2018年12月9日 星期日

札記-齋教-相似佛教的台灣民俗信仰

與朋友吃飯時,他說他有位親屬出家,
已裸捐畢生積蓄給寺院,但不夠,還被規定每個月要趕滿幾場法事,收足多少錢。
而且,每三年要參加一次晉級考試,考過才能升等。
我說:
「這聽起來不像正統佛教,應該是齋教。
 台灣的齋教有三派,龍華派...(我忘了剩下兩派,說不出來)。
 他們沒受過出家戒,表現很"在家人化",非佛門出家人。」
 

*****
我大學時代便知道「齋教」(註1),
可是它不是常耳聞的宗教,應該很多人覺得陌生吧!
它是日本學者岡松參太郎(1871-1921,註2)於日治時代在台灣作「舊慣調查」,
所創造出的宗教派別之名詞。
齋教主要分成三派,龍華派、金幢派、先天派。
他們起源於佛教,隨時間推移,本質和佛教產生頗大差異,而自成一系。
龍華派教內將教眾修行程度分成九級,由高到低為:
空空、太空、清虛、四句、大引、小引、三乘、大乘、小乘。

我朋友說的三年一次的晉級考試,便是往上一階的檢定。
根據學者對台灣彰化朝天堂(龍華派)的研究(註3),考試的內容有:
Step 1:過光場(受戒的意思),學習更深一層的密語,並且接受測試
Step 2:向師父報告宗教心得
Step 3:與師父討論修行感應(神蹟),或曾經做過的夢
Step 4:上述二項得到師父認可後,擲茭跟神明請示可否晉級
然而,亦有不同說法,像有人認為那徒留儀式(註4),有參加就可升級。

同樣地,金幢派、先天派也分九階(註2)。
金幢派,由高到低:上恩、叔公、管前、本管、頭領、船首、會首、護法、眾生;
先天派,由高到低:祖師、五行、十地、頂航、保恩、引恩、證恩、天恩、眾生。
想必有自己一套的認證制度吧!
 
齋教三派中,我對龍華派印象最深,
因為法師曾說過龍華派的唱腔-龍華科儀(註5),
和佛教流行的梵唄-海潮音(註6,從前,福建的鼓山調也很流行)大有逕庭,
所以三派,我就記得這一個。
 
另外,日治時代的西來庵事件(1915年),也跟龍華派有關。
事發地點在今日的台南市玉井區。
原地名為噍吧哖(Tapani),因這場不幸,日本人才更名成日文近似音:玉井(Tamai)。
好像日本人常這麼做,一出事就改名。
為何台灣所有縣都有市(縣治),唯獨雲林縣有斗六市而沒有雲林市,有類似故事(註7)。
 
前幾天,一則新聞載(註8):
「有人說日本因為要汙辱台灣,才把噍吧哖改為玉井(玉の井),玉の井是日本著名風化區。」
確實有玉の井(註9),位處當時的江戶吉原(註10),
現今東京淺草寺附近,但"汙辱"不是事實。
西來庵事件,發生在1915年,台灣「玉井」是在1920年改名,
而日本東京的「玉ノ井」(註8),則是在1923年關東大地震之後,才逐漸發展成風化區,
所以,時間點對不上。
說到吉原,我記得第一次是在樋口一葉的著作《たけくらべ》讀到。
樋口一葉,即目前日幣五千元上的那位女性。《たけくらべ》,書名中譯為"青梅竹馬"。



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○該名詞係由日本人所起。起源於明代中葉的地下秘密宗教,
清季陸續傳入台灣各地,主要流行龍華教、先天教、金幢教三大派,
彼此有獨立的組織和教義,互不統屬。

○日治時期,1919年(大正八年)台灣總督府推行「舊慣調查」,
由於龍華派、金幢派與先天道教眾皆有茹素的特徵,
當局將三派統稱為「齋教」,後才有齋教之名傳開。
當時總督府視齋教三派為佛教旁支,因而齋教亦有「在家佛教」別稱,
但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」,兼容民間信仰,
不論教義或根源等,都和傳統正信佛教信仰截然有別。


○參考:2.法學家岡松參太郎在臺灣舊慣調查中的學術任務及其實際執行過程

○岡松在此文最後,提到金幢和先天兩派沒分階級,當然是錯誤的。
因金幢派的教階,共分為:
眾生、護法、會首、船首、頭領、本管、管前、叔公、上恩九個等級。
而先天派亦分為:眾生、天恩、證恩、引恩、保恩、頂航、十地、五行、祖師共九個等級。


皈依長齋後的信徒根據自己領受的深淺可以「進階」,由淺至深共有九個階段。
最高的階段為「空空」,據說在台灣早已沒有這一級的人物存在,因此最高的是「太空」。
至於大陸有沒有「空空」,報導人也認為沒有。
理論上要進一階必需經過三年的時間,
而且每一次要過公場學習更深一層的密語,並且接受考試。
在進階之前,信徒通常會先向師傅印證自己的宗教心得,
或討論一些他所感受到的靈驗,或曾經做過的夢。
經師傅驗證後,二人便要拜佛,卜杯以求神明的指示。
倘若經過這些步驟,被認定為是有真實的宗教體驗,便可以進階。
§"過公場",應該就是"過光場",受戒的意思§


過開光場一定要吃長齋,才能在晚上教以無字心經,
小乘教28字,大乘教108字內心經,那是秘密心經(內心經),和一般的心經不同。

有些人想急著升級,如葉志高,一年便想晉升好幾級,這是不行的,
因為過光除了有年格,還要有品德,不能隨意晉升,後來他果真受到無形的報應:
那天早上,他還好好的跟我講話,下午鄭先生就打電話說他快不行了,
我覺得真不可思議,因為心貪想占九品的高位,結果受不住,
因為我們拜的神(信仰)都有護法神,一點都不能亂來的。

○此外,龍華派也沒有什麼人才或研究機構,
我曾向空空建議來辦一個龍華派的佛學院,來學空門的三壇大戒,
龍華就沒有這種盛大、有規模的活動力,只有過光場。
龍華的制度分成九個階段,我覺得應有一考試制,
否則信徒就每年上過光場,一直進階,而不論是否有學問、品行,虛有高階之名耳。
例如有一信徒,一心想當這裡的住持,而龍華規定必須達到太空以上的位階才可當住持,
所以常常想要進級,老住持被逼得十分無奈,我也對他很傷腦筋,便在口中唸著:
護法爺真沒靈感,任這人在此耀武揚威。
後來護法爺果真顯靈,沒多久,他就心臟病發死了,我十分相信因果報應...



註7:

雲林事件的起因,是因為聚集在斗六近郊大坪頂山區的武裝抗日組織簡義、柯鐵等人
在一八九六年初夏襲擊斗六市區,日軍展開偵查,
卻遭到鐵國山人士猛烈攻擊,造成死傷嚴重。
日軍及重新集結憲兵、警察,針對斗六以東五十五個村落展開無差別的屠殺 
從而也引起一般民眾的憤怒,民兵集結攻克日軍所控制的許多街市。
因為雲林事件的關係,台中、嘉義、彰化、鹿港均被波及。
香港日報的記者披露日軍在雲林燒庄屠殺無辜的惡行,讓雲林之名傳到國際。
翌年,日本藉由地方官制調整的機會,廢除雲林稱謂,從此斗六之名代表雲林


○前國民黨文傳會主委、知名詩人與自由作家楊渡,
...在11月2日上「News98電台」時指出,
當年日治時代時,日本人為了報復「噍吧哖事件(又稱西來庵事件)」,
竟在當地大舉屠村,還刻意留女不留男,
並將當地強行改名為與日本著名的風化區「玉ノ井」相似的「玉井」,意在羞辱台灣。

○不過這個說法被學者認為是穿鑿附會,
《愛傳媒》引述曾受邀到日本慶應大學擔任訪問學者,
文化大學新聞系副教授莊伯仲表示,根據考據,
「噍吧哖」(英文拼音為Tapani)之名是來自世居當地的原住民西拉雅族「噍吧哖社」,
而之後日本人改為其音相近的「玉井」(日文唸法的英文拼音為Tamai),
就如同將打狗(Takau)改名為高雄(日文唸法的英文拼音Takao)一樣;
再加上「玉井」或「玉ノ井」在日本也很常用,
不僅公司行號會取用,日本的埼玉縣、山形縣、名古屋市等地也都有相同的地名;
他認為若是「玉井」真的有負面含意,日本人斷無自黑之理。

莊伯仲指出,日本東京過去確實有個叫「玉ノ井」的風化區,
但台灣「玉井」是在1920年改名,

而日本東京的「玉ノ井」則是在1923年關東大地震之後,
才逐漸發展成風化區,時間點也對不上;

他呼籲,「對重大歷史事件的探討應該嚴肅」,廣納各方的情資,才有助釐清真相。




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