2018年11月12日 星期一

占卜_曹魏 劉邵《人物志》的金木水火土是代號

為何在五行學上,春天屬於木氣,又何以木又代表"仁"?
同樣的,夏是火、火是禮;秋是金、金是義;冬是水,水是智,它的理由是什麼?
我找不到有一語定乾坤的立論,令眾人心服口服。
但顯然,五行的木不是草木植物、金不是金銀銅鐵,與生活所見的無關,
應當視為「代號」,和數學未知數先以XYZ代稱一樣。
而且,同一組代號(五行),也會因不同人而指不同事,
例如,中醫的"木"和面相學的"木"不同,
同是面相學,甲書跟乙書的"木"也可能不一樣。得靠強記,倚著一些聯想將其合理化!


劉邵《人物志》(註1)應該是中國史上第一本有系統討論面相學的書。
我很久前讀過,永遠是似懂非懂,更別提如何使用。
他也是用"金木水火土"的定義人相,但與現在流行的人相五形,不全相同。
 
書中說:木骨、金筋、火氣、土肌、水血...
(木骨)骨植而柔者,謂之弘毅;弘毅也者,仁之質也。
(火氣)氣清而朗者,謂之文理;文理也者,禮之本也。
(土肌)體端而實者,謂之貞固;貞固也者,信之基也。
(金筋)筋勁而精者,謂之勇敢;勇敢也者,義之決也。
(水血)色平而暢者,謂之通微;通微也者,智之原也。

木→仁(跟麻木不仁無關),火→禮,土→信,金→義,水→智。
五行對應五德,劉邵說的與現在流行的一致,
這應該是從漢朝儒家那承襲而來,可參考《白虎通義》卷8(註2)之性情。
 
接著它說:
溫直而擾毅,木之德也。
剛塞而弘毅,金之德也。
願恭而理敬,水之德也。
寬栗而柔立,土之德也。
簡暢而明砭,火之德也。
到這,我就有些錯亂,相鄰兩段,木也弘毅,金也弘毅,
即便知道哪個弘毅,這文字未免太優美到我難想像具體人格形象。
就我的理解,面相學是以外在判斷內在。
但我總感覺《人物志》講的外在,
跟他談的內在:剛、柔、明、暢、貞固諸等人格特質,同等抽象。

今日常見把五行作為身形分類的方法(註3),雖與《人物志》殊異,但好懂許些。
他們是說:
金方、土厚、水肥、木長、火尖。金白、土黃、水黑、木青、火紅。
如:
例如:皮膚黝黑又臃腫的人,是水形人。
可是,你別問我:白白胖胖是什麼形?
而且這其中仍有界定不清之處,就像,土厚跟水肥,差異在哪?
難不成骨架大是土形人,長得胖才是水形人嗎?
 
 
前面有提,五行(金木水火土)與五德(仁智禮義信),為何要這麼搭配的原因不明。
搭配後,也衍生出不少問題。
論語中有:「智者樂,仁者壽。」
有人進而推導出:瘦瘦高高的人是木形人,木是仁,仁者長壽。
由此可知,代號造成混淆的情況眾多,
看越多就想越多,想越多就越會得出神邏輯的論斷!



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註1:人物誌 (三國劉劭著作)


註2:白虎通/卷08:性情


註3:五行人相 §我是隨便挑一則的§

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