札記－文學－傳統中國小說重完整時間序

讀現代華文小說，可以發現明清小說的傳統章回體儼然被打破，
作家張大春便有此一問：「我們是在用漢字寫西方小說嗎？」

2017年他在接受訪問時，給出了他的答案(註１)，我將其分成以下三項問答。

第一．我們(現在)是在用漢字寫西方小說嗎？
　答：是的。

第二．「用漢字寫西方小說」風氣開始於何時？　
　答：早在１８２０年代到１８３０年代，絕大多數華文小說就如此了。
　　　五四運動之後，華文小說(中國傳統小說)則徹底被改變。

第三．中國傳統小說跟西方小說的差別在哪？
　答：中國傳統小說重"完整時間序"，重"起源"。
　　　中國小說中，寫一個人，向來是開篇就寫清楚他是何方人士、家世背景如何，
　　　寫歷史，向來是從盤古開天地、三皇五帝的最早源頭展開話題，
　　　幾乎沒有打亂時間的敘述。
　　　中國小說脫胎於談天說書的傳統，
　　　這種傳統敘事就是一種“說書人”式的敘事，與西方的很不同。
　　　一段故事會被不斷講述，在重複使用過程中不斷被加進內容，
　　　“當一個故事不斷被敘述而不會引起侵權糾紛的時候，
　　　這個民族就會形成一個不斷擴大的聊天圈子。久而久之發展出越來越完善的文本。”
　　　西方文學的敘事方式和中國傳統文學差別巨大，
　　　倒敘、插敘等打亂時間的敘述方式，有嚴整規劃好的結構。

現代白話文小說中，我覺得接近所謂的「中國傳統小說」且「容易理解」的例子，
就是已故金庸先生寫的小說。也可將其看成，中國歷史的紀傳體。
例如：
《射鵰英雄傳》能更名成＜郭靖列傳＞；
《神鵰俠侶》能更名成＜楊過列傳＞；
《倚天屠龍記》能更名成＜張無忌列傳＞，
每個故事皆從主角的出生年代背景和家世(包含武學)淵源起頭，
一章章脈絡清晰地談他武功如何從無至有、由低到高，和種種人生境遇。

同樣是武俠小說，古龍筆下的主角和金庸很不一樣，
古龍不會交代來歷，師傅是誰，功夫怎麼練成，怎麼過招。

所以，有人說(註２)：
金庸的小說適合拍成電視劇，不適合拍成電影，而古龍的小說則適合拍成電影。
其差異就在於前述的中西之別：是否按先後、完整地說明主角的過去到如今。



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摘要：
1. 傳統中國小說是傳記體
2. 現代是用漢字寫西方小說體(倒敘、插敘等打亂時間的敘述方式)

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註１：內參－文學－我們是用漢字寫西方小說
　大部分作家都是經由模仿走上創作的道路，
　“至少在台灣，有一個很長的時間內，在文本教育和美學欣賞上，
　絕大多數人是直接看了翻譯小說，就放在自己的作品裡。”
　這也就造成了近代、當代人寫小說，好多都是模仿西方小說中的傳統。
　

　其實“用漢字寫西方小說”的潮流開始得比我們想像得要早。
　早在19世紀二三十年代，中國的小說中，就有絕大多數都是用漢字寫成的西方小說。
　甚至，更早的晚清時期，西方小說在中國的影響已經十分顯著，劉鶚的《老殘遊記》中，
　每當主角老殘解開一個懸案，他的朋友就會稱讚他，“你真是我們的福爾摩斯啊。”

　五四新文化運動以來，西方文學潮水般被介紹引進中國，
　白話文運動興起，中國傳統小說的敘述方式被徹底改寫。
　“西方文學的敘事方式和中國傳統文學差別巨大，
　有倒敘、插敘等打亂時間的敘述方式，有嚴整規劃好的結構。
　而中國小說中，寫一個人，向來是開篇就寫清楚他是何方人士、家世背景如何，
　寫歷史，向來是從盤古開天地、三皇五帝的最早源頭展開話題，
　幾乎沒有打亂時間的敘述。”
　中國小說脫胎於談天說書的傳統，
　這種傳統敘事就是一種“說書人”式的敘事，與西方的很不同。
　一段故事會被不斷講述，在重複使用過程中不斷被加進內容，
　“當一個故事不斷被敘述而不會引起侵權糾紛的時候，
　這個民族就會形成一個不斷擴大的聊天圈子。久而久之發展出越來越完善的文本。”
　在這種閒話式的敘述中，嚴整的結構，反而並不是最重要的。

註２：老梁觀世界：武俠就是江湖，金庸的武俠是傳記，古龍的武俠是人生！

　金庸的小說是傳統紀傳體(《史記》本紀：編年體；列傳：人物傳記體)，適合拍電視劇。

　古龍小說中人物多不交代來歷，師傅是誰，功夫怎麼練成，怎麼過招，

　像是模仿類似美國西部片，亦可當成偵探小說來讀。適合拍電影。

札記－兩性－蘇格拉底談擇偶：麥穗理論

彷彿是國高中，我就聽老師講過蘇格拉底叫弟子摘麥穗的故事，

剛剛查，它被編入了蘇教版(江蘇教育局)小學語文六年級下冊第16課。

題目是＜最大的麥穗＞，課文如下(註１)：

　古希臘有一位大學者，名叫蘇格拉底。

　一天，他帶領幾個弟子來到一塊麥地邊。地裡滿是沉甸甸的麥穗。

　蘇格拉底對弟子們說：

　「你們要去地裡挑一個最大的麥穗，只許進不許退，我在麥地的盡頭等你們。」

　弟子們聽懂了老師的要求後，就走進了麥地。

　地裡到處都是大麥穗，哪一個才是最大的呢？

　弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。

　他們總認為最大的那一穗還在前面呢。

　雖然，弟子們也試著摘了幾穗，但並不滿意，便隨手扔掉了。

　他們總以為機會還很多，完全沒有必要過早地定奪。

　弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經過了很長一段時間。

　突然，大家聽到了蘇格拉底蒼老的如同洪鐘一般的聲音：「你們已經到頭了。」

　這時，兩手空空的弟子們才如夢初醒，

　他們回頭望瞭望麥壟，無數株小麥搖晃著腦袋，似乎在為他們惋惜。

　蘇格拉底對弟子們說：

　「這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；

　即使碰見了，也未必能作出準確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。」　

　蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個道理：

　人的一生彷彿也在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。

　有的人見到了顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時機地摘下它；

　有的人則東張西望，一再地錯失良機。

　當然，追求應該是最大的，但把眼前的一穗拿在手中，這才是實實在在的。

這和我聽聞的版本稍稍不同，我那版本，概略地說(註２)：

蘇格拉底要兩位弟子穿過一塊麥田，摘一桿最大麥穗，但條件有二：

一．只能摘一次；二．只許進不許退。

第一個弟子，一進麥田，就挑了視力所及最大的麥穗，折下向前走，

結果看到路上有好多麥穗比他手上的飽滿，跟老師說：很後悔。

第二位弟子吸取第一位的經驗，進去後，不急著動手，慢慢選，深怕錯過後面的好機會，

不知不覺走到終點，手中沒有任何麥穗。

蘇格拉底就對這兩位弟子說，這就好比婚姻擇偶，

你以為你找到最適合對象結婚，但後面有機率遇到更好的；

或者，你千挑萬選，想像下一個會更好，也許就此錯過適婚年紀。

談及蘇格拉底的愛情觀，我直覺出處是柏拉圖《會飲篇》，可是找不著。

網路也沒有清楚交代典故來源。
好玩的是，最大的麥穗竟有好多套版本，

其中一版分支出四個故事，啟示什麼是愛情、婚姻、外遇、生活。

所以，我認為極可能是後人編造，但不失哲理。

這故事讓我想起前年讀的一本書：

布萊恩·克里斯汀《算法之美：指導工作與生活的算法》

第一章的選秘書的３７％(1/e)理論，可引申用到擇偶上。
它是如何得出，我不多作介紹，直接講應用，舉例子。

首先，你要考慮好你幾歲開始找結婚對象，和幾歲以前要結婚。

假設你決定以１８歲起始，最晚４０歲，那37％的位置，大約是26.1歲。

你在26.1歲之前遇到的人，是你的「樣本區間」，你得諸數捨棄，
並挑出最好的一位(用Ａ代稱)當日後的衡量標準；

你在26.1歲之後遇到的人，是你的「備選區間」，你能嫁(娶)的候選人。
自26.1歲起，當你遇到Ａ還要好的第一位，便可以立即跟他(她)結婚。

根據數學計算，這樣做，你會最大概率嫁(娶)到最佳的對象。
而這是理論，存在理想前提。比方說，你選擇的人不會拒絕你的求婚。


我找資料時，剛好看到李永樂老師有一集講解這套數學原理，
內容跟書一樣，可作為詳細補充，如下：

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註１：最大的麥穗

註２：麥穗理論

我聽到的版本比較像這一則。

札記－中史－(西晉)劉伶的鍬

和人說我假日會獨自去登山步道散步，便被問：「不怕出意外，身邊沒人幫忙嗎？」
又和不同人說我會隻身去旅行，還被問：「不怕遭危險，身邊沒人照應？」
然後，我就答：要真如此，那代表「時間到了」。對方聽完不說話。
哈哈。反正籠統地問，隨意地答。


西晉的竹林七賢，劉伶是當中的一位。現在的華人聊起這七賢，說得出：
嵇康(《笑傲江湖》有寫到他的廣陵散)、阮籍(青睞的出處)二人，不太能想到劉伶。
或許講他是七賢中暴露狂那位，就有印象吧！
《世說新語》云(註１)
　劉伶經常酗酒、行為放任，有時會在屋裡脫光衣服，有人見到就譏笑他。
　劉伶說：「我以天地為我房子，以房屋為我褲子，你們為什麼要鑽進來我褲襠呢？」

劉伶就是如此放浪形骸，對生死也豁達。
《晉書》云(註２)：
　得不得到家產，劉伶不介意。時常搭著鹿車，攜帶一壺酒，令人(隨從)扛著鍬(ㄑㄧㄠ)，
　吩咐那人：「我死在哪，就埋在哪」他置生死於度外。

我不抵他那般的灑脫，而且鍬蠻重的，隨身帶著蠻麻煩的。
是的！死亡會突如其來，意外、危險也可能忽然發生，
不過，防到零風險，應該會寸步難行。
不如能做盡量做，自己總該曉得自己狀況，其他的，交給天吧～



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註１：世說新語/任誕
劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。
伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為㡓衣，諸君何為入我㡓中？」


註２：晉書/卷049：劉伶
初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，
謂曰：「死便埋我。」其遺形骸如此。

飲食＿《咖啡癮史》：咖啡傳播史

《咖啡癮史》是一本旅遊文學。
作者依循人類飲用咖啡的起源、傳布、流行的途徑，遊歷全世界四分之三土地。
他以輕鬆閒聊的文筆，一邊談一路聽聞、遭遇的事物，一邊談咖啡的歷史。
由此書，我覺得咖啡從原產地擴散遠到全球，成為大半人的主要飲食，
最關鍵在於「宗教」及「政治」，而最重要一條的傳播路線是：
衣索比亞→葉門(摩卡)→土耳其(伊斯坦堡)→維也納、巴黎→巴西→世界各地。


我對咖啡史有興趣，將書內容摘要整理如下：
一．咖啡出生地：衣索比亞
○一千到三千年，柯法王國(Kefa)的Oromo人把咖啡豆(羅姆斯達豆)混油質，
　磨成高爾夫球大小的小點心吃，吃了能提神。
　Oromo人跟Bongas打戰時，有些被俘虜，當奴隸賣掉，
　因而，咖啡豆隨著他們傳到哈拉(Harrar)(P.018)。

　衣索比亞．哈拉(harrar)的咖啡豆數一數二，排名僅在牙買加和葉門之後(P.15)。
　它產的是長條形咖啡豆(Longberry)。
　原始的咖啡豆有兩種：
　1. 東非甘美香濃的阿拉伯豆，產地海拔較高
　2. 被視為無物的，薩伊的羅姆斯達豆，短胖型
　羅姆斯達豆為了適應哈拉，變成長條型，神奇的是，有阿拉伯豆的香氣。(P.18)

○非洲人喝咖啡時，歐洲人早餐是喝啤酒(P.8)。

○Ogaden人(至今還有)把咖啡葉做成的飲品，稱Kati(P.24)。
　阿拉伯名：kafta。但有學者認為是卡特葉(qat)，§卡特葉，可以算是毒品§
　但無論怎樣，這應該是最早的咖啡飲品。(P.29)
　煮的方式：
　先將乾葉放在平底鍋，烘培成深褐色而且黏稠的狀態，再用水攪拌。
　放入一些糖和少許的鹽，小火熬煮，大約十分鐘，液體呈現琥珀色，就能喝。(P.30)

○公元600年以前，哈拉以南幾百公里的Garri/Oromo)，祭祀(bun-qalle)時，
　將烘培咖啡豆，加入牛奶飲用。(P.35)

○西非Oromo的文化，咖啡豆象徵女性生殖器，產生細觀念的bun-qalle儀式。
　咬開咖啡豆的動作，比擬成初夜，丈夫撇開妻子大腿，才能進入她的陰道。
　外殼剝開後(不打碎)，咖啡豆丟進奶油中，再用木棍攪拌。木棍象徵男性生殖器。(P.36)


二．讓咖啡走出產地：葉門．摩卡(舊名：阿瑪卡Al-Makkha，八世紀改名：Mocha)
○傳說1200年前，伊斯蘭隱士－阿夏地利，成功煮了所謂第一杯摩卡咖啡。(P.59)
　但事實上，阿夏地利是泛神教的一個派別，也是一處地名。
　從1200~1500年，一群有咖啡宗教經驗的阿夏地利回教托缽僧，走片阿拉伯半島，
　最遠到西班牙，接觸到基督教與回教融合的宗教，叫做「阿夏地利亞」，至今仍存。　
　阿夏地利亞與咖啡的ˊ關係非常密切與伸援，如果你去阿爾及利亞(Algeria)，
　還可以點一杯阿夏地利亞咖啡。

　就目前所知，阿夏地利亞派中一位信徒，將咖啡傳播於世，
　也知道他們其中一位住在阿瑪卡，還知道一開始，他們不知道要烘培咖啡豆，
　用幾乎生鮮的咖啡豆、咖啡葉及小豆蔻煮成湯汁。
　後來，另外有一位來自亞丁(Aden)的神祕教徒的散布之後，
　才始以咖啡豆替代咖啡葉。(P.61)

○1400年，摩卡咖啡，成為伊斯蘭國家人民的普遍飲料。(P.61)

○1616年，荷蘭船長布洛克(Pieter Van Der Brocke)從麥加偷了幾十棵咖啡樹，
　種植到爪哇成為摩卡爪哇(Mocha-Java)。

○目前葉門大部分人民，卡特葉上癮。


三．葉門首都薩納(Sana)
○Sana的咖啡很強烈，特色是丁香、小豆蔻、糖、以及和開水混合後的淡淡滋味。
　有兩種泡法，
　早上的作法將咖啡與糖一起放在長柄鍋裡煮沸，剛煮好時飲用。
　另一種是Shatter，下午時，將一湯匙添加過香料和磨成粉的咖啡浸泡在熱水中。(P.82)

○殼水(qishr)，不是用咖啡豆煮成，而是用它外殼。(P.83)


四．印度
○印度教神秘教徒巴巴布丹(BaBa Budan)。BaBa是父親的意思。
　在很久以前，但不知道多久，巴巴到麥加，見過神秘儀式，便把咖啡樹偷帶回印度。
　(P.99)

○1680年，倫敦勞意德咖啡廳(Lloyd's coffee house)　(P.93)
　老闆勞意德經常跟客人打賭，那些船隻會順利抵達海港，後來演變成海上保險公司。


五．使咖啡走向歐洲：土耳其
○大約在1555年，有兩個敘利亞人哈克姆(Hakm)和夏姆斯(Shams)合開了一家咖啡館，
　將咖啡引入鄂圖曼土耳其。(P.129)

○古代的蘇丹，只會用黑種閹人。
　到底有沒有亂來(閹沒成功)，可以看妃子所生孩子的膚色。(P.139)

○因為蘇丹王穆德拉四世，禁止百姓飲用咖啡(傳言是因為人們聚在咖啡館談政治)。
　商人外移，伊斯坦堡的咖啡館，就出現在義大利、法國等等地方(P.142)

○1670年，鄂圖曼土耳其的咖啡，咖啡豆來自葉門，糖來自非洲。(P.151)

○1672年，鄂圖曼土耳其計畫侵犯維也納，希望法國不要插手，
　因此派了大使索里蒙．阿葛(Solimon Aga)，設法影響政界人物去說服路易十六，
　就此事，簽下不會對土耳其開戰的條約。
　而阿葛在法國經營人脈，憑靠的就是法國所無的咖啡，異國風味的飲食情趣。
　也因此，間接把咖啡帶入法國上流社會。
　然而，在土耳其戰敗後，大約1683年左右，巴黎咖啡風潮冷卻一陣子。
　過了三年(約1686年)，
　西西里島人波蔻以自己名字開了一家咖啡館：波蔻咖啡館(Café Procope)，
　成為著名的上流咖啡館。後來的伏爾泰(Voltaire)、拿破崙、
　盧梭(Rousseau)、達朗貝爾(D'Alembert)是他們的常客。(P.178)

○英國國王查爾斯二世(Charles II)，1675年，頒布禁令，不准人們在咖啡館談政治，
　但此禁令在11天後取消。(P.159)

○1683年(P.151)，
　鄂圖曼土耳其征服維也納，但被維也納打敗，
　逃走時，留下兩萬五千多頭駱駝，駱駝身上掛著一包包神秘的綠色豆子。
　最終被法蘭茲(Franz Kolschitzky，維也納方面的間諜)討走，在維也納開藍瓶咖啡店。
　(P.145)

○維也納也是咖啡裡添接牛奶或奶精的創始地(P.147)
　拿修道士長袍的顏色：咖啡色，來命名這種咖啡－Cappunccino。

○可頌麵包，新月形的麵包，在嘲笑戰敗者鄂圖曼土耳其的國旗。(P.152)

○咖啡杯上的小湯匙，是忘了攪拌使它降溫，而不是舀來喝咖啡的。(P.159)


六．咖啡大流行：法國
○法國詩人韓波(Arthur Rimbaud)、魏爾倫(Paul Verlaine)常在Café Rat Mort死鼠咖啡館；
　沙特(Sartre)、卡謬(Camus)常在Café Flore花神咖啡館；
　畢卡索(Pablo Picasso)常在Le Lapin Agile狡兔之家....(P.187)

　
七．最大的生產地：巴西
○1720年，法國貴族迪克魯(Gabriel Clieu)雇用年輕貌美的女性，
 　從御醫那要來宮廷栽種的咖啡芽(P.198)，把它帶往新世界(P.190)。

○老非洲奴隸、非洲之父 普雷托．威赫(Perto Velho)(P.231)


八．咖啡上癮之國：美國
○英王喬治收美國殖民地的茶葉稅，美國開始從喝茶改成喝咖啡。(P.240)


*****
書裡關於咖啡的故事太多了，我僅擇選我個人想要的。
從前我寫過一篇泡咖啡葉的閒聊文(註１)，今日以這筆記當它的衍伸。


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註１：札記－飲食－飲料泡的是葉子還是果實

小說＿(日)東野圭吾《解憂雜貨店》：穿越時空的時間段

我是先看電影，再看小說。
電影有時長考量，小說有五章，僅挑第二、第三、第五章。
第三章是故事主核，沒有它就垮，必選；第五章是結局，時光穿越的謎題解答。

電影中，丸光園皆月曉子小姐的鬼魂，
出現在來日無多男主角浪矢雄治(浪矢雜貨店的老闆)的身邊，陪他回信、說話，
這點與小說不同，其餘情節大致上忠於原著。
而有了這段改編，會比讀小說，愈加易於理解：
「為何浪矢雜貨店的故事，『丸光園』卻頻繁被提起」的原因吧！
原來，兩人年輕時，浪矢雄治追求過皆月曉子，
但礙於浪矢雄治是工人，皆月曉子是千金小姐，地位懸殊，
不能光明正大交往，亦私奔未果，終未成為眷屬。


興許是命運之神吧(作者嗎？)，
始終把命運與丸光園相關的人，領往浪矢雜貨店，
好像皆月曉子終生未嫁，真情只向著浪矢雄治一樣。
有如，
貫穿第一章到第五章的小偷三人組敦也、翔太、幸平，從小一起在「丸光園」孤兒院；
第二章主要人物－松岡克郎，死於「丸光園」一場大火；
第三章主要人物－川邊若菜，諮詢者川邊綠的女兒，
　　　　　　　　在川邊綠車禍死後，被安排到「丸光園」；
第四章主要人物－和久浩介，離開父母後，隱姓埋名，被警方送往「丸光園」；
第五章主要人物－武藤晴美，父母雙亡後，進入「丸光園」。

這些人彼此間還有複雜的牽連，便有人寫了一篇：完整時間軸及人物手冊(註２)。
讀後會想...幹嘛這麼認真，哈哈。


整起故事中，我認為最吸引人的是它的「時光交錯」，也是我最感興趣的地方。
不過剛剛那篇已敘，直接摘用：

　只有在後門關上時，
　1979年9月浪矢雄治能收到來自未來2012年9月的信，
　2012年9月的小偷三人組也才能
　收到自浪矢雄治搬走到1979年9月13日他死去以前，這段期間的信。
　而敦也在關閉後門的情況下，寄出的那封空白信，浪矢雄治有收到，
　這是浪矢雄治此生最後的諮詢。



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註１：維基：《解憂雜貨店》


註２：《解憂雜貨店》完整時間軸及人物手冊

札記－表達－五種研究佛學的方法

日本大正時代，
有一位東京(帝國)大學印度哲學科教授(1907~1922)村上專精博士(註１)，

他在著作中《佛教統一論：第一篇大綱論》提出現代研究佛教的五種方法：

一．註釋的研究
二．達意的研究
三．批判的研究
四．歷史的研究
五．比較的研究

這是方法，不是文體之類別，
所以，在同一篇論文，可能會包含部分或全部方法。

古代曾有人將佛教的論藏分成釋經論、宗經論。

釋經論，體裁應該歸類成第一種。

它是專對某一部經(我認為可以包含戒經)作註釋，
如龍樹《大智度論》註解《摩訶般若波羅蜜經》第二會。

宗經論，格式應該劃分到第二種。

讀完許多經或論，對於佛教整體、或某個宗派，或某個議題，
自己建立一套系統理論來闡明，如龍樹《中論》。

而《大智度論》和《中論》的內容中，
龍樹對教內派系(思想差異)或外道的知見，作了認同與不認同的批判；
而大小乘經，他思辨那些經文是了義、那些是不了義，
即下過"比較"功夫，便有"四悉壇"之說。
換言之，《大智度論》和《中論》裡面還含括第三種、第五種。
所以，上述五法，至少四種，古已有之，名稱不同，村上博士是將其歸納出來。
並且，非佛教的其他論文也一體適用此五法。

我喜歡先廣後深，鳥瞰全局再鑽研重點(我相信絕大多數人是這樣)，
或以時間序排列出關鍵詞(人、事、物)，推演其前因後果。
一來，容易記憶；二來，不會生出「見樹不見林」的紕謬。

若以上述用語來說，我是選擇以達意和歷史為主，註釋、批判、比較為輔。
按我經驗，能進一步解說「是什麼、不是什麼」界定"範圍"，
可令表達，更具體、清晰、降低誤會。因此，可以的話，附帶"批判、比較"較佳。
然而，"批判、比較"又是一把雙刃劍，
也許會讓人落入繁瑣、複雜、乃至最終無法取決的困惑中。

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註１：百度百科：村上專精

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參考資料：

《原始佛教思想史》(釋依觀譯)，Page 9

科學＿《科學素養》：定律的類別

我應該是遇到泛科學《科學素養+知識內容寫作課》套書的特價(註１)，

還有，不知在哪篇文章見過下圖，書中的第６８頁，

勾起我興趣，想搞懂它，才買《科學素養》的吧。

我認為這張關聯圖的重點，在表達何謂「定律」。
我反覆讀書中對「定律」的文字描寫，並和圖對照著看，
花不少時間才弄明白(我應當是曉得了)，而下面來說我對這圖的了解。


一切的知識來自於經驗。「經驗」好懂，不多說。
接著要知道「假說」、「原理」。
　「假說」是為了說明某種「現象」暫時建立的假定。(P.64)
　「原理」則是能靠經驗判斷「假說」顯然為真，卻無法嚴謹地證明其正確性。(P.63)
那現在就有兩種基礎：
甲.「經驗」；乙. 「假說」、「原理」

第一類「定律」，僅來自於甲。　圖中(1)定律。
第二類「定律」，僅來自於乙。　圖中(2)定律。
第三類「定律」，既要甲，也要乙。　圖中(4)定律。
第四類「定律」，來自於甲，也來自第一類、第二類「定律」。圖中(3)定律。
我個人認為，第四類「定律」大略是含括甲、乙加定律。

作者整體科學研究法的流程，「定律」是最後產出。
而其流程為：
現象→觀察(質性研究)→觀測(量化研究)→
實驗(化約成，人人經由這實驗看見相同結果)→模組或假說(留意「對稱性」)→定律。

不禁回想，在校園時，好像老師只講過一個個定律，
要我們理解、記住以應付考試，卻沒有解釋什麼叫做「定律」，
或者是因為升學考不出這題，我沒記。

作者在介紹科學史時，有談到笛卡兒的《談談方法》(註２)。
《談談方法》的第二部分與上述有關，我覺得蠻重要的，但作者沒講內容。
下文是笛卡兒所說的方法，引自維基：
1. 永遠不接受任何我自己不清楚的真理，就是說要儘量避免魯莽和偏見，
　只能是根據自己的判斷非常清楚和確定，沒有任何值得懷疑的地方的真理。
　就是說只要沒有經過自己切身體會的問題，不管有什麽權威的結論，都可以懷疑。
2. 可將要研究的複雜問題，儘量分解為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決。
3. 將這些小問題從簡單到複雜排列，先從容易解決的問題著手。
4. 將所有問題解決後，再綜合起來檢驗，看是否完全，是否將問題徹底解決了。

舉個"有名"的例子，佐證"用與不用這方法"的差別。
問：如何把大象放進冰箱？

不用的人說：不行。
用的人會說：先分解成三個步驟，(1)把冰箱門打開、(2)把大象放進去、(3)把冰箱關起來。
步驟一沒問題，步驟二時，大象只有部分進入冰箱，步驟三，完全不可行。
因此，答案是不行。

假如不是靠直覺(感覺)，而是像如此細切為小問題(步驟)去判斷是否確當，
就已經在接近科學思維了。

那如何把長頸鹿放進冰箱呢？還是三步驟？
不，是四步驟。
(1)把冰箱門打開、(2)把大象拉出來，(3)把長頸鹿放進去、(4)把冰箱關起來。

札記－中史－野史－(五代)《江南野史》：李煜教念觀音禦敵

野史記載，李後主在亡國前迷信佛教的那一幕，令我久久難忘。
然而，當我要說出哪兒讀到，卻每每回憶不起，
這次又查了好一會，得其出處是《江南野史》卷三(註１)。
不想屢耗時光，以此文記下。


《江南野史》(註２)：
「酷信浮圖之法，垂死不悟....
　北朝聞之陰選少年有經葉口辨者往化之。後主崇奉，謂之一佛出世，號為小長老。
　朝夕與論六根、四諦、天堂、地獄、循環、果報，
　又說令廣施剎梵，營造塔像，身被紅羅銷金三事。
　後主讓其太奢，乃曰：「陛下不讀《華嚴經》，爭知佛富貴」
　自是襟懷水敞恍，兵機守禦之謀，慌然而弛，囷廩漸虛，財用益竭。
　又使後主於牛頭山大起蘭若僅千間，聚徒千眾。
　旦暮設菜食，無非異方珍饌，一日食之不盡，明旦再具，謂之「折倒」，
　時議謂「折倒」為煜自讖。及大兵至，後為營署。
　北朝又俾僧於采石磯下草庵，自云「少而草衣木食」，
　後主使齎供獻，佯為不受，乃陰鑿穴及壘石為塔，闊數圍，高迨數丈，而夜量水面。
　及王師克池州而浮梁，遂至，繫於塔穴且渡，南北不差毫釐。
　師徒合圍，乃召小長老議其拒守，對曰：「臣僧當搖退之。」
　於是登城大呼，而周麾兵乃小卻。
　後主喜，令僧俗兵士，念誦救苦觀音菩薩，滿城沸湧，
　未幾，四面矢石雨下，士民傷死者眾。
　後主復使言之，託疾不起，及誅皇甫繼勳之後，方疑無驗，乃鴆而殺之。」

照舊，概略翻譯，意思沒走味就好。

李煜迷信佛教，至死不悔誤...(省略其荒唐事蹟)。
北朝(宋)獲悉，便暗地選拔擅長辯經之少年(非正信佛教徒，是陰謀策畫下的間諜)前去。
李煜被此少年折服而崇拜，以為是佛出世，稱他為"小長老"。
早晚都跟他談論六根、四諦...等佛法，

小長老勸李煜作三事，廣泛供養佛寺，營建塔像，身披紅色綾羅鑲著金飾的衣物。
李煜以奢侈而拒絕，小長老：「陛下不讀《華嚴經》，怎麼會知道佛富貴呢？」
言下之意，就是要給最上供品，才配得上佛的富貴。
因此，李煜清晨傍晚供僧供佛的食物，盡是珍奇美味的菜餚。
當天吃不完，隔天依然又全來一份，說這是「折倒」，
當時有人議論說，「折倒」是預言李煜未來的徵兆。

北朝又令假僧人來，但不接受李煜齋僧，
住在采石磯，偷偷修築便於登陸地形，並蒐集水文情資。
後來，北朝軍得力於這些準確消息及修築物，輕而易舉地攻進。
李煜詔小長老商討據守之事，
小長老說：「我搖旗能退敵」，於是他登城大呼，北朝軍果真退了。
李煜大喜，下令兵士們念誦救苦觀音菩薩，全城受鼓舞沸騰，
但沒多久，四面飛石、箭矢如雨下，官兵百姓死傷無數。
李煜又詔小長老退敵，小長老託病不出，
等到皇甫繼勳死後，李煜才懷疑所作一切不靈驗，鴆殺小長老。


*****
我覺得最誇張的一幕是李煜面對敵軍圍城，不思軍事攻防，
而使將士念佛號退敵，很是愚痴，非為君之道，亦非為佛弟子之道。



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註１：百度百科：李煜　目前是註解124
據野史記載，當時北朝（宋）曾暗中選拔能言善辯之人前往南唐，蠱惑後主。
李煜不知，以為有佛出世，尊稱其為“小長老”，朝夕與之談論六根、四諦、因果報應之事。
 “小長老”勸說李煜廣建佛塔，又聚眾千人講佛論道，吃穿用度極為奢侈。
宋軍兵圍金陵，李煜詔“小長老”商議據守之事，“小長老”遂“搖旗退敵”，
宋兵竟果然退卻，後主大喜，命兵士誦《救苦觀音菩薩經》以解圍。
至南唐將亡，李煜又詔“小長老”退敵，“小長老”託病不出。
等到皇甫繼勳死後，李煜才明白被騙，就鴆殺了“小長老”。


註２：江南野史 -> 卷三　１５
為《四庫全書》所收錄

邏輯＿稻草人謬誤跟同情理解原則

主題是不相干政治，但例子相干。


前些日子讀到一篇文章(註１)，是轉載一位"政黨傾向可能深綠者"的評論，就以Ａ代稱吧。
Ａ說：
「兩岸一家親的意思是兩岸同屬一個民族和國家 ，
　中國官方學術定義是融合國家和民族的概念。...」
Ａ又說：
「柯文哲完全明白這個詞彙的含義，

　所以他將「兩岸一家親」和「同文同種」放在一起。這傢伙明知故犯...

　重點不是親不親，是「兩岸同屬一家」是統戰用詞好嗎？」

條列Ａ的觀點如下：
1. 他認為：「兩岸一家親」是中共統戰用詞。
2. 他認為：「兩岸一家親」意思是兩岸同屬一個民族和國家。
3. 他認為：柯文哲知道「兩岸一家親」，卻假裝不知道，作辯解(兩家親、三家親)。

關於第１點，
中共是要統一的，不管提出什麼文字，都能說是統戰用語。
縱然是「兩岸交流」這麼中性，也可以是統戰，
所以，最後會像現在民進黨少接觸中共、冷處理一途。
然而，政府真的可以完全漠視兩岸問題？我蠻懷疑的。
而若是牽涉到兩岸、中共說過的話，就解讀成「統戰」、迴避討論、無論述，
讓中共唱獨角戲，是不是太偏頗了？

關於第２點，
若從維基：１５新觀點(柯文哲2015年提出的觀點，註２)裡面的"各方評論"來說，
各方對「兩岸一家親」的解釋是各說各話，
「兩岸一家親」並非只有Ａ說的那個意思，這點是肯定的。
而"各方評論"中，楊偉中先生有段話：
「一些兩岸交流基本的原則與態度，比較空泛、模糊，還不是具體可實踐的政策。」
我個人覺得目前的「兩岸一家親」會比較像這個。

關於第３點，
有鑑於「兩岸一家親」的說法不統一，
我無法確定Ａ如何得知柯文哲的「兩岸一家親」就是中共的定義：
「兩岸同屬一個民族和國家」，尤其是同屬一個國家。
我是從來沒聽過柯文哲非常明確說：「同屬一個國家。」
反倒是他有說：「中華民國是底線」，
而且，記者問他對「一個中國」的理解，他答：「我不曉得啊，他(中共)要講啊。」


*****
Ａ的言論，讓我想到稻草人謬誤（straw man）。
維基的定義(註３)：　

　曲解對方的論點，針對曲解後的論點（替身稻草人）攻擊，
　再宣稱已推翻對方論點的論證方式，是一種非形式謬誤。
並舉例：
　不要讓小孩亂跑
　小明：「我並不認為孩童應該往大街上亂跑。」
　大文：「把小孩關起來，不讓他們呼吸新鮮空氣，那真是太愚蠢了。」
　除了把小孩關起來以外，顯然還有許多方法讓孩童出門而不在大街上亂跑，
　因而前者無法推理出後者。大文攻擊的論點「應該把小孩關起來」是小明從未提出的，
　也無法從小明提出的論點推理出來，只是個稻草人，和小明的真正論點毫無關係。

Ａ說柯文哲明知故犯，
故意用統戰用語：「兩岸一家親」，並且其意思是「兩岸同屬一個民族和國家」
(不是比較空泛、模糊，還不是具體可實踐的政策)，他想吐。
但從柯文哲的其它言論及市政作為，看不出來，特別是「同屬一個國家」。
要怎樣說是統戰？
這不就類似稻草人謬誤嗎？

*****
為了防止自己陷入稻草人謬誤，
看待別人論點時，應當多站在別人角度，提出對別人最有利的論點，再來說對其之看法。
所謂的善意理解原則(註４，the principle of charity)。
否則，就是為了贏，無實質意義的強辯呀。



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註１：Zen大的時事點評　貼文12月21日上午11:35


註２：維基：１５新觀點
在31日新華社的報導中，
「在當今世界上並沒有人認為有兩個中國，所以一個中國並不是問題」一句被拿出來強調；
下午，國台辦發言人范麗青也對柯文哲加以讚賞，
認為柯的表態有利於台北市與上海市的城市交流合作。
當天，柯文哲指責中國大陸媒體斷章取義；
但當記者問他對「一個中國」的理解時，他回答說「我不曉得啊，他要講啊」。


註３：維基：稻草人論證


註４：

1. 別把對方看得那麼愚蠢！ 思考的必要態度：同情理解原則
　嘗試寬容理解別人的言論，將別人的論點詮釋成最難以反駁的版本。
2. 英文維基：Principle of charity
interpreting a speaker's statements in the most rational way possible and, 

in the case of any argument, considering its best, strongest possible interpretation.

天主教＿四活物(four living creatures)

西羅馬帝國傾亡(４７６年)的３００多年後，
法蘭克王國國王查理(曼)大帝(註１)，攻城掠地、開疆拓土，
首度統一了東羅馬帝國勢力所不能及的中歐、西歐大部分土地。
西元８００年的耶誕節，
教宗李奧三世於羅馬聖彼得大教堂．老聖伯多祿大殿加冕他為「羅馬人的皇帝」。
他是首位西羅馬帝國亡後，受教宗認可的皇帝。

他所建立的大法蘭克被稱為加洛林帝國，帝國首都是亞琛。

上面這幅畫(註２)，現藏於亞琛主教座堂，據說是查理大帝的殉葬品。

圖中有四位白袍使徒，使徒左上或右上角各有一圖案，名「四活物」，
它們各為老鷹、獅子、人、牛。

依照天主教的說法(基督教亦這麼說)，它們象徵新約(註３)裡開頭的四福音書。

四福音書是：

一．馬太福音，又名瑪竇福音(天主教翻譯)；
二．馬可福音，又名馬爾谷福音(天主教翻譯)；
三．路加福音(天主教翻譯一致)；
四．約翰福音，又名若望福音(天主教翻譯)；

馬太或瑪竇、馬可或馬爾谷、路加、約翰或若望，便是圖中四位白袍使徒的名字。

這四個組都是約在明、清時所翻的音譯字，人們或多或少聽過。

而有"或XX"之分，是因為前者來自英文，後者來自希臘文。

唐朝也曾譯過這四位使徒的名字，

明泰法王( Mathew )　　→馬太使徒
摩矩辭法王( Markos )　→馬可使徒
盧伽法王( Luke )　　　→路加使徒
瑜罕難法王( Yahana )　→約翰使徒

會有「法王」是受到佛教的影響，不過這麼一來，

就很難跟馬太或瑪竇、馬可或馬爾谷、路加、約翰或若望，聯想在一塊了。

圖案(人、獅、牛、鷹)和福音書如何對應？歷來說詞不一。

"四福音對應四活物"、"如何對應"的首倡者是 二世紀的愛任紐(Irenaeus, 註４)，
但如何對應"，目前最普及的說法，卻不是以他說的為準，
而依他弟子維多利諾，畢多主教(Victorinus of Pettau)的意見表述。
維多利諾，畢多認為"對應"是這樣的(註４．１)：
一．馬太福音(瑪竇福音)　　→人；
二．馬可福音(馬爾谷福音)　→獅子；

三．路加福音　　　　　　　→牛；
四．約翰福音(若望福音)　　→老鷹。

而這亦是目前天主教的說法(基督教與此不同)。

網路上有文章(註５)解釋其理由，如下：
一。馬太福音(瑪竇福音)→人
　以耶穌的族譜為開端，強調耶穌為人的歷史背景（瑪一1-17）。

　並且強調耶穌基督的人性，以「祂的謙卑、溫和品德，貫穿整本福音書」。

　因此與具有「人」形象的活物特徵較為貼切，便以此為瑪竇福音的表徵。

二．馬可福音(馬爾谷福音)→獅子
　馬爾谷福音安排耶穌第一次出現是在曠野的野獸群中（谷一13）。
　並且馬爾谷福音的目的是為啟示耶穌是天主子，
　因此福音便以「天主子耶穌基督福音的開始」作為開場白，
　提出這位自然界的主宰（參閱谷四35-41）、戰勝魔鬼者（參閱谷一21-28；九14-29等），
　但要認出耶穌的真實身份，則需要藉由耶穌的言行，在生活中慢慢地體認。

三．路加福音→牛
　「牛」是屬於獻祭之物。在路加眼中的耶穌，就像牛犢般為世人而獻上自己。
　「救恩的普遍性」是路加福音的中心思想，意即耶穌是一位肯為所有階層、
　為各種狀況中的每一位而犧牲者，一切人際間的藩離屏障，
　都因為耶穌的緣故而不復存在。
　因此，「牛」所代表的精神與形象非常合適象徵路加福音的特色。
　路加福音第一章開始敘述匝加利亞司祭在聖殿裡上香獻祭.。

四．約翰福音(若望福音)→若望福音
　「鷹」是鳥類之中，飛行得最高，並且據說在一切活物當中，惟有鷹可以直接凝視太陽；
　而在四福音中，若望福音是一卷最具神學色彩的福音書，
　書中的義理博大精深，凌駕其他福音書卷。
　一般神學家也稱若望福音的基督論是由上而下的基督論。
　因此，以「鷹」來象徵若望福音是不為過的。

我不知道別人看到四福音書的天主教譯名，會想到什麼？
我是想到天主教耶穌會來華傳教士，利瑪竇、湯若望。
利瑪竇，義大利人，義大利名是Matteo Ricci。Matteo是瑪竇的音，Ricci則是利的音。
而馬太是Matthew，義大利文就是Matteo。
同樣的，湯若望是神聖羅馬帝國人，德文名字是Johann Adam Schall von Bell，
若望是Johann的音，湯是Adam的音。而John的德文是Johann。

耶穌會的人來到中國，除了傳教，對中華大地在許多方面有莫大貢獻，

還在上海留下的著名古蹟，徐家匯大教堂。
徐家匯大教堂，正式的名稱是「聖依納爵主教座堂」，

源自聖依納爵是耶穌會的創始人，又因地點在徐家匯，才有"徐家匯大教堂"之俗稱。

（徐家就是徐光啟家族，教堂土地是該家族所捐）
而且，耶穌會也在那兒建校興辦教育，但1949年…

直至1960年代在台復校，即新北市蘆洲區的徐匯中學。

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註：維基:查理曼大帝
　華語中流行的譯名「查理曼大帝」是法文的錯譯，
　因為法文查理曼的「曼」字（法語：-magne）由拉丁語「偉大的」（拉丁語：magnus）
　演變而來，本身已含有「大帝」的意思。


註２：
1. AN INCOMPLETE HISTORY OF MEDIEVAL ART II: THE CAROLINGIAN RENOVATIO
(不完整的中世紀藝術史II：THE CAROLINGIAN RENOVATIO)
On Christmas Day of the year A.D. 800, in the basilica of St Peter’s,
Pope Leo III crowned Charlemagne and invested him with the title Roman Emperor.

2. 圖片來源：英文維基：Four Evangelists
Carolingian depiction from an Aachen Gospel, 820

註３：維基：新約

註４：

1. 英文維基：Tetramorph

The association of the four living creatures with the four evangelists originated with Irenaeus 
in the 2nd century.
The interpretation of each creature has varied through church history.
The most common interpretation, first laid out by Victorinus and adopted by Jerome, St Gregory,
and the Book of Kells is
that the man is Matthew, the lion Mark, the ox Luke, and the eagle John.
The creatures of the tetramorph, just like the four gospels of the Evangelists,
represent four facets of Christ.

(補充："四福音如何對應四活物"不同人有不同主張，
如：Lecture 2 你看見甚麼? 你聽見甚麼? (啟 4-5)：

早期教會也有多位神學家對四活物提出一些象徵含義，
特別是從它們的形像去代表四本福音書。
 愛任紐(Irenaeus, AD 170)認為
　四活物可代表耶穌基督工作的四個面貌，或說代表 四本福音書。
 亞他那修(Athanasius, AD 320)認為馬太象徵人、馬可象徵牛、路加象徵獅子、約翰象徵鷹。  奧古斯丁(Augustine, AD 410)認為馬太象徵獅子、馬可象徵人、路加象徵牛、約 翰象徵鷹。大致上可以說奧古斯丁的構思是比較吻合的。)

2. 人,獅,牛,鷹 - 四聖史的象徵

○教會傳統裡,最早是由第二世紀(180AD)的教父,
　法國里昂主教聖依肋內(Irenaeus)用這四種活物來象徵四部福音,
　猶如四位革魯賓天使,表現了天主的光榮.後來就以這四種活物來象徵四位聖史。
○天主教的傳統按厄則克耳先知書的順序,

　以「人」代表瑪竇,「獅」代表馬爾谷,「牛」代表路加,「鷹」代表若望。

　但是基督新教則依默示錄中的順序,

　以獅代表瑪竇(馬太),牛表馬爾谷(馬可),人代表路加,鷹代表若望(約翰)。

3. 中文維基：愛任紐

註５：方濟會讀經班：四活物

札記－美術－七張＜孔子像＞

受近代中華教育的人，理當都看過這張＜孔子行教像＞(註１)。
相傳為唐代吳道子所作，我在2015年(註２)說過：
「吳道子和孔子相隔超過千年，吳道子是看孔子後代長相，揣摩畫出的吧！」
然而，我講這話時是心中無數的。
吳道子離我們這時代又是一千年，我們不曉得當時他看過多少
有關孔子長相之可靠圖像與文字(雖然孔子時代無紙，但有壁畫)。
因此，這篇僅以現存文物，吳道子可能參考過(但不確定)，覓索他靈感的出處。

所謂的現存文物，
就是引用網上最好找到的一篇文章＜從歷代繪畫看孔子造型的演變＞(註３)，哈哈。
摘要(底色為黃色)如下：
第一張：漢．武氏祠「孔子見老子」畫像石

武氏祠在今山東省濟寧市嘉祥縣南武宅山，為東漢武氏家族墓葬。
孔子容貌模糊，形如剪影，但可看出其二人皆戴高冠，互相躬身，
二人間還有一推車小兒，學界多認為是「七歲為孔子師琴」的項囊。
小兒頭頂有一隻飛鳥，據清代學者阮元考證，
這隻飛鳥「必為斑鳩」，因為孔子拜訪老子時的身份是「史」，
而據周禮，「史」正式會晤時，需執「斑鳩」以示身份。
此石現藏於山東濟寧博物館漢碑室。


第二張：晉．顧愷之《孔顏二聖像》

原畫雖早已失傳，但北宋曾有人臨摹此像，後又由孔子後代刻石併流傳至今。
此石版畫又稱「夫子小影」。縱90厘米，橫54厘米，
畫中孔子拱手在前，孔子之徒復聖顏子拱手後隨，孔子廣袖，長衣曳地。
畫上還刻有宋太祖、宋真宗御製《孔子贊》，
下署「紹聖二年三月一日四十八世孫，端本書，端友立石」。
顧愷之的這幅《孔顏二聖像》曾被作為孔子的標準像。
宋時孔子四十六世孫孔傳曾在《東家雜記》中提到此畫，
認為此「小影」在孔子像中「最真」，最接近孔子原貌。
可以留意到，此畫孔子的動作跟＜孔子行教像＞大概一致。


第三張：唐．吳道子《孔子憑几坐像》

吳道子的真跡世間已無流傳，但幸運的是，
北宋時孔子後代曾收藏過這幅《孔子憑几坐像》，
並將其刻石流傳，此作現藏於曲阜孔廟聖跡殿。
畫面上刻宋太祖、宋真宗御製《孔子贊》，題作「至聖文宣王贊」，
下刻題記：「宗壽（孔子後代）家藏唐吳道子畫先君夫子按幾而坐、
從以十弟子者，世謂之『小影』；又立而顏淵侍者謂之『行教』。
『行教』已有石本，但『小影』模傳極多，慮久而訛。
今亦刻堅珉，庶愈久不失其真也。
紹聖二年十月一日四十六代孫、宣德郎、知兗州仙源縣孔宗壽記。」
從題記看，此圖原刻為十弟子，較今圖多三人，由此可知，此石刻圖已不全。

需要特別說明的是，如今廣為流傳的「唐代吳道子所作」之石刻「先師孔子行教像」
立於清乾隆年間，畫中「唐吳道子筆」所述不實，依其風格應為清人所繪。

開頭那張＜先師孔子行教像＞跟這張＜孔子憑几坐像＞，
兩位孔子容貌不一樣，特別是鬍子。好玩的事來了，畫者是同一人，是真的嗎？

所以，＜從歷代繪畫看孔子造型的演變＞作者進一步從繪畫風格，

斷言＜先師孔子行教像＞不是吳道子所畫。

我雖然聽聞「吳帶當風，曹衣出水」，但沒研究過吳道子的作品，
對作者的見解，不加可否。

第四張：宋．馬遠《孔子像》

宋代是儒學發展的黃金時期，其思想進一步完善，從而形成了理學。

理學的見解較為複雜，
既認為「性於人無不善」，又倡導「損人慾以復天理」，
在這種矛盾思想的作用下，學者對孔子「聖人之容」的闡釋也顯得非常特別。
南宋時期，民間產生了關於孔子相貌「七露」之說，即：
「眼露白，耳露輪，口露齒，鼻露孔，七竅豁露，不甚美觀。」
後來「七露」被寫作「七陋」，醜陋就成了當時孔子像的一大標準。
南宋畫家馬遠曾創作了一幅著名的《孔子像》，
現藏於故宮博物院，其中孔子的面容就很符合「七陋」之說。

這幅畫中的孔子雖然顏值較低，但歷代畫家、藏家皆對其評價甚高，
被認為是馬遠人物畫的代表作，
它也反映出宋代畫家在技巧與理念上的先進程度，著實令人嘆為觀止。

從這看出一件事，孔子原本長怎樣，不重要，社會氛圍要讓他長怎樣，他就得長怎樣。

而這圖也讓我想到現在流傳的一句話：「人醜要多讀書」。

或許，它正符合當前需要。呼呼。


第五張：元．《孔子、顏回、曾參三聖圖軸》

此圖落款者是趙孟頫，但有研究者認為此「趙孟頫」為偽款，該畫實為明人所作。

總之，這位「趙孟頫」很有實力，也頗具匠心，此畫因而被定為國家一級文物。

第六張：明．仇英《孔子聖跡圖》

黑衣者為孔子。曲阜市文物管理委員會孔府文物檔案館現存，

有一部署款為明代畫家仇英的彩繪《孔子聖跡圖》，全圖共三十六幅，

裝裱成活頁式冊頁，研究者推測其應繪於明成化、弘治年間。

此「聖跡圖」內容均依據《論語》《史記·孔子世家》等古籍，

截取孔子生平主要事跡繪製而成，畫中孔子著明人服飾，有著如魏晉畫中人物的生動飄逸。

第七張：清．《孔子行教像》

清代佚名畫家所作的這幅《孔子行教像》與前文中提到的《孔子聖跡圖》合為一冊，
此畫像被定為國家三級文物，現藏於曲阜新成立的孔子博物館內。

孔子的這個經典動作被稱為「拱手禮」或「揖禮」，它是中國人傳統的見面禮。
行拱手禮時，身姿有直立和向前躬身兩種。
直立拱手在古代典籍中多有記載，如《禮記·曲禮上》載：
「遭先生於道，趨而進，正立拱手」，又如《論語·微子》云：「子路拱而立。」
即行拱手禮時，身形直立，不仰不俯。後來比較流行的躬身拱手可拱手至額，俯身向前。

2016年，曲阜官方發布「孔子像使用推薦」，
這幅《孔子行教像》當之無愧地成為了孔子的「標準像」。

此即最起先圖的鏡射。
作者說是他出自"佚名畫家"，理由在《孔子憑几坐像》已述，不重複了。

有人說孔子這動作不是拱手禮，另有寓意。
他這麼說：
「孔子兩手相交，手心向上，這是在交五。在甲骨文中，五字的寫法是“從二，五行也。
　”意即“二”字的上一橫為天，下一橫為地，兩手相交，
　寫成“爻”（讀音yao），指五行陰陽二氣在天地間交午也。

　甲骨文中，天數五，地數五。一、三、五、七、九這五個奇數為陰數，指天，天陰；
　二、四、六、八、十這五個偶數為陽數，指地，地陽。

　這個“爻”字，正是甲骨文中“教”字的寫法：教，上所施，下所效也。
　從攴，從孝。其字結構是由孝、攴構成，從爻從子從文。
　攴的甲骨文字形是手中拿著木杖在問天。其意指雙手合“爻”以交五，求天地萬物和諧；
　手持木杖以問天，從而獲得教人的資格。甲骨文中的“學”“覺”等字，都含有此意。」

我不否認(三代)周之前的字少，會有轉注假借字的現象。
然而，
(1)從兩手相交，想到「乂」；
(2)由天、地，想到「二」；
(3)「乂」＋「二」，想到「五」，「五」的甲骨文(註５)如下圖：

(4)從「五」的甲骨文，想到「爻」。
(5)由「爻」，最終想到「教」。
　「教」由甲骨文（爻，算筹）、（子，孩童）、（攴，手持鞭子、棍杖），
　　三個組合而成(註６)，甲骨文如下：

「教」也能寫成：「𢼂」。可是，「爻」和「𢼂」相差個「攴」。

　
我覺得這說法不好懂的地方是(4)、(5)，
「五」如何變「爻」、「爻」如何變「教」，有些複雜了。
何不直白點說：
「這張是＜孔子行教像＞，『手勢』可能與『教』相關」，這樣會好理解些。

還有一個小問題也一併說明，就是圖中孔子懷中的那根是什麼？
春秋時代，士會配劍，因此，那是劍。

返回到起初談的問題，若畫家有參考前人作品，我覺得，應是顧愷之《孔顏二聖像》吧！

最近我讀李清照的《漱玉詞》，宋朝版的書(註７)，首頁是她的像。

這是刻(印刷)出來的「黑白照」，製圖者與李清照同為宋朝人，年代至多相差百年有餘。

然而，我即便相信製圖者盡量讓它很像她，但這種畫法，除了痣的位置正確以外，
其餘的，拿不準吧！



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註１：圖片出處


註２：2015年：＜秦始皇像＞


註３：＜從歷代繪畫看孔子造型的演變＞


註４：孔子標準像的手勢有什麼講究和特點，最好詳細點說明下


註５：甲骨文都源自網站：漢典


註６：教，甲骨文分析


註７：漱玉詞Page 2，網站說此書是宋版
§序言用離騷：衆女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。蠻有趣的§

札記－兩性－女生"求生欲"測試

影片的4:12，有一不知是誰新創的名詞"求生欲"，共三條試題。

我看完影片，覺得它應該表示一種「聽對重點」的技巧。

若我說，如果這真是女生耍心機設計的句子，我會用"討愛"二字(相對於"討拍")。
而且，我當這測試是趣味問答，不認為它對兩性相處有多重要！

女性求生欲測試第一題：

女生問男生：「如果我們分手，你第一件事是做什麼？」

影片中受測者答：「喝酒」跟「到祖宗牌位跪著」。

而「正解」是：聚焦在她為何提到「分手」這事上。

原問句：「如果我們分手，你第一件事是做什麼？」

重點在前的「分手」，而非「第一件事是做什麼」，就「分手」作申論即是。

女性求生欲測試第二題：

女生問男生：「昨天我吃藥的時候，看著窗外的天空，你猜我看見什麼？」

影片中受測者答：「飛機」跟「為什麼不看我」。

而「正解」是：講的話要圍繞在「吃藥」。

再回看原句：「昨天我吃藥的時候，看著窗外的天空，你猜我看見什麼？」

重點仍舊在前，是女生「(為什麼)吃藥」，不在「看見什麼」。

女性求生欲測試第三題：

女生問男生：「剛剛我眼線筆沒水了，甩了兩下，不小心弄髒你放在ＸＸ的白襯衫....」

這題，影片中受測者答對了。

重點在「眼線筆沒水」，其他敘述可省略。

諸如此類的問題有：

(1)女生問：「如果有一個胸大又美麗的女生，坐在你腿上，你會心動嗎？」

建議回答：我不會讓女生坐我腿上。

(2)女生問：「你們同學聚會上，有個女生喝醉了，你會送她回家嗎？」

建議回答：我不會跟女生出去喝酒。

之前的一則笑話(註１)跟這個很像。

會議中, 董事長問總經理：「要怎麼把進度落後的產品如期上線完成？」

總經理回答：

「要10個工程師每周上班7天，每天工作16小時，持續半年，

　還要吊死工友養的流浪狗小白。」

董事長驚問：「為什麼要吊死小白 ????」

總經理回頭對技術長說：「你們看吧 !! 就跟你說沒有人會在乎工程師的死活的...」

某個程度上，這也是一種障眼法。

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註１：PTT:好有視覺感

哲思＿《優遊100年─趙爺爺和你分享五顆歡喜心》

此書所述之五顆歡喜心是

「歡喜學習心」、「歡喜吃苦心」、「歡喜處世心」、「歡喜悠遊心」與「歡喜樂活心」。

雖然趙慕鶴先生以百年經歷現身說法，會使這五心頗具說服力。

但，五心之說畢竟是舊酒新裝，難有驚奇，讀過便會忘得一乾二淨，

反倒是趙先生的人生故事與眾不同，令人深刻記憶。

書出版沒多久(2012年)，我就買了，
當時目的是想了解他的養生之道－身和心如何調理。

書內寫心的部分，多著是；說身的部分，少之又少。

沒說他飲食喜忌，講他即便耄耋之年，仍買菜煮飯自理(註１)；

沒說他如何健康保養、活絡筋骨，講他生活自己照料自己，不勞社工。

不是我想的那樣，我讀完後，轉贈他人。

回憶書中的述事模式，是以他的人生境遇歸結出這五心(五單元)，舉兩個為例。
一．「歡喜學習心」

內容如維基寫(註２)：
1990年他的孫子來臺依親，

為鼓勵孫子考大學，他也一同準備聯考，結果祖孫二人都考上。

2003年（92歲）他畢業於高雄市立空中大學文化藝術系。

又於2006年（95歲）考上研究所，2009年（98歲）以論文

《中國書法美學研究—以鳥蟲體為中心》取得南華大學哲學碩士學位。

2011年，趙慕鶴將其書法作品（以鳥蟲體書寫《三國演義》卷頭詞—楊慎〈臨江仙〉）

捐贈於大英圖書館典藏，並在倫敦度過百歲生日，獲英國女王伊莉莎白二世贈送生日賀卡。

依聯合報的報導(註３，書上沒寫)，
2016年，他仍在進修清華大學人文哲學博士。是"活到老，學到老"的典範。

二．「歡喜悠遊心」

1985年（74歲）當背包客，不懂英文卻自助暢遊英、德、法國。

且因他在校服務時，幫助過不少學生，旅程中，便獲助於那些學生。

上個月某日，我媽突然提起趙慕鶴先生，
我那時查維基，沒有更新近幾年資料，今日再查，它已寫卒年。

聯合報說：今年11月7日，他於大陸山東老家過世，嵩壽１０７。
遂他所願，與父母合葬。若再多了解趙先生生平，可參考維基(註２)。

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註１：台灣最老碩士！百歲趙慕鶴：一靠別人，就老了


註２：中文維基：趙慕鶴

註３：107歲鳥蟲體書法家趙慕鶴辭世 與離散70載父母同眠

札記－理財－需要投保的保險

我的資訊全自從事保險人員對我所言，沒查過任何書籍。
我認為保險是理財(財務支配與風險)的一環，
由我讀股票、基金投資書的經驗，作者各各說法炯殊，卻也頭頭是道，
但一人一把號，各吹各的調，歸納不出通則，得是量身訂做，而保險亦相似於此吧！
我僅以聽聞的這套來講述，不是說非得這樣保。


第一．保險是必要的，保費至多佔年(總)收入的10~15％
保險就像汽車的安全氣囊，最好要有，但希望別用到。

投保前，先曉得全年收入扣掉全年支出(基本消費、繳稅、貸款)剩下多少。
特別是剛出社會，如果剩不到10%~15%或更少，等有能力時再保。
反之，身價破億者也不需要保險。是介於區間者，才需要保險。
10~15％是屋頂值，量力而為，7%、5%都是可以接受的。

比如，年總收入100萬，扣除基本消費、繳稅、貸款等等，
若是可支配剩40萬，
能將10萬投資、10萬保險、餘者儲蓄(存款金額至少達６到３倍月薪)；
若是可支配剩20萬，能將5萬投資、5萬保險，餘者儲蓄。


第二．保險種類
(一)壽險
　這筆錢是自己不幸身故時，給家人的，自己用不到。
　因此，要評估家人的經濟能力，決定理賠金額。
　其次，壽險保費會隨著年紀而增加，過60歲會增加更快，
　所以，在那之後，就要降低賠金額或取消保單。
　(若有後代，六十幾歲，也應該有謀生能力，此時，壽險的重要性便降低不少)

(二)醫療險

　保這項的目的是怕工作年紀，出現疾病，得花大筆錢治療。

　保險公司會在受保人住院時，理賠。

　我覺得它類似旅遊險，有一日最高金額，跟單一疾病治療最高金額之別。

　例如，住院費一天最高賠2,500元，

　或為同一疾病開刀兩次，兩次金額累加，最高賠100,000元。

(三)癌症險
　這是我所知三類中，保費最貴的。
　由於台灣人罹癌年紀平均落於45歲～65歲之間，
　是故，受保時間在這段歲數間，最為妥當。
　我曾讀過關於癌症的書，說人到80歲，絕大多數身上都有癌細胞，
　不過，新陳代謝變慢，不易擴散，不需擔心。
　因為癌症險所費不貲，更應多加考量個人的經濟能力！別讓保障變成重擔。

另有(老年)長照險，我沒有任何資料，無法講。以上。

札記－法律－專業導向或民意導向

某甲：
「我有時候會搗亂，問難別人為什麼非得這樣幹。
　像這次的公投題目，有同性戀婚姻是否立專法，
　以及同性戀婚姻是否直接納入民法(夫妻)。
　我就想質難提案人：這不是法律的專業問題嗎？為何交付民意？
　像我這種法律外行的人，無從得知立專法與入民法孰優孰劣？」

某乙：「嗯嗯。」

某甲：
「有人說：
　『德國立專法，出現種種問題，修法大費周折，
　　不如改夫妻定義(一男一女所構成)，入民法便能一勞永逸。』
　可是，我覺得一般民眾可感受的是，『一男一女』與『兩女』或『兩男』的視覺差異。
　要說服他們，法律上這三種同等意義，恐怕不容易。立專法反倒直觀。

　我沒法律專業，就當我說的，是硬掰好了。
　當兵時，我寫年度計畫、季計畫、月計畫，全是拿從前的，更改日期後，重印一份。
　立專法，也可拿它國修妥的來參考，不就避免重蹈覆轍；
　或是從我們民法複製一份，改一下夫妻稱謂，不也是專法嗎？事情解決就好。」

某乙：「嗯嗯。」

某甲：
「此外，空污、電廠(能源)公投牽涉到環保、能源、國土利用的專業，
　該由國家統籌作通盤考量，豈能用"要"或"不要"兩選項給人民簡答。
　所以，我對此次的公投題目，頗多意見。」

某乙：「嗯嗯。」

某甲：「你怎老回"嗯嗯"。」

某乙：「我還在想"你說有時候會搗亂"，你不是"有時候"，而是"經常"。」

某甲：「你停留在開頭，原地踏步！」

札記－齋教－相似佛教的台灣民俗信仰

與朋友吃飯時，他說他有位親屬出家，

已裸捐畢生積蓄給寺院，但不夠，還被規定每個月要趕滿幾場法事，收足多少錢。

而且，每三年要參加一次晉級考試，考過才能升等。
我說：

「這聽起來不像正統佛教，應該是齋教。
　台灣的齋教有三派，龍華派...(我忘了剩下兩派，說不出來)。

　他們沒受過出家戒，表現很"在家人化"，非佛門出家人。」
　

*****
我大學時代便知道「齋教」(註１)，

可是它不是常耳聞的宗教，應該很多人覺得陌生吧！

它是日本學者岡松參太郎(1871-1921，註２)於日治時代在台灣作「舊慣調查」，
所創造出的宗教派別之名詞。
齋教主要分成三派，龍華派、金幢派、先天派。
他們起源於佛教，隨時間推移，本質和佛教產生頗大差異，而自成一系。

龍華派教內將教眾修行程度分成九級，由高到低為：

空空、太空、清虛、四句、大引、小引、三乘、大乘、小乘。

我朋友說的三年一次的晉級考試，便是往上一階的檢定。

根據學者對台灣彰化朝天堂(龍華派)的研究(註３)，考試的內容有：

Step 1:過光場(受戒的意思)，學習更深一層的密語，並且接受測試

Step 2:向師父報告宗教心得
Step 3:與師父討論修行感應(神蹟)，或曾經做過的夢

Step 4:上述二項得到師父認可後，擲茭跟神明請示可否晉級

然而，亦有不同說法，像有人認為那徒留儀式(註４)，有參加就可升級。

同樣地，金幢派、先天派也分九階(註２)。

金幢派，由高到低：上恩、叔公、管前、本管、頭領、船首、會首、護法、眾生；

先天派，由高到低：祖師、五行、十地、頂航、保恩、引恩、證恩、天恩、眾生。

想必有自己一套的認證制度吧！

　

齋教三派中，我對龍華派印象最深，

因為法師曾說過龍華派的唱腔－龍華科儀(註５)，

和佛教流行的梵唄－海潮音(註６，從前，福建的鼓山調也很流行)大有逕庭，

所以三派，我就記得這一個。
　
另外，日治時代的西來庵事件(1915年)，也跟龍華派有關。
事發地點在今日的台南市玉井區。
原地名為噍吧哖(Tapani)，因這場不幸，日本人才更名成日文近似音：玉井(Tamai)。
好像日本人常這麼做，一出事就改名。

為何台灣所有縣都有市(縣治)，唯獨雲林縣有斗六市而沒有雲林市，有類似故事(註７)。

　
前幾天，一則新聞載(註８)：
「有人說日本因為要汙辱台灣，才把噍吧哖改為玉井(玉の井)，玉の井是日本著名風化區。」
確實有玉の井(註９)，位處當時的江戶吉原(註１０)，
現今東京淺草寺附近，但"汙辱"不是事實。

西來庵事件，發生在1915年，台灣「玉井」是在1920年改名，
而日本東京的「玉ノ井」(註８)，則是在1923年關東大地震之後，才逐漸發展成風化區，
所以，時間點對不上。
說到吉原，我記得第一次是在樋口一葉的著作《たけくらべ》讀到。
樋口一葉，即目前日幣五千元上的那位女性。《たけくらべ》，書名中譯為"青梅竹馬"。

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註１：中文維基：齋教

○該名詞係由日本人所起。起源於明代中葉的地下秘密宗教，

清季陸續傳入台灣各地，主要流行龍華教、先天教、金幢教三大派，

彼此有獨立的組織和教義，互不統屬。

○日治時期，1919年（大正八年）台灣總督府推行「舊慣調查」，

由於龍華派、金幢派與先天道教眾皆有茹素的特徵，

當局將三派統稱為「齋教」，後才有齋教之名傳開。

當時總督府視齋教三派為佛教旁支，因而齋教亦有「在家佛教」別稱，

但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」，兼容民間信仰，

不論教義或根源等，都和傳統正信佛教信仰截然有別。

註２：日本帝國在臺殖民統治初期的宗教政策與法制化的確立

○參考：2.法學家岡松參太郎在臺灣舊慣調查中的學術任務及其實際執行過程

○岡松在此文最後，提到金幢和先天兩派沒分階級，當然是錯誤的。

因金幢派的教階，共分為：

眾生、護法、會首、船首、頭領、本管、管前、叔公、上恩九個等級。

而先天派亦分為：眾生、天恩、證恩、引恩、保恩、頂航、十地、五行、祖師共九個等級。

註３：林美容,祖運輝＜在家佛教：台灣彰化朝天堂所傳的龍華派齋教＞

皈依長齋後的信徒根據自己領受的深淺可以「進階」，由淺至深共有九個階段。

最高的階段為「空空」，據說在台灣早已沒有這一級的人物存在，因此最高的是「太空」。

至於大陸有沒有「空空」，報導人也認為沒有。

理論上要進一階必需經過三年的時間，

而且每一次要過公場，學習更深一層的密語，並且接受考試。

在進階之前，信徒通常會先向師傅印證自己的宗教心得，

或討論一些他所感受到的靈驗，或曾經做過的夢。

經師傅驗證後，二人便要拜佛，卜杯以求神明的指示。

倘若經過這些步驟，被認定為是有真實的宗教體驗，便可以進階。

§"過公場"，應該就是"過光場"，受戒的意思§

註４：林朝成＜德化堂訪談資料＞

○過開光場一定要吃長齋，才能在晚上教以無字心經，
小乘教28字，大乘教108字內心經，那是秘密心經（內心經），和一般的心經不同。
有些人想急著升級，如葉志高，一年便想晉升好幾級，這是不行的，
因為過光除了有年格，還要有品德，不能隨意晉升，後來他果真受到無形的報應：
那天早上，他還好好的跟我講話，下午鄭先生就打電話說他快不行了，
我覺得真不可思議，因為心貪想占九品的高位，結果受不住，
因為我們拜的神（信仰）都有護法神，一點都不能亂來的。

○此外，龍華派也沒有什麼人才或研究機構，
我曾向空空建議來辦一個龍華派的佛學院，來學空門的三壇大戒，
龍華就沒有這種盛大、有規模的活動力，只有過光場。
龍華的制度分成九個階段，我覺得應有一考試制，
否則信徒就每年上過光場，一直進階，而不論是否有學問、品行，虛有高階之名耳。
例如有一信徒，一心想當這裡的住持，而龍華規定必須達到太空以上的位階才可當住持，
所以常常想要進級，老住持被逼得十分無奈，我也對他很傷腦筋，便在口中唸著：
護法爺真沒靈感，任這人在此耀武揚威。
後來護法爺果真顯靈，沒多久，他就心臟病發死了，我十分相信因果報應...

註５：永隆開山廟 - 誦經團（龍華科儀）

註６：2014 12 28 海潮音大悲懺

註７：

1. 中文維基：雲林大屠殺

2.  雲林縣斗六市公所

雲林事件的起因，是因為聚集在斗六近郊大坪頂山區的武裝抗日組織簡義、柯鐵等人

在一八九六年初夏襲擊斗六市區，日軍展開偵查，

卻遭到鐵國山人士猛烈攻擊，造成死傷嚴重。

日軍及重新集結憲兵、警察，針對斗六以東五十五個村落展開無差別的屠殺 ，

從而也引起一般民眾的憤怒，民兵集結攻克日軍所控制的許多街市。

因為雲林事件的關係，台中、嘉義、彰化、鹿港均被波及。

香港日報的記者披露日軍在雲林燒庄屠殺無辜的惡行，讓雲林之名傳到國際。

翌年，日本藉由地方官制調整的機會，廢除雲林稱謂，從此斗六之名代表雲林。

註８：「玉井」地名是日本人侮辱台灣？ 學者翻考證打臉　2018.12.03

○前國民黨文傳會主委、知名詩人與自由作家楊渡，

...在11月2日上「News98電台」時指出，

當年日治時代時，日本人為了報復「噍吧哖事件（又稱西來庵事件）」，

竟在當地大舉屠村，還刻意留女不留男，

並將當地強行改名為與日本著名的風化區「玉ノ井」相似的「玉井」，意在羞辱台灣。

○不過這個說法被學者認為是穿鑿附會，
《愛傳媒》引述曾受邀到日本慶應大學擔任訪問學者，
文化大學新聞系副教授莊伯仲表示，根據考據，
「噍吧哖」（英文拼音為Tapani）之名是來自世居當地的原住民西拉雅族「噍吧哖社」，
而之後日本人改為其音相近的「玉井」（日文唸法的英文拼音為Tamai），
就如同將打狗（Takau）改名為高雄（日文唸法的英文拼音Takao）一樣；
再加上「玉井」或「玉ノ井」在日本也很常用，
不僅公司行號會取用，日本的埼玉縣、山形縣、名古屋市等地也都有相同的地名；
他認為若是「玉井」真的有負面含意，日本人斷無自黑之理。

莊伯仲指出，日本東京過去確實有個叫「玉ノ井」的風化區，
但台灣「玉井」是在1920年改名，

而日本東京的「玉ノ井」則是在1923年關東大地震之後，
才逐漸發展成風化區，時間點也對不上；
他呼籲，「對重大歷史事件的探討應該嚴肅」，廣納各方的情資，才有助釐清真相。

註９：日文維基：玉の井

註１０：中文維基：吉原

札記－哲思－影響人決策的「主宰系統」

昨天跟人談到我多年前讀過一本書上的概念－影響人決策的五個要素。
該書(《喚醒心中的巨人》)稱之為「主宰系統」(註１)。


第一個要素，情緒
這就不多費唇舌了。
情緒影響決策的例子遍處都有，隨便舉魏徵的＜諫太宗十思疏＞：
「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。」
白話翻譯(註２)：
　施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；
　行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。

第二個要素，問的問題

比如夫妻關係，
問：「我們之間到底有什麼問題？」以及問：「我們之間怎樣能更好，能增進什麼？」
所帶往的結果不同。前者，找缺失；後者，沒有最好，只有更好。

第三個要素，心範

這分兩種，一種是人；另一種是比喻、故事。
第一類，人，即偶像。人會效法心目中的偶像的所作所為。
例如，孔子崇拜周公，何以見得？他說過：「久矣吾不復夢見周公」(註３)。
周公制禮作樂，是故，孔子一生所言所行所倡，皆求符合周禮(精神)。

例如，文天祥景仰顏真卿(常山)，他的＜過平原作＞：
「哀哉常山慘鉤舌，心歸朝廷氣不懾。崎嶇坎坷不得志，出入四朝老忠節。」、

「公死於今六百年，忠精赫赫雷當天。」當他在讚嘆顏真卿時，便預言了他即將的下場。

例如，蘇東坡敬慕韓愈。為什麼這樣說呢？

蘇東坡稱譽許多人，但無人能得像韓愈那般的盛讚(註４)，

「文起八代之衰.道濟天下之弱」 、「匹夫而為百世師.一言而為天下法」 。

或許是因仰慕便為官之道相若，而遭遇類似；或許是遭遇類似便同病相憐，而生成仰慕。

《東坡志林》卷１與卷２(註５)，蘇東坡感嘆命運：

「我平生遭人非議無數，全因為在出生星座和韓愈之接近，

　韓愈的詩中說：『我生之辰，月宿南斗。』韓愈的身宮是磨蠍，我的命宮也是磨蠍。

　他又說：『沒有好名聲可以讓人知道呀，也沒有壞名聲可以被人傳揚。』
　如今攻擊我的人，不罵我了，不是說我死了，就是說我仙去了，退之說得沒錯呀。」

第二類，比喻、故事。

現在職場流行一種「狼性文化」(註６)，

便是把狼的四大特點：“貪”“殘”“野”“暴”，應用在事業心上。

且不討論具體行為是什麼，但能明瞭這是一種「比喻」，它能左右你逢事時，會下的抉擇。

再者，保持「人生如夢、如戲」的人跟執念「人生是一場無止息的戰鬥」的人，

夢、戲、戰鬥，同是比喻，兩人的生命方向不碰頭。

此外，還有「故事」，故事可真、可假。

比如，有人勸剛工作的社會新鮮人別緊張、別怕犯錯，為什麼呢？

他說：「第一要想你是誰，第二要想你會什麼。公司怎麼會把重要的事情交給新人？」

雖然這是編的段子(故事)，可是，它能暫緩和不安情緒，不會那麼快決定離職吧。

第四個要素，信念(信仰)
這也比較熟悉，我們從小就聽過諸多崇高偉大的格言，大都是信仰。
現今的話，賈伯斯說過的「活著就是為了改變世界」、「Stay stupid, Stay hungry」也是。
我個人是比較容易體會Stay hungry。
而信仰差異所造就出的行為不同，是可預期的，
比如堅信「人性本善」和「人性本惡」的人，會幹的事情就會不一樣。


第五個要素，價值觀
「價值觀」讓人感覺抽象，但換成「價值排序」來說明，方便理解。
例如，把人生要事分五：「家庭」、「友誼」、「事業」、「愛情」、「健康」。
有幾項是因人而異，我只是在舉例。
當不能全部兼顧時，便不得不排出順位。
能很肯定地說：
「事業心」第一順位的人絕對跟「家庭」第一順位的人，衡量標準兩歧。
(一者可能是：這樣做對我事業有沒有幫助；另一者可能是：先問問家人意見)

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註１：NLP的價值觀(1)「主宰系統」︰(Master System)


註２：魏徵＜諫太宗十思疏＞


註３：《論語》述而５


註４：誰讚美過蘇軾&蘇軾讚美過誰
1.蘇軾稱王維:「觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫。」
2.蘇軾譽韓愈:「文起八代之衰.道濟天下之弱」
「匹夫而為百世師.一言而為天下法」
3.蘇軾稱錢公輔:「帶規矩而蹈繩墨.佩芝蘭而服明月。」
4.蘇軾評陶淵明:「質而實綺.癯而實腴。」
5.蘇軾稱歐陽修:「論大道似韓愈.論事似陸贄.記事似司馬遷.詩賦似李白。」

---->from蘇軾(六一居士集序)
6.蘇軾評蘇轍:「子由之文，詞理精確，有不及吾，而體氣高妙，吾所不及。」
7.蘇軾稱元稹白居易:「元輕白俗。」
8.蘇軾稱孟郊賈島: 「郊寒島瘦。」
17.蘇軾評陶淵明：「欲仕則仕,不以求之為嫌,欲隱則隱,

　不以去之為高;飢則扣門 而乞食,飽則雞黍以延客.古今賢之,貴其真也。」 
18.蘇軾評陶淵明：「外枯而中膏，似澹而實美」---->from《評韓柳詩》 
19.蘇軾評蘇轍:「子由之達,自幼而然.方先君與某篤好書畫,每有所獲,真以為樂,

　子由觀之漠然,不甚經意。」 
20.蘇徹評蘇軾:「子瞻文奇,吾文但穩.吾詩亦然。 」--->from欒城遺言 
21.蘇軾自評:「吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。

　及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行於所當行，

　常止於不可不止，如是而已矣。甚他雖吾亦不能知也。」 
22.蘇軾評賈誼:「賈生志大而量小.才有餘而識不足也。 」--->from賈誼論 


註５：
1. 東坡志林/卷一
　退之詩云：「我生之辰，月宿南斗。」乃知退之磨蠍為身宮，

　而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。
2. 《東坡志林》卷二
　吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似，吾命在斗間而身宮在焉。

　故其詩曰：「我生之辰，月宿南斗。」且曰：「無善，聲以聞，無惡，聲以揚。」

　今謗我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾。白話文翻譯：東坡談異諸事掠譯
　我平生遭人非議無數，全因為在出生上和韓退之類似，
　我的命宮是磨蠍，而退之的身宮也是磨蠍，
　所以他的詩中說：“我生之辰，月宿南斗。”
　並且說：“沒有好名聲可以讓人知道呀，也沒有壞名聲可以被人傳揚。”
　（無善聲以聞，無惡聲以揚。）
　如今攻擊我的人，不是說我死了，就是說我仙去了，退之的話真可謂不錯了。

3. 廖藤葉＜從東坡摩羯命格談黃道十二宮在中國的流播＞


註６：狼性文化

占卜＿曹魏 劉邵《人物志》的金木水火土是代號

為何在五行學上，春天屬於木氣，又何以木又代表"仁"？

同樣的，夏是火、火是禮；秋是金、金是義；冬是水，水是智，它的理由是什麼？

我找不到有一語定乾坤的立論，令眾人心服口服。
但顯然，五行的木不是草木植物、金不是金銀銅鐵，與生活所見的無關，
應當視為「代號」，和數學未知數先以ＸＹＺ代稱一樣。
而且，同一組代號(五行)，也會因不同人而指不同事，
例如，中醫的"木"和面相學的"木"不同，
同是面相學，甲書跟乙書的"木"也可能不一樣。得靠強記，倚著一些聯想將其合理化！


劉邵《人物志》(註１)應該是中國史上第一本有系統討論面相學的書。
我很久前讀過，永遠是似懂非懂，更別提如何使用。
他也是用"金木水火土"的定義人相，但與現在流行的人相五形，不全相同。
　
書中說：木骨、金筋、火氣、土肌、水血...
(木骨)骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。
(火氣)氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
(土肌)體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。
(金筋)筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。
(水血)色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。

木→仁(跟麻木不仁無關)，火→禮，土→信，金→義，水→智。
五行對應五德，劉邵說的與現在流行的一致，
這應該是從漢朝儒家那承襲而來，可參考《白虎通義》卷８(註２)之性情。
　
接著它說：
溫直而擾毅，木之德也。
剛塞而弘毅，金之德也。
願恭而理敬，水之德也。
寬栗而柔立，土之德也。
簡暢而明砭，火之德也。
到這，我就有些錯亂，相鄰兩段，木也弘毅，金也弘毅，
即便知道哪個弘毅，這文字未免太優美到我難想像具體人格形象。
就我的理解，面相學是以外在判斷內在。
但我總感覺《人物志》講的外在，
跟他談的內在：剛、柔、明、暢、貞固諸等人格特質，同等抽象。

今日常見把五行作為身形分類的方法(註３)，雖與《人物志》殊異，但好懂許些。
他們是說：
金方、土厚、水肥、木長、火尖。金白、土黃、水黑、木青、火紅。
如：
例如：皮膚黝黑又臃腫的人，是水形人。
可是，你別問我：白白胖胖是什麼形？
而且這其中仍有界定不清之處，就像，土厚跟水肥，差異在哪？
難不成骨架大是土形人，長得胖才是水形人嗎？
　
　
前面有提，五行(金木水火土)與五德(仁智禮義信)，為何要這麼搭配的原因不明。
搭配後，也衍生出不少問題。
論語中有：「智者樂，仁者壽。」
有人進而推導出：瘦瘦高高的人是木形人，木是仁，仁者長壽。
由此可知，代號造成混淆的情況眾多，
看越多就想越多，想越多就越會得出神邏輯的論斷！



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註１：人物誌 （三國劉劭著作）


註２：白虎通/卷08：性情


註３：五行人相　§我是隨便挑一則的§

經濟＿【茅于軾人文經濟學】01：定義與範圍、如何學習

這是大陸經濟學家茅于軾的網路公開課程，

第一堂他就表示：「這門是人文經濟學，是不會涉及任何數學的經濟學」，

我從未接觸類似主題，因而聽講，作成如下的筆記摘要(要點式羅列)。

*****

◎如何學經濟學，分兩部分。

第一，經濟學是作什麼用的？

1. 經濟學是什麼（定義）：

(1)經濟學是研究怎麼使得一個社會財富的生產極大化。

能夠有效地利用社會各種資源：人力、物力、自然資源等，

把它們最好的組合起來，生產出滿足大家需要的產品。

(是什麼，不是什麼？)

它跟個人致富、企業致富(管理)不同，它是研究整個社會怎麼致富。

那社會致富的答案是什麼呢？放任自由，盡量減少對市場的干涉。

那為什麼需要政府(監督)呢？

因為市場經濟的前提是，每個人的生命財產需受到合法的保障。

(2)經濟學考慮的，不僅僅研究財富的生產，也研究人與人的關係。

包含道德、人權、政治、法律。

所以有人說：經濟學成為社會科學中的帝國主義，它入侵到很多學科領域。

2. 經濟學能解決什麼？不能解決什麼？(範圍)

凡事不能交換(交易)的東西，都不能用經濟學解決。

但是經濟學可以做出分析。

經濟學不能解決的問題，比如環境保護，貧富差距、感情問題。

第二，如何更快，更有效地學經濟學？

課本上的知識，都是不斷試錯所得出的答案，

所以，好的學習方法是，了解當時人們的錯誤是什麼，怎麼糾正過來的。

有人說：用實踐發現真理，但是檢驗真理不是繼續去實踐，而是靠邏輯、道理。

比如說牛頓力學：動者恆動、靜者恆靜。在世界上找不到零摩擦力的地方。

因此，這是靠邏輯所推導出來，而不是靠實踐。

其次，每個人都有片面性，不要總認為自己的是對的。

◎計畫經濟是什麼東西呢？(經濟學是很複雜的)

就是一群自己也講不清楚的(經濟)道理，全交給別人處理，

以為他很聰明，說的話都是對的。

一個經典例子，就是中國需要１８億畝農地耕地紅線，為糧食安全，土地不能少。

可是，根本證明不了為什麼是１８億畝，而不是１７億畝，１９億畝，從未沒有講清楚過。

是故，計畫經濟是一批膽大妄為、極端不負責的人，

把自己都沒搞清楚的計畫，讓全國人民去執行。

所以這個提法是錯誤的，不是規定多少畝耕地是安全，

好的提法應該是：怎麼樣使土地得到最好的利用？

動物＿科莫多龍有毒腺

科莫多巨蜥(註１)，又稱科莫多龍，
「龍」應該指的是「恐龍」，我比較習慣如此稱呼牠。
去年寫的一篇與繁殖相關的文章(註２)有牠。
那時查資料時，知牠能單性生殖(孤雌生殖)，感到驚奇。
牠成年長度可達３公尺，重量平均７０公斤，是地球體型最大的蜥蜴。
這種高等動物能夠單性生殖，實屬不易，但牠的單性生殖只能產男不產女。


科莫多龍是冷血動物，晝行性，
早上靜曬兩三個小時太陽，得到熱能後開始動作，
主要活躍時間是上午七點到十二點，下午三點到五點。
奔跑速度可達時數20公里，但無法持續太久。
牠是游泳好手，但由於長時間浸泡海中會奪去熱能，
是故，活動範圍天然限制在印尼科摩多島附近島嶼。

維基百科

帕達島媒科莫多龍，註３

七至八月是交配季節，九月是產卵季。
雌性產卵前會挖好洞穴，產８～２４顆卵，孵卵期長達七個月。
期間，雌科莫多龍不會離開洞穴半步，
唯一的食物來源是囓齒動物(如老鼠)和小型蜥蜴，有的便因而被餓死。
由於成年科莫多龍會吃同類幼崽與蛋，雌性科莫多龍藏蛋會故佈疑陣，
一兩顆蛋放在別處讓雄性配偶吃掉，好轉移危險。
順利孵化的幼崽，兩到三歲前會棲息在樹上，免得作成年科莫多龍的食物。
而根據研究，此間野生科莫多龍死亡率約九成。


和蛇一樣，科莫多龍有黃色分岔的舌頭，每次吐舌，就能嗅到空氣中微小的氣體顆粒，
然後口腔內一種爬行動物特有的犁鼻器（vomeronasal organ）對其化學分析，
從而知道氣味來源，其嗅覺敏銳度，可聞到５公里外的腐肉。

牠好食腐肉，故唾液、體內有大量有毒細菌(病菌)。以唾液來說，有５７種。
亦會獵食水牛、山羊、鹿、野豬等等，可是方法與獅子、花豹等不同，
不是靠爆發力，咬住獵物喉嚨使其窒息後大啖。
而是靠咬傷獵物，一小口就好，便可開始等待，
獵物會在四十八小時內昏迷或死亡，再大快朵頤。這再清楚不過了，獵物是中毒。
２０１５年以前的影片(註３)，
說主因出在科莫多龍唾液中的毒菌，致使獵物敗血症，癱軟、斃命。
而２０１６之後的影片(註４)則添了最新發現，
科莫多龍有毒腺，於下頷(念汗)之下，作用比毒菌更快。

註４

牠有極強胃酸，可以溶化獵物的骨頭與牙齒，

有單獨的孔口，即泄殖腔，來排泄固體、液體的廢物。

去年有一次跟朋友聊天，聊到科莫多龍，朋友說牠有毒腺。
我們都是離學生時代很久的人，由此可知，他仍持續在吸收新知。



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註１：維基百科：科莫多巨蜥(圖片來源)　圖片來源


註２：動物＿奇葩繁衍行為排行
科摩多巨蜥的性連染色體分為Ｗ和Ｚ，
雌性的組合為ＷＺ，雄性的則是ＺＺ，
在科摩多巨蜥的孤雌生殖中會讓配子複製代替精子受精，
可是如果性聯染色體的組合是ＷＷ則無法生殖，
因此只有以ＺＺ性聯染色體組合的受精卵能著床。


註３：20150423 自然傳奇 追踪科莫多龍　分布區圖來源


註４：
1. 《自然傳奇》 活在毒液島 20161020 | CCTV科教
2. (跟1 是同一影片)《自然傳奇》 毒液島上的霸主：科莫多巨蜥 20180801 | CCTV科教

飲食＿《朝野僉載》：(唐)張易之、張昌宗殘忍烤鴨

《唐朝穿越指南：長安及各地人民生活手冊》第二章，
談到武則天的面首張易之、張昌宗兩兄弟，和他們弟弟張昌儀(不是武則天的面首)，
為了吃，幹的殘忍事，故事來源是《朝野僉載》卷二(註１)：
　周張易之為控鶴監，弟昌宗為秘書監，昌儀為洛陽令，競為豪侈。

　易之為大鐵籠，置鵝鴨於其內，當中取起炭火，銅盆貯五味汁，
　鵝鴨繞火走，渴即飲汁，火炙痛即回，表裏皆熟，毛落盡，肉赤烘烘乃死。

　昌宗活攔驢於小室內，起炭火，置五味汁如前法。

　昌儀取鐵橛釘入地，縛狗四足於橛上，放鷹鷂活按其肉食，
　肉盡而狗未死，號叫酸楚，不復可聽。

　易之曾過昌儀，憶馬腸，取從騎破脅取腸，良久乃死。
　後誅易之、昌宗等，百姓臠割其肉，肥白如豬肪，煎炙而食。
　昌儀打雙腳折，抉取心肝而後死，斬其首送都。諺云「走馬報」。


網路有部分白話翻譯(註２)，整理如下：

張易之執掌控鶴監內供奉時，發明了一種極其殘忍的活烤鴨鵝的吃法。
他叫人製作了一個大鐵籠子，籠子中間放上許多燃著的炭火，
火旁邊放一個銅盆，盆里盛著拌好調料的五味汁。
將活的鵝鴨放進鐵籠中，鴨鵝受到炭火烘烤，
痛得只好繞著炭火疾走很快便焦渴，即飲銅盆內的湯汁，而湯汁也已被烤熱。
這樣，鵝鴨內外受熱，不一會就毛落肉熟而死。

張昌宗比他老兄更厲害，他把一頭活叫驢拴在一個小屋子裡，
燒起一盆炭火，再放一盆五味汁，其餘作法與前述一樣。

張昌儀把鐵樁札實打入地面，用繩子固定狗的四肢綁牢在鐵樁上，
放鷹鷂吃活吃狗身上的肉，肉吃完了，狗還沒死，牠號叫令人聞之酸楚，無法聽下去。

有一天，張昌儀來看望哥哥，說起馬腸好吃，張易之隨即從馬廄牽過一匹馬來，
用快刀在馬肚上切開口子，伸手入馬肚掏出馬腸割下煎炒而食，
那馬疼得大嚎，過了好長時間才死，哥倆卻直說馬腸果然好吃。
後來易之、昌宗等被誅殺，老百姓把他們的肉切成小塊，
那肉又肥又白就像豬的脂肪，被人們煎烤而吃掉。
昌儀是先被打折了兩個腳腕，再摘出他的心肝之後才死去，然後砍下他的頭送往京都。
當時人們說這是他們殘害那些動物的報應。

內容中的烤鴨，是否為掛爐烤鴨的由來，

不過因為後來處理比較人道，所以，看不出來？

不是！

南北朝虞宗所著的《食珍錄》(字數僅２００多字)中「炙鴨」這道菜(註３)，
據說是史上最早的「烤鴨」。
掛爐方式的烤法(註４)，則是在1864年才有，由全聚德"發揚光大。

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註１：朝野僉載/卷二

註２：

1. 女皇男寵張易之竟用「七寶帳」和美男孝敬老娘

據張鷟《朝野僉載》記載，

張易之執掌控鶴監內供奉時，發明了一種極其殘忍的活烤鴨鵝的吃法。

他叫人製作了一個大鐵籠子，籠子中間放上許多燃著的炭火，

火旁邊放一個銅盆，盆里盛著拌好調料的五味汁。

將活的鵝鴨放進鐵籠中，鴨鵝受到炭火烘烤，

痛得只好繞著炭火疾走很快便焦渴，即飲銅盆內的湯汁，而湯汁也已被烤熱。

這樣，鵝鴨內外受熱，不一會就毛落肉熟而死。

他還夥同張昌宗活割馬腸吃，有一天，張昌宗來看望哥哥，說起馬腸好吃，

張易之隨即從馬廄牽過一匹馬來，用快刀在馬肚上切開口子，

伸手入馬肚掏出馬腸割下煎炒而食，

那馬疼得大嚎，過了好長時間才死，哥倆卻直說馬腸果然好吃。

後來易之、昌宗等被誅殺，老百姓把他們的肉切成小塊，

那肉又肥又白就像豬的脂肪，被人們煎烤而吃掉。

昌宗是先被打折了兩個腳腕，再摘出他的心肝之後才死去，然後砍下他的頭送往京都。

當時人們說這是他們殘害那些動物的報應。

2. 好讀 | 飲食中的暴力

據《朝野僉載》載，武周一朝，武則天寵幸的張易之、張昌宗、張昌儀三兄弟，

競比殘忍的豪奢，看誰最會搞吃的。

張易之做了一個大鐵籠子，置鵝鴨於其內，在籠中燃燒炭火，

又在一個銅盆內倒入五味汁，鵝鴨繞著炭火行走，

烤渴了就去喝五味汁，火烤痛了就在裡面打著圈兒跑，

直至表裡俱熟，毛皆脫盡，肉被烤得赤烘烘的，散發出撲鼻的異香，那鵝鴨尚未死盡。

張昌宗比他老兄更厲害，他把一頭活叫驢拴在一個小屋子裡，

燒起一盆炭火，再放一盆五味汁。這樣一頭大活驢烤得透么？不知道。

註３：【深夜食堂】一次看懂，烤鴨的歷史

據文獻記載，最早在南北朝虞宗所著的《食珍錄》中就有了「炙鴨」這道菜，

據信就是一種烤鴨。而現代的北京烤鴨則起自於明朝，

大家都知道，南京人愛吃鴨，

像是南京板鴨、鴨血粉絲湯還有現在南京市裡到處都有的桂花鴨，無不說明了南京人嗜鴨。

當初明太祖建都南京，宮廷裡就已有不少鴨肉料理，烤鴨便是其中之一。

註４：維基：北京烤鴨

採用傳統的燜爐方式烤製的便宜坊烤鴨

始於明朝永樂十四年（1416年）稱為米市胡同老便宜坊。

1855年，一些老便宜坊的制鴨能手在前門鮮魚口另起爐灶，

創建了鮮魚口便宜坊，成為現代便宜坊烤鴨的起源地。

1864年，來自河北的師傅改良了烤鴨的烤製方法，採用掛爐方式烤製，

並在全聚德使用，使北京烤鴨發揚光大。

工業＿《夢溪筆談》的石油

我讀到一篇名為＜石油名稱的由來＞的文章(註１)，
寫道：
「最早發現石油的記錄源於《易經》：『澤中有火』，『上火下澤」。
　澤，指湖泊池沼。『澤中有火』，是石油蒸氣在湖泊池沼水面上起火現象的描述。
　此書在西周時（公元前十一世紀至公元前771年）已編成，距今三千多年。

　最早認識性能和記載石油產地的古籍，
　是一千九百年以前東漢文學家、
　歷史學家班固（公元32－92年）所著的《漢書·地理志》。...」

他是如何篤定「澤中有火」是石油的？
台南關仔嶺的「水火同源」(註２)，不也如此，那兒可沒石油。

台南關子嶺

百度百科的條目：「石油」(註３)便沒徵引《易經》這話，主張什麼三千多年就找到石油。
百度是假現今開掘石油地點佐證，
證實《漢書·地理志》的註解：「高奴，有洧水可"？"(古代的"然"字，註４)。」
此是中國人發現石油最早的文獻。
高奴在陝西延長附近(延安一帶)，現有延長油田；洧水是延河的支流。

然而，沒對其物理性質多作介紹，稍嫌美中不足。

按文史記載，石油有諸多舊名(後世推敲可能是石油之物)，
最先叫它為「石油」是宋朝的沈括，沿用至今。
證據在他著作《夢溪筆談》(註５)卷２４，
說：「鄜、延境內有石油」，說明它產地、稱呼它「石油」。

又說：「頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。...」，
描繪它黏稠、可燃、生黑煙。

由於地點正確，特性近似，便八九不離十，是今日所指的"石油"了。
而有趣的是，沈括接下來表達的觀點：
「余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之...」
他以為石油燒出來的煙炱，大有可為，可以製造出質地優良的墨。


＜石油名稱的由來＞說：
「沈括把歷史上沿用的石漆、石脂水、火油、猛火油等名稱，統一命名為石油，
　並對石油作了詳細說明。...
　曾於1080－1082年任延路經略使，
　對延安、延長縣一帶的石油資源親自作了考察，
　還第一次用石油製成石油炭黑（黑色顏料），
　並建議用石油炭黑取代過去用松木、桐木炭黑制墨，以節省林業資源。」

但是，對於這段，我仍想吹毛求疵。從《夢溪筆談》的那段文字中，
沈括並沒有石漆、石脂水、火油、猛火油等等一個個點名，講要「統一命名」。
沈括不過是對他發現之液體取名，寫入書中罷了。



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註１：石油名稱的由來?

最早給石油以科學命名的是我國宋代著名科學家沈括（1031～1095年，浙江錢塘人）。

他在百科全書《夢溪筆談》中，把歷史上沿用的石漆、石脂水、火油、

猛火油等名稱統一命名為石油，並對石油作了極為詳細的論述。

註２：維基：水火同源　圖片來源


註３：百度百科：石油


註４：上面是難，下面是四點火。


註５：夢溪筆談/卷24
鄜、延境內有石油，舊說「高奴縣出脂水」，即此也。

生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，土人以雉尾甃之，用采入缶中。

頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。

余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，

其識文為「延川石液」者是也。
此物後必大行於世，自余始為之。

蓋石油至多，生於地中無窮，不若松木有時而竭。

今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。

造煤人蓋未知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。余戲為《延州詩》云：

「二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學塞人。化盡素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。」

語文＿台語：烏龍繞桌

很遺憾，台語的「烏龍繞桌」，懂含義，但怎麼寫才正確，仍舊不知道。

「烏」有作「黑」；「繞」有作「踅」，或「迺」，或「旋」；「桌」有作「道」。

組合起來，寫法有「黑龍繞桌」、「黑龍繞道」、「烏龍迺桌」好多種。

找資料十分困難，至今仍不詳確切出處。這篇僅列出可能相關的資訊。

我這一代，台語教學是斷層的，台語發音該對應到哪個「漢字」沒啥概念。

甚至有人主張：「台語僅發音，無文字」。如同巴利文一樣。

然而，現今情況有了變化，
越來越多人從事找回台語(閩南語)真正的文字，且不論他們是為了文化，或有政治意圖。

「烏龍繞桌」的「烏龍」或「黑龍」可能是什麼呢？

說法一：

最慣用的「烏龍」(註１)，是搞錯、弄擰的意思，來自廣東話(粵語)。

上世紀六十、七十年代，

香港記者播報足球，將own goal、球員自射球門讓對方得分的球，

翻譯成廣東話諧音「烏龍」，亦有說「烏龍球」。

流傳開來，「烏龍」便泛指自作孽的事情。

說法二：

居第二多的「烏龍」用法，指「黑狗」(烏＝黑)。
出自《太平廣記》，內載：

　傳說晉時會稽張然養狗名烏尨，有奴與張然之妻私通，欲殺張然，烏尨傷奴以救主。

後人由此以烏尨為黑狗的代稱。

註２

字典(註３)寫「尨」，念ㄇㄤˊ，多毛的狗。烏尨，便是多毛黑狗。

字典又寫：它是「龍」的異體字，因此才會(誤)寫成「烏龍」。

明朝郎瑛在《七修類稿》中說：
　詩曰：“無感我帨兮，無使尨也吠。”
　《爾雅》曰：“尨，狗也。”然尨字今俗讀龍字，非也。
　唐武后時，藥王韋善俊有犬名烏尨，蓋黑狗也。元稹、韓政光詩皆有烏尨語。
　今人以張然殺奴事，得犬之力，遂以拜犬為烏龍，即寫龍字。尤可笑。

白話大意是說，烏尨在《爾雅》、元稹、韓政光的詩都出現過，
「尨」，講的是狗，不是龍，要念ㄇㄤˊ，不可以念ㄌㄨㄥˊ。
然而，將錯就錯已經上百上千年了，更正不回來了。

照字面上，廣東話的「搞錯」和《搜神記》的「多毛黑狗」，

多毛黑狗比較有機會繞桌，不過，繞桌能幹嘛呢？哈哈。

註４

說法三：

便有人想，是不是某一詞彙被省略若干字之簡稱，

像成語「終南捷徑」，終南是終南山，「山」字被略。

那「烏龍」會不會是烏龍仔(註４)，黃斑黑蟋蟀，省去「仔」字呢？

因此，作如此解釋(註５)：

　鬥蟋蟀(烏龍仔)時，蟋蟀從這一頭到另一頭靈活的奔走的鮮明動作，
　就像是一個人忙著替自己辯解時，口沫橫飛的形象。

好吧，當一種假說。

說法四：

若說字被簡略，我會想到「烏龍茶」(註６)，

其烏龍二字的由來有二，都和創始製茶人的姓名有關。

一個是胡良，胡良茶，閩南語念音近烏龍茶，因而謬寫，積非成是。

另一個是黑皮膚的阿龍(單名龍，姓沒記載下來)，

原職業是軍事將領，退休後種茶，人們稱他烏龍將軍，他種的茶便稱烏龍茶。

不過，要從「烏龍茶」和「烏龍繞桌」硬搭關係很勉強，哈哈。

*****

如同上述的own goal、廣東話「烏龍」，還有人朝著台語近似音推測，

有說：烏龍繞桌，就是胡弄亂道(註７)的近似音，平仄異動...如是云云。

其實我不是很理解他在說什麼，意思應該差不多是這樣吧。

我認為他的問題跟我一樣，是不清楚字該怎麼寫(台語音對應漢字)，而不在於近似音。

字寫對了，一切就解決了。就像台語的瞎說胡扯，有人將漢字寫「話唬爛」，難懂難解釋！

如果寫成「話胡亂」，說可能源自五胡亂華。

或者寫成「話法螺」(註８)，講起源是：
第一字是漢文，後二字是日文「法螺を吹く」的法螺，台日語合併用。

即便存在歧見，不也好懂好解釋很多嗎？

目前找不到能說服我的，就到此擱筆。待有更清晰的說辭，續下。

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更新：2021.07.16

○標出說法一二三四，比較好讀。

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註１：
1. 百度百科：烏龍

2. 太平廣記 -> 畜獸四 -> 張然

會稽張然滯役，有少婦無子，唯與一奴守舍，奴遂與婦通。

然素養一犬，名烏尨，常以自隨。後歸，奴欲謀殺然，盛作飲食，

婦語然，與君當大別離，君可彊啖。奴已張弓拔矢，須然食畢。

然涕泣不能食，以肉及飯擲狗，祝曰。養汝經年，吾當將死。汝能救我否。

狗得食不噉，唯注睛視奴。然拍膝大喚曰。烏龍。狗應聲傷奴，奴失刀，遂倒。

狗咋其陰，然因取刀殺奴，以妻付縣，殺之。出《續搜神記》

3. 七修類稿 -> 卷二十三

註２：圖片來源

註３：

1. 異體字字典：尨

ㄇㄤˊ

(1)着多毛的狗。詩經．召南．野有死𡛓：「舒而脫脫兮，無感

　我帨兮，無使尨也吠。」聊齋志異．卷十．胭脂：「感帨

　驚尨，鼠有皮胡若此？」

(2)ㄌㄨㄥˊ，作「尨」形時，為「龍」之異體。

2. 異體字知識庫

龍：23. 通「尨」。雜色。

註４：台灣閩南語常用詞辭典：烏龍仔　圖片來源

註５：

1. PTT:[詞彙] 黑龍繞桌？

烏龍從這一頭到另一頭靈活的奔走的鮮明動作，

就像是一個人忙著替自己辯解時，口沫橫飛的形象。

2. 台語原來是這樣 4 - 烏龍繞桌 Oolong runs around table

註６：烏龍茶由來

註７：黑龍旋桌的典故?

結果原本是胡ㄛ平音弄ㄌㄤˇ說ㄙㄨㄟˋ道ㄉㄛ平音這個詞彙;就變成

烏ㄛ龍ㄌㄩㄥˊ旋ㄙㄟˇ桌˙ㄉㄛ 了!無影以上粗淺的詮釋;

純屬個人看法.若有不適之處;還請海涵見諒! 

註８：畫虎爛（ue⊦-hɔ`-lan⊦）

中地＿(廣西)程陽風雨橋

在Facebook查旅遊資訊時，有一旅行社的大頭照，是一座富有中國特色的橋樑。
因此，我點開看，本想查它何名，於下留言卻已有人先問了，
是廣西的「程陽風雨橋」，但我仍然不清楚在哪，哈哈。

百度百科(註２)寫：
程陽風雨橋，又叫永濟橋、盤龍橋，位於廣西壯族自治區柳州市三江縣城古宜鎮。
它建於1912年，河中有五個石砌大墩，橋面架杉木，鋪木板。
橋長64.4米，寬3.4米，高10.6米。
橫跨林溪河的木石結構大橋(不費一釘一鉚)，是典型的侗族建築。
它與中國的石拱趙州橋、鐵索瀘定橋及杜撰的"羅馬的鋼樑諾娃上的沃橋"齊名，
為世界四座歷史名橋之一。

註１

為什麼要建這座橋？
事實上，橋原本就有，是在１９１２年才裝修成今天樣貌，
所以，正確地問：為什麼要如此改建？
百度給的答案是：紀念「花龍急救年輕夫婦」的傳說。
一天，一對新婚不久的恩愛年輕夫婦過橋，河底卻突然刮起一陣狂風，一下把女的捲走。
原來是河裡的螃蟹精看上了那女子而作怪。丈夫急得在河邊大哭，
差點想投河陪妻子而去...哭聲驚動了水底的一條花龍，
他深深為男子的癡情感動，於是飛天而出，施法將螃蟹精擊殺，救出了女子。
恩愛夫妻終於重聚。而後人為紀念花龍，就將河上唯一那座小木橋改建成畫廊式的風雨橋，
還在柱上刻了花龍的形象，稱它為迴龍橋。
由於它能讓人躲避風雨，人們又改稱它為風雨橋。

註１

橋在柳州(註３)，柳州，我第一想到的是柳宗元(註４)，他有一號：柳柳州。
他兩次被貶，一次是「二王八司馬」事件，被貶到永州，
在那裡吃檳榔(註５)，寫《永州八記》，其中的＜始得西山宴遊記＞是經典必讀。
另一次，因劉禹錫詩，又被貶到柳州，死在任上。

註６：柳宗元說：喔耶，檳榔交出來

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註１：程陽永濟橋


註２：百度百科：程陽風雨橋


註３：
1. 百度百科：柳州
唐武德四年（621年），置昆州，馬平縣為昆州治所，後昆州又改為南昆州，屬嶺南道。
貞觀八年（634年）以州境內柳江更名為柳州。
天寶元年（742年），改名為龍城郡。
乾元元年（758年），龍城郡復名為柳州，並沿用至今。
柳州城址位於今柳州市城中區東南濱江一帶。

2. 讀史方輿紀要/卷一百九


註４：維基：柳宗元：柳州


註５： 柳宗元集 -> 卷三十·書明謗責躬
僕自去年八月來，痞疾稍已。往時間一二日作，今一月乃二三作。

用南人檳榔餘甘，破決壅塞大過。陰邪雖敗，已傷正氣。

行則膝顫。坐則髀。...永州於楚為最南，狀與越相類...


註６：《晚笑堂畫傳》


參考資料：
1. 背包客棧：【景點】 三江侗族。程陽橋

2. 柳州有什麼特產和著名小吃？