--------------------------------------------大意--------------------------------------------
龍華、金幢、先天原本是三個各自發展、不相統屬的宗教傳統，
----------------------------------------------------------------------------------------------
這容易讓人以為：先有一個叫作「齋教」的宗教，後來才分裂成三個支派。
並非如此。
龍華、金幢、先天原本各有自己的祖師、法脈與發展歷史，彼此也不相統屬。（註1）
要理解「齋教三派」，最好先把三條線分開。
|
龍華派 |
金幢派 |
先天派 |
|
|
主要歷史脈絡 |
無為教、羅教、老官齋教 |
王佐塘建立金幢派，後形成自己的傳承 |
先天道，有自己完整的祖師道統 |
|
重要人物 |
羅清、殷繼南、姚文宇 |
王佐塘、董應亮、蔡文舉、蔡權 |
黃德輝、袁志謙、徐吉南、楊守一、林金祖 |
|
宗教特色 |
與羅教關係最深 |
道教、神仙煉養色彩較濃 |
組織與戒律較嚴，後來又分化出其他宗教系統 |
|
與其他兩派關係 |
不相統屬 |
與龍華有歷史淵源，但已自成一系 |
另有自己的道統 |
|
傳入台灣 |
清代 |
清道光年間已有明確傳承 |
1861年前後已有明確傳承 |
至於三派怎麼持齋、能不能結婚、有哪些階級、如何晉級與舉行科儀，下一篇再談。
一、龍華派：從無為教、羅教到老官齋教
龍華派是前一篇談得最多的一支。
它的歷史背景，可以追溯到明代羅清所建立的宗教傳統。
羅清又被稱為羅祖。
他所倡導的宗教後來常被稱為無為教、羅教、羅祖教，並留下《五部六冊》等重要經典。
羅教在明清之際繼續發展，也產生不同支流。（註2）
台灣部分龍華派較直接的歷史來源，則和姚文宇所建立的老官齋教有關。
若簡單畫一條歷史線，可以理解成：
羅清的無為教／羅教 → 後續各支流 → 老官齋教 → 台灣部分龍華派
這不表示每一代之間都有清楚不中斷的師徒傳承；
上一篇已談過，教內法脈和可考的歷史並不完全相同。
但至少可以確定：三派之中，龍華派與羅教傳統的關係最為清楚。
它後來又在福建、台灣形成不同堂派，成為台灣齋教中影響很大的一支。
二、金幢派：從龍華傳統中另立一系
金幢派和龍華派並非毫無關係。
它的重要開祖是王佐塘，道號太虛，又號普明。
傳統資料認為，王佐塘原本與龍華傳統有關，後來另立宗派，形成金幢派。（註3）
王佐塘之後傳董應亮；董應亮再傳蔡文舉。
蔡文舉對金幢派向南方發展相當重要，後來被稱作「蔡阿公」或「蔡公」。
1622年，他在福建莆田建立樹德堂，成為金幢派在南方的重要據點；
其系統後來也被稱作「蔡公派」。
清道光年間，蔡文舉的曾孫蔡權來到台灣，
在台南建立慎德堂，金幢派自此在台灣形成較明確的傳承。（註4）
所以金幢派這條線，大致可以記成：
王佐塘 → 董應亮 → 蔡文舉 → 蔡公派 → 蔡權來台
兩個關鍵轉折是：王佐塘另立一系；蔡文舉把教派帶到福建，後由其後人傳入台灣。
金幢派雖和龍華有歷史淵源，
但後來已形成自己的祖師、經典與教團制度，不能只看作龍華派下面的一個小支派。
它和龍華派相比，也具有更明顯的道教、神仙煉養色彩，
例如對精、氣、神修煉的重視。（註3）
三、先天派：另一套祖師道統
先天派又稱先天道。
關於早期祖師傳承，教內說法龐大，也有不少後來建構的痕跡。
黃德輝相傳是先天道的實際創教者，
但在教內祖師譜系中，他自稱「九祖」。（註5）
之後祖師依序相傳。到了十二祖袁志謙時，
道光十三年（1833），他進入四川並建立西乾堂，
後來再把經卷傳給徐還南（另有資料作徐吉南）、楊守一。（註5）
徐、楊之後，先天道繼續分化發展。
到了傳入台灣之前，重要人物是林金祖。他的弟子黃昌成、李昌晉等人來台傳教，
其中黃昌成在1861年於台南建立報恩堂，成為先天派在台灣的重要早期據點。（註6）
若把只具傳承作用的人物簡化，先天派進入近代的大致脈絡可以抓成：
黃德輝 → …… → 袁志謙 → 徐還南、楊守一 → …… → 林金祖 → 黃昌成等人來台
先天派還有一點值得注意：
它並沒有停留在台灣今天看到的傳統齋堂之中。
先天道後來持續分化、改革，形成多個近代民間宗教系統；
今天較為人熟知的一貫道，就承襲自先天道這條宗教傳統。
從先天道發展到一貫道，中間經過祖師更替、教義與儀式改革，
已形成另一個具有自己身分的宗教，但兩者在歷史上具有清楚的承繼關係。（註7）
這也使先天派和另外兩派呈現不同的發展結果：
龍華、金幢今天多半成為台灣宗教史裡較少被一般人認識的名稱；
先天道的部分傳統，則透過後來的新宗教繼續發展。
四、祖師譜系不等於歷史
先天派和前一篇談過的龍華派一樣，
也建立了一套古老祖師法脈，並把自己的傳承向前接到達摩、六祖惠能等禪宗人物。
但這套譜系有些地方明顯和佛教史不符。
例如禪宗史上的馬祖道一，在部分齋教譜系中成了「馬道一」；南嶽懷讓則被寫成「莊懷讓」。
實際上，南嶽懷讓是惠能弟子，馬祖道一則師承懷讓。
有些先天派譜系甚至出現一位叫「曹洞」的祖師；
但佛教史上的「曹洞」是曹洞宗的宗派名稱，
與洞山、曹山的名稱相關，並不是一位叫作曹洞的人。（註8）
因此，這些祖師譜系不能直接當成歷史上的師徒紀錄。
正如上一篇所談的：
祖師譜系的重要功能，是說明「我們的法從哪裡來」，並建立自身的宗教正統性。
龍華如此，先天亦然。
五、三派共同之處，其實是在「外觀」
三派的差異已經相當明顯。
龍華派與羅教、老官齋教關係密切；
金幢派從相關傳統中另立自己的祖師與教團；
先天派則建立另一套道統，後來甚至繼續發展出一貫道等近代宗教。
既然如此，為什麼又會被放在一起？
從台灣社會的外部來看，三派有一批醒目的共同特徵：
都以在家修行者為主、都重視持齋、都有自己的齋堂，
又大量使用佛教神祇、經典與語言。
一般人走進三派的齋堂，第一眼看到的共同點，可能比歷史上的差異更多。
但：外觀相似，不等於歷史上原本就是同一個宗教。
這正是理解「齋教三派」最重要的一點。
六、為什麼最後都叫做「齋教」？
正因為三派在外觀與宗教生活上有不少共同特徵，到了日治時期，
官方調查逐漸把這三個原本不同的傳統放進同一個分類裡，統稱為「齋教」。（註9）
因此，「齋教三派」最好不要理解成：一棵樹長出了三根枝條。
它更像是：
三棵各自生長的樹，因為外觀與宗教生活相近，後來被放進同一個分類裡。
龍華、金幢、先天各有自己的歷史，只是在近代台灣共同被稱作：齋教。
----------------------------------------------------------------------------------------------
註1: 〈台灣觀音信仰的主要型態〉
○ 齋教卻是三個不相統屬的教派，即先天派、金幢派、龍華派的統稱。
註2: 《佛光大辭典》: 無為教
[羅清所創宗教又與「無為教」、「羅教」、「羅祖教」等名稱相關；
其後傳入福建、台灣的支流之一為龍華派。]
註3: 《中華佛教百科全書》: 金幢派
○本派的經典內容糅合佛、道、儒三教的思想，尤其著重道家的神仙術，主張修練精、氣、神。
[金幢派以王佐塘為開山，王佐塘原與龍華傳統有關，後另立門戶，形成自己的宗派。]
註4: 〈西德堂－臺灣宗教文化地圖〉
○金幢派是王佐塘於明萬曆年間所創，而在明崇禎年間由董應亮發揚光大。
○金幢派由蔡文舉傳入福建莆田，蔡文舉人稱『蔡阿公』、『蔡公』，明天啟2年（西元1622年）創立『樹德堂』。
○蔡文舉的曾孫蔡權在清道光年間前往臺灣，於臺南創建慎德堂，金幢派自此在臺灣傳布。
註5: 〈齋教先天派〉，《國家文化記憶庫》
○ 道門開創者為九祖黃德輝。
○ 傳至十二祖袁志謙，時道光十三年（1833），他由滇入川，成立西乾堂。後傳授經卷給楊守一、徐還南。
[黃德輝相傳為先天道實際開創者，
但在教內祖師道統中自居九祖，顯示先天道同樣把自身起源追溯到更早的祖師傳承。]
註6: 《佛光大辭典》: 先天派
[先天派傳到台灣時，已進入林金祖一系；
其後黃昌成等人來台傳教。1861年，黃昌成於台南建立報恩堂。]
註7: 〈先天道〉
[先天道後來分化出多個近代宗教系統，其中包括一貫道。
相關宗教研究亦常以「一貫道承襲先天道而來」描述兩者的歷史關係；
但一貫道經歷後續祖師、教義與儀式改革後，已形成自己的宗教體系。]
註8: 《中華佛教百科全書》: 齋教
○ 禪宗史上的馬祖道一，在相關祖師傳說中被寫成「馬道一」；南嶽懷讓則成為「莊懷讓」。
○ 先天派祖師系統中又曾將「曹洞」列作一名祖師。
註9: 〈《臺灣省通志稿》與《重修臺灣省通志》〈宗教篇・佛教章〉編纂之比較〉
[文中註釋39整理日治時期調查指出：1902年的《南部臺灣誌》稱「持齋宗」；
1907年的舊慣調查第二回報告，則將龍華、金幢、先天三教派統稱為「齋教」。]
