝通討論愛因斯坦的相對論，

　　不懂，有一天忽然明白了，時間跑，地球在轉，

　　即使同樣的地點也沒有一天是完全相同的。現在我也這樣，感覺每一天都是新的，

　　每天看葉子的變化，聽鳥的啼鳴，都不一樣，newexperince and new feeling in everyday。

　　樹上的葉子，葉葉不同。花開花落，草木枯榮，日日不同。

　　我坐下細細尋思，我每天的生活，也沒有一天完全相同，總有出人意外的事發生。

　　我每天從床上起來，就想“今天不知又會發生什么意外的事？”

　　即使沒有大的意外，我也能從日常的生活中得到新體會。

　　八段錦早課，感受舒筋活絡的愉悅；翻閱報刊看電視，得到新見聞；

　　體會練字抄詩的些微進步，舊書重讀的心得，特別是對思想的修煉。

　　要求自己待人更寬容些，對人更了解些，相處更和洽些，這方面總有新體會。

　　因此，我的每一天都是特殊的，都有新鮮感受和感覺。
　　我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣邊緣，我無法確知自己還能往前走多遠，

　　壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗凈這一百年沾染的污穢回家。

　　我沒有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里過平靜的生活。
　　細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，過好每一天，準備回家。

我最喜歡的段落：

○楊絳：

　抗戰時期在上海，生活艱難，從大小姐到老媽子，對我來說，角色變化而已，

　很自然，并不感覺委屈。為什么，因為愛，出于對丈夫的愛。我愛丈夫，勝過自己。

　我了解錢鍾書的價值，我愿為他研究著述志業的成功，為充分發揮他的潛力、

　創造力而犧牲自己。這種愛不是盲目的，是理解，理解愈深，感情愈好。

　相互理解，才有自覺的相互支持。
　我與錢鍾書是志同道合的夫妻。我們當初正是因為兩人都酷愛文學，
　癡迷讀書而互相吸引走到一起的。鍾書說他“沒有大的志氣，只想貢獻一生，做做學問。”
　這點和我志趣相同。
　我成名比錢鍾書早，我寫的幾個劇本被搬上舞臺后，
　他在文化圈里被人介紹為“楊絳的丈夫”。但我把錢鍾書看得比自己重要，比自己有價值。
　我賴以成名的幾出喜劇，能夠和《圍城》比嗎？
　所以，他說想寫一部長篇小說，我不僅贊成，還很高興。
　(中略)
　我是一位老人，凈說些老話。對于時代，我是落伍者，沒有什么良言貢獻給現代婚姻。
　只是在物質至上的時代潮流下，想提醒年輕的朋友，男女結合最最重要的是感情，
　雙方互相理解的程度，理解深才能互相欣賞吸引、支持和鼓勵，兩情相悅。
　我以為，夫妻間最重要的是朋友關系，即使不能做知心的朋友，
　也該是能做得伴侶的朋友或互相尊重的伴侶。門當戶對及其他，并不重要。

註３：102歲楊絳持續寫作　百歲感言「世界是自己的」再熱傳

札記－表達－諧音哏、譬喻哏、鋪哏埋哏

與朋友聊天，說到現在愛聽愛聽的流行語、講話調調，
大多數也跟我從小到大所遇到的「格式」差不多。分別有諧音哏、譬喻哏、鋪哏埋哏。

1. 諧音哏
挺容易理解的。古時本來就有以音通假，
沒有「早」，古人用「蚤」；沒有背叛的「叛」，古人用「畔」(註１)；
沒有「背」，古人用「北」，「敗北」其意是敗背，背對著敵人向後逃。
現流行語中，
「８７」，諧音台語的「白癡」；「森７７」，諧音「生氣氣」。
「８＋９」，諧音台語的「八家將」，有江湖味。
不只如此，諧音亦有不少招數可玩，如縮寫，「就這個樣子」改寫成「就降」。


2. 譬喻哏
和諧音哏相同，仍是古今皆然。
(1)有拿一種形象、意象象徵你想說的事物或情境。
如成語中的「國之干城」、「中流砥柱」便屬此類。
我年幼那時，人們喜歡用「情人」描述女明星之美。
如：大眾情人、軍中情人、學生情人等。
而今日流行語則用「女神」代之，如宅男女神、電玩女神等。

(2)也有直截了當形容你想說的事物或情境。
像「自打嘴巴」，現在縮寫成「打臉」；
成語的「信口雌黃」、「口沫橫飛」及「空口說白話」，
今時則用「打嘴砲」、「講幹話」等。
既然已有同一意思，表達相仿的古語、成語，為什麼不直截了當地用，卻要自創呢？
我覺得人是喜新厭舊的，新的流行語會讓人感覺比較親切、「接地氣」吧！


(3)鋪哏埋哏
我比較習慣稱它為：回call。一個中英夾雜的用詞。
先舉兩個例子：
例一：
　有病患就醫，對醫生說：
　　「病這麼久，事業垮了、錢沒了，朋友離去，家人捨棄。我什麼都沒有了。」
　醫生說：「你不是還有『病』嗎？」

例二：
有一個人去動物園，對猴子們招手打招呼（想像一下他的招手動作）。
牠們見狀，紛紛撿起石頭丟擲，那人快跑離開。
他看到管理員便講這事，抱怨：「你們的猴子怎麼這麼兇？」
管理員說：「在猴子肢體語言中，招手等於罵牠白癡，牠們當然生氣。」
那人問：「不然怎樣打招呼？」
管理員說：「拍手。」
於是，那人又回到原地，朝著猴子們拍手。猴子們爭相對他招手。

此即是回call，例一前面埋「久病」的哏，後面醫生的話回call。
例二前面埋「招手是罵人白癡」的哏，後面猴子們動作回call。

另有一種，不斷重複回call。
比如說：
我們公司有努力做事的人，有看熱鬧的人；有認真溝通的人，有看熱鬧的人；
甚至有推功諉過的人，有看熱鬧的人；那你應該知道我們公司什麼人比較多。


我老覺得我是人間一過客，走走看看，
偶爾注意不斷重演的事，歸納後，好像有那麼一丁點收穫。
就和牛頓名言一樣：
我如同海灘邊玩耍的男孩，偶然間發現了一粒比較圓的石頭，和一粒比較漂亮的貝殼...
貝殼留下，石頭砸路過揮手的人。我回call了。



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註１：漢字的假借字

札記－法律－判決不代表正確，但事情總要解決

《美國憲政議程》這本書的前言說：

(即便是)美國最高法院判決結果不總是公正無失的，
但他們立國的法治精神是法律程序重於政治結果。
從政治人物帶頭，無論最終結果為何，都應該接受法院判決。

Robert Houghwout Jackson(1892年~1954年，註１)

於1941年至1954年擔任美國最高法院大法官，也是紐倫堡審判中擔任美國的總檢察官。

我很喜歡他描述"最高法院"的一段話：

「We are not final because we are infallible, but we are infallible only because we are final.」，

中文譯為：

「我們(最高法院)不是因為沒有錯誤而成為終極權威，

　我們只是因為終極權威而沒有錯誤。」，

也有人翻譯成：「最高法院的判決並非無誤，但它是終極的。」

所以，我認為：

牽涉到眾人的事務，不一定能做到每個人都滿意、覺得正確，但總是要給個解決方案！

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註1：維基(英文)：Robert_H._Jackson

札記－文學－武俠小說是奇幻文學

江燦騰教授(註１)：
　中國武俠小說，最大的謊言有三：
　一．捏造掌風可以傷人，其實根本不可能。
　二．高舉傳統武術招式的神奇效用，其實在現代綜合格鬥下，根本難以發揮。
　三．神奇內功療法，根本效用有限。

去年11月，袁騰飛先生的觀眾或粉絲(fans)問：「對於武俠故事怎麼看？」
他在【循迹漫聊】(他好幾個節目，這是其中一個)的起頭，
大致回答如下(註２)：
「我高中之後就不再看武俠(小說)。
　比如金庸的小說，裏頭的歷史胡說八道比較多。
　再看香港把它拍成低成本電視劇，
　道具、服裝、場景，Low上加Low(低廉、隨便到不行)，
　四十幾集，《倚天屠龍記》張無忌的衣服都沒換，像叫花似的；
　《射鵰英雄傳》的蒙古騎兵，一匹馬也沒有；
　郭靖把他母親的屍體拉回中原，就弄一板車。
　要是經費不行，就弄成舞台劇，別電視劇，看起來很沒勁。
　而且，那些拳腳武功(註３)...前幾天詠春拳的ＸＸＸ，就被自由搏擊Ｋ.Ｏ。」


後面講的武功，不就和江教授的第一點、第二點不謀而合嗎？
李安拍的《臥虎藏龍》，

飛簷走壁的輕功，清冥寶劍削鐵如泥的硬度、矯若游龍般的彈性，
那在追求藝術美感、夢幻，真實世界不存在。
就舉一個比較科學的例子，有些小說寫某某寶劍，削鐵如泥、吹毛斷髮。
然而，這是不可能存在的，
削鐵如泥，劍得硬度大(含碳高)，但韌性不好，摔了易碎，怎麼拿上戰場？
吹毛斷髮，劍刃夾角得小，雖然辦到，保存不易(容易生鏽而變鈍)。

我是贊成維基百科：奇幻文學的辭條(註４)：
　廣義上含有奇幻要素的文學作品也包括在內，
　像是玄幻小說、武俠小說，以及古代所流傳的童話、神話、民間傳奇故事。

武俠小說是奇幻文學。



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註１：江燦騰 2019年12月31日


註２：袁騰飛聊武俠：民國第一女刺客


註３：《金庸武學地圖》　僅供參考


註４：維基：奇幻文學

札記－邏輯－歸納不怎麼可靠

數學家，亦是哲學家的羅素( 1872~1970)在他的著作The Problems of Philosophy，
以家禽舉例說明："歸納法"的弊病。有人改寫成火雞故事，但原意不失(註１)。
它是這麼說的：
「在美國某一處火雞飼養場裡，
　一隻火雞發現一項真理『每天上午9點鐘主人給它喂食』，
　這不是一拍腦袋說出的，而是有大量觀察的事實依據。
　牠見到無論雨天、晴天，熱天、冷天、
　週一到週六、各式各樣的情況，主人都會幹此事。
　最後，才歸納出：『主人總是在上午9點鐘給我喂食』」
　這天是感恩節的上午9點，火雞場主人出現了，
　可是，這次他沒有餵食，而是宰了火雞。」

因此，歸納法不是那麼可靠、容易說服人。
試想：我若是跟你說：
「根據我的經驗歸納，直角三角行的最長邊邊長平方，等於其餘兩邊邊長平方之和。」
或是拿畢氏定理的數學證明給你看，你會相信哪套呢？
　
而且經驗歸納這件事，也有可能因人不同而得出不同結果。
比如說：看到別人死亡。
一個人歸結出：「是人的，都會死。」
另一個人則說：
「我每次看到死人都是別人，所以，我不會死。」

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註１：維基(英文)：Problem_of_induction

札記－學習－＜中年後的生活品質與「運動」相關＞

同事轉一篇文章(註１)給我(們)，題目為：
一個退休老總的忠告：中年後，決定生活品質的不是金錢地位，而是你「有沒有運動」

作者說人生如果能重來，他想要做這些事，條列如下(以下七點是他歸納的)
1. 堅持念有興趣的科系
2. 和英文長期交朋友
3. 善加利用gap year，到國外度假打工
4. 遠離香煙，一周至少運動三次
　我從17歲開始抽了近三十年香煙，差點完全毀掉下半場人生，

　幸好後來辛苦戒掉，是人生至此自認最值得驕傲的英勇舉動。
　健康管理不出飲食和運動，而既然醇酒美食是美好人生的重要成分，

　我不後悔沒有努力節制。運動不一樣，尤其進入人生下半場，

　決定生活品質的通常不是金錢地位，而是運動習慣，

　但別等過了中年才開始培養，存健康和存錢一樣，越早開始越有效。

5. 不要因為「時間到了」而結婚生子

6. 學習投資理財；建立樂活金錢觀

　年輕時努力賺錢，用力省錢，絕對有必要，

　但一旦步入中年跨越溫飽，

　就要逐漸把注意力轉到「聰明花錢」，做錢的主人而不是奴隸。

7. 儘早養成閱讀和旅行的習慣
　閱讀的最大功用是培養「獨立自主的精神世界」，

　有了這樣的內心世界，無論處在人生任何階段都清楚為何而戰，

　而不是在隨波逐流中消磨生命。看什麼主題的書不重要，

　只要能啟發思想就好，閱讀的好處在中年後，對生活品質的影響越發明顯。
　旅行和閱讀的功能相近，只是更好玩一點，許多退休人士喜歡遊山玩水，

　而如果注意觀察，會發現經常趴趴走的銀髮族大都年輕時就常旅行。

　這點和閱讀也很像，兩者都是習慣，養成後終生相隨，

　如果年輕時不練習，老來很難開始。


我看到第一個直覺是想，能不能合併、再減約，哈哈。

第1點－選科系，這是指高中升大學之際，約17、18歲會面對的最重要的事件。
由於他說"人生重來"，才會有這點。我比較疑惑的是：他是不是沒挑到喜歡的。
我認為大部分人糾結的原因有二：
一．沒考上"理想學校的喜歡科系"；
二．追求更好的生活條件，不得不挑熱門科系。
顧慮到現實，就盡可能尋找自己能職涯數十載，樂此不疲的科系吧！

有人說：科系就是對應到將來職業，是依據業界需要所設計的。
但我覺得學界與業界有距離，學校訓練比較多的是基礎教育、專業素養(sense)。
我之前的文章有寫，要區別「專業」和「職業」。
比如：有人的專業是溝通，他的職業可以是談判家、政治家、人力資源經理人等等。
專業最好與性格相稱，強迫扭轉性格，並非不可能，就是得辛苦一點。
所以，教師們普遍會建議：
先從認識自己的性格特質(決定自己的專業方向)，再挑選相關科系，
高中時的性向測驗的目的在此。

到了職場，要能持盈保泰，便得養成閱讀和旅行的習慣，即第7點，
給自己大腦衝擊，持續學習新事物，永遠探求更好的方法優化現況。

我想第1、3、7點可以合併。第3點與第7點目的相近，都是新視野的擴展。
三合一的標題寫成「打好專業基礎、持續吐故納新」。上面所言，作其內容。


*****
第2點，是要認清英文是非常好的工具。
而且我認為：非但它是，中文天天要用到，也是。
因此，我會引張忠謀的話：「努力學好中英文」取代之。
第4點講運動，其實，重點在健康。得包含飲食與作息。我認為酒也別沾。
所以，我會改寫為老掉牙卻一目了然的文句－－注意健康。
將一週三次運動、作息正常、不菸酒，隨附其後，
也就是：「注意健康：一週三次運動、飲食作息正常、不菸酒」。

第5、第6點，我沒意見，維持原句。

改完如下：
1. 打好專業基礎、持續吐故納新：純熟專業、讀書旅行
2. 努力學好中英文
3. 注意健康：一週三次運動、飲食作息正常、不菸不酒
4. 不要因為「時間到了」而結婚生子
5. 學習投資理財；建立樂活金錢觀

回頭看題目，此文談的，似乎文不對題，不是只談運動，
我想是作者面臨最大的痛點是這項，才這般寫吧！



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以後，摘取重點就好，不要好事改寫，太花時間
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註１：一個退休老總的忠告：中年後，決定生活品質的不是金錢地位，而是你「有沒有運動」


註２：張忠謀勉勵高中生 「努力學好中英文」

音樂＿理查德.克莱德曼『水邊的阿狄麗娜(Ballade pour Adeline)』

西方心理學家常以希臘神話描述人的性格、行為現象，

跟華人用成語一樣自然，皆是文化底蘊吧！

自戀情節，便拿納西瑟斯(narcissus)來代稱。

納西瑟斯從池水中的倒影看見自己俊美容貌，

自此迷戀而無法離去，變成池邊的水仙花(narcissus)。

註１

戀母情節(媽寶應該也屬於這類)，就取俄狄浦斯來意指。

俄狄浦斯(Oedipus)的父王收到神諭：「這個兒子(俄狄浦斯)將來會殺父娶母」，

便在他一出生便將遺棄野外自生自滅，然而，最終沒死，

被牧羊人扶養長大，後來還果真意外殺死生父，娶了生母。

自證預言，則舉皮格馬利翁(Pygmalion，也有翻譯成"畢馬龍")來說明。

皮格馬利翁是塞浦路斯國王，擅長雕刻，

他刻了一尊心中最完美的少女雕像，起名為加拉泰亞(Galatea)，

不但愛上她、日夜對她傾訴情意，並向神乞求能娶她為妻。

愛神阿芙洛狄忒(Aphrodite)受到感動，賜雕像生命，兩人花開並蒂。

註２

何止心理學如此，其他領域更是，

許多西方藝術作品，諸如美術、音樂、歌劇、影視都能瞧見希臘神話的身影。

可能基於這種聯想，我超喜歡一首音樂，
鋼琴家理查德.克莱德曼(Richard Clayderman)的一首優美鋼琴曲－

致阿狄麗娜之曲(Ballade pour Adeline)，中文翻譯成：水邊的阿狄麗娜。

我看所有的中文網頁都說這曲與「皮格馬利翁(Pygmalion)與加拉泰亞(Galatea)」有關(註３)，

然而，這兩個讀音和阿狄麗娜(Adeline)差異頗大。

到底是不是呢？答案已在英文維基上(註４)。

這是法國作曲家保羅·德·塞納維爾（Paul de Senneville），

寫給當時剛出生的女兒阿狄麗娜（Adeline）的樂曲。
　

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註１：維基：納西瑟斯　圖片來源


註２：維基：畢馬龍　圖片來源


註３：百度百科：水邊的阿狄麗娜

§此為一例§

註４：英文維基：Ballade pour Adeline

美術＿從瀟湘八景到富岳三十六景

想必稍微接觸日本文化的人都見過這張圖，
這是１８世紀的畫浮世繪大師級人物葛飾北齋(1760年~1849年，註１)，
作品《富嶽三十六景》(註２)之一的＜神奈川沖浪裏＞。
日本政府預計在2024年的1000元新版紙鈔的背面，採用此圖(註３)。

註３

維基(註２)說：
「荷蘭畫家梵谷對此畫非常激賞，其名作《星夜》被認為受到了此畫的啟發。」
或許＜神奈川沖浪裏＞的名氣太大，較常聽到有誰學他，而少言他有沒有學誰。

許久前，我讀過某本書，忘書名了。
書中寫「＜神奈川沖浪裏＞是受到中國畫＜瀟湘八景＞的影響。」
此事若真，＜瀟湘八景＞是宋朝畫作，
依文獻，傳入日本時間也是中國宋朝(960年~1279年)，不晚於１３世紀，
而葛飾北齋出生在１８世紀，這得是人們總記得它，數百載接傳。
照古代的環境條件，喜歡＜瀟湘八景＞在日本肯定不會是小眾市場。
１８世紀前，＜瀟湘八景＞應有陶染一輩輩日本畫家，一代代傳承，不至於失傳。
最終，葛飾北齋睹見此作，學習它。那麼，到底那本書寫的是否屬實呢？


*****
瀟湘八景的「瀟湘」(註５)是湖南省境內的瀟水、湘江，用來代表湖南省全境。
「八景」則其境著名的八項景色(註６)，有：
1. 瀟湘夜雨——永州城東
2. 平沙落雁——衡陽市回雁峰
3. 煙寺晚鐘——衡山縣城北清涼寺
4. 山市晴嵐——湘潭與長沙接壤處的昭山
5. 江天暮雪——橘子洲
6. 遠浦歸帆——湘陰縣城江邊
7. 洞庭秋月——洞庭湖
8. 漁村夕照——桃源桃花源對岸白鱗洲

此載於沈括的《夢溪筆談》(註７)，內寫：

「度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者《平沙落雁》、《遠浦歸帆》、

　《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、

　《漁村夕照》，謂之八景。好事者多傳之。」
馬致遠曾以此八景為主題而作《壽陽曲》小令，所以應是此八景沒錯。

百度說(註６)，最早以"瀟湘八景"作畫而名世的是宋迪。
宋徽宗的《宣和畫譜》卷１２(註８)云：
「文臣宋迪，字復古，洛陽人。(宋)道之弟。
　...(中略)...
　又多喜畫松，而枯槎老枿，或髙或偃，或孤或雙，以至於千株萬株，森森然殊可駭也。
　聲譽大過於兄道。今禦府所藏三十有一：
　...(中略)...八景圖一、松圖一、小寒林圖一。」

裡頭的"八景圖"，應該就是《瀟湘八景》。

不過從文看來，宋徽宗認為宋迪畫得最好的是松樹，沒言及八景。

我不能核實宋迪是否最早，但宋迪畫過八景，確實無誤。
然後，便要問：這畫是如何遠播日本的？

有些人作過研究(註９)，流到日本的並非是宋迪的畫。

我先表明，以下是別人的研究成果，

這些資料我沒機會接觸，無法查證他們的研究是否正確。

他們寫道：

宋迪之後，南宋有王洪、夏圭、牧溪、玉澗，

元朝有張遠、和明代的文徵明等人畫過瀟湘八景圖。

他們可不是臨摹宋迪，而是再以"瀟湘八景"為題目，重新創作不一樣的畫。

牧溪與夏圭的瀟湘八景圖，大致在12世紀晚期至13世紀初期隨著大量中國藝術進入日本。

牧溪的畫傳至日本的因緣是：

他在杭州禪林習畫時，逢日本僧人聖一前來研習佛法，二人同門從師，相結為友。
至聖一返國，牧溪以《觀音圖》、《松猿圖》、《竹鶴圖》相贈。
實際上，聖一收藏牧溪大部分作品，並悉數攜回日本。而夏圭畫的事，就不太清楚了。

旅日學人周閱女士的文章《瀟湘八景在東瀛》，

寫牧溪的《瀟湘八景》中，現在仍有四幅分別收藏於東京的富山紀念館、

根津美術館、京都的國立博物院和出光美術館，另四幅遺失。
在日本東京的靜嘉堂美術館，

還收藏有南宋的院體長卷《瀟湘八景》，作者夏圭，八幅山水俱在。

但是，似乎中國文獻上沒紀錄夏圭的作品有《瀟湘八景》。

而真正引領了日本水墨畫發展的是牧溪的《瀟湘八景》，

甚至廣及造園、文學等其他藝術領域。

傳言(註１０)日本人從室町時代( 1336 年~1573 年)便開始嗜好《瀟湘八景》，

那時出的《近江八景》，猜測是模倣“瀟湘八景”的畫題。

到１８世紀後半期，日本浮世繪的全盛期，

江戶畫界產出許多中國傳統“八景”題材的風景畫，
尤以葛飾北齋的“八景”版畫倍受追捧，有《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》等，
更從“八景”演化出膾炙人口的《富嶽三十六景》，被尊為浮世繪風景版畫的極品。
下圖是葛飾北齋所繪《琉球八景》(註１１)中的一幅：泉崎夜月，
現收藏於沖繩浦添市美術館。

註１１

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註１：維基：葛飾北齋
○葛飾北齋（ 日語：葛飾 北斎／かつしか ほくさい Katsushika Hokusai 1760年~1849年）。
1760年生於江戶（現東京），是日本江戶時代後期的浮世繪師，日本化政文化的代表人物。

○北齋以富士山不同角度的樣貌為題材，創作了系列風景畫《富嶽三十六景》，
並憑此名聲遠揚。該系列中以《凱風快晴》和《神奈川沖浪裏》最為知名。


註２：維基：冨嶽三十六景
〈神奈川沖浪裏〉世界上曝光率最高的浮世繪之一。
荷蘭畫家梵谷對此畫非常激賞，其名作《星夜》被認為受到了此畫的啟發；
古典音樂的印象派法國作曲家克勞德·德彪西，
亦受到此畫啟發而創作了交響詩《海》（La Mer）。
〈神奈川沖浪裏〉畫中的三角大浪也成為許多後世創作戲仿的名畫面之一。
預定於2024年發行的改版一千日圓紙幣之背面也將採用神奈川沖浪裏。


註３：
1. 日本令和新鈔 2024年度發行[影]　圖片來源

2. 蘋果日報：日將全面更換紙鈔　防偽升級「偉人」換人當
○1千日圓人像將改為開發破傷風療法的近代醫學家北里柴三郎，
　背面則是浮世繪《富嶽三十六景》的「神奈川沖浪裏」。...
　預計2024年正式發行。

註４：維基：梵谷＜星夜＞　圖片來源


註５：百度：瀟湘
瀟，指湖南省境內的瀟水河；湘，指的是橫貫湖南的河流，湘江。
瀟湘一詞，最早見於《山海經 ·中次十二經》：“澧沅之風，交瀟湘之淵。


註６：百度：瀟湘八景
○一般認為，瀟湘八景的畫題始創於北宋山水畫家宋迪，

其實，在宋迪之前，瀟湘八景之名就已經出現，

北宋郭若虛《圖畫見聞志》中就記載五代黃筌有《瀟湘八景》傳世，

但以瀟湘八景名世的不是黃筌，而是宋迪。

瀟湘八景之名在歷史上也曾有所變化，但影響最大的還是宋迪所表現的八景。

馬致遠所描寫八景的名稱與之完全相同，而且描寫的也是瀟湘八景。

馬致遠的這八首《壽陽曲》小令，如八幅充滿詩情畫意的山水畫，

它從不同的角度描寫了湖南洞庭湖一帶的旖旎風光。

但它並非純粹寫景，而是藉寫景來抒發作者對塵世的不滿和對山林的嚮往。

原文

【雙調】壽陽曲● 平沙落雁

南傳信，北寄書，半棲近岸花汀樹。似鴛鴦失群迷伴侶，兩三行海門斜去。

【雙調】壽陽曲● 山市晴嵐

花村外，草店西，晚霞明雨收天霽。四圍山一竿殘照裡，錦屏風又添鋪翠。

【雙調】壽陽曲● 遠浦帆歸

夕陽下，酒旆閒，兩三航未曾著岸。落花水香茅舍晚，斷橋頭賣魚人散。

【雙調】壽陽曲● 瀟湘夜雨

漁燈暗，客夢迴，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行情淚。

【雙調】壽陽曲● 煙寺晚鐘

寒煙細，古寺清，近黃昏禮佛人靜。順西風晚鐘三四聲，怎生教老僧禪定?

【雙調】壽陽曲● 漁村夕照

鳴榔罷，閃暮光，綠楊堤數聲漁唱。掛柴門幾家閒曬網，都撮在捕魚圖上。

【雙調】壽陽曲● 江天暮雪

天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮。江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

【雙調】壽陽曲● 洞庭秋月

蘆花謝，客乍別，泛蟾光小舟一葉。豫章城故人來也，結末了洞庭秋月。

註７：夢溪筆談 -> 卷十七　書畫


註８：
1. 宣和畫譜/卷十二

2. 《瀟湘八景圖》——宋迪最為得意的畫題 《榮寶齋》雜誌 2019年05月22日14:43

○從畫史記載來看，《宣和畫譜》中記載的宋迪三十一幅圖畫中，

有一名為《瀟湘秋晚圖》，另有一幅名為《八景圖》。

從名字而言，並沒有《瀟湘晚景圖》與《瀟湘八景圖》。

通常認為，《宣和畫譜》中記載的《八景圖》即為後世所熟悉的《瀟湘八景圖》。

○北宋郭若虛的《圖畫見聞志》是對熙寧七年（一○七四）為止的畫事記載，

其中對於宋迪的記載極為可靠。但是言語過於簡略，且並沒有言及『瀟湘八景圖』。

○《宣和畫譜》成書最晚，大約在一一二○年。其中可以見到對於瀟湘圖畫的記載。

而早於此成書的《圖畫見聞志》與米芾《畫史》

卻未見提及宋迪的『瀟湘圖』或者『瀟湘八景圖』。

按照前面的推斷，宋迪的《瀟湘八景圖》應當完成於熙寧或元豐年間，

可見宋迪的繪畫風格或者繪畫特點應當經歷了一個轉折。

宋迪早年為時人所稱道的繪畫特點在於其對松木的描繪，

在經歷了長沙任職之後，宋迪開始描繪水汽瀰漫的山水圖畫，

並在離開長沙之後創作了許多瀟湘相關的繪畫，包括為世所稱的《瀟湘八景圖》。

註９：郝量的「瀟湘八景」 尚遺浮雲一點心
○北宋官員、畫家宋迪最早命名「瀟湘八景」的創作題材，

此事載於沈括的《夢溪筆談》之中：

「度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者《平沙落雁》、《遠浦歸帆》、

《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、

《漁村夕照》，謂之八景。好事者多傳之。」

後人以此八景專屬瀟湘洞庭為故，統稱為「瀟湘八景」。

宋迪之後，南宋的王洪、夏圭、牧溪、玉澗，

以及元代的張遠以及明代的文徵明等歷代皆有追和。
「瀟湘八景」源自中國，

後在日本、韓國都曾發展成為重要的創作主題，形成東亞繪畫的景觀。

大致在12世紀晚期至13世紀初期隨著大量中國藝術傳人日本，

牧溪與夏圭的瀟湘八景圖也在期間流入日本，

然而「瀟湘八景」在日本延展的樣貌跟中國並不相同。

日本在鐮倉時期通過佛教交流引進中國禪畫，刺激了日本「八景」畫的發展，

這一主題到江戶時期此類繪畫得到突飛猛進的發展—

在此階段出現了最大尺幅的「瀟湘八景」作品，即給天皇繪制的屏風繪，

一屏涵蓋四景，形成連貫的構圖。此法不同於宋元畫家偏重冊頁、手卷描繪瀟湘的情況。

2. 歷代名畫欣賞：北宋 宋迪 《瀟湘八景圖》
(同樣文字也見於南宮藏文：宋迪《瀟湘八景》)
牧溪姓李，佛名法常，四川人，生卒年約為1207－1291。

蒙古滅南宋後，牧溪流落到杭州，因不滿於異族對漢族文人的高壓，出家為僧。

牧溪在杭州禪林習畫時，逢日本僧人聖一前來研習佛法，二人同門從師，相結為友。

至聖一返國，牧溪以《觀音圖》、《松猿圖》、《竹鶴圖》相贈。

然而，聖一實際收藏了牧溪的大部分作品，並悉數攜回日本。

曾讀到旅日學人周閱女士的文章《瀟湘八景在東瀛》，

說牧溪的《瀟湘八景圖》中，

現在仍有四幅分別收藏於東京的富山紀念館、根津美術館、

京都的國立博物院和出光美術館，另四幅惜已失傳。

在日本東京的靜嘉堂美術館，還收藏有南宋的院體長卷《瀟湘八景》，

作者夏圭，八幅山水俱在。我查遍了手頭資料，未見夏圭畫有瀟湘八景的記載。

不過，從「夏半邊」的經營位置和院體山水畫的用筆用墨來說，

這組瀟湘八景的長卷看上去倒象是夏圭手筆。

3 . “瀟湘八景”的詩情畫意―兼論中國繪畫對日本的影響

牧溪的《瀟湘八景圖》流入日本後，引領了日本水墨畫的發展，
對日本美術史都產生了巨大的影響，甚至廣泛波及造園、文學等其他藝術領域。
流入日、韓的“瀟湘八景”同在中華大地一樣保留著其詩畫交融的特性。

註１０：楊文凱：從瀟湘八景到富嶽三十六景

○宋代水墨畫傳到日本，執政者如獲至寶，

室町幕府的足利義滿、義政等歷代將軍非常重視，收而藏之。

在將軍們的藝術收藏中，

就有南宋畫僧、日本“禪餘畫派”鼻祖、
被稱為“日本畫道大恩人”的牧溪和玉澗創作的《瀟湘八景圖》。

日本人嗜好“瀟湘八景”始於足利時代的五山文化，

對其所表現的浩渺蒼茫、野逸空寂的人與自然融合一體的漁隱生活充滿了向往與寄托，

可以說禪宗思想和宋圜文人的心境契合了日本人的精神。

在當時，“瀟湘八景”已經美名遠揚了。

○據稱，日本的室町時代已有《近江八景圖》，估計是模倣或沿襲了“瀟湘八景”的畫題。

○18世紀後半期是日本浮世繪的全盛期，名師輩出，諸相齊備。

喜多川歌麻呂擅美人畫，東洲齋寫樂長於役者繪，

還有以風景版畫聞名內外的葛飾北齋和歌川廣重，都是享有世界聲譽的名家。

浮世繪重鎮葛飾北齋在1831年左右，

已經完成了從各種角度描繪富士山的《富嶽三十六景》，開風氣之先；

年輕的歌川廣重在1832-33年間，畫出了《東海道五十三次》——

無論在年齡上，還是創作題材上，北齋都是前輩，

廣重繼承了北齋的衣缽，才將浮世繪風景畫推向高峰。
當時的江戶畫界出現了許多中國傳統“八景”題材的風景畫，

尤以葛飾北齋的“八景”風景版畫最受推崇。

葛飾北齋描繪傳統“八景”主題的浮世繪作品有

《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》等，

更有從“八景”畫題演化出來的膾炙人口的《富嶽三十六景》，

被尊為浮世繪風景版畫的極品。


註１１：
1. 琉球八景　圖片來源

2. 浦添市美術館：琉球八景 −北斎の描いた琉球