中史＿(西漢)《史記》：淮陰侯韓信之死

西漢的淮陰侯是死在呂后的手上的，《史記》(註１)紀載其死法：

「呂后（呂雉）命令武士將韓信綁住，在長樂宮的鐘室斬死。」
而民間傳說談韓信之死(註２)，則有別於《史記》所載。


傳說一，韓信幫劉邦打天下，劉邦承諾給他「三齊王、三不死(五不死)」。
「三齊王」是什麼呢？
這傳說並沒有清楚交代，這詞京劇台詞出現過，
但《史記》＜淮陰侯列傳＞(註３)寫的是齊王，非三齊王。
關於劉邦封韓信齊王的經過是這樣的：
　韓信平定齊地後，向劉邦請示要當"假齊王"，致使劉邦勃然大怒，說：
　「我都被打趴了，日夜期待他來救我，他反倒好，竟然當起假齊王。」
　張良、陳平趕緊偷偷踢劉邦的腳，暗示慎言，並耳語分析利害，
　劉邦連忙改變態度，說：「當啥"假齊王"，要當就當"真齊王"！」

有人說(註４)：三齊可能指項羽分封諸王的三位田氏－
齊王田都、膠東王田市、濟北王田安，他們的領地。
「三齊王」自然是統領此三地的國君。
另有人講：「三齊王」是與天王齊，與地王齊，與君王齊。所以，沒固定說詞。

那「三不死(或五不死)」又是什麼呢？這同樣在正史未載，說法也不統一。
大致是：
(1)見天不死：不在看得到天空的地方殺你。
(2)見地不死：不在踩得到地的地方殺你。
(3)見兵器不死：不用兵器殺你。
所以，為了不失信，呂后將韓信吊死在鐘內。
這裡稍微解釋，鐘罩了天，就不見天，高吊，就不著地，
衣帶或繩索非兵器，韓信就不是死於兵器。我在高中時所聽到的是這套。
除此外，還有「五不死」之說：
見天不死，見地不死，見君(劉邦在場)不死，沒有捆他的繩，沒有殺他的刀。
所以，按這條件，
故事變成韓信在窗戶被罩住、地板鋪毯子的房間內，活活被一群人拿非兵器的鐵鎚打死。
不得不說，坊間創作充滿想像力。
但，事實上，韓信死的時候是"淮陰侯"，早已違反「三齊王」之諾。
再講要守住「三不死」、「五不死」，不過是惺惺作態吧。


傳說二，劉邦在未得天下前，允諾韓信「頂天立地於漢土，絕不加兵刃於身。」(註２)
所以，韓信被殺時，呂后吊之於長樂宮大鐘之內，
頭為大鐘所罩，不見天日，腳懸空於地面：所以無法頂天立地。
呂后也使用竹刀（削尖的竹子），或說是用桃木劍，
而非以兵刃（刀、劍之類，有刀刃的武器）將其殺死，以不違背當年的「承諾」。
其實，仔細一看，就明白這是傳說一「三不死」的改寫。
而這兩傳說，全與《史記》的"斬死"搭不上關係。


對這兩傳說，我有一些想法：
第一，韓信死於漢高帝十一年（西元前１９６年），
長樂宮在漢高帝九年（西元前１９８年）改為太后住所(註５)，當時是高帝的母親的住處。
韓信當真命喪於此，可想想一個情境，當漢惠帝即皇帝位，
呂后終會移居至此，住在著韓信喪命附近，
我很好奇，拐殺韓信能心安理得，可以辯駁是"我不殺他，他會殺我"。
但兇案現場(長樂宮)在自家宅第，難道不會毛毛的嗎？

第二，傳說裡，呂后為了信守"三不死"或"頂天立地兵刃不加身"，大費周章殺人，
正史所無，應是戲劇情節，這是加深嘲諷劉邦、呂雉的「殺功臣」吧！
越顯小聰明，越諷刺。因為韓信功高震主，無論給過什麼諾言，都得要殺。
明朝朱元璋原本也給功臣免死金牌，最後仍是收回。
對君王而言，生殺大權永遠不可能旁落吧。



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2017.09.27更新
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註１：《史記》淮陰侯列傳：呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室。


註２：百度百科：韓信之死


註３：《史記》＜淮陰侯列傳＞
漢四年，遂皆降平齊。使人言漢王曰：
「齊偽詐多變，反覆之國也，南邊楚，不為假王以鎮之，其勢不定。願為假王便。」
當是時，楚方急圍漢王於滎陽，韓信使者至，發書，漢王大怒，罵曰：
「吾困於此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！」
張良、陳平躡漢王足，因附耳語曰：
「漢方不利，寧能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自為守。不然，變生。」
漢王亦悟，因復罵曰：「大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！」
乃遣張良往立信為齊王，徵其兵擊楚。


註４：知乎：為什麼歷史稱韓信為三齊王？

1. 京劇台詞：

韓信（西皮搖板）午門外來了三齊王。
　　　　　　　　撩袍端帶朝廊上，
　　　　　　　　只見蕭何在朝堂。
　　　　　（白）嚇，蕭丞相，
蕭何（白）三齊王。

2. 項羽分封諸王，

項羽以齊國故地立故齊王族人田都為齊王，都城設在臨淄（今山東淄博市東北），

田市為膠東王，都城在即墨（今山東平度東南），

田安為濟北王，都城在博陽（今山東泰安東南），此稱為三齊。[1]

註５：百度百科：長樂宮

札記－生物－殺人基因

這篇是＜解碼基因序列成功了嗎？＞的延續。


高中生物老師說完，解碼基因排序之告成時間。
又談了孟德爾的幸運：「選中的碗豆基因及其特徵是獨立，才發現遺傳的定律。」
（網路上有一篇文章是這樣描述的：
在我們知道孟德爾的七種遺傳特徵有一些是聯鎖在一起的，
但因為其間的距離大於50%重組的機率，所以在雜交的過程中看起來像是獨立的基因，
這也是孟德爾幸運的地方，否則他就找不到遺傳的基本定律了。）

接著，開始說一個有趣的故事：
有一位醫學教授，專門研究基因與犯罪的關連。
他發現，一部分殺人重刑犯身上都含有一罕見基因。
並且，他還比對過醫院中無犯罪前科的病患，全無此基因。
他幾乎確信，這基因和殺人必定相干。
就只剩找到有此基因卻還沒犯罪的人，觀察是否如所料，將會作案。

有天，他在過濾醫院的病人染色體樣本，見到一早產兒有這基因。
他半夜前去育嬰房看了這小孩，心想：「這可愛的孩子，將來真的會殺人嗎？」
「肯定會！我研究多年，難道還會錯嗎？」
「萬一我採集資料不夠多，錯了呢？」
「不可能！他絕對會殺人！　在還沒造成悲劇前，我先殺了他！」
這教授便運用他的“專業”，神不知鬼不覺下，結束那嬰兒的生命。

幾十年過去，這教授過世了，然而此項研究至他死前都沒發表。
他的愛徒在葬禮上是這樣致辭的：「
我敬愛的老師，在醫學奉獻了他一生，
無論是學術研究、病患醫療、作育英才，都有卓越的成績。
學術研究方面，老師致力於研究人類基因，留下無比豐碩的資料與數據。
記得我跟老師曾探究一罕見基因，
按老師統計出的結果，可以證明這基因與殺人的必然關係。
不過，奇怪的一點是，老師身上也有這基因，但他從未殺任何一個人。...」


反應快的同學，立刻就問生物老師：「怪怪的，這故事如何流傳出來的？」
生物老師：「嘻嘻（我編的）。」

札記－科學－誤會卻成就的實驗(磁場顯微鏡)

昨天跟朋友聊天，我不知道為什麼提到這件事：
「電子顯微鏡(準確說，是磁場顯微鏡)的發明是一場誤會，
　原本是老師交待學生，要弄電子方式搞顯微鏡，具體細節我不知道，
　而學生誤會老師意思，用磁的方式做實驗，結果成功了，還獲得諾貝爾獎。」

朋友說：那還真的得靠運氣阿～

回到家，我想找出處，才覺察（昨天）早上寫的筆記，落掉這一段了。
今一早，就去圖書館把他抄回來。

《病毒的故事》Page 152：
有趣的是，

因為發明這種特殊鏡頭得到1986年的諾貝爾獎的拉斯卡教授(Ernst Ruska)後來坦承，
當時他誤會了老師的意思，做錯實驗。老師要他發展電子顯微鏡，他卻去做磁場顯微鏡，
沒想到反而成功了(電子鏡頭是不會成功的)。因此做錯時間時，千萬別氣餒，說不一定....

其實，我會認為Ruska認真的成分，遠比運氣的成分來得高。
因為研發的過程中，會有很多機會放棄或轉向，
而且也不太可能都不跟老師接觸討論吧。

或許老師知道，讓他姑且一試，邊做邊學習，調整到正確方向。
不過，這只是我個人臆度。

札記－生物－解碼基因序列成功了嗎？

高中時，生物老師跟我們說，
約十至十五年，基因序列可以解碼完成。登時，便可複製人類。
過了三四年後，我偶然地看到報導，
科學家聲稱預估五年之內做完基因解碼工程。

基因究竟解完了碼嗎？
若以美國能源署的計畫，名稱為Human Genome Project來看，
早在十年前（２００３）就達到目標了，
可參考：Wiki條目：人類基因組計劃。
（這便與我之前聽到的推測時間是吻合的。）


然而，Wiki這條目的"5.4 人類基因組測序「完成」了嗎？"說得很妙，
完不完成是「界定」問題。
事實上，只能說大部分計劃上界定的基因都解碼了（92%)，
染色體的著絲粒（centromere）與端粒（Telomere） ，
仍等待技術突破才能測序。

而且，亦有一問題，知道基因序列，就可以了解生命奧秘了嗎？
徐明達《病毒的故事》的Page 56有一段話，可提供思考：
在這個基因體的時代，大家有一個錯誤的觀念:
只要知道基因的序列就可以了解生命的秘密。事實上，
若把生命比成一本著作，基因序列只像是其中的單字，
我們不但還有很多單字不知道，對於把單字排成句子，
甚至章節的文法，更是所知無幾。

就拿噬菌體來說，他的整體基因序列很早就定出來了，
但是單單從這個簡單的基因序列，
並無法告訴我們"噬菌體複雜的複製過程"。
大家都知道過程是有時間性的，
亦即第一步要做什麼、第二步要做什麼等，
但顯然的，基因序列並沒有標明時間這個重要的因子。

其實，要如何把基因單字寫成生命的文章，
是二十一世紀科學的重要課題。
這方面的研究需要結合數學、物理、化學、資訊、
工程等各種不同領域的參與，才能一探生命的奧秘。
可以想見，簡單但多變化多端的病毒， 將是這方面研究的最佳對象。

札記－邏輯－不同立場的思維(希臘詭辯)

一學生來求學，向老師說：
「 請你教導我。
　但我只能繳一半學費，另一半等我出去贏了第一場官司，
　我就把贏官司的錢拿來作學費。
　不過如果輸了，就沒東西可給你。」


學生學成後，好長一段時間，都沒見他打過任何官司。

眼看剩下學費追不回，老師便找那名學生說：
「 我跟你打官司好了。
　如果你贏了，你要給我學費；
　如果你輸了，等於我贏到官司，也得財。 」

學生：
「 不對！
　如果我贏了，那我比你厲害，我不須付學費；
　如果我輸了，我〝第一場〞官司沒勝，一樣不必付。」


這段似是而非的詭辯，是蘇格拉底出現前的產物。
它在表達從不同立場看待事物，所浮現的矛盾分歧。
而通常人會在「角度交換」這件事上，顯得迷網。
我覺得這很有趣，呵呵。

然而，蠻難從中汲取到知識，頂多充當茶餘飯後的笑談而已。

歐美史－【大國崛起】(含書)－前言

我讀了簡體版的一小部份，恰巧那段是沒刊在正體（繁體）版，
此時我才發覺，為什麼我讀正體版，有些出現不通順的理由。

正體版的前言（序）說，為台灣習慣的用語，加以改編。
實際上，他還採用重點式擷錄，
刪除了一部分（我不確定份量多少），反倒造成思考接續的不自然。
而且，剩下章節的編排很糟（我有比對目錄，正體版的章節數較多），
將關鍵並豐富的知識，組織得雜亂無章，字裡行間讓人找不著有習慣的親切感。


讀完頭兩冊（共八冊？九冊？）的我，
必須得讚嘆裡面精闢的見解，點出大國崛起之樞紐，
但也必須去遺憾，如斯好的題材被糟蹋。
若有一天改版，建議能否切成以下五大項，不知會不會比較好些呢？
第一，先天的條件。周圍與自身的自然與人為因素。

第二，要角。
依時間的順向，介紹與國勢盛衰更迭，習習相關的主政者，
開創時局、丕變風潮的人、中興圖強的人、
巔峰登極的人、權慾財慾所腐蝕、敗家頹國的人。

第三，政治（含軍事）和經濟的轉變。
本第二項之時空序，說明此大國的政經之興衰。

第四，科學與人文之遷化。
本第二項之時空序，講述怎樣的文明發展下，誕生了大國；怎樣的社會氛圍下，育孕出人類進程。

第五，衰敗及後續的情況。
總結國運淪亡之因為何，有自我盲點嗎？
其他國家取代領先的地位，又是如何自處於世界。

中史－(西漢)曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客

我很喜歡西漢「曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客」的故事，
我現將該段文字翻譯成白話：
最初，霍光的家族生活奢侈，茂陵（地名，漢武帝墓）的徐福說：
「霍氏家族必亡，凡奢侈的人必然驕傲不謙遜，不謙遜的人必然侮辱主上。
　侮辱主上的人，逆了人臣的道理。位居高官（古代人以右為尊），眾人必然眼紅厭惡。

　霍氏家族當權太久，眼紅厭惡他們的人很多。
　那麼多人厭惡他們，又加上他們逆了人臣之理，不滅亡，還什麼第二種下場可等嗎？！」

所以他上疏給漢宣帝（劉病）：
「霍氏權勢太大了，陛下如果厚愛他們，宜應適時地抑制他們，不要讓他們自取滅亡」。
上書了三次，都只回覆看到了（卻無任何動作）。

後來，霍氏全族誅殺，那些告發霍氏的人，領到賞封，有人就為徐福抱不平：
「臣曾經聽有一客人到主人家拜訪，見到灶的煙囪是直的，旁又積著柴薪，
　便對主人說：『把煙囪改彎，柴薪搬遠，不然會有火災』，主人聽到默然不予理會。

　不久發生火災，鄰里鄉民共同救火，很幸運滅了火，因此主人殺牛設酒招待，感謝鄰人。
　燒燙傷的人坐在上座，其餘的人根據出力的大小入座，竟獨缺了當初建議改煙囪的人。

　有人告訴主人：『當初如果聽那客人的話去做，你就省下牛酒，終究也沒火災。
　今日你論功勞大小來宴請，建議曲突徙薪的人沒功勞，因救火而焦頭爛額的人為上客？』
　主人因而醒悟，招待建議曲突徙薪的人。

　現今茂陵徐福，上書數次說霍氏會出變故，亦該要制止。
　當初假如照徐福的話行動，今天國家不需要花錢分賞，

　臣下也不會出現叛逆作亂而遭誅滅。
　事情已經發生，而徐福卻無受賞，

　希望陛下明察，嘉許曲突徙薪者，讓他的獎勵在焦頭爛額者之上。」

漢宣帝賜徐福綢緞十匹，亦封他為郎官。


能防範於未然的人，才是真正高手。
如孫子兵法：「百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也」，
把戰爭消弭於無形，才是好將軍。

再者，我之前有位長官曾說：
「假如你現在解決的問題，是十個月前種下的，那這樣，不能算你功勞。」
雖然這仍需考慮一些因素（像是時間），才能如此論斷。
然而，基於未雨綢繆的立場，不無道理。

諺語講：「不是閒人（暗指賢人），閒不得；若能閒下，非等閒」。
表現出兩個極端，不是很笨作不成事，便是如上云之概念的一類人，確實的賢才吧！

（左傳）東周的曹劌說過：「肉食者鄙，未能遠謀」。

現在我們這個上位者，便應驗這段話。

非但不會曲突徙薪，還為未來埋下很多地雷未爆彈；
做起事每每事倍功半，也談不上是個焦頭爛額（勞而有功）者。
還天天很閒，事不關己的模樣，哈哈。


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故事原典：
資治通鑑　卷０２５　漢紀１７　甲寅、西元前６６年
初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：「霍氏必亡。夫奢則不遜，不遜必侮上。侮上者，逆道也，
在人之右，眾必害之。霍氏秉權日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！」

乃上疏言：「霍氏泰盛，陛下即愛厚之，宜以時抑制，無使至亡。」書三上，輒報聞。

其後霍氏誅滅，而告霍氏者皆封，人為徐生上書曰：
「臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪，
客謂主人：『更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。』主人嘿然不應。

俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，
灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。
人謂主人曰：『鄉使聽客之言，不費牛酒，終亡火患。
今論功而請賓，曲突徙薪無恩澤，焦頭爛額為上客邪？』

主人乃寤而請之。今茂陵徐福，數上書言霍氏且有變，宜防絕之。
鄉使福說得行，則國無裂土出爵之費，臣無逆亂誅滅之敗。
往事既已，而福獨不蒙其功，唯陛下察之，貴徙薪曲突之策，使居焦發灼爛之右。」
上乃賜福帛十匹，後以為郎。

注釋：
「過」主人者，拜訪的意思，如孟浩然的「過故人莊」。
「鄉」使聽客之言，過去，通「向」。

札記－雜事－張大千的鬍子

父親曾跟我講過一個故事，
有人問張大千睡時，是把鬍鬚放在棉被內、抑是棉被外？
他答：沒留意，明天告訴你答案。
到晚上，他先試著鬍子置棉被外，發現睡不著；改在內，仍難眠。
於是，整夜如此地放進放出，折騰數回...
翌日，那人問他結果？張大千答：我失眠了。

這故事父親想講，一個人得失心越重，越緊張慌亂，治絲益棼。
不如，凡事都以平常心治之，放輕鬆。


後來，發現這故事的源頭，並不是張大千的軼事。
而是出自　黃永武先生的文章：有心與無心

這是我從黃先生的《好句在天涯》得知的，以下為節錄：
我在＜有心與無心＞一文裡提及「一位鬍鬚長得像張大千的老公公」晚上睡覺時，
鬍鬚究竟放在棉被外還是棉被內，自從被人一問，那天晚上將鬍鬚放出放進，整夜都睡不好了...
只是假設，方便讀者有具體印象...不久讀到別人文章，就引這故事...主人翁已確定是張大千...
再過一陣子，又讀另一篇，主人翁已確定是于右任....


因此，義理是真，故事訛傳。

札記－占卜－玉珮祛厄？

我在ＰＴＴ讀到一篇文章：
一小妹妹騎摩托車，家人撥她手機，她不便接，家人就接連著打。
怕是急事，她靠邊停車接聽，電話卻斷了。
說時遲那時快，差不到兩三秒，一場劌目鉥心的車禍在距她幾公尺的轉角路口發生！
附近的店家見狀，對她說：你運氣真好，車剛好停下，不然遭殃的是妳。

心有餘悸，回到家後，問家人為何連著電話數通找她？

（其實她想知道，她是怎麼避禍的？）
她母親回說：「忘了」。讓她非常納悶。

突然，她發現掛在脖子上的玉珮碎了，
於是她驚覺，今天可以與死神擦身而過，是玉珮的祛厄力量！


我則有不同見解。
所謂真理、必然，是實驗一次成功，實驗一百次成功，實驗一萬次成功。
這世界，誰敢用一顆石頭（玉）押安全、賭性命的！

還是回歸到詩經上的話：「永言配命，自求多福。」
永恆的配合天命（人理，人間之善惡之理），自己就能求到很多的福分。
人的善緣自於此，亘古不易的道理。多注意交通安全才是真的。



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永言配命：言，虛詞。詩經常見的虛字。

風俗－《筷子，不只是筷子》

黑字是敘述，藍字是引用。


這本書，最有趣的，莫過於書背上資訊，以及開篇的筷子歷史。
書背上文字如下：
第一雙象牙筷是３１００前紂王下令製作。
第一個使用公筷的是宋高宗，
收藏筷子最多的是明代奸相嚴嵩（兩萬雙）。

何以中國的老祖宗不用刀叉吃飯，偏要發明筷子呢？
（這就是開篇的內容，稍後提）

筷子能夾、撥、挑、爬、撮、剝、戳，撕，
種類有...
金筷只有帝王的餐桌上才有，銀筷試毒並不可靠，
而「拾到象牙筷弄窮人家」又是為什麼？（覺得不重要，沒記）
用冬木筷吃飯可防口瘡，棗木塊則有防餿的功效。

古人詩云：「不可依日無此君」。
但是用筷民間忌諱多；朱元璋請唐肅吃飯，
唐肅因橫著而丟了官，這又是為了哪一樁？
(Page 82 出自《翦勝野聞》，把筷子橫放在碗上，
是民間習俗，出自對同桌親友的尊重。
意指：我先吃飽，筷子尚未放下，還在陪著諸君。
朱元璋認為俗禮不可以用於天子，唐肅因而獲罪）
一邊擺一根犯「分離」的忌，船家將筷子橫放碗口是犯「觸礁」的忌。

筷子還有重大功用：
求婚示愛、鬧洞房、掀頭蓋、...祈子順產、有助於兒童智力發展...



筷子的歷史，我大體點一下：
傳說，筷子的發明自於大禹。
他日夜忙於治理（黃河）水患，時刻緊迫，片刻不得少緩。
有次吃肉，等不及肉鍋冷卻，就從旁砍兩根樹枝，從湯夾出肉塊吃食。
久而久之，他也習慣如此。旁人從而效仿，筷子的雛形就此現世。
若根據這說辭，筷子自夏朝時漸漸出現 ，這不無可能。
然而，從前人有歸功於名人的習慣（如黃帝內經，並非黃帝所寫），
原創者或許不是大禹。

戰國時代，《韓非子，喻志》稱筷子為「櫡 」，
古代「者 」與「煮」同字，所以「櫡 」跟煮食有關。
中國最早的烹調方法，肉多用烤的，菜多用煮的，
因此，筷子最初是湯羹中撈菜的器具。

《廣雅，釋器》：梜謂之箸。箸又稱「梜 」，與夾菜入口有意謂。

(Page　29)由考古分析中得知，中國人全面用筷子（不再用手）吃飯，
是在戰國晚期，因為在此之前的陪葬品，有洗手的（用餐）禮器，
戰國晚期及秦統一之後，就消失無蹤。

漢朝，《史記》有時寫「櫡 」，有時寫「箸 」。
說明：有木筷跟竹筷的不同。（南方多竹筷，北方多木筷）

魏晉南北朝：又有新名稱：「筯 」，音同字不同。

唐宋時，從唐詩中考據，「箸 」與「筯 」並用。
附帶提（Page 274）日本的筷子也稱「箸 」，想必與唐朝有關。

其材質多以樸素木製為主，沒中國象牙筷、金筷...，
估計是仿效中國去日本的鑑真和尚，出家人用的餐具，以樸素為主。
跟中國最大的不同，日本筷子頭尖，依實用性推測，是因挑魚刺方便。

元朝，「箸 」與「筯 」兼用。

明朝，《菽園雜記》 ，
民間漁家 諱「住（船走不動）」，諱「翻（翻船）」，
將「箸 」改稱「快兒或快子」，「幡布」改稱「抹布」。
流傳之後，「箸 」變為「快」，即今日叫的「筷子」音。

清朝的文人認為要將他與原本快字區隔，加了竹字頭。
之後，筷子還被附上吉祥意思：筷子筷子，快生貴子。

札記－政治－對付台灣人的三方法

清末及日據，對台灣這片土地的人民的負面描述，還真不少筆。
有甲午戰敗，李鴻章於馬關（下關）談判時，曾講出：

「台灣鳥不語，花不香，男無情，女無義。」 （事實是李鴻章沒說過這話）；
有蔣渭水醫生說台灣人：「畏威不懷德」；
亦有流言傳：「（台灣）三年小叛，五年大亂。」（這可能指林爽文...等之事。）

其中，我覺得最生動、趣味的，
是自安平古堡附近某一蜜餞店家夥計聽到，辜顯榮對台灣人的描述。

而那夥計是從聊辜先生是何號人物起頭的：
台灣割讓給日本後，台北城人心惶惶、秩序大紊，
商家店面不時遭暴民亂兵洗劫，生意人不勝其擾。
因此商會推舉年青的辜先生，潛出城至水返腳（今　汐止），迎請日軍（皇軍）接管維安。
在裡應外合下，台北城很快便回復治安。

後來，辜先生又代表眾賈，到基隆港碼頭，接台灣首任總督的駕。
辜先生在等待時，不經意地拱右手貼眉，眺向總督所搭的軍艦。
於此同時，總督也遠看港上，正巧瞧到他，便說：
「岸上不著軍裝的是誰，怎那麼有禮貌，距離遙遠就已敬手禮候我」。
（正常禮儀是打躬，軍人才行敬手禮）
於是這個美麗的誤會，讓總督對辜先生一直懷好印象，特別尊重，禮遇有加。

之後的某次機緣，總督請教辜先生：
「你怎麼看台灣的民性？如何治理較妥當？」
辜先生鏗鏘有力（用台語）答言：
「台灣人！怕死（驚死）！愛錢！愛做官！抓這三點，台灣人很好管！」
從此，日本人就根據這三特性，管理台灣。


怕死！愛錢！愛做官！現在觀來，這說詞形容臺灣人依然有效。
不過...這故事是假的，
並非是辜先生的手筆，而是後藤新平醫生的治台三策，
他是第四任總督　兒玉源太郎的幕僚。

維基百科有談及這事，如下（條目：後藤新平）：
後藤新平更利用人性的弱點，提出「治台三策」：
臺灣人貪財愛錢，可用利益誘惑。
臺灣人貪生怕死，得用高壓手段威脅。
臺灣人非常愛面子，可用虛名攏絡。
後衍生為評斷台灣人民性的知名論點，即：「貪財、怕死、愛作官」。
後藤新平依此三策，採用「糖飴與鞭」的兩手策略，
一方面以嚴刑峻法對待異議人士，另一方面積極致力於建設臺灣經濟。

由於此策，１９１２年台灣總督府（今總統府）的建造，亦貫徹這統治邏輯。
左邊是銀行（今台灣銀行），右邊是法院（今司法院），即「糖飴與鞭」。
聽話的，去銀行領錢；不聽話的，去法院領死領罰。

旅遊＿司馬遼太郎《台灣紀行》

讀這本書，
讓我認識了多位對建設台灣，非常有貢獻的日本人，
他們用極其認真，負責的態度與作為，
興辦諸多台灣現代化的基礎建設，至今仍受其德澤。
我由衷的感謝，及欽佩他們。他們是

八田與一：嘉南大圳，烏山頭水庫，自此嘉南平原稻米產量躍增。
William.k.Balton與浜野彌四郎：William.k.Balton是台灣自來水之父。
　　　　目前台北市的地下水道，不少就是他們的設計，且仍在使用
　　　　（當時臺北下水道覆蓋率已是亞洲第一高）。
後藤新平：台灣衛生軟硬體之擘畫者
新渡戶稻造：台灣糖廠之父
伊澤修二：台灣皇民教育的奠基者，且不論日文教育對台灣人民是對是錯，
　　　　讓台灣生活教育、國民素質的集體提高，光這點，就足以說明他的了不起。
兒玉源太郎：第四任台灣總督，帶來後藤新平，一同開發台灣

尤其在兒玉源太郎(第四任台灣總督)、後藤新平(第五任台灣總督)這兩位總督，
對經營這片土地，最有建樹，最為用心，乃至我覺得，倍蓰於清廷付出。
清廷，只能提一個劉銘傳而已。

而且，本來日據時的台灣第三任總督，乃木希典曾一度要放棄台灣，
若不是兒玉源太郎的堅持，台灣又歸返清廷，再被當成化外之地吧。　


我在台灣作家／漫畫家漁夫的部落格讀到，
國民黨將嘉南大圳及自來水吹噓成國民政府的功勞，
直至近幾年（民進黨主政時）才一一糾正回來。如此掠人之美的行徑，可悲可笑。

旅遊＿澤木耕太郎《旅行的力量 : 深夜特急最終回》

藍色字是引用原文
深夜特急，共四班車 （四冊書）。
前三冊寫真實遊記，而這冊談涉是思想面：
啟程之因、描述旅程的成書構想、
旅遊的過程和過後，所帶給作者的省思及讀者反饋。
人文思想濃吧！我唯獨對這一冊特別有感想，
認為應該先讀完這本，後讀前三冊才對。


當有人踏向陌生、一望無垠的廣袤世界，
「不要害怕，但請一路小心」，這是作者對他說的話。
當人面對未定、無限可能的茫茫未來，不也如此，「不要害怕，但請一路小心」。
書裡的不少情境，都可輝映上現實人生態度。

如第２２４頁的一段話：
攀岩家山野泰史：『（一切皆已就緒，登山卻發生意外情形）...
這時千萬不要想說「啊！出現無法預期的狀況」而驚慌失措，
首先告訴自己「這種事經常發生」乃是培養自己因應無法預期狀況之力量的第一步』。
常聽人說：「計畫趕不上變化」，

這並非意味放棄（不再小心謹慎）、不準備了，那會更危險。
而是一切備妥，卻面臨上變化，就是要像山野先生，視之平常，當作常態處置它。
況且事前有準備，會比不準備更容易解決它，先放輕鬆吧！

而在前三冊（東南亞之旅）同有此例，
作者尋想「為何會覺得東南亞比不上香港？」
其原因在於他到那，都找香港的影子，才直直不快樂。

後來，他的心態便轉變成：
「要看見美，得拋除既有之想法，欣賞各地殊別他處的民情風光。」
此心此境，何嘗不是一席人生閱歷之談嗎？


其次，書中有一個觀點，我很認同！
在第１９５頁：
漫畫世界將從動作派（ａｃｔｉｏｎ）走向反應派（ｒｅａｃｔｉｏｎ）。
作者被這句話啟發而認為：「各地交通路線、飲食的遊記，如過江之鯽，不多我這一篇。
所以著眼點在此地之旅，這國、這城市、這民情感發我什麼。這才會是有特色之文章。」

對此，我深有同感，

旅行的樂趣，本不是要把自己代入別人發現的公式、俗套的窠臼，
而是能趁著此良機，脫離習慣環境的麻痺，
讓生疏刺激，喚醒沉睡已久的情智，燃起熱情，走出自己的一番風味吧！

又如第４１頁所言：
報導文學要有清晰的頭腦，閃耀的才能（我認為是文采），及行動力。
作者都具足了吧！而且這種文章唯有這個人可以寫出來，即如第１０６頁，
山野井先生說不帶通訊工具的理由：「我希望盡可能將單純的自己放在山上。」
這書是作者的旅遊談，亦是獨特的人生觀。也相應到首章援引的話：
「旅行是一種個體。自有其性格、風格、個性和獨特性。旅行是人，絕無雷同。」
－－美國作家 約翰．史坦貝克

札記－心理－－常提醒自己別慣性思維

黑字是引用之敘述，紫字是我感想。

 剛剛讀到一個故事（註一），有位數學教授考學生一道題：
「現有３個數字，２，４，６。它們順序遵守某一規則，規則已寫在這張紙的背面。
你可以問我任何數字，我將回答你，你的數字符不符合該規則。
最後，要告訴我，規則是什麼？」

大多的學生接著會問：「８符合嗎」，教授答：「是」；
「１０呢？」，「是」；「１２？」，「是」。
於是，學生便說出自己的答案：「每個數字差２」。但是，教授說「不對」。

有位學生，他是這樣問教授的：「４呢？」，教授答：「否」；
「７？」，「是」；「－４？」，「否」；１８７，－５６，０，１‧‧‧‧一連問了好幾個數。
終了，他對教授講規則是：「後說的數字，要大於前面那個」。教授回「正確」。


我們喜歡在習慣的思維、規則中，觀察外在的一切，及定義內在的自我。
人若要成長，應當要冒險，大膽嘗試陌生的「不合理，我不會」，離開舒適圈。
如果要高飛，就該忘了地平線；如果要突破自我，就該忘了我是誰。



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註一：《思想的藝術》，Ｐａｇｅ ４５～４６ 

札記－醫健－古早味

有時我會懷疑，坊間如此多打著"古早味"旗號的美食，
真會招引人潮，造成市場嗎？

從前人吃得比我們健康嗎？如果是，為什麼平均壽命比我們低？
有人會答：「當時衛生條件差，而現今遵古法所製的飲食，在清潔已無虞慮。」

那又得問添加物呢？
早年台灣的貢丸、魚丸、肉丸等和了硼砂，現在加，算復古口感嗎？
香腸、臘肉...等含亞硝酸鹽食材，可能致癌，系傳統食物吧？


「古早味」就像一個黑盒子，錯誤地暗示人，是天然、是健康。
究竟放了多少有害人體的化學添加物質，無人知曉。

從前的人，活動量大，大概能靠新陳代謝掉。
今天的人沒辦法，要靠西藥解毒。
然而，何苦這樣，不如多多少少建立一下正確的飲食觀，
別輕信「古早味」這類含糊其辭的廣告說法。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 5 政治低能

源義經只想爭個平等，與兄長平起平坐！
偏偏政治的世界，一開始就劃分成管理者與被管理者，平等存在於外相。
最後的下場，被兄長源賴朝逼得自殺。


他太過於天真相信血緣關係了。
可能是他自小失怙，六歲離母，十分渴望親情，
竟無視源氏家族，屢見不鮮的蕭牆操戈史。
對於源家，血親是永遠比不過政治的。
他一廂情願地想：「四戰大勝，我居首功。
為哥哥鼎定江山，天下由我倆兄弟共享。」
他錯了，錯在政治低能。
一山不能容二虎，源氏的首領獨有一人。
付出再多，兄長僅當他是臣，不認他做弟。

自他不徵詢鎌倉方面的同意，
單方面接受朝廷的冊封，就已被看待成謀逆、埋下殺機。
更有甚者，他還與鎌倉的敵人，同時是他的階下囚結親，還試圖保護之。
此可見卷下‧第十章「都大路」Ｐａｇｅ　３３７～３４５，
他娶了鎌倉未審判之俘虜的女兒，因而還歸還證物給這俘虜。
（竟沒調查為何 時忠 要回日記）。
殺身之禍終難苟免，可悲一代軍事奇才，三十歲就結束一生。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 4 四場戰役之三四

第三場　屋島
這戰役制勝關鍵，與前兩場有基本雷同，放火恐慌，擒賊擒王。
不過，他這次人數比上次還少，僅率領一百五十人，
分兵後，自己帶其中的八十人，連弁慶都面露難色。（註一）

這次有多了兩棲作戰，
義經不是將敵人引到岸上對決，以發揮坂東人擅長的陸戰、馬戰，
就是用箭「海戰」，我猜當時的海戰是這模式。
（三國演義的諸葛亮，草船借箭，就是為了海戰。）
義經將不諳之海戰，想辦法弄成陸戰，是主要敗敵關鍵。



第四場　壇浦的最後海戰
這場關鍵，則在於二：
第一：破壞海戰禁忌（註二）
他謊稱射死船頭，尾舵搖櫓者，是「水軍的常規戰法」，造成敵軍船隻失控。
我覺得這應了中國有一句話：春秋無義戰。戰場基本上就是沒有道德。

第二：熟悉潮汐變化
這是正規作戰法，義經的學習，勢所絕對。（註三）
抵禦了六小時平氏的順流攻擊後，終究等到海流轉向，
換源氏主控戰局，於是乘潮殲滅敵船。


－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ ２０７　下下卷‧第六章「讚岐之海」
註二：Ｐａｇｅ ２７０　下卷‧第六章「壇浦」

註三：Ｐａｇｅ ２５６～２５７＆２６７　下卷‧第六章「壇浦」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 3 四場戰役之一二

源義經這一生，因這四場重要戰役，讓他揚名立萬，被後人尊為鎌倉戰神。
先講他第一場與第二場的制勝關鍵。


第一戰 宇治川到六條河原
得勝關鍵有二：
第一，兵貴神速（註一）
源義經行軍路線，由伊勢、伊賀，走捷徑到宇治。
走過的區域，當時幾乎都尚未開發出道路，也就是後人所謂的伊賀路。

坂東武者雖然是天生的騎兵，可是他們的故鄉是日本最大的原野，
所以很不會走山路，馬疲人倦之下，軍監向源義經請求休息。
但他不回應。

「速度」正是他戰術要件之一，是他領先世界戰史的騎兵作戰關鍵。
速度就是勝利！是他的原則，甚至類似信仰，
這是他在奧州山野縱馬奔馳時自然學會的。



第二，一帥指揮，運用戰術（註二）
在攻入京都最後的決戰，源義經把手上軍隊分成四隊，
遭梶原為首的小名們反對，然而，源義經堅持這戰術不變。

他腦中似乎以為，不必信任大家的智慧，
只要相信自己的直覺，統率軍隊，只有靠將領的獨斷與強力意志。
若對照他在奧州讀過的中國兵書，他的態度是正確的。

可是，這對關東武士團是很怪異的。
他們是由血統關係所組成的作戰團體，
由各族族長（各自為政）率領自己的兵隊來集結一塊，共同參戰。
當要採取統一行動時，必須經得到族長們的認可。
而源義經用強壓式的手段，讓「源氏聯軍」聽命一人。

再者，坂東武士普遍認為，
作戰就是要氣勢進攻，沒有所謂戰術，一切都是看個人的武勇，
戰事不過是靠大家殺死的人數，總和來看結果罷了。
然而，源義經卻使用戰術。



第二戰　一之谷
用不到敵軍十分之一人數的軍隊大贏，其關鍵有二：
第一：詭道用奇，攻其不意
源義經善用騎兵團的機動性，長襲敵人，這在當時是創舉。
而且最誇張的是，他就領總數兩百人中的三十人，
走不可能走的進攻路線聲東擊西，打敵人的不知防禦。（註三）


第二，製造恐慌，擒賊擒王
突如其來的攻擊，已造成驚恐。
源義經又令手下放火，凝造更大混亂，風聲鶴唳。
他自己則直搗主帥營帳，
雖最終沒殺死首腦，然群龍無首下，龐大的敵軍只能潰逃。


第三，人格特質的倔強（勉強是個理由）
源義經相信，若自己比別人膽小一百倍，就可以產生比別人多一百倍的勇氣。
他這麼相信，也用這種話來鼓勵自己。他的異常之處就是在於他的倔強，
他這種倔強的尖銳氣質，常常能將膽小轉成勇氣。（註四）


看完上述，很難想像在這兩戰役後的分功受賞，源義經竟然是無功勞的。
理由是：
坂東人無法理解義經的戰功。他們所謂的戰爭，
都是在敵人之間的「個人」格鬥，綜合這些個人格鬥，合起來就叫「會戰」。
可是義經去不一樣，他擁有完全不同的會戰觀念，把敵我雙方視為對立的組織。
在後世來看，這不足為奇，是理所當然的平凡概念。
但是，在那時代，只有他有這概念‧‧‧
在戰術下功夫，靠戰術來運用自己的軍隊，瓦解敵人。（註五）


－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　２１～２２　下卷‧第一章「旭將軍一射」

註二：Ｐａｇｅ　２６～２７　下卷‧第一章「旭將軍一射」

註三：Ｐａｇｅ　９７～９８　下卷‧第三章「鵯越」
坂東五是沒有精度的思想，不會把騎馬武士當成單純的騎兵團運用，
騎兵的特徵，就是利用長距離移動來突襲。
‧‧‧在三百七年餘年之後，織田信長曾經利用前往‧‧‧
騎兵機動部隊突襲成功，可是後來再也沒有類似的例子了。
維新後，近代騎兵思想傳入，才終於學會騎兵述的運用方法。
可是就連在歐洲，像義經這樣俐落的騎兵活動之力也不多。

明治時代 秋山好古 認為‧‧‧簡單的說，騎兵就是要攻敵不意，
以全體毀滅的心理，準備所做的長距離活動與突擊。
義經在明治還早以前，成為近代戰術思想的世界性先驅。

註四：Ｐａｇｅ　１０３～１０４　下卷‧第三章「鵯越」
註五：Ｐａｇｅ　１２６～１２７　下卷‧第四章「八葉之車」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 2 弁慶法師

牛若（遮那王）在前往奧州的途中，自己加冠及取名。
義經二字的來源是：
義，取父親名（源義朝）中的一字；
經，則由源氏的起始而來。
清和天皇之子是貞純親王，貞純親王之子是經基，
經基開始就被降為臣，受賜源姓。便自這取「經」字。（註一）


來到奧州，源義經在此度過六年，（二十二歲）習得精湛馬術。
為了復仇，他潛回京都調查敵情。

他選擇坐船，自攝津 （今大阪港）港口登岸，進入京都。
這樣做，是他想學習海事知識，日後運用在與平氏戰鬥上。
由來，源氏擁有東國，擅長騎馬戰；平家盤據西國，善於海戰與貿易。
所以，要徹底摧毀平氏，將決定在海戰。（註二）


在京都的時日，他總喬裝成女性，四處打探消息。
某天黃昏，他從清水寺離開，有位佩著太刀的和尚向她攀談。
這和尚早已觀察她多日，認出他不是女性，
必定和自己一樣，是密謀推翻平氏者，這才放膽上前搭訕。
兩人就此聊起最近發生的鹿谷事件（１１７７年），因而結識。
而這位便是源義經討伐平氏很重要的幕僚（軍師），武藏房弁慶。（註三）

書上這段（上卷‧第七章「弁慶法師」），跟坊間傳的故事有很大的落差。
傳說中源義經與弁慶的首遇，非常精彩，維基上有寫。
發生在源義經１１歲，弁慶在五条大橋攔他挑戰劍術。


接著，源義經帶著跟隨者（弁慶等人）往鎌倉，
加入他兄長源賴朝討伐平氏的行列。後來，率軍（打敗另一個源氏）收復京都。
奧州習馬術→潛回京都→認識弁慶→鎌倉見兄 源賴朝→領兵收復京都→...
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：Ｐａｇｅ　１２９上卷‧第四章「鏡之宿」

註二：Ｐａｇｅ　１１，２４３
　　　　上卷‧第一章「睡著等死的官差」、第七章「弁慶法師」

註三：Ｐａｇｅ　２４７～２５１上卷‧第七章「弁慶法師」

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 1.5 融通念佛宗

這是意外的收穫，讓我對日本佛教多認識了一些。
書中提到日本佛教１３宗之一，融通念佛宗。
目標雖然是往生西方極樂世界，
然而教義上，與淨土宗不同，無論是日本的，抑是中土的。
卻跟華嚴宗相合，他最重要的弘揚者，
除了創派人　良忍，就屬大通和尚。


上卷‧第二章『四條聖人』page 45是這樣寫的：
開創這一派的，是出生在...一位叫良忍的僧侶，
他本來在叡山修行，後來下山開創新宗派。
「所謂念佛，就是要彼此融通」。這是良忍獨創的說法，
亦即一個人念佛，足以拯救全人類；全人類念佛，足以拯救一個人。
也就是說：
一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。

‧‧‧這種印度式辯證法般的理論，本來華嚴經裡就有。
良忍就是就是從此經中悟出這種理論，加以活用，
應用在唸佛修行上，想出一種跟以前完全不同的「往生極樂世界的方法」

又page 46：
良忍更想出新的傳教方式：他製作了一本「唸佛者名冊」，告訴眾人：
「凡記載在制俄名冊上的名字，極樂世界的主人阿彌佗如來都會看到。
如此一來，就確定能夠往生西方極樂世界了。」
‧‧‧連當時的上皇鳥羽院都曾請他到皇宮裏，把自己的名字登錄在名冊中。

佛教大辭典的釋文：
日本佛教凈土宗支派之一。全稱“融通大念佛宗”，簡稱“大念佛宗”。
良忍(1073－1132)創立。傳說良忍在永久五年(1117)于念佛三昧中親見阿彌陀佛，
受到融通念佛的教誨，由此建“融通念佛會”，周游各地佛教。
此宗的特點是：
(1)以《華嚴經》、《法華經》為基本經典，
而把《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》等三經只作為傍依經典。

(2)不按凈土的“難易”、“聖淨”判教，而按華嚴宗的“五教”來判釋。

(3)在教義上強調“融通”之說，認為一人念佛與眾人融通，眾人念佛也與一人融通。

(4)不是以彌陀愿力為往生凈土的他力，而是以眾人念佛融通之力為他力，
認為只要精勤念佛，即使在臨終前短時間的稱名念佛，
也會產生圓滿無邊的功德，死後可得成佛大果。

(5)主張“安心”、“起行”說。“安心”，即心中發誓，
每天做稱念佛號課業，并把自己名字寫在名簿上加入融通念佛會；
“起行”，指每天漱洗完畢面向西方，合掌唱念彌陀所傳融通念佛億萬遍，決定往生。
本宗以（大阪平野區）大念佛寺為總本山，下有四個中本山，
為明治以來（明治七年（1874））流行的佛教十三宗派之一。

傳記小說－司馬遼太郎《鎌倉戰神 源義經》part 1 鞍馬山

２０１２年仲秋，
我遊日本京都（洛北）鞍馬山，見許多與源義經相關的遺跡，
如僧正谷不動堂（旁側是義經堂）、背比石、牛若丸息つぎの水、義經公供養塔。
所以就讀了這本書，來了解他的故事。


最初，牛若（遮那王，源義經）是被仇家送到鞍馬山的。
上卷‧第一章『睡著等死的官差』及第二章『四條聖人』談到：
平治之亂（１１５９年），平清盛消滅了源義經之父，源義朝。
牛若的母親為求強褓中的他能茍活，
獻上身子，並答應足６歲後，送往鞍馬寺。
而在那時代，一旦出家，要還俗，難如登天。平家才允許請求。（註一）


來到鞍馬寺，安宿在東光坊，
牛若被賜法號「遮那王」，度過了他６歲到１６歲。
這１１年裡，從第三章『雉兒懺法』得知，
剛來沒多久的他，懵懂無知下，慘遭師父性侵。
之後，在僧正谷不動堂，見到前來找他的鎌田正近（四條聖人），
才獲知自己沉重的身世，走向復仇之路。

依當時的傳說，天狗以僧正谷為窩巢。（註二）
天天深夜，他在僧正谷與練習刀劍或戰術，有時跟「鬼怪」討教。
直到滿 １６歲，身體與年齡成熟，遇到了吉次，
拜託帶他離開鞍馬，逃脫平氏的勢力範圍，去往奧州。

僧正谷不動堂，他在這練刀劍學兵法。
牛若丸息つぎの水，是他練累了，休息飲水之處。
背比石，是等吉次來接他去奧州的相約地。
義經公供養塔，是後人附會所建之塔。


簡單說：雞姦→知生世→天狗傳授武術及兵法→逃往奧州
逃離京都後的事，我只揀重要的講，不細述了。


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
註一：
Page18：

常盤（源義朝之妾，源義經之母）與三個孩子被捕，
平清盛對仨的處置：
老大今若醍醐寺出家；
老二乙若寄養睿山，即將出家；
老三牛若（第九個兒子）因襁褓之年，滿七歲（戒律七歲能成沙彌）再入鞍馬寺，
成年後出家。

Page 30
養育牛若、監視、送往寺院這三步驟，
是平家賦予 長成 毫無通融餘地的義務。

Page75
曾聽說常磐有三個兒子，兩個大的已經當了和尚。
和尚要還俗簡直就難如登天，所以幾乎與死了沒兩樣。
但是老么因為年紀還小，不能剃度，所以還處於可還俗的狀態。


註二
Page132
這種戰略的運用，是他在鞍馬時由「鬼怪」那聽來的...
他每天晚上都在僧正谷揮舞著太刀，自己練劍術及體力。
這期間，偶而會有「鬼怪」出現，跟他對打或談論戰術之類的話題。
在鞍馬也傳說有天狗以僧正谷為窩巢。

外國文學－司湯達《紅與黑》

衝著書封面寫著『公認世界第一流的戀愛小說』，才在圖書館借了這一本。
也許我比較駑鈍吧，不然就是那時代過於保守，
這種尺度的愛情（毫無遮掩地對愛的佔有慾，表白露骨）是大震撼，
而偏偏我心揚不起共鳴，呵呵。


我借的這本，是翻譯濃縮版。全文版，我從前並沒讀過(原文是法語)。
故事架構，見於本書第６～８頁，約七八百字。
背景是１８３０年左右，拿破崙下野，王政（貴族）復辟的法國。
序言上寫，書名的「紅與黑」分別象徵：
紅：拿破崙時代軍人的榮耀；
黑：王政復辟時代，掌握大權的神職者的黑衣（野心）。
而主人公追求飛黃騰達，棄『紅』就『黑』。


故事的主角是出生在虛構小鎮的朱莉安，索雷爾，
具有罕見的優秀記憶力...
不過自幼遭受父兄的虐待，度過黯淡的少年。
因為身份低賤，使他對於市民階級（封建）有著憎恨，
企望如同拿破崙那樣推翻他們，建立榮耀。
但是迫於時勢，志向反轉成汲汲權位、沽名釣譽，最終不能自拔。

為了脫離卑微的現況，他善用天賦加入神職。
遂他所願，名利雙收，卻滾雪球般地養出了更多的非分之想。
他要滿足更大的私慾，甚至玩控愛情。
為了情慾，愛的女人要霸占（雷納爾夫人）；
為了富貴，不愛的女人也要巧取（顯貴高傲的馬蒂爾德）。


本書最細膩、最精采之處是，主角朱莉安與馬蒂爾德的男女之愛。
男方焦慮女方不愛他，又怕放低姿態，反被女方瞧不起，成愛的俘虜。
女方驕矜善妒（現在俗稱「公主病」）， 原不接受身份低微的男方，
直到見到他對其他女性好，才奪佔這場愛情。

關於朱立安與雷納爾夫人最終的關係，
這譯本跟ＷＩＫＩ上的劇情簡介有出入。
此書是：
朱莉安在死刑前幾日，與雷納爾夫人的誤會冰釋，那封黑函不是她寄的。
於是兩人重溫舊情，互訴愛意。有別於ＷＩＫＩ上的破裂。

札記－藝術－中國的石獅

讀、也可說是聽蔣勳先生的《美的曙光》（書在１６０～１６１頁），
他說中國有虎沒有獅，獅是來自中亞，...多數的中國人沒見過獅子，
而現存中國獅子的模樣，如皇宮、廟宇的石獅、廟會的舞獅，
則是雕刻家聽人轉述，
有的還揉合哈巴狗造型（我覺得像北京狗），所想像出的形象。

我查了一下，維基百科的資訊十分詳盡，簡扼地貼一些：
相傳東漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。
後來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。

獅子的造型在不同的朝代有不同的特徵，
漢唐時通常強悍威猛；元朝時，身軀瘦長有力；明清時，較為溫順；
清代，獅子的雕刻已基本定型。

石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。
總體上，北方的石獅子外觀大氣，雕琢質樸；
南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，
小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。

結論，就是中國獅子是實物，裝飾上大量想像的圖騰。
重在表徵意趣，很難跟動物園裡的獅子想在一塊。

就像台灣原住民的圖騰是蛇，
值得探索的是原始人類所崇拜，希求的是什麼大自然力量？
而且我想，應該那是於外在上的訴求，並非心靈層次，如「應對進退」的心智上。

大陸電影 ＿2012【血滴子】：清朝的奴才

阮經天&黃曉明主演的電影『血滴子』。
有一橋段，大太監(可能是太監總管)說： 

「這小孩的生辰與弘曆最相配，可是他是漢人...」。

他怎能對當今的四皇子（雍正已登基），直呼名諱呢！？
理論上，要稱四阿哥，或四皇子。很遺憾，他們對這不考究。


再者，自稱有滿漢之別。
滿臣，在皇上面前自稱「奴才」，漢臣則自稱「臣」。
意思是，能自稱「奴才」比自稱「臣」的地位高。
電視曾有那麼一幕：
紀昀（張國立　飾）對著乾隆皇（張鐵林　飾）奏言：臣以為....
而和珅（王剛飾）則對皇上進言：奴才想...

網路上的資訊指出，這情況一直到乾隆才統一，稱「臣」。

札記－醫健－能吃是福

這見解無一星半點文獻佐證，全是我憑空想像。


閩南話有句諺語：「能吃就是福 」。
多半的人將其解釋，一個能吃(能喝)是種福分，這代表生理機能正常，生命力旺盛。
就像戰國時代，老邁的廉頗，想在趙國使節表現出的那樣（註一）。
然而，現今台灣食物富足，吃多、吃胖、吃出富貴病來的人越來越多了，
不禁令人質疑「能吃就是福 」嗎？ 這句的古義今釋應有所商榷吧！

我想，從前的物資普遍缺乏，
大多的百姓，要求一頓全家溫飽，是個多麼不簡單的奢求。
閩南話就用「甲霸沒（吃飽了沒）？」來打招呼、表現關心。
因此，「能吃就是福 」，我認為最好解釋成「能吃到東西就是福氣」。

另外，其他的地方會拿「別來無恙（以身體癢不癢，象徵有沒有病）」來問候（註二）。
可想而知，該地因為當時衛生條件不佳，生活最大困擾是恙蟎螫傷的皮炎。
總而言之，看待「能吃」、「無恙」的解釋，應在古代的時空背景下確立比較好。

或者說：它根本不是「能吃就是福 」，而是「能者就是福 」。
有能力的人能開創自己一片天地，不就是一種福嗎？
閩南語的「吃」與「者」音相近，這會不會又是一樁「蘇州賣鴨蛋」的誤傳呢？（註三）



註一：《史記》的【廉頗藺相如列傳第二十一】趙王派使節去魏國打探，年高的廉頗能復用嗎？
廉頗為了顯示能用，在使節面前，一次吃飯，米食一斗、肉啖十斤，還披戰甲上馬。
可惜使節早被廉頗的仇人收買，
回報趙王說：「他雖然老了，卻很能喫，但飯後才一會工夫，他便拉屎三次。」

註二：無恙出自《易傳》：「上古之世，草居露宿。恙，噬人蟲也，善食人心，
故俗相勞問者云無恙，非為病也。」

註三：蘇州賣鴨蛋
解釋一：人在先人的墳前祭拜以後，把鴨蛋殼撒在墳墓隆起的土丘上，
「土丘」台語念起有點像國語的「蘇州」，於是「土周剝鴨蛋」變成了「蘇州賣鴨蛋」。

解釋二：有些閩南人，會把石頭、熟鴨蛋放入死者棺材，
在封棺的那一刻向死者說：「石頭爛了，鴨蛋孵出來，你再回家罷。」。
熟鴨蛋是孵不出鴨子的，這種話，有勸告死者不要執著於人間的意味。
而鴨蛋被死者帶到墳場（土丘），所以「死亡」被戲稱為土丘賣鴨蛋。

道教＿【清水祖師】第一集(2012央視9)

黑字：敘述；綠字：質疑；藍字：引用；紫字：我的看法。


２０１２年，
央視（央視９號紀錄頻道）製作了一部介紹清水祖師的六集紀錄片。
晚間，我看它的第一集。

(第一集)片長剛過一半，
我就已經發現旁白有兩段，讓我覺得很是離譜的講述。
我取其大意，寫于下。
第一個，１０分４０秒左右：

在佛教的心中，頭髮來自父母，剃度就是斷除對親情的牽絆...
它的另一層意思，除去塵世的三千煩惱絲...

照我所知，身體髮膚受之父母的想法，是儒家，非佛教。
為了有公信力的證明，我查了佛光大辭典。如下文：
　名相：剃髮
　...此係佛弟子為去憍慢，且別於外道，或避免世俗之虛飾，而行剃髮。...

　過去現在因果經卷二謂釋尊剃髮時，即發願（大三‧六三四上）：
　「今落鬚髮，願與一切，斷除煩惱及以習障。」

　大智度論卷四十九（大二五‧四一二下）：
　「我剃頭著染衣、持缽乞食，此是破憍慢法。」
　按印度古來以剃除頭髮為最大恥辱，對犯重罪之人乃科以此刑罰；
　此外當時之出家外道亦皆編髮。然佛陀自剃除髮，著壞色衣，
　又諸弟子同行此法，乃為離憍慢心、斷誘惑，以便靜心修道，
　由此知佛陀教團組織之精神別於異教。...

因此，佛教剃髮的目的有三，
(1)去驕慢 (我覺得可以推測如罪犯薙髮，滅殺威風)；
(2)有別於外道，外道是編髮的；
(3)藉此發願斷除煩惱。

並沒有髮膚象徵父母之說。
而斷除三千煩惱絲，就較有佛教的味道了。
但也有機會是從李白的白髮三千丈聯想過來的。

附帶而提，
(a)百度百科的「剃度」提到：
　「 佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，
　亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。」
目前我找不到有關的出處，然而我能肯定阿含經有寫佛陀自剃髮鬚。
(b)有人說，三千煩惱絲的出處自這首詩：
因定三生果未知，繁華浮影愧成詩。無端墜入紅塵夢，惹卻三千煩惱絲。
我不確定。


－－－－－
第二個，第１５分半左右，
佛就在香裡，點一柱清香，香氣就會把你的願望傳遞給神靈。
在佛教徒的心中，娑婆世界有一個香積佛國，那裡的一切都是以香所構成，
佛陀說法時會散發妙香，天人們聞香就可以獲得圓滿的功德。


我的看法是：
(1)佛陀不是神靈，是實實在在的人。
(2)香積佛國，不屬娑婆世界，
　而是在上方過四十二恆河沙數的佛土（一佛土就是娑婆世界大小）的一個世界。
　出處是維摩詰所說經。
(3)香積佛國的佛(簡稱：香積佛)是用香氣說法，
　換言之，那邊的眾生用嗅覺"聽"法，聞香而覺悟。而不是香積佛說法時會散發香氣。
(4)"香積佛國以香氣傳達佛法"，並不能等於"娑婆世界眾生可以用香氣傳達願望"。

環保＿AL Gore《不願面對的真相》

我見到本書的第１１６頁是叫我最震撼的。
雖然其他頁也很聳人耳聽，而對我個人，這一頁特別有感覺。
一個位於非洲中部，全世界第六大的查德湖（google地圖稱乍得湖），面積逐年減縮。
全球暖化，到了不得不貫注更積極的作為了。

在第１５０頁，
我學習到溫鹽幫浦(theremohaline pump)這個科學現象。
南北極的冰融，不僅造成海平面上升而已，
它又如何對天氣變化，造成衝擊。
詳細的部份ＷＩＫＩ上有說明：Thermohaline circulation


本書花了１８分之１７的篇幅說明全球暖化的真實性與嚴重性。
每個人（甚至所有生物）都被波及，無一倖免。
而剩下後面的１８分之１，是此書的最高價值：如何行動！
首要即是將後說的落實，前頭沒讀完，不打緊。

另外，講些題外話。
書中援引了少許名言，以下是我覺得最有趣的。
１。舊習慣＋舊科技＝可以預期的後果
　　舊習慣＋新科技＝完全失控的後果(２３２，２３３頁）
２。當一個靠他的無知來獲取薪水時，
　　你如何指望他去追求事情的真相呢？(２２６頁）
蠻令人玩味的。

外國文學－《死了一個甜點師父之後》

到底兇手一個人，抑是四個人？
為何就一位加工殺人（偽裝成自殺）的罪犯自白 ，其餘三位咸無涉案？
我猶如偏執在靈媒（朗絲黛菲夫人）的預言，
重複思索、一再檢視我有沒有什麼環節漏掉？

最大的疑惑，
諒必在三人訝異彼此為何在甜點師父房間後（當時凌晨四點），
竟無一人找或問甜點師父去哪，是否有意外。
凌晨四點有人不見蹤影，三人卻毫無反應，
安心回去睡覺，豈非是件奇怪的事呢？
更別說，其中兩人是夫妻，
老公見老婆半夜跑到陌生男子房間，沒質疑責難，
還是說國外是常態，哈哈。


會不會當時是這樣？
這三人對於掩蓋自個醜事唯恐不及，焦慮得無暇他顧。
深怕多說多解釋，更啟人疑竇，便虛應幾句後回房。
關於甜點師父去哪，
誰敢問阿（接下來會被問，你找他幹嗎），也別提一同去找。
意外的發生，對他們可是件好事。
而可以肯定的是，兇手真的只有一人。

戲劇＿(文)【開卷八分鐘】之網評

從梁文道「開卷八分鐘」談 臺灣電視讀書節目之迷思

非常讚嘆，我覺得這是一篇立論公允的評講！
一個成功的讀書節目，就是讓聽你說書的人，感覺"書"對他的生命多麼緊連，勾動內心共鳴。說透了，讀書的最終目的，正如梁文道先生所言：「是為了要讓我們變得更寬容，去理解這世界有多複雜」。「世界有多複雜，人就有多複雜，人有多少種，書就有多少種」。


內文節錄：
＜評　台灣讀書節目＞
　　以往臺灣媒體製作這類讀書節目總有些迷思，認為似乎非得找來一竿子當紅作家（如張大春、蔡詩萍）或媒體名人（吳淡如、蔡康永、甚至是大小S）代言不可。為了在鏡頭前扮演好一個稱職的代讀說書人，當然口齒伶俐流暢與公眾魅力是必須，但除此之外，主事者對於「引領廣泛閱讀」這件事本身的執著與熱情，往往才是最為關鍵卻屢屢讓人忽略的環節。
　　邀請名人上電視節目代言書籍，是否當真強化了觀眾的閱讀動機？抑或只不過是尋求另一種知識品味的扮妝與慰藉？
＜歐美　讀書節目＞
　　放眼西方國家媒體的現代說書人傳統，...他（她）們不僅展露出在讀者大眾與書籍作者之間穿針引線、處處機鋒的主持能耐，同時也都各有一手「點石成金」掀起購書熱潮的市場魅力。當年畢佛引領法國閱讀風潮之無遠弗屆，甚至還為此引發了總統府顧問指控其干預書市運作的政治風波。...他（她）們咸對通往「讀書」此一門徑有著切身而深遠的體會，並且也都甘願以身作則、定期且持續地站在媒體鏡頭前為書作嫁。
　　畢佛在《讀書，這一行》這本訪談集裡歸結出某些關乎「說書」的行事原則。首要者，主持人不僅要把書讀透，抓準每位觀眾心中疑惑而提出鞭辟入裡的問題，並且，畢佛表示：如果主持者才氣縱橫，問起話來顯得比作者不遑多讓，成了專家對談，致使觀眾感覺被排除在外，那麼這書就完了。

＜評　開卷八分鐘＞
　　初看「開卷八分鐘」最讓人頗感驚訝者，在於一般外人眼中看似高度資本主義化、號稱「股票一秒鐘幾十萬上下」的香港地方，竟也能浮出梁文道這麼一個乍見之下卓爾不群的媒體文化人，來到中國內地開闢了如此引人入勝的讀書節目。
　　其次，「開卷八分鐘」主持人全場一鏡到底、不憑藉任何道具與外景剪接的純粹個人脫口秀形式，在過去臺灣讀書節目當中似乎亦是前所未聞，也讓我初步體嘗到一種風聞失傳既久的說書技藝重現江湖的莫名喜悅。
　　鏡頭前，梁文道如話家常般地展現撫卷閱讀的身體姿態，他時而理性、時而忘情，時而擊掌叫好、時而針砭謬誤，講到精采處甚至還會拿起書本逐句唸出書中橋段。他在節目裡的唯一道具—書籍，翻頁皆清晰可見滿滿夾著筆記貼條，以及一本書被反覆閱讀過後所呈現的手書痕跡。
　　「開卷八分鐘」屢屢以當下引人熱議的時興話題作開場，言談內容不拘泥於「就書論書」。作為一位稱職且敬業的媒體說書人，梁文道評書總能不斷旁徵博引、談古論今，而待節目行將結束前，則倏地拋下一句雋永餘韻之語作結尾，隨即轉身從容從畫面場景走出，與臺灣同類節目賓主始終倚坐笑談直到現場燈光暗去的公式化運鏡相較，迥然透著一種「書讀完了」戛然而止的瀟灑氣派。...
　　這樣的說書獨白，便不自覺予人一種內在對話（internalizing the dialogue）的共鳴感受。

陸劇＿【走向共和】：漢陽鐵廠的史實勘誤

理論上，這要寫在戲劇，然而，我不確定我能不能把那部大陸劇看完，
因此，我決定寫在這個分類裡。

大陸劇【走向共和】，關於漢陽鐵廠的劇情，根據我查證百度百科與WIKI，事件是正確的。

1. 購置的鍋爐不對。
百度百科：因計劃不周，所購設備不適於煉製大冶鐵礦提供的含磷較高的礦砂，
所煉鋼料不符合鐵路鋼軌的要求，鋼鐵生產陷入困境。

劇情：創始人張之洞（時任湖廣總督）認為中國地大物博，
故而沒經過檢測礦石，採買冶鐵種種機械設備，導致鐵廠滯銷損失。

2. 改官督商辦（後來完全商辦）
百度百科：1896年4月該廠改為官督商辦企業。為解決材料和設備問題，
1898年開發江西萍鄉煤礦，用馬丁爐改造全廠冶煉設備，以製造鋼軌。
由於此項改造耗資巨大，1898年向德國資本求貸，
1899年與日本簽訂“煤焦鐵礦石互售合同”。

WIKI：

於1896年4月11日將鐵廠改為官督商辦，承辦人為盛宣懷[1]。
1908年3月26日，漢陽鐵廠、大冶鐵礦和萍鄉煤礦合併組成漢冶萍煤鐵廠礦有限公司，
改官督商辦為完全商辦公司，盛宣懷任總理[1][2]。漢冶萍公司是當時亞洲最大鋼鐵聯合企業。

劇情：

為亡羊補牢，鐵廠由官辦改官督商辦，盛宣懷（直隸總督李鴻章的人馬）作商辦代表。
他上任了解情況後，進口馬丁爐以更換原本爐具....。


然而 ，劇情的時間有很大錯謬。盛宣懷是在甲午戰爭(1894年)後， 才入主漢陽鐵廠。
並非如戲中所演，在還未中日甲午戰爭， 李鴻章為了報復(北洋軍艦)海防捐之仇，演上這一齣。

外史＿(日本)大臣染黑齒

大河劇 平清盛第19集

大河劇 平清盛第19集

在看日本古代宮廷劇(古裝劇)，
我留意到，天皇的近臣與公卿要職們，會剃眉(墨畫兩的點，稱殿上眉)，以及牙齒染黑。
而我對「為何要染黑齒」很有興趣。


WIKI上解釋，這是日本的一種禮俗（詳細請見WIKI 染黑齒的條目），
從平安時代後期開始流行在貴族、平家武士、寺院間，其他人群則沒有。
這些人通常會在受元服(成年禮)禮儀前，才將牙齒染黑。
這習俗延續１８７０年，明治天皇禁止後逐漸消失。
  
此外，我搜尋到一網站有說明黑色的主成分。
那是由茶，酒，醋，糖混合後，加入燒過的鐵屑，
經過數日發酵之後，再加熱沸騰而成。據說有惡臭，使用不當，會造成發炎。 
另外，講成分的網站還提到「日本人為何要染黑齒」的兩個推測。
第一個，「日本人古代牙齒就排列不整齊，索性都染黑了視而不見 」，
它說這是惡意的說法，其實，我也覺得好笑。
第二，中國從前有位猛將叫　黑齒常之，唐朝時代的百濟人（現在的韓國）。
牙齒染黑的風俗，有可能從朝鮮半島傳去日本的。 

哲思＿(文)專訪《正義》作者、哈佛大學教授桑德爾

專訪《正義》作者、哈佛大學教授桑德爾 - 天下雜誌512期 -
正義,桑德爾,Michael Sandel,市場價值,公民

我蠻喜歡這一篇文章的~ 
他指出問題在過去以"市場機制"為唯一衡量標準。
應該跳脫舊思維，
人人應當了解基本本質及公眾利益為出發點，
思辯出公共議題(如何提升國民素質，如何增進國民福祉...)之正確方向。

整篇專訪，
著重在學會思辯能力(懂得思辯)及成熟道德價值(以人為本)。
因此會發現他回應記者，論述的是這兩種基本大方向。
以下節取部份重點：

<價值觀的錯亂>
這些年，當政府或企業反覆強調「一切尊重市場機制」時，社會許多非金錢可買的價值和正義思辨，同時受到侵蝕，「這可能是許多人對政治和政黨失望的原因，」桑德爾分析。

<學會思辯及抉擇公眾利益>
我認為大學有責任提供學生選修道德與政治哲學課程的機會，學習如何思辨。家庭、學校和大學都要扮演角色。媒體也是，媒體如何進行公眾辯論，或是提供公共論述的論壇，也可以有所貢獻。政黨和政治人物應該樹立榜樣，但他們通常是最後才會學習思辨各種論述的一個。

我們必須要讓公共論述重新復興，並且質問一些根本、但一直被忽略的問題。例如，在一個良善的社會裡，金錢與市場的角色是什麼？哪些事情，市場可以帶來公眾福祉，哪些事情不行？

你教給孩子「你應該讀書或閱讀來賺錢，我們會因為你做的這些『工作』給你錢。」就算孩子更努力讀書或讀更多書，但要培養他們愛好閱讀或學習，非常困難。市場價值、金錢，可能會傷害、腐化對閱讀和學習的興趣與態度。

對於"這一代年輕人面對艱鉅挑戰，他們認為資源愈來愈少，也愈來愈沒有機會"這問題。我們必須共同商議出不同世代間彼此的責任，這責任是雙向的。應該以更廣的視野來定義，世代間彼此的責任，擬定世代間的社會契約，如何呼應年輕人對機會的需求，又同時照護過去曾犧牲奉獻、但現在已過勞動年齡的人。這是未來幾年社會必須面對的最重要問題之一。

札記－寫詩文：執象而求，咫尺千里

月圓不在十五，只是趨近。
人圓不在團聚，只是比擬。
中秋不是團圓日，家人相聚那天才是。
團圓並非全員到齊，體貼關懷那愛才是。
回家，該回到你感覺得到親情那裡。
親人，住在你學會付出與感激那裡。

距離長短，取決於能不能傳遞溫暖；
久違與否，看待於有沒有真誠心意。
勿讓圍餐代替相聚，勿使習慣(依賴)取代相親。
只問人心內在真情，又曾誰離鄉背井？

陸劇＿【戰後之戰】：谷壽夫之審判

1945年9月9日是日本對中國無條件投降日。
但其實戰爭沒結束，後頭的審判答辯更激烈血淋，暴露人性的醜陋嗔貪。

2009年，祖國拍了一電視劇，
將二戰後"對谷壽夫審判(南京大屠殺元兇)"
所發生戰後公審之庭內外故事，拍成了戰後之戰(化名:石岩夫)。
史實的這段，頗具曲折、戲劇性的，可見谷壽夫的wiki
理應可以拍得很精彩，然而，我中午看了第一集前20分鐘。失望，呵呵。

以下是wiki 谷壽夫條之部份原文：
戰後由東京國際軍事法庭引渡回中國審判，關押至上海小南門看守所。
他(谷壽夫)的部下河野滿少佐、岡田次郎上尉和韓裔女特務李長美收買副所長畢尚清，
給谷壽夫服藥假死，被送往醫院太平間。
但被國防部軍法司特勤組驗出轉往南京，劫獄沒有成功。

河野滿等人去南京綁架特勤組成員邢劍，搶走監獄證件，
在李長美預備活埋邢劍時，被邢劍掙脫繩索，打死李長美，並電話報告監獄，
監獄戒備擒住準備劫獄的河野滿，擊斃岡田次郎。河野滿在獄中咬碎牙中毒藥身亡。

1947年2月6日南京軍事法庭公審，谷壽夫拒不認罪，
聲稱南京大屠殺是高麗兵幹的，他的部隊是「有文化教養的軍人」。
在法庭傳訊近百受害未死的證人，金陵大學美國籍教授史密斯和貝德斯作證，
尤其是美國新聞處提供的當時影片，有谷壽夫親自指揮殺人的場景，他才認罪。

3月10日法庭宣判處死刑，谷壽夫不服上訴，
4月25日蔣中正批示：「既據訊證明確，原判依法從重處以死刑，
尚無不當，應予照準……遵照執行。」
4月26日被槍斃於南京雨花台。聚集的群眾連綿數里，斥責怒罵聲不絕。

札記－軍事－老兵怕機槍，新兵怕砲彈

這一句流傳很久的話，它有很多同義異語的表達：
老兵怕流彈，新兵怕砲彈；老兵怕機槍，新兵怕大砲。。。
會注意到，子彈、砲彈、大砲、機槍四詞在變換。

我查過網路，這段單純說的是戰場經驗，看似沒有言外之意。
新兵初次震撼，憺畏轟隆大響，因此怕砲彈。
而老兵久歷沙場，無懼巨聲，還藉由可辨別敵軍遠近。
我高中軍訓教官也說過，
老兵都知道，作戰時，藏身飛彈打出地面新彈坑最安全，
因為打到同一個地點，機率趨近零。
老兵怕的是機槍掃射，因為聽不出方向，子彈可從四面八方竄至。


很有趣地，網路也有完全相反的說詞。
理由是：
現在的砲彈殺傷力很強。
打仗時，留在原地的死亡機率比奮力向前衝來得高出許多，得快速逃離。
縱然，一往直前，面對的是敵人的機槍，
絕對絕對絕對，死傷會比被砲彈攻擊的死傷來得輕。
他提出了數字上的證據。

我無法證實誰是誰非。

札記－哲思－一輩子其實不長

一個四格漫畫（還是兩格）的一句話，使我心激起漣漪陣陣，久久無法釋懷。
縱然沒什麼故事性，然而精要的那句我卻牢記。

它劇情依稀是...
第一幕，某男（女）因沒有娶到（嫁到）心愛的之人，低頭啜泣。
第二幕，他（她）頭上出現一段話：很痛苦，不能在一起一輩子。
第三幕，出現另一段：但是，相信我....
第四幕，接著說：一輩子其實不長。


我認為寓意是：
人無不散之筵席，好聚好散吧～
就算在一起，一輩子很快就過盡，終會離去。

札記－世地－東歐還是中歐

唯獨我會有這種疑惑吧？

去東歐玩，台灣人普遍會首選捷克，匈牙利，斯洛伐克。
有一天，我興好奇找世界地圖中，他們的所位，
然發現這些國家在中歐（歐洲的正中央），不是東歐！

為什麼會這樣？看Wiki的解說便曉得。
地理分成自然地理與人文地理，
在自然地理，三國是中歐；
在人文地理，由於（政治）經歷過共產主義之鐵幕，
跟同在歐洲他們西邊的法國、英國等國的資本、自由主義迥異，
是故，稱東歐與之區別。

伊斯蘭教＿(查)伊斯蘭教什葉派與遜尼派

《中東現場》這本書，以新聞採訪報導之方式，
介紹中東地區（穆斯林世界）何以成火藥庫的各個理由。

其中一項是伊斯蘭教宗派的兩大支，
什葉派與遜尼派，彼此常流血衝突。
針對他們伊斯蘭教教義上最大的分歧，簡要說明。


很遺憾地，我在做筆記時，遺漏這一段，但我覺得這概念很重要。
因此，我轉向網路找些資料，盡量精簡，擇要輯下。

	什葉派	遜尼派
意思	什葉”在阿拉伯語 中意為“追隨者”或者“派別”、“同黨”。	“遜尼派”全稱為“遜奈與大眾 派”，阿拉伯語 原意為“遵循傳統者”。
成員	占伊斯蘭教徒 10~15%	占伊斯蘭教徒90%左右
最大的分歧： 宗教繼承人(哈理發)	主張只有出 身于哈希姆家族（即聖族）的阿里及其直系后裔才是穆罕默德 的合法繼承人	主張經由協商和共識而選舉哈里發者
次大的分歧： 政教問題	基本教義派，穿著保守，實行政教合一	服裝較開放，可政教分離

“伊斯蘭”在阿拉伯語中意為“順服”，指順服真主安拉的旨意。

中史－(疑)台語：竹竿逗菜刀

竹竿逗菜刀，是我聽堂姐對我小姪女講的。
當時的情況是：我堂姐問我小姪女事情，她不斷地答非所問，問東答西。
最後，小外甥女總算聽明白了，樂呵呵。堂姐打趣地說她「竹竿逗菜刀」。


那後，我想弄明瞭它的意思與出處，
以下便是我從網路集的資訊，解讀有三，約略如下：
第一個意思：雞婆，囉嗦半天，不得其要。
出自：農夫採收檳榔時，應當是鐮刀繫在竹竿上，高舉割刈。
然而，卻裝上菜刀，表現出：麻煩、多餘、大而無當。

第二個，不相干的東西亂湊。
出自：竹竿與菜刀，兩樣東西沒任何關聯性。
因此，兩樣物品相併，毫無意義可言。

第三個，情非得已，湊合著用僅有之資源，無奈拼命！
出自：甲午戰爭後，台灣割日，台民（多數為農夫）憤以身邊僅有的利刃，
綁菜刀在竹竿前端，起義抗日，意在最後拼死一搏！

我認為，我姊，乃至八成的人，是要講第二個意思。而少部分，才是指第一個。

札記－政治－英國攝政街撤我國旗之事件感想

我覺得，我如果發表"英國攝政街撤國旗"事件之我感，
一定會被群剿圍攻，說不愛國的，呼呼。

事件的大略是，
英國倫敦主辦奧運，於攝政街會懸掛各國奧運參賽之國家代表隊旗(國旗)。
由於中國(People's Republic of China)壓力干涉，
原本已張掛的我國國旗被撤下，改放中華台北旗。
之後，陸陸續續有民間個人、或團體去攝政街揮舞國旗，表達不滿與抗議。


我想到一個故事，
一匪徒持凶器，深夜闖入只住夫婦二人的住家，快速制服並綑綁他們。
在地上畫一條線，對那丈夫說，你膽敢跨過這一條線，我就幹掉你。
接著，他強暴了那婦人，完事，立即逃逸。

婦人不停哭泣，卻發現..她丈夫一旁竊笑。
她想不明白便問言: 你在笑什麼?
那丈夫得意地說: 剛剛妳被欺負時，我跨過那條線三次，匪徒沒發現...嘻嘻

在爭掛國旗，別像那丈夫一樣心態，不知在爽什麼~
國際早已把所謂「中華民國尊嚴」踐踏得一毛不值了，
卻只能在...拾撮自己"佔到那麼點的便宜"~ 呼呼

是不是該回到實質層面，檯面上去較勁呢?
在奧運競技場上為國發光發亮，
(君子之爭，必也射乎，雖然說，我們射箭輸了，但還有其他項，哈哈)
或在別的方面，樹立台灣在世界不可或缺的地位，這才是討回來吧。

札記－雜事－舅舅再見

剛剛(十歲)小姪女跟我姊說，片子不能看。
因此，我姐就打電話叫我過去，看電腦到底發生什麼事。

結果，當我到時，我小姪女已經搞定了。
我小姪女就說: 舅舅好可憐，被媽媽叫過來。
我姊說: 是你讓我叫舅舅過來的，所以你應該對舅舅說什麼?
我小姪女說: 舅舅再見~

札記－雜事－部落格與日記

從去年九月，想弄一網站，
以協助將部落格的文章，加以分類。
而我原本有五個部落格，得先收攏成兩個。
一個專門列表格與照片（google+　放相片的空間，無限大），
一個放文章（無名網站，我放在這的文章最大宗）。
結果，截至目前，完成度遠不足一半。

最大的緣故就是，有部份文章「影射或直接牽涉到我親朋好友」。
現今覺得礙於情面，應當要改寫，或是另做打算...因此乎，整理進度僵持住。

我做一決定，
凡文章牽涉到現實我生活與我太近的人，
就把它放進我日記，以網誌Ａ、網誌Ｂ為標記。
我日記跟部落格的文章，向來是不重疊的。
(部落格文章　我電腦沒備份)

小說＿金庸《笑傲江湖》之結尾

金庸的武俠小說，被台、港、陸、星翻拍的次數不知凡幾，
為了保持新鮮感或經費權量(我猜)，會做一些刪潤，不忠於原本。
然而，同一部經多版本的改編翻拍，難免把劇情錯亂地接連。

前一陣子，我爸在看新加坡拍的電視劇「笑傲江湖」，
就問我：
「岳不群最後被誰所誅戮？任我行又是誰將其戕害？
　跟我之前看過的香港版本結局不同，或者我記錯吧？
　令狐沖與任盈盈最後...........
　你讀過的小說，上頭怎說？」

我答：
「我看的是大陸版影視（李亞鵬　飾令狐沖），沒讀過書本的。
　岳不群與任我行決戰，任我行重傷，
　令狐沖出援，將岳不群斃命劍下。
　之後，令狐沖傳恆山派掌門于儀琳，與任盈盈退隱江湖....」

父親像聽到另一新版一樣，越聽越糊塗....
其實，我也感覺在雞同鴨講。

這月初，我至圖書館還書，
瞅到一套笑傲江湖共八冊擺架上，便趁此機會讀讀。
它是正版原著，金庸重校過的。

我幾乎是一天一兩本，風馳電掣掃讀完。
原來...最終結果非是大陸版那齣，也非是新加坡那戲，以上皆非！

岳不群是被儀琳所刺身亡，任我行因急性舊疾而喪命。
儀琳並無接掌門人...電視台更易劇情頗鉅！
興許是，他們想多一些打鬥情節，迎合觀眾期待吧！

陸劇＿【康熙帝國】：一事不謹，即貽四海之憂；一念不慎，即貽百年之患

遺忘是哪一集了，連當時康熙帝是什麼情況下講出這句，亦不太確定。
印象中，彷彿戲裡的安排是，他的長子（大阿哥　愛新覺羅‧胤褆）征戰臺灣水師貪功躁進，
致使全軍覆沒，回到朝廷，康熙帝用此訓斥：
「一事不謹，即貽四海之憂；一念不慎，即貽百年之患。」

不過，方便闔家觀賞，原話（我猜原話不是這樣）稍作修改成白話，意思是相去不遠的。


這齣戲演到康熙４２年時，康熙帝也說了類似的語句，大意是：
「朝廷腐敗一丁點，擴散到地方，大清版圖就會崩毀一大片。」

兩段搭配，「為政譬如北辰」的政治味就更濃厚了。
而現實世界中，政治人物的作風，確實引領一國氣象。
有道是「上有所好，下必甚焉（這裡講負面的）」。
但跳脫政治思維，「一事不謹，即貽四海之憂；一念不慎，即貽百年之患」，

這話用於修身挺不錯呀。

健康養生＿(查)維他命功用及缺乏時造成之病症

常聽到的維他命之功能、來源、及缺乏時會罹患的病症：

名稱	功能	缺乏時	來源
維他命A	促進生長，防止各種眼疾之發生，保持眼球適度的濕度，防止夜盲症和眼睛傳染病， 維護皮膚健康及光滑細嫩，並有益於骨骼及牙齒之健康。	眼結膜組織衰弱，視線模糊不清，不停眨 眼，罹患夜盲症。易得皮膚病，皮膚粗糙。對傳染病的抵抗力減弱，頭髮 乾燥，易生頭皮屑，小孩發育遲鈍等。 注意：勿攝取過量；維他命A易被氣化，須避免紫外線照射如罹患病，甲狀線疾病者，須增加需要量。	肝、蛋黃、牛奶、牛油、乳酪、胡蘿蔔、南 瓜、杏、甜瓜、木瓜、花椰菜、波菜、香菜、地瓜、馬鈴薯、水果、魚肝油、 肉類、鰻魚、海藻。
維他命B群	可分為：B1、B2、B3、B6、維他命 H、菸鹼酸、葉酸等。故又稱為維他命B群。 促進新陳代謝、分解脂肪及蛋白質、生長奶汁分泌。	腳氣病、肌肉痛、運動障礙、知覺痲痺、心悸、呼吸困難、食慾不振、腹瀉、便秘等。 注意：維他命B群在鹼性溶液中烹煮，極容易受破壞流失。	糙 米、豬肉、肝、蛋黃、豆類、麥片、牛奶、花生、芹菜、酵母等。
維他命B	增加生命活力、視力、消化、皮膚滑嫩促進 幼兒發育生長，是組成酵素的主要成份。	指甲生長受干擾、口腔炎，導 致貧血，對疾病之抵抗力減退。影響發育生長不良，孕婦嘔吐。 注意：逢紫外線分解迅速，在鹼性溶液中加熱，極容易受破壞。	糙米、豬肉、腰子、牛肝、蛋黃、牛奶、酵 母、穀類、豆類、綠色蔬菜、水果。
維他命C	預防及治療壞血病，增加對傳病的抵抗力，傷口癒合，緩合抗生素之副作用。	易患壞血病、皮膚乾燥並皺裂、骨骼酸病、食慾不振、面色蒼白、易疲倦、牙床出血、貧血。 注意：蔬菜類經熱煮炒，約40%以上之維他命C成份被破壞；多含於蔬 菜及水果肉的纖維中，不宜只喝汁不食肉。	水果、綠色蔬菜、綠茶、桔子、芭樂、檸檬、蕃茄、柚子、柑橘、柳丁等。
維他命D	幫助鈣、磷的吸收及利用，肋其成為骨骼及牙齒之發育功能。	罹患軟骨病、脊椎骨彎曲、雞胸、女子因骨盤變型導致難產，嬰孩頭骨變軟、發牙慢、會 造成O型腳、X型腳、K型腳等軟骨病。	蛋黃、鮪魚、沙丁魚、奶品、魚肝油、酵母、青菜。太陽紫外線輕射皮膚(人體能產生)。
維他命E(抗氧化劑)	改善末稍血流、使睪丸及卵巢的血流順暢、 促使賀爾蒙的製造分秘活潑、促進妊娠對凍瘡、皮膚龜裂、每日服100 毫克有效。	不妊症、習慣性流產，人易老化。	豆類、穀類、麥胚油、玉蜀黍油、棉花油、 扁豆、花生。
維他命K(凝血素)	造凝血鋂元的要素。	外傷止血困難、嬰兒容易腦出血、成人皮膚 呈斑狀、牙床出血、內臟出血、尿出血。	綠色蔬菜、馬鈴薯、體內大腸菌自製。
維他命H	容易被氣化，對熱與酸安定。他又名生物活 素、比奧丁。	皮膚炎、食慾不振、精神委靡、貧血、肌肉 痛。	肝、腰子、牛奶、蛋黃、香蕉。

日本文學－山崎豐子《不毛地帶》

這是日本作家 山崎豐子 女士的小說。
描述一位(日本)陸軍參謀官，
二戰結束，慘受11年西伯利亞勞改後回到日本，入商場奮戰的下半人生故事。
一場場你爭我奪的生意殊死鏖戰，一件件爾虞我詐的心戰諜報，
將政商勾結活脫脫地呈現，把人性虛偽貪婪赤裸裸地揭露。


我先看電視版，後讀小說的(只讀中，下集)。
電視版有四到五集的字幕故障，因此，落掉的情節用文字補上。
然而，畢竟這兩者存在著差異，
例如礙於經費，戲劇的出場人物會有所刪減，無法像小說般細膩。

我覺得整齣戲，最讓我印象深刻的高潮是：
「伊朗探勘石油三年多竟無油徵，
大門董座要藉此機會，在董事會要將里井前副董座迎回，扳倒男主角壹歧。」
這段，電視的改編顯然比原著好，好在它多些了絕處逢生的感覺！
電視劇是，大門對壹歧興師問罪，接著準備公佈里井的新職務去取代他。
正此緊張之際，發現油礦的好消息傳入；
而小說上寫，當挖到油脈喜訊傳進的時候，
大家正在爭論撻伐大門董座玩期貨這件事。這反倒使人覺得平淡了。
然而，這不會稍少這本小說的光芒。


三大冊長篇創作能如此刻劃剴切，符合時代背景，
使人不得不佩服山崎女士，對此小說所有相關事務的用心蒐羅，及巧妙構思。
後記她曾說：她共訪談了377人，並遠訪中東感受實境，歷時5年完成這部作品。
可謂：集千狐之腋以成裘，非常求真。


之前，我一朋友說：
「台灣的某暢銷作家，作品不值一哂，遠不如山崎女士。」
是的，若當成為職業專業級人士，

真要多費神在真實人事物的觀察，苛求細膩質地，才能言之有物。
莫單單追求多產，老寫狗屁不通，譁眾取寵的奇文。

中史－(民國)林投姊自殺地點

1993年(民國82年)，
在課堂上，我的高中英文老師跟我們閒聊：
林投姊上吊地點，離我們學校不遠。
自台南火車站沿著鐵軌往南走不遠，遇到的第一個小山坡（今地勢仍高）。
坡上從前有林投樹林（現已消失），她就在那上吊的。

我升大學後，查過網路資料，無有力佐證能說明。

近來又想起，查了一下。
目前網路資料對於林投姊自殺確切地點的描述，有較之前清晰的輪廓。
它應是在現在台南市中山路高等法院台南分院後與北門路之間。
也就是說，我老師說的與我查到的，並無衝突。
我將相關資訊放在最後面，供參考。


復次，要比對一下以下這張地圖，搭配那論文，會更容易明白。
這是一張日據時代（1944年）的台南地圖：

台南驛（台南駅，紅色字）：今日的台南火車站。

德慶溪（藍色線條）：是現已消失，它的溪道由東南往西北，沿著現在台南市民族路，直到現在台南市赤崁東街轉向北。源流自Daini Middle school(Daini日文：だいに，第二的意思，現在台南一中(竹園崗)，今日台南一中的前身是台南二中，漢人讀的學校，日據時代的一中，日本人就讀的學校，在現在台南二中現址)。

大正橋（紅色字）：位於現在台南市民族路與中山路的交口。那附近，從前有林投姊祠。

Taishō-chō（覆鼎金與台南驛之間，灰色字）：日文為大正町。從前有林投樹林，即林投姊投環之處。




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以下是網路上所搜尋到的資訊。
來源一：府城三大案
相傳民族路鐵路橋下到台南高等法院後方低地有濃密的林投樹叢，聽說是「林投姐」殉情的地方。雖然林投樹林早已不復見，如今該區域全是高樓及繁華商家，但根據耆老見　證，後人曾為林投姐建祠，地點為民族路上，新光三越百貨旁附近，但因日治時期都市計畫，景觀大不同，如今只能透過想像。

在王釗芬碩士論文：林燕山先生提到~ 南春旅舍(已改成南春賓館)。南春賓館在民族路二段60號，現在變成西堤牛排館，後方是北門路一段123巷這一帶附近。


來源二：ＰＰＴ
來源三：奇摩知識
王釗芬碩士論文：「周成過台灣」故事的形成及演變(1994年，東吳大學)
　　
　　附錄三　訪林燕山先生談「林投姐」傳說


「林投姐」，傳說是在台南發生的故事，因此筆者去年八月中旬參加臺原出版社主辦

的「台灣民俗田野文化營｜台南營」後，獨自留在台南市尋找有關「林投姐」傳說的資

料；由台南市政府文獻課處得知林燕山先生熟知台南典故，馬上電話聯絡，當晚拜訪他。


時間：民國八十年八月二十一日午后八時左右

地點：台南市北園街一二四巷十四弄九號林燕山先生家中。

　走過幽長的巷道才找到林先生宅第，一路雖是住宅區，但少行人。

　這是一列販厝（公寓）中的一戶，每戶前有小庭園 。

　訪問時以林先生為主，因林先生重聽，每當筆者發問時，

　林太太高聲重覆筆者的疑問，偶爾與筆者閒話家常。

人物：林燕山，民國九年生，台南府城名人林朝英的後裔，

精通日文、漢文，十五、六歲即與日本歷史學家文獻學家研究古蹟，

　從事現場考證，現組「赤嵌古蹟研討會」，希望為台南 府城保留一分完整的歷史。


以下訪談中，林先生簡稱林，筆者簡稱筆。

筆：林先生您好，向您請教有關「林投姐」這個故事。

林：林衡道先生講「林投姐」的故事，是在大陸發生的，才引來台灣（註一），不是安呢

（這樣）的。「林投姐」實際上是咱台南發生的代誌（事情），因為卡早（較早、以前）

有一條禾寮港（註二），在立人國校（立人國小）對面有一條溝，現在填起來，那邊有蓋

一間北區區公所，那條叫做禾寮港，那條禾寮港一直走（流），走到現在民族路那裡，遠

東（遠東百貨公司）的附近分作雙溪，一條從遠東邊仔（旁邊）的社教館那邊來，擱一條

分作雙溪就對啦。

那時轉林投姐腹肚內有囝仔 ，自恨講勿應該乎拐去，到尾仔吊死哩。

現在東亞樓飯店你知影？（筆者點頭示意）東亞樓飯店現在路填高起來，古早不是啦。

古早是溝，東亞樓這是一個橋，日本仔來時有造一 個橋，溝底到橋頂，差勿多有兩丈外

高，要起去（上去）就擱爬樓梯起去。林投姐吊死了後，這的人｜厝邊隔壁想講勿應該

啊，今仔這個查某（女人）乎人騙去，給伊（林投姐） 起（蓋）一個祠。東亞樓對面有

一間南春旅舍（註三），那間祠就在南春旅舍的底。林投姐的那個祠比普通的有應公卡

大間，無親像（不像）廟嘛無親像，起真大間。我做 囝仔時（孩堤時）曾去那邊玩。

若是林投姐的生日，大溝攏塔戲棚，台南市內的廟宇的鬧熱（熱鬧）比林投姐的卡無鬧

熱，林投姐生日那工（天） 做戲，是幾十棚，啥麼戲攏有，搭在大溝頂，

卡早的大溝差勿多安呢（如圖），這個岸落來（下來），岸差勿多兩丈外高，也有一邊

岸，岸生做安呢，頂頭填水泥，中仔（中間） 水在走（流），當時戲棚就搭在大溝頂，

在南春旅舍就對啊。現在南春旅舍變真高，卡早 是一、兩丈卡低，大溝差現在的橋差真

高。兩邊的岸舊底（以前）攏無厝，攏草仔埔，有 歸排（整排）的林投樹，可能吊死在

那裡的款。起那間祠，比有應公卡大間，差勿多兩倍 大，頭前（前面）有一隻拜桌；

上（最）第一特殊的，早前提物件去拜林投姐無擱提返去，真少人提返去；拜拜轉那

（就、而）丟咧，人轉那返去。但是那的物件攏乎這的乞吃（乞丐）、大小漢囝仔，

大家爬上桌頂去吃。

筆：林投姐生日哪一工？

林：不知咧，來到這（現在）這呢久。這個路已經填高去啊，那個祠已經無去啊

（不見了），阮（我）知是知影在南春旅舍那個的底，南春旅舍轉那擱落去咧，早前有

溝仔，現在填這條民族路。武廟合（和）赤崁街早前這一個岸，兩、三丈高的岸，

從東邊斜到西邊，到 現在的小公園的圓環邊；自這個拆起來（拆掉），這個拆起來的時

轉｜昭和五年，翻為咱 的民國十九年，民國十九年市區大改正（註四），拆這的路，

西門路嘛拆一條，這條拆起 來，因為當時要填這條大溝，來到遠東這裡做雙叉路，但是

到那裡就溝仔咧；現在民族路那裡有一間教堂，邊仔卡早是一條大溝，那條大溝是橫躺

過來，直直去的；日本仔改道路 ，大溝給它改道路邊，這裡做道路，當時要填這條現在

做叫做民族路，安怎卡有這的土通（可以）填啦？就是台南在掘運河，早前是舊港，

在協進國校（協進國小）的後壁面（ 後面），那條呼做舊港，但是開這個新港，開運河

這的土下（放置）在公園的北方面，歸的（整個）土堆在那裡，到要造民族路，自這土　

挖來填，兩邊填高去，剛好來到東亞樓 ，這個橋剛好兩邊斜，這的土就是運河的土，用

運河這的土來填民族路；當時林投姐的祠在溝仔邊，現在就變無去啊，路填幾十丈高嘛，

來到林投姐那裡可能一丈外高、十幾尺高，那個祠轉那無去，林投嘛攏掘掘起來啊

（挖起來）。

筆：去拜拜那工是干那（只有）林投姐生日那工才去否？

林：林投姐的鬧熱有兩擺，伊的生日合伊死去那日。

筆：哪一工您會記咧否（記得嗎）？

林：日子唔記咧（不記得了）。我早前有一本許丙丁先生寫的林投姐的故事，伊寫的

合我現在講的大約相同，卡早許丙丁先生我攏有參伊做夥（和他在一起）咧。這是我

去文化中心演講的｜「赤崁通古談」（民國七十八年十二月二十四日午后三點至五點於

台南市立文化中心，林先生談及南濠頭、北線尾的典故，三郊公局的歷史、結構）


筆：林投姐死了後

林：林投姐死了後無後嗣，嘛無家族。

筆：我聽到的是講伊變鬼去找放撒（拋棄）伊的那個查甫人（男人）報仇。

林：對。這是一般人安呢講的。許丙丁那本冊（書）也是安呢講的，

講林投姐變成鬼去給討命（跟浪蕩子討命）。這是要警告世間的人，

叫人不通（不可以）做歹，安呢而已。

筆：安怎討命的過程您知影否？

林：這就無人看見的，這是無影無蹤的，這個是伊們的解說，

解說講伊（林投姐）變做鬼去給討命，安呢而已，嘛無講安怎。

林太太補充也聽過討命事，林先生繼續談兩郊公局、三郊公局船戶牌發現的經過。

筆：林投姐伊卡早那個尪是台灣人否？那個浪蕩子是大陸人否？

林：那個（浪蕩子）嘛是猶原（也）大陸過來的；

伊尪這勿明（不清楚），這　當（不能 ）知影，

林投姐伊這個尪可能嘛是大陸過來的，過來在這（台南）在走水啦，

親像（像、 譬如）講大陸的貨提過來台灣賣，台灣的貨提去大陸賣，走來走去，

所以伊（林投姐的丈夫）這個朋友可能猶原在走水，大家攏總走水伴就對啦。

筆：「周成過台灣」這個

林：「周成過台灣」我曾看過小說，來到這（現在）嘛　記去啊。

筆：您小說在叨位看的？

林：這早前猶原有人做（編）歸本（全本）的出來，現在我擱來找真難得找（很難找），

若舊冊店來，凡勢（大概）有也無一定。那本冊我曾看過，

不是干那寫「周成過台灣」這篇而已，

寫一個清代三大奇案｜「周成過台灣」、「石仔蝦害死石仔同」、

也有一條「呂祖廟燒金，糕仔獪記咧提」（註五）。這三條清朝的三大奇案，

實際上是有報，攏無破案，有那個結局啦，攏無破案。

「石仔蝦害死石仔同」那個是在黃金火這間，

石仔蝦大先過來台南，來台南府趁大錢，伊的老父老母講後生（兒子）去台南趁大錢，

給伊小弟講，這個小弟呼做石仔同，

「你過去投靠你的兄哥，你兄哥趁大錢，做大生理，你嘛過去參伊湊腳手（幫忙）。」

但是伊小弟讀冊人哩，（註六）清朝三大奇案攏可能在清朝尾的款，期間不知，

大概是在光緒年間。這清朝皇帝的名，我攏有做整本的起來（拿出筆記給筆者看），

作研究就愛 （要）做整本的起來，要拿來看卡詳細︰︰︰


林先生又繼續談台南三郊公局及台南十八處地頭角落名稱由來。筆者約十時離開，

林太太因顧慮安全問題，陪筆者走過幽長巷道，直到送筆者上計程車才回去，

令人深感其善意。隔天筆者到台南有名的舊書店「金萬字」尋找相關資料，

但已少有光復初期的舊書出售，令人惋惜

札記－音樂－內房線木更津的電車進、離站音樂：『証城寺の狸囃子』

我有個朋友很喜歡日本，每年至少到日本旅遊一回。
他跟我說：
ＪＲ東日本(其他五家應該也是）每個車站都有各自的主題曲，列車進站、離站會播放。
他還給了我好幾個youtube上各條沿線車站的樂曲之連結。
其中這首『証城寺の狸囃子』(註１)是日本童謠，很好聽。

日文裡的「狸囃子」是什麼動物呢？
從日本常見狸貓陶偶的外貌，和一些資料顯示(註２)來判斷，
應該是「一丘之貉」的「貉」(註３)。

証城寺是真實存在的地方，位於日本千葉縣木更津市，興建於17世紀中葉之江戶時代。
「証城寺的狸囃子」則是日本三大狸囃子(註４)傳說之一。
按照搜索到的資料(註５)，其故事如下：

　很久以前，證城寺這一帶稱為「鈴森」，
　樹林濃密而陰森，據說常有獨眼小僧和轆轤首的妖怪出沒於此。
　一日，一個和尚來證城寺成為住持，夜晚這些獨眼小僧妖怪跑出來嚇和尚，
　但和尚看到一點也不害怕。

　原來，這片濃密的樹林是貍精的棲息地，它們喜歡扮成獨眼小僧和轆轤首嚇人。
　小貍精回去向貍精大頭目報告新來的和尚不怕妖怪，
　大頭目想想，說：你們以前玩的都是老套，我該換些新把戲，一定可以嚇到他。

　那天晚上，和尚鼾聲正濃之際，忽聞寺廟庭園內一片喧嘩，
　和尚張開惺忪睡眼，只見數十隻大小貍精，藂集於庭園中，拍著肚皮，邊唱歌、邊跳舞。
　和尚感覺非常有趣，忍不住拿起三味線(三弦琴)，跟著貍精邊彈邊唱起來。
　狸精奇怪為何沒嚇到和尚，於是不甘示弱的更加大力拍擊肚皮。

　連續三晚，貍精與和尚之間發生了激烈的音樂戰役。
　然而，第四天晚上，靜悄悄的，沒有一隻貍精出現，和尚甚為好奇，出了什麼事。
　次日清晨前往庭園查看，發現貍精的大頭目因過度用力拍擊肚皮而死，
　和尚很悲傷，於是將貍精大頭目予以厚葬於寺廟後。

那它是何時被編成童謠的呢？

依據同一資料，他寫：

　1924年(大正13年)，
　日本著名的童謠作家，三大詩人之一野口雨晴，造訪千葉縣木更津市，
　木更津市長邀請野口雨晴為學校兒童寫一首歌謠，　野口雨晴問有那些題材，
　市長回答說，木更津市的證城寺有一很有趣的狸傳說，或許是很好的題材。
　野口雨情根據這個傳說寫成童謠『證城寺の狸囃子』，
　由著名的作曲家中山晉平譜曲，一路流傳至各地。

　據說這首童謠出版後，
　引起宗教界相當的不滿，認為怎可讓和尚住持與貍精一起唱歌跳舞。

台灣有翻唱這首，填上中文歌詞，歌名作「小白兔愛跳舞」(註６)。

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2020.07.22更新
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註１：証城寺の狸囃子。
解說僅有日文版，沒中文。其中有一段寫：
歌詞を読んだ寺の関係者から「住職がタヌキと一緒に踊るなんてことがあるはずがな
く不敬である」という抗議があったため。

意思是：
這首童謠出版後，引起宗教界相當的不滿，認為怎可讓和尚住持與貍精一起唱歌跳舞。


註２：
1. [ 日本童謠 ] 為童話製作的歌曲(二) -- 証城寺の狸囃子 (証城寺的狸貓 )
　証城寺の狸囃子是日本著名童話，
　在此所謂的狸貓，中文正式名稱為貉 ( 成語：一丘之貉 )。

2. sho-jo-ji與『證城寺の狸囃子』　貍又稱「貉」，英文Raccoon Dog，
　日本傳說中的貍本是普通的貍，機緣下得到仙氣而變成妖精，靠一片樹葉就可千變萬化，
　菜貍要頂著葉子，修行深的狸不用樹葉也能千變萬化，狸精又特別愛作弄人類。
　日本動畫大師宮崎駿製作的《平成狸合戰》，
　描述狸群團結合作排除萬難，狸因此成了善良及友愛的化身。

註３：雖然都很萌很可愛，但是他們可是完全不一樣的動物！！簡直漲知識了！

　[這篇文章教導，如何判斷浣熊、狸貓(貉)、小熊貓、狸花貓。

　他特別指出＜貍貓換太子＞的貓是狸花貓。

　另一文章：狸貓換太子，到底什麼是狸貓？亦持這種說法。其內文：

　　狸貓，通常指狸花貓。是因為它有非常漂亮的皮毛，
　　所以被叫做狸花貓，其實就是大家平時稱呼的「花貓」。

　我的想法是，貍貓換太子是小說，

　可讀這篇文章：「狸貓換太子」故事，到底是哪種貓，重要性倒是其次。

　其內文：
　　《狸貓換太子》出自小說《三俠五義》。...
　　比對史書，《狸貓換太子》畢竟文學創作味重，與歷史事實不符。]

　

註４：維基：狸囃子
千葉縣木更津市的證誠寺對狸囃子的傳說
和「分福茶釜」、「八百八狸物語」並稱「日本三大狸傳説」。


註５：
1. sho-jo-ji與『證城寺の狸囃子』 [重複引用。故事內容文字從這引用]

2. [分享] 日文兒歌－証城寺の狸囃子-小白兔
證城寺座落在日本千葉縣木更津市，興建於17世紀中葉之江戶時代，
當時其周邊環境盡為幽暗的樹林，偶有妖怪出沒傳聞。
事實上，這是居住在林間之狸所為，根據日本傳說，
牠們具有變身作怪搗蛋及驚嚇人類的本領，並透過此方式表現自我以獲得同儕肯定。

證城寺某位住持精於彈奏日本傳統樂器三味線，每逢興致驟起，即坐於屋廊下表演自娛。
這些狸先前曾以妖怪形貌現身，企圖驚嚇住持，
例如：一目小僧(獨眼小和尚)、轤轆首(長頸妖怪)，
但毫無效果，牠們很不服氣，遂想搞出規模更大之騷動。

某個秋天的月夜，住持被庭院中傳來之吵雜聲驚醒，起身一瞧，
竟發覺百餘隻狸圍繞著證城寺本堂唱歌跳舞，且身為頭目者更以大肚皮充當鼓，
不斷地拍打著，氣氛既熱鬧又詭異。
面對該情況，住持不僅未被嚇住，反而覺得相當有趣，
遂取出三味線彈奏，呼應牠們的歌舞。狸們見狀，不甘示弱，乃更拼命地表演。
雙方較勁意味濃厚，形同對戰般，連續3夜。

第4天夜裡，庭院中卻相當安靜，未見任何狸隻出沒。
住持覺得詫異，遂步出本堂檢視，卻發現1頭體型龐大的老狸倒斃在角落。
原來，牠就是狸們之頭目，因連續3夜猛拍著大肚皮，竟意外打破了，故死於非命。
住持見狀，相當悲傷，乃將牠安葬。
如今，證城寺庭院中著名的狸塚，就是傳說中的大狸埋身之處，
墓碑前祭壇旁立著狸形陶燒。

上述係木更津市數百年來著名的故事，更是日本三大狸傳說之一，
1924年後則被譜寫成民歌〝証城寺の狸囃子〞，流傳迄今。
對木更津市來說，狸是最具代表性的地方文化之一，
反映在許多方面，例如：商店街與水溝蓋，均見其身影。
另一方面，當地小學每年皆舉辦狸祭，學童們分別扮成狸與和尚，演出證城寺的傳說。
甚至，聯絡當地之鐵道內房線木更津站，
其月台開車鈴聲也頗具特色，係〝証城寺の狸囃子〞前半段。
[由此得知，這首是內房線木更津站的電車進站、離站音樂]


註６：維基：平成狸合戰
《証城寺的狸囃子》（証城寺の狸囃子）作詞：野口雨情 作曲：中山晉平
日本童謠之一，在權太被大夥們當成英雄往上拋裡的橋段出現，歌詞內容為修改過的版本。
（此首童謠的台灣版本為「小白兔愛跳舞」）

台劇＿2001【鹿鼎記】：小說與現實的天地會

第一集伊始，
便提到民間反清復明力量，天地會三王：
陳近南（真名：陳永華，明　鄭成功的軍師（諮議參軍）），張有孚，胡德帝。


僅　陳近南，應稱陳永華，以及胡德帝是確有其人。
胡德帝，可見『洪門志』云：
「鄭成功據守台灣，推進漢留組織，開山立堂，定名為金台山，明倫堂；
並遣蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開等，向中原發展。」
然而，根據網路的資訊，胡德帝倒不像電視劇（小說）如此地功勳彪炳。

至於張有孚，極高可能是杜撰人物，不然就是在天地會中默默無聞，
自然不能號為三王之一。在戲中，只露臉一次。


順道，我蒐集一下在網路上天地會（洪門）一些資訊，如下：
天地會創始者：
民間有說是鄭成功，有說是陳永華。
而維基百科之辯證，認定是鄭成功所創。


為何叫「洪門」，「天地會」？
我看的維基百科，百度百科，郭弘斌的《台灣人的台灣史》，
所得結論普遍一致：
明朝開國皇帝朱元璋，年號洪武，故以洪為姓；
又以天為父，以地為母，故名天地會。
因此，凡入會的人，不論職位高低均可稱為兄弟。
（天父地母的洪姓一家人）

洪門由來還有一說，我認為是比較趣味的。
（據　郭弘斌的《台灣人的台灣史》）
洪字，是漢字去掉「中土」，表明朝失去中土。


洪門到三合會
洪門到兩廣，改稱「三合會」，
躲清政府追殺是主因，然三合會名字來由，卻很分歧。
或言：洪有三點，因而稱三點會，但不好聽，改喚三合會。
或言：社團成員來自兩粵的珠江水系，北江，東江，西江區域，便是「三合會」。
或言：天地會接班人洪英得天時，地利，人和（三合）而起義。
我不太能確定，哪個說法真實。

但是，可以確定的是，
後來中華民國國父　孫中山（廣東人）在壇香山參加三合會，
改組入致公堂（原名洪順堂，亦是洪門組織），創立了興中會，最終推翻了清廷。

韻文＿＜鳳求凰＞到＜白頭吟＞

約在１９９７年我已知：
西漢才子 司馬相如，譜一曲＜鳳求凰＞而深掠卓文君的心。
然而，史記沒有載其詞，我也沒特別查尋。

在那之後，無意間讀到卓文君＜白頭吟＞的「願得一人心，白頭不相離」，
此乃卓文君對司馬相如的變心，發出的哀怨之音。
於是，我生起興趣，便覽閱了
從司馬相如的＜鳳求凰＞，到卓文君的＜白頭吟＞、＜訣別書＞，寫下這份筆記。
（黑、紫字，我的筆記與感想；藍字，引用文）


一，兩相遇，司馬相如的＜鳳求凰＞
史記是這樣交待「司馬相如彈琴給卓文君」，甚至＜鳳求凰＞都沒提到：
「是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。」

白話：
此時卓王孫有一個女兒叫卓文君，剛剛守寡，喜好音樂。
所以，司馬相如假裝與臨邛縣縣令相互看重，
趁機用琴音，表達內心去挑逗卓文君。


「以琴心挑之」，有人將「琴心」當做一種曲名，我不以為然。
網路有篇文章：琴心考辯 。他這事上的見解，我很認同，
應該要「以琴／心挑／之」來分析這句。
以琴：用琴；　心挑：出自內心挑逗，做動詞用；　之：卓文君。

理由是〈史記集解〉郭璞 曰：「以琴中音挑動之。」 用「中」換掉「心」。
〈史記索隱〉司馬貞 曰：「挑，嬈也。以琴中嬈之。」 屬相同說法。

其次，我覺得，倘若真有＜琴心＞這曲，那後人幹嗎還用＜鳳求凰＞替代？
同時，沒聽說＜琴心＞即＜鳳求凰＞。


現見的＜鳳求凰＞來自〈史記索隱〉。

作者司馬貞，引 三國曹魏 張揖 云：
「其詩曰：
鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，
有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。

鳳兮鳳兮從凰棲，得託子尾永為妃。
交情通體必和諧，中夜相從別有誰。」

網路的白話翻譯：
鳳鳥啊鳳鳥，回到了家鄉，
行蹤無定，遊覽天下只為尋求心中的凰鳥。
有位美麗而嫻雅貞靜的女子在她的居室，
居處雖近卻到不了，思念之情，正殘虐著我的心腸。
如何能夠得此良緣，與她結為夫婦，做那恩愛的交頸鴛鴦？　　
（但願我這鳳鳥，能與妳這凰鳥，一同雙飛，天際遊翔！
　鳳兮依文意，應為凰兮或皇兮誤植。）
凰鳥啊凰鳥，願妳與我起居相依，形影不離。
哺育生子，永遠做我的配偶。　　
情投意合，兩心和睦諧順。半夜裡能與我互相追隨，除了你還有誰？


二，私定終身，臨邛賣酒 
拜＜鳳求凰＞撮合，兩人私奔了。
在臨邛（四川成都西南），開了一酒肆。

史記言：
「相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當爐。
相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。」

卓文君賣酒，司馬相如洗碗，
此情此景，好一幅小倆口夫唱婦隨的中國式浪漫。
而今日，在臨邛縣有一風景點叫文君井，即當時卓文君酤酒之地。


三，婚變，卓文君的＜白頭吟＞與＜訣別書＞
後來，司馬相如受到漢武帝的賞識，獨自赴京當官，從而飛黃騰達。
享上五年的優裕，對卓文君漸漸情意生變、疏遠冷淡。

乃至迷上一茂陵女子，欲納她為妾，最終向卓文君攤牌。
卓文君則回應她的丈夫，一首＜白頭吟＞加一封＜訣別書＞。

＜白頭吟＞
皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。
淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。
竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。 

白話：
我的愛，像山雪一般純白，像雲間月一樣皎潔。
聽說你懷有二心，所以來與你決裂。
今日尚能置酒相會，到得明日，便分離於渠水的兩頭。
我徘徊於環繞宮牆、流經御苑的渠水旁，只覺你我宛如此溝水永遠各奔東西。
我除了傷悽還是傷悽，但當初我既已毅然嫁你，就不會後悔哭啼。
我希望的愛，是嫁個情深意專之人，可以幸福偕彼、相愛至老。
倆人情投意合，就該像釣竿那樣輕細柔長、魚兒那樣活潑可愛。
男子漢本當以情義為重，詎能被錢財珍寶所動搖心志？


＜訣別書＞
春華競芳，五色凌素，琴尚在禦，而新聲代故！
錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！
朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，
白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！


＜訣別書＞已經很白話，不需翻譯。
而結局，司馬相如讀後相當動容，兩人重修舊好。


四，另則傳言，卓文君的＜數字詩＞
此是街談巷語的傳聞。

在卓文君寫＜白頭吟＞之前，日夜盼著丈夫的家書，
沒料到盼來的家書卻只寫著十三個數字：
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。
卓文君一看便明白丈夫的意思：數字中缺「億」，

即表示丈夫對她已無情「意」。
接著，就有了這首詩：
一別之後，二地相懸。
只說三、四月，誰知五、六年。
七絃琴無心彈，八行字無可傳。
九連環無故折斷，十里長亭望眼欲穿。
百思念，千掛牽，萬般無奈把郎怨。
萬語千言說不完，百無聊賴十倚欄。
重九登高孤身看孤雁，
八月中秋月圓人不圓。
七月半燒香秉燭問蒼天，
六月間心寒不敢搖蒲扇。
五月石榴似火，偏遇冷雨催花瓣；
四月枇杷未黃，我欲對鏡心煩亂。
急匆匆，三月桃花隨水轉；
飄零零，二月風箏線扯斷。
噫！郎君兮，盼祇盼，下一世你為女來，我為男！

這首詩有被考究過，
其文字成熟度，不太可能是西漢時代作品。


五，我的心得與感想
其實這四首，＜鳳求凰＞、＜白頭吟＞、＜訣別書＞、＜數字詩＞，
全被認定為杜撰，尤其是後三首。然而，不能否認其文學價值。

這四首中，我還是對「願得一人心，白頭不相離」獨鍾。

多年之後，我猜我只記得這句。

卓文君確為敢愛敢恨的女子呀！
婚前，勇私奔，覓求自己的愛情；婚變，情堅定，謀回自己的愛情！

札記－寫詩文：紫藤花

紫藤花

碧山道亙綠蔭環，一樹別色羞群椏。

行人疑作葡萄碩，輕枝飄曳紫藤花。

外史＿(日本)遷都平安京(京都)

因為讀〈千年繁華：京都的街巷人生〉這本書的序文提到：
「日本桓武天皇為躲避早良親王陰魂的怨咒，
從長岡京，遷都平安京（今　京都）。」
從那起，便揭開京都作日本千年首都的序幕。

對此，我相當好奇，
日皇桓武究竟跟他弟弟發生了什麼嫌隙糾葛？
何以會如此地害怕，怕到一定要易都，
且認定這一切盡是早良親王鬼魅作祟！
（中國史上，武則天也有過類似情節，自長安移都洛陽）

我因而整理一些資料集記成文，供日後查讀。
（黑、紫字，我的筆記與感想；藍字，引用文；綠字，資料可疑。）

一，桓武天皇的繼統
桓武天皇是日本第５０代天皇，父親光武天皇因病讓位，
天應元年（西元７８１年）而承繼大統。
請見維基：桓武天皇的系表。
可留意到，皇位的承續，不單父死子繼，兄終弟及而已。
姪兒傳叔的也有，孫姪輩傳伯公也有。
歸納來說：全在天智天皇與天武天皇這兩兄弟的血脈中傳位。

二，平成京（奈良）大安寺住持變早良親王
桓武天皇即位，沒立自己八歲兒子安殿親王　做皇太子，
而立出家、在大安寺作住持的胞弟，早良親王，作儲君。
後來，早良親王由於此事，還被稱作「親王禪師」，
據說他對佛法與文學的興趣，大過於政治。
來源：日歷史講座(一）


三，平成京政爭，導致遷都長岡
藤原氏世世代代與天皇有姻親關係。
有這層關係，恒武天皇相當重用「藤原種繼」。
然而不幸的是，
「藤原種繼」與早良親王身邊的重臣「大伴家持」不睦，
產生激烈的政治鬥爭，形同水火。
延曆三年（７８４年），

天皇為鞏固自己的力量，決定遷都長岡京（現京都府長岡京市）。

根據：早良親王資料
藤原種繼是外來血統的新興貴族（其母親是朝鮮半島移民）；
大伴家持卻是傳統氏族貴族。


四，藤原種繼遭暗殺，天皇藉此肅清異己
延曆四年（西元７８５年）６月，
桓武天皇一方面命令藤原種繼負責長岡京的建造，
另一方面流放大伴家持到蝦夷地（日本東北）當鎮守府將軍。
是歲八月，大伴家持水土不服又操勞過度，隨即猝逝，得年６８。

一個月後，在九月二十三日夜晚，
藤原種繼在巡視長岡京工事現場時，遭暗殺。
凶手很快便抓到，經過拷問，得知主謀者是大伴家持與早良親王。

事發後第五天，早良親王被幽禁在長岡京內的乙訓寺。
早良親王為証明自己的無辜，絕食十天左右。
但桓武天皇依然下了流放淡路島的判決。
護送途中，早良親王因過度衰弱，於淀川高瀨橋畔死亡（得年３５歲）。

桓武天皇接到早良親王死亡的消息之後，仍不肯收回詔令，
於是早良親王的屍體被運到淡路島，以罪人身分，草草埋葬。
一個多月過後，安殿親王登皇太子位。

大部分後世學者認為：
桓武天皇假借種繼暗殺事件，澈底肅清反對黨。


五，災疾瘟澇頻出
1.　延曆五年（７８６年），桓武天皇的寵妃，藤原旅子的生母過世了。
2.　延曆七年（７８８年），三十歲的旅子撒手塵寰。
3.　延曆八年（７８９年）十二月，桓武天皇的生母溘然長逝。
4.　三個月後，也就是延曆九年（７９０年）二月，三十一歲的皇后死亡。
5.　同年（７８９年）七月，另一位妃子也逝世。
　　以上，這些人都不是經過長期臥病才過世，而是當天突然倒下來，當天即斷氣。
6.　同年（７８９年）九月，安殿親王臥病不起。
　　桓武天皇命京都七大寺所有僧侶早晚唸經祈禱，依然不見效。
　　桓武天皇認為是弟弟早良親王的怨靈作崇，於是命人到淡路島清掃早良親王的墳墓，
　　並安置專屬守墓人，但是後來可以發現，並無奏效。

7.　延曆九年（７９０年），夏季流行疫病，秋、冬兩季又流行痘瘡，
　　全國各地發生旱災，病死、餓死人數多不勝數。
8.　延曆十年（７９１年），疫病及災害仍然盛行，
　　八月，伊勢神宮遭盜賊放火。安殿親王的病情時好時壞。

9.　延曆十一年（７９２年）六月，桓武天皇命陰陽寮占卦安殿親王的病症。
　　陰陽寮占卦的結果是：這一切都是早良親王怨靈在作祟。
　　桓武天皇馬上派人到淡路島整建早良親王的墳墓。
　　不但在墳墓四周挖掘了護墳濠，更嚴禁在墳墓附近一帶殺生。
　　可是災難仍然持續。

10. 延曆十一年（７９２年）八月，豪雨集中在京都，
　　淀川氾濫成災，使長岡京成為沼澤城。
　　第二年（７９３年）元旦一過，還未完成的長岡京便走向拆毀的末路。


六，遷都平安京
桓武天皇積極展開再一次遷都的計畫，
這一次的新都城是被稱做「平安樂土」的平安京（現在京都）。
同樣模仿唐朝長安城，採棋盤式結構建築的平安京，
參考匯集了當時宗教、咒術、甚至風水的學說。

青龍、白虎、朱雀、玄武，四神相應：
左青龍為賀茂川，
右白虎為當時的山陽、山陰二條大道，
南方是朱雀巨瓊池（昭和八年已遭政府填湖造陸），
北方是玄武船岡山，以阻擋早良親王的咒怨。

於是，延曆十三年（７９４年）十月二十五日，
新都還都未竣工，桓武天皇便慌慌張張地逃離長岡京，遷都平安京。


七，後續鎮邪與超渡
遷都後，桓武天皇的鎮魂行動仍然尚未結束。

延曆十五年（７９６年），
桓武天皇先是在平安京北方的鞍馬山上，建立了鞍馬寺，
又在被稱做「鬼門」的第一高峰比叡山上，建立了延曆寺，
命令曾經出仕唐朝的留學僧「最澄」加以守護；
而城內最靠近鬼門的東北方，
則鎮守了日本歷史上的最強陰陽師—「安倍晴明」的宅邸。
（安倍晴明生卒年為921年－1005年10月31日，不可能出現在這時代）

除了利用僧侶、陰陽師法力防堵，
延曆十六年（７９７年）五月，
桓武天皇派了兩位高僧到淡路島早良親王的墳墓前唸經謝罪，
期望能夠超渡早良親王的怨靈。

延曆十九年（８００年）三月，
富士山爆發，火山灰整整下了三十五天。
七月，桓武天皇終於追贈早良親王為崇道天皇。

延曆二十四年（８０５年）元月，
又下令在淡路島建立安撫崇道天皇怨靈的靈安寺。

根據《日本後紀》記載，已經６３歲的天皇，
常涕泗交加地向近侍懺悔自己對弟弟所做的罪行。
延曆二十四年（８０５年）三月，
赦免並平反所有於種繼暗殺事件時遭流放或抄家的罪人。
四月，將早良親王的忌日訂為國定忌日。
五月，於紀伊國（和歌山縣）伊都郡，建立了祭祀早良親王的三重塔。


八，我的心得想法
網路上有人的意見是：
「桓武天皇有八歲嫡子，卻皇太子讓早良親王當，埋下同室操戈的後患。」


我並非這樣想，由一，桓武天皇的繼統，
可得知日皇的傳位，兄傳弟，確無違制。
或許，這件事，早良親王本人感到始料未及。
（因為在這個血統內親，人皆可君，為什麼會輪到我），
然而在制度上，無垢病之處。

其次，早良親王若在延曆四年（西元７８５年），
懷篡位之心，行違逆之事，他大可殺天皇，為何要殺「藤原種繼」？
尤其「藤原種繼」一死，
他最主要的幕僚「大伴家持」一定為首要嫌疑，必然波及到他。
因此，早良親王絕食，表其無辜，有可信地方。

奉大臣為神的歷史，
在之前，有藤原鎌足（６１４年－６６９年）的談山神社，
藤原広嗣(ふじわら の ひろつぐ、生年不詳－７４０年）
的唐津市鏡神社（建於７５０年）；
在同一時代略後，有坂上田村麻呂( ７５８－８１１年）的武神奉祀；
最重要的，也是我想引用的（雖然是後面的歷史證明前面，有些不妥），
是在之後（９４７年）的菅原道真（落雷）的事件，
我們可以發現，
天皇畏懼一介人臣被誣告而流放病逝的怨靈，能夠立天滿宮祭祀，
日本史上，是有這種天皇為臣子建廟的歷史經驗的。

桓武天皇自始自終不認為「大伴家持」無罪，所以不作任何舉動。
他最有愧的是，早良親王的死，明明知道他是被構陷。


註：維基上關於鏡神社的日文描述，我看不懂，
故不知道他被平反後，神社是不是欽定而建。

中史－(春秋)庾公之斯追子濯孺子

語出『左氏春秋』的　襄公十四年四月，同見於『孟子』的離婁下。
兩者有些出入，孟子的記載，較詳盡精采。

主角有兩人，庾公之斯　和　子濯孺子，名字皆是四字。
我讀這故事，開始時不知他們名字這麼長，揣測好久沒頭緒，
自讀了白話譯文，這才意會。


這典故是說：

子濯孺子（乙）逃亡出國，庾公之斯（甲）奉君命追殺。

乙對自己的奴僕（丙）說：
「我們被人追殺，我的手受傷，不能拉弓抵禦，我死定了。」
乙又說：「你知道他們派誰來逮殺我嗎？」
丙：「甲。」
乙：「我可活命了。」
丙：「乙是神射手，怎說能活命呀？」
乙：「甲是跟尹公之他（丁）學射箭，丁又是從我學。
　　　丁是個正直端正的人，遴選的弟子，品格必定端正。」

甲趕上攔到乙，對乙說：「你看到我，為什麼不執弓搭箭？」
乙：「我手傷，所以沒辦法。」
甲：「你是我老師的老師，我不忍心傷你，但又不能違背君主的命令。」
最後，甲把箭頭拿掉，射了幾箭就回去覆命了。


在三國演義的華容道那橋段，曹操引了這典故說服關羽饒命。
意思是：「你也是有讀過春秋的，
　　　　　當初我對你講義氣，你應如斯對我！義氣凌駕在政治之上。」
結果，關羽作何反應，大家都知道的。

藝術＿中國的四愛與四痴

＠四愛
四愛，是指對梅、蘭、菊、牡丹四種花的愛。
人普遍習慣講梅、蘭、竹、菊，此花中四君子(註１)，
但這兒將「竹」替換成「牡丹」，
我不知道是基於什麼考量，
是因為竹開花，意謂著竹將死去嗎？呵呵。

四愛之一：和靖詠梅
和靖，原名林逋，字君復，

和靖是在他死後，宋仁宗所賜(「和靖先生」)。

他一生未娶，無子。因他植梅畜鶴，人謂他「梅妻鶴子」。

「梅妻鶴子」這句成語從這而來。

四愛之二：茂叔觀蓮

茂叔，即周敦頤，

國中國文課本就有他的＜愛蓮說＞，

幾乎華人世界都讀過，不需要再解釋了。

四愛之三：淵明愛菊
談到"淵明"又與菊有關，應該沒有華人會想到第二個。
（我有同學也叫淵明，我相信絕對不是在講他，哈哈）
一定是晉朝的陶淵明，

即想起他的名句：「採菊東籬下，悠然見南山」。
四愛之四：唐明皇夜訪牡丹花
唐明皇，就是愛楊貴妃的唐玄宗，為什麼叫他唐明皇呢？
據說是避諱康熙皇帝：愛新覺羅玄燁的玄字之故。
這故事講述的是夜裡，內侍提燈籠照明，
唐明皇挽著楊貴妃，到沉香亭觀賞牡丹，
氣氛比對今日，類似春季日本京都的夜櫻，哈哈。



＠四痴
常有人說愛ｘ成痴，愛深了，變成痴，痴是形容愛深。
也有人說，喜歡是淡淡的愛，愛是深深的喜歡。
因此，喜歡＜愛＜痴。哈哈，說遠了，言歸正傳。
中國著名的四痴是
羲之愛鵝、雲林洗桐、東波玩硯、陸羽品茗。
雲林喜桐、東波玩硯這兩項，是我頭一回聽過。

羲之愛鵝，書聖王羲之，
眾所皆知，他的楷書是其觀察鵝的型態，所揮翰而成。
陸羽以《茶經》著稱於世，其痴可想而知。

而雲林洗桐，
今日方知「雲林洗桐」則是來自周秀廷的名畫＜雲林洗桐圖＞，
「雲林」指的是明朝畫家的崔子忠。
我對他倆及其畫作的相關資訊很少，瞭解甚淺，點到這就好。

至於東坡玩硯，
跟「淵明」相同，
華人世界找不著另個「東坡」，他就是宋朝蘇東坡。
我知道他是宋朝四大書法家之一，
揮墨尚意，曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」
他畫畫也是，遵從歐陽修所說的
「古畫畫意不畫形」、「此畫此詩兼有之」的理念(註２)。
東坡居士最有名的是他的竹畫（清朝鄭板橋也是(註３)），
完完全全不在乎畫得像不像，
用書法的方式去寫內心對其之意象－「寫竹」。
成語：「胸有成竹」自這而出。

他有首詩，＜於潛僧綠筠軒＞

「可使食無肉，不可居無竹。
　無肉令人瘦，無竹令人俗。
　人瘦尚可肥，士俗不可醫。
　旁人笑此言，似高還似癡。
　若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。」

便提到"無竹令人俗"的竹之高雅。

道東坡癡竹，我會相信。說他愛硯，我只能說：

亦然是於此日此刻，我才知蘇東坡愛硯成癡。

而且可別看到東坡，淨想到東坡肉，誤會他貪肉呀。哈哈。

-------------
註１：維基百科：花中四君子

註２：
(1)文人畫在宋代的興起與發展-以蘇軾畫論為例
(2)台北故宮：文人書畫

註３：清朝有二絕，鄭板橋的墨竹、彭玉麟的梅花

古籍＿《孟子》＜離婁下＞_58：跟匡章來往

原文：
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：
「世俗所謂不孝者五：
　惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；
　博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；
　好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；
　從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；
　好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
　章子有一於是乎？
　夫章子，子父責善而不相遇也。
　責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
　夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？
　為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。
　其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」


為解釋上文，介紹匡章(註１)的事蹟，需要講《戰國策》卷8_齊策1(註２)中的一段：
　秦國向韓國、魏國借道攻打齊國，齊宣王任命章子為將，迎敵。
　秦、秦兩軍對峙而紮營(舍)，
　使者多次互相往來，匡章藉機更動了部分旗幟混入秦軍。
　齊國的偵探向齊王回報：「匡章帶著齊軍投降秦」。齊王不作回應。
　不一會，又有偵探報齊王：「匡章帶齊軍投降秦」，齊王仍不回應。
　如是好幾次，大臣請求齊王：
　「報告匡章打敗仗，不同人說相同話，大王為何不發兵討伐？」
　齊王：「匡章不會背叛寡人，這件事我很明白，為何要發兵攻打他？」
　過一會，齊軍傳來捷報，秦國俯首稱臣且謝罪。
　左右大臣問王：「怎麼確知匡章不會叛變？」
　齊王說：
「匡章的母親得罪他父親，他母親因而被他父親殺了，埋在馬棧下。
　寡人任命匡章為將軍時，勉勵他說：
　『先生的能力很強，待將軍你率領全軍勝利歸來，一定幫將軍的母親遷葬。』
　匡章答：
　『我不是不能改葬先母，而是先母得罪先父，先父沒留遺囑就死了，
　　沒有得到先父的允許，而改葬先母，這樣是背棄先父，所以不敢。』
　由此可見，作為人子不敢欺辱死去的父親，難道作人臣還會欺辱活著的君王嗎？」


有本小說叫《七十二朝人物演義》(註１)亦有講述匡章與父母所發生之事，
不知真偽，僅供參考。
它說，由於匡章父親殺死匡章母親，埋屍馬棚下。
匡章勸諫，他父親依然故我，因而產生(激烈)衝突。
父親死後，匡章覺得自己不孝，沒讓雙親老有所終，
自己就沒資格讓子女奉養，故而休妻棄子，獨自生活。

無論原因為何，在外相上，別人認為他違背了倫常，傷害了父親、妻子、孩子。
這時，有人問孟子為什麼還要跟這種人交往，孟子趁此機會，為他說句公道話。


孟子說：
「世俗的不孝順有五種：

　1. 懶惰，不顧奉養父母；

　2. 好賭好酒，不顧奉養父母；

　3. 貪錢，偏愛妻子與兒女，不顧奉養父母；

　4. 縱慾，喜歡聲色犬馬，讓父母蒙羞；

　5. 好鬥興訟，至於危害到父母，匡章有犯上述的任一個嗎？」
意思是，匡章沒犯，沒不孝。又說：
「匡章會背負"不孝"的罵名，
　就是他請他父親改邪歸正，沒想到起爭端，才落到這步田地。
　用善相責，是朋友相處的道理；父子間用善相責，是最容易傷害親情的....」
匡章的後續處理，已在前面說過，就不重複了。
而這也就是，孟子認為匡章責父出妻屏子的人倫苦衷。


我想，假如匡章沒有"出妻屏子"，
會不會落人口實，質問孟子：「他犯了你說的第三條」呢？呵呵。



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註１：百度百科：匡章

註２：＜秦假道韓魏以攻齊＞
秦假道韓、魏以攻齊，齊威王使章子將而應之。與秦交和而舍，
使者數相往來，章子為變其徽章，以雜秦軍。候者言章子以齊入秦，威王不應。
頃之間，候者復言章子以齊兵降秦，威王不應。
而此者三。有司請曰：「言章子之敗者，異人而同辭。王何不發將而擊之？」
王曰：「此不叛寡人明矣，曷為擊之！」
頃間，言齊兵大勝，秦軍大敗，於是秦王拜西藩之臣而謝於齊。左右曰：「何以知之？」
曰：「章子之母啟得罪其父，其父殺之而埋馬棧之下。
吾使章子將也，勉之曰：『夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母。』
對曰：
『臣非不能更葬先妾也。臣之母啟得罪臣之父。臣之父未教而死。
　夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。』
夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉？」

註３：《七十二朝人物演義》卷29：匡章通國皆稱不孝焉


參考資料：
1. 《孟子》＜離婁下＞_58

2. 心情記事：孟子 離婁章句下（三十）

札記－古文－網路的古文翻譯

我常態性在網路上搜尋古文翻譯。
一般來說，
我手邊的古文翻譯書不少，同一篇文會有一兩版本白話。
然而，我仍覺得「多多益善」，
多廣泛參考，琢磨考究，
找出該文句最精準的現在言語之對應。


長久經驗告訴我，網路上普遍情況是：
全文或一整段翻譯，
除非是耳熟能詳的文章（如四書，古文觀止裡頭文章..），
其餘的，有找著的，包含簡繁體，很少超過三個版本。
時時遇見，唯一版本一字不差地抄襲來剽竊去，佔前三四十筆資料。
而且縱然幸運有穫，卻不可大意，很可能是錯的！（我碰過）
人很容易，在好不簡單過後有了結果，就異常寶貝珍惜它，
認為那是對的，最頂級的。好像溺水，一抓到浮木，便死都不鬆手了。


網路上，這樣白話翻譯匱乏誤謬的情況，雖然著實不佳，但也沒良策。
就效法古人的「讀之千遍，其意自見」，那種靈光一閃的體悟吧。

古籍＿《孟子》＜盡心上＞３５：父親殺人

聲明：藍色字是引文，黑色或紫色是我話。

我喜歡這一小段。

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」

（桃應：）「然則舜不禁與？」
（孟子）曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」

（桃應：）「然則舜如之何？」
（孟子）曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
　　　　　　　竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」

扼要地翻譯白話：
桃應問孟子：假如舜做天子，皋陶為法關，舜的父親犯法，舜會怎麼處理？
孟子答：抓起來執法就是了。

桃應又說：舜不會阻止他父親被逮捕嗎？
孟子：舜怎麼阻止，這結果必然要接受的。

桃應又講：難道舜就這樣接受喔？
孟子：舜在看待天下就好像一雙破鞋子一樣，偷偷背著父親逃跑，
沿著海邊住下，終生開心，忘了他曾經當過天子。


我喜歡的原因，就是他在法律與親情之間挑一個，他選擇親情，
但不會因為護短而破壞法治，扭曲所有人共通的對錯標準，
講一些顛倒是非的話來強辯，或者毀謗制度不人性。
反而自己帶著父親偷偷離開，尊重法律，選擇親情。

孔子的「父為子隱」「子為父隱」，異曲同工之妙。

札記－政治－必翔公司在英國敗訴之我想

必翔公司報導在此：
一堂十億元的教訓 必翔纏訟十年，慘賠十億的孤兒心聲

我的感想是：
不可能以一個"歧視"來總結這整個判決原因，
至少公開的理由(判決書)不會這樣說。
他的合約內容及但書，很可能才是造成敗訴的最主要理由。
沒這些東西，你如何說服人"這是一場明明會贏的官司"，
然而本報導，並無清楚的交代。

而且說到我們這國家，所謂的政府機制，外交單位，
果真如報導所述，在過程乃至敗訴後，無給予一絲的協助，棄之罔顧。
那麼這些公器究竟所置何用？是拿來酬庸，炫權炫富的沐猴而冠嗎？
老拿「國際處境艱難」來搪塞，令人極其心寒！

札記－兩性－愛很多人的專情

一個同時間愛很多人的人，或者見一個愛一個人，
在某個角度上，他是一個專情的傢伙。

他很愛自己的每一絲，自己對愛（的對象）不同的期待，
而那些人，是被他視為＂滿足自己＂的具體希望。

他最愛他自己，專情。