健康養生＿(查)維他命功用及缺乏時造成之病症

常聽到的維他命之功能、來源、及缺乏時會罹患的病症：

名稱	功能	缺乏時	來源
維他命A	促進生長，防止各種眼疾之發生，保持眼球適度的濕度，防止夜盲症和眼睛傳染病， 維護皮膚健康及光滑細嫩，並有益於骨骼及牙齒之健康。	眼結膜組織衰弱，視線模糊不清，不停眨 眼，罹患夜盲症。易得皮膚病，皮膚粗糙。對傳染病的抵抗力減弱，頭髮 乾燥，易生頭皮屑，小孩發育遲鈍等。 注意：勿攝取過量；維他命A易被氣化，須避免紫外線照射如罹患病，甲狀線疾病者，須增加需要量。	肝、蛋黃、牛奶、牛油、乳酪、胡蘿蔔、南 瓜、杏、甜瓜、木瓜、花椰菜、波菜、香菜、地瓜、馬鈴薯、水果、魚肝油、 肉類、鰻魚、海藻。
維他命B群	可分為：B1、B2、B3、B6、維他命 H、菸鹼酸、葉酸等。故又稱為維他命B群。 促進新陳代謝、分解脂肪及蛋白質、生長奶汁分泌。	腳氣病、肌肉痛、運動障礙、知覺痲痺、心悸、呼吸困難、食慾不振、腹瀉、便秘等。 注意：維他命B群在鹼性溶液中烹煮，極容易受破壞流失。	糙 米、豬肉、肝、蛋黃、豆類、麥片、牛奶、花生、芹菜、酵母等。
維他命B	增加生命活力、視力、消化、皮膚滑嫩促進 幼兒發育生長，是組成酵素的主要成份。	指甲生長受干擾、口腔炎，導 致貧血，對疾病之抵抗力減退。影響發育生長不良，孕婦嘔吐。 注意：逢紫外線分解迅速，在鹼性溶液中加熱，極容易受破壞。	糙米、豬肉、腰子、牛肝、蛋黃、牛奶、酵 母、穀類、豆類、綠色蔬菜、水果。
維他命C	預防及治療壞血病，增加對傳病的抵抗力，傷口癒合，緩合抗生素之副作用。	易患壞血病、皮膚乾燥並皺裂、骨骼酸病、食慾不振、面色蒼白、易疲倦、牙床出血、貧血。 注意：蔬菜類經熱煮炒，約40%以上之維他命C成份被破壞；多含於蔬 菜及水果肉的纖維中，不宜只喝汁不食肉。	水果、綠色蔬菜、綠茶、桔子、芭樂、檸檬、蕃茄、柚子、柑橘、柳丁等。
維他命D	幫助鈣、磷的吸收及利用，肋其成為骨骼及牙齒之發育功能。	罹患軟骨病、脊椎骨彎曲、雞胸、女子因骨盤變型導致難產，嬰孩頭骨變軟、發牙慢、會 造成O型腳、X型腳、K型腳等軟骨病。	蛋黃、鮪魚、沙丁魚、奶品、魚肝油、酵母、青菜。太陽紫外線輕射皮膚(人體能產生)。
維他命E(抗氧化劑)	改善末稍血流、使睪丸及卵巢的血流順暢、 促使賀爾蒙的製造分秘活潑、促進妊娠對凍瘡、皮膚龜裂、每日服100 毫克有效。	不妊症、習慣性流產，人易老化。	豆類、穀類、麥胚油、玉蜀黍油、棉花油、 扁豆、花生。
維他命K(凝血素)	造凝血鋂元的要素。	外傷止血困難、嬰兒容易腦出血、成人皮膚 呈斑狀、牙床出血、內臟出血、尿出血。	綠色蔬菜、馬鈴薯、體內大腸菌自製。
維他命H	容易被氣化，對熱與酸安定。他又名生物活 素、比奧丁。	皮膚炎、食慾不振、精神委靡、貧血、肌肉 痛。	肝、腰子、牛奶、蛋黃、香蕉。

日本文學－山崎豐子《不毛地帶》

這是日本作家 山崎豐子 女士的小說。
描述一位(日本)陸軍參謀官，
二戰結束，慘受11年西伯利亞勞改後回到日本，入商場奮戰的下半人生故事。
一場場你爭我奪的生意殊死鏖戰，一件件爾虞我詐的心戰諜報，
將政商勾結活脫脫地呈現，把人性虛偽貪婪赤裸裸地揭露。


我先看電視版，後讀小說的(只讀中，下集)。
電視版有四到五集的字幕故障，因此，落掉的情節用文字補上。
然而，畢竟這兩者存在著差異，
例如礙於經費，戲劇的出場人物會有所刪減，無法像小說般細膩。

我覺得整齣戲，最讓我印象深刻的高潮是：
「伊朗探勘石油三年多竟無油徵，
大門董座要藉此機會，在董事會要將里井前副董座迎回，扳倒男主角壹歧。」
這段，電視的改編顯然比原著好，好在它多些了絕處逢生的感覺！
電視劇是，大門對壹歧興師問罪，接著準備公佈里井的新職務去取代他。
正此緊張之際，發現油礦的好消息傳入；
而小說上寫，當挖到油脈喜訊傳進的時候，
大家正在爭論撻伐大門董座玩期貨這件事。這反倒使人覺得平淡了。
然而，這不會稍少這本小說的光芒。


三大冊長篇創作能如此刻劃剴切，符合時代背景，
使人不得不佩服山崎女士，對此小說所有相關事務的用心蒐羅，及巧妙構思。
後記她曾說：她共訪談了377人，並遠訪中東感受實境，歷時5年完成這部作品。
可謂：集千狐之腋以成裘，非常求真。


之前，我一朋友說：
「台灣的某暢銷作家，作品不值一哂，遠不如山崎女士。」
是的，若當成為職業專業級人士，

真要多費神在真實人事物的觀察，苛求細膩質地，才能言之有物。
莫單單追求多產，老寫狗屁不通，譁眾取寵的奇文。

中史－(民國)林投姊自殺地點

1993年(民國82年)，
在課堂上，我的高中英文老師跟我們閒聊：
林投姊上吊地點，離我們學校不遠。
自台南火車站沿著鐵軌往南走不遠，遇到的第一個小山坡（今地勢仍高）。
坡上從前有林投樹林（現已消失），她就在那上吊的。

我升大學後，查過網路資料，無有力佐證能說明。

近來又想起，查了一下。
目前網路資料對於林投姊自殺確切地點的描述，有較之前清晰的輪廓。
它應是在現在台南市中山路高等法院台南分院後與北門路之間。
也就是說，我老師說的與我查到的，並無衝突。
我將相關資訊放在最後面，供參考。


復次，要比對一下以下這張地圖，搭配那論文，會更容易明白。
這是一張日據時代（1944年）的台南地圖：

台南驛（台南駅，紅色字）：今日的台南火車站。

德慶溪（藍色線條）：是現已消失，它的溪道由東南往西北，沿著現在台南市民族路，直到現在台南市赤崁東街轉向北。源流自Daini Middle school(Daini日文：だいに，第二的意思，現在台南一中(竹園崗)，今日台南一中的前身是台南二中，漢人讀的學校，日據時代的一中，日本人就讀的學校，在現在台南二中現址)。

大正橋（紅色字）：位於現在台南市民族路與中山路的交口。那附近，從前有林投姊祠。

Taishō-chō（覆鼎金與台南驛之間，灰色字）：日文為大正町。從前有林投樹林，即林投姊投環之處。




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以下是網路上所搜尋到的資訊。
來源一：府城三大案
相傳民族路鐵路橋下到台南高等法院後方低地有濃密的林投樹叢，聽說是「林投姐」殉情的地方。雖然林投樹林早已不復見，如今該區域全是高樓及繁華商家，但根據耆老見　證，後人曾為林投姐建祠，地點為民族路上，新光三越百貨旁附近，但因日治時期都市計畫，景觀大不同，如今只能透過想像。

在王釗芬碩士論文：林燕山先生提到~ 南春旅舍(已改成南春賓館)。南春賓館在民族路二段60號，現在變成西堤牛排館，後方是北門路一段123巷這一帶附近。


來源二：ＰＰＴ
來源三：奇摩知識
王釗芬碩士論文：「周成過台灣」故事的形成及演變(1994年，東吳大學)
　　
　　附錄三　訪林燕山先生談「林投姐」傳說


「林投姐」，傳說是在台南發生的故事，因此筆者去年八月中旬參加臺原出版社主辦

的「台灣民俗田野文化營｜台南營」後，獨自留在台南市尋找有關「林投姐」傳說的資

料；由台南市政府文獻課處得知林燕山先生熟知台南典故，馬上電話聯絡，當晚拜訪他。


時間：民國八十年八月二十一日午后八時左右

地點：台南市北園街一二四巷十四弄九號林燕山先生家中。

　走過幽長的巷道才找到林先生宅第，一路雖是住宅區，但少行人。

　這是一列販厝（公寓）中的一戶，每戶前有小庭園 。

　訪問時以林先生為主，因林先生重聽，每當筆者發問時，

　林太太高聲重覆筆者的疑問，偶爾與筆者閒話家常。

人物：林燕山，民國九年生，台南府城名人林朝英的後裔，

精通日文、漢文，十五、六歲即與日本歷史學家文獻學家研究古蹟，

　從事現場考證，現組「赤嵌古蹟研討會」，希望為台南 府城保留一分完整的歷史。


以下訪談中，林先生簡稱林，筆者簡稱筆。

筆：林先生您好，向您請教有關「林投姐」這個故事。

林：林衡道先生講「林投姐」的故事，是在大陸發生的，才引來台灣（註一），不是安呢

（這樣）的。「林投姐」實際上是咱台南發生的代誌（事情），因為卡早（較早、以前）

有一條禾寮港（註二），在立人國校（立人國小）對面有一條溝，現在填起來，那邊有蓋

一間北區區公所，那條叫做禾寮港，那條禾寮港一直走（流），走到現在民族路那裡，遠

東（遠東百貨公司）的附近分作雙溪，一條從遠東邊仔（旁邊）的社教館那邊來，擱一條

分作雙溪就對啦。

那時轉林投姐腹肚內有囝仔 ，自恨講勿應該乎拐去，到尾仔吊死哩。

現在東亞樓飯店你知影？（筆者點頭示意）東亞樓飯店現在路填高起來，古早不是啦。

古早是溝，東亞樓這是一個橋，日本仔來時有造一 個橋，溝底到橋頂，差勿多有兩丈外

高，要起去（上去）就擱爬樓梯起去。林投姐吊死了後，這的人｜厝邊隔壁想講勿應該

啊，今仔這個查某（女人）乎人騙去，給伊（林投姐） 起（蓋）一個祠。東亞樓對面有

一間南春旅舍（註三），那間祠就在南春旅舍的底。林投姐的那個祠比普通的有應公卡

大間，無親像（不像）廟嘛無親像，起真大間。我做 囝仔時（孩堤時）曾去那邊玩。

若是林投姐的生日，大溝攏塔戲棚，台南市內的廟宇的鬧熱（熱鬧）比林投姐的卡無鬧

熱，林投姐生日那工（天） 做戲，是幾十棚，啥麼戲攏有，搭在大溝頂，

卡早的大溝差勿多安呢（如圖），這個岸落來（下來），岸差勿多兩丈外高，也有一邊

岸，岸生做安呢，頂頭填水泥，中仔（中間） 水在走（流），當時戲棚就搭在大溝頂，

在南春旅舍就對啊。現在南春旅舍變真高，卡早 是一、兩丈卡低，大溝差現在的橋差真

高。兩邊的岸舊底（以前）攏無厝，攏草仔埔，有 歸排（整排）的林投樹，可能吊死在

那裡的款。起那間祠，比有應公卡大間，差勿多兩倍 大，頭前（前面）有一隻拜桌；

上（最）第一特殊的，早前提物件去拜林投姐無擱提返去，真少人提返去；拜拜轉那

（就、而）丟咧，人轉那返去。但是那的物件攏乎這的乞吃（乞丐）、大小漢囝仔，

大家爬上桌頂去吃。

筆：林投姐生日哪一工？

林：不知咧，來到這（現在）這呢久。這個路已經填高去啊，那個祠已經無去啊

（不見了），阮（我）知是知影在南春旅舍那個的底，南春旅舍轉那擱落去咧，早前有

溝仔，現在填這條民族路。武廟合（和）赤崁街早前這一個岸，兩、三丈高的岸，

從東邊斜到西邊，到 現在的小公園的圓環邊；自這個拆起來（拆掉），這個拆起來的時

轉｜昭和五年，翻為咱 的民國十九年，民國十九年市區大改正（註四），拆這的路，

西門路嘛拆一條，這條拆起 來，因為當時要填這條大溝，來到遠東這裡做雙叉路，但是

到那裡就溝仔咧；現在民族路那裡有一間教堂，邊仔卡早是一條大溝，那條大溝是橫躺

過來，直直去的；日本仔改道路 ，大溝給它改道路邊，這裡做道路，當時要填這條現在

做叫做民族路，安怎卡有這的土通（可以）填啦？就是台南在掘運河，早前是舊港，

在協進國校（協進國小）的後壁面（ 後面），那條呼做舊港，但是開這個新港，開運河

這的土下（放置）在公園的北方面，歸的（整個）土堆在那裡，到要造民族路，自這土　

挖來填，兩邊填高去，剛好來到東亞樓 ，這個橋剛好兩邊斜，這的土就是運河的土，用

運河這的土來填民族路；當時林投姐的祠在溝仔邊，現在就變無去啊，路填幾十丈高嘛，

來到林投姐那裡可能一丈外高、十幾尺高，那個祠轉那無去，林投嘛攏掘掘起來啊

（挖起來）。

筆：去拜拜那工是干那（只有）林投姐生日那工才去否？

林：林投姐的鬧熱有兩擺，伊的生日合伊死去那日。

筆：哪一工您會記咧否（記得嗎）？

林：日子唔記咧（不記得了）。我早前有一本許丙丁先生寫的林投姐的故事，伊寫的

合我現在講的大約相同，卡早許丙丁先生我攏有參伊做夥（和他在一起）咧。這是我

去文化中心演講的｜「赤崁通古談」（民國七十八年十二月二十四日午后三點至五點於

台南市立文化中心，林先生談及南濠頭、北線尾的典故，三郊公局的歷史、結構）


筆：林投姐死了後

林：林投姐死了後無後嗣，嘛無家族。

筆：我聽到的是講伊變鬼去找放撒（拋棄）伊的那個查甫人（男人）報仇。

林：對。這是一般人安呢講的。許丙丁那本冊（書）也是安呢講的，

講林投姐變成鬼去給討命（跟浪蕩子討命）。這是要警告世間的人，

叫人不通（不可以）做歹，安呢而已。

筆：安怎討命的過程您知影否？

林：這就無人看見的，這是無影無蹤的，這個是伊們的解說，

解說講伊（林投姐）變做鬼去給討命，安呢而已，嘛無講安怎。

林太太補充也聽過討命事，林先生繼續談兩郊公局、三郊公局船戶牌發現的經過。

筆：林投姐伊卡早那個尪是台灣人否？那個浪蕩子是大陸人否？

林：那個（浪蕩子）嘛是猶原（也）大陸過來的；

伊尪這勿明（不清楚），這　當（不能 ）知影，

林投姐伊這個尪可能嘛是大陸過來的，過來在這（台南）在走水啦，

親像（像、 譬如）講大陸的貨提過來台灣賣，台灣的貨提去大陸賣，走來走去，

所以伊（林投姐的丈夫）這個朋友可能猶原在走水，大家攏總走水伴就對啦。

筆：「周成過台灣」這個

林：「周成過台灣」我曾看過小說，來到這（現在）嘛　記去啊。

筆：您小說在叨位看的？

林：這早前猶原有人做（編）歸本（全本）的出來，現在我擱來找真難得找（很難找），

若舊冊店來，凡勢（大概）有也無一定。那本冊我曾看過，

不是干那寫「周成過台灣」這篇而已，

寫一個清代三大奇案｜「周成過台灣」、「石仔蝦害死石仔同」、

也有一條「呂祖廟燒金，糕仔獪記咧提」（註五）。這三條清朝的三大奇案，

實際上是有報，攏無破案，有那個結局啦，攏無破案。

「石仔蝦害死石仔同」那個是在黃金火這間，

石仔蝦大先過來台南，來台南府趁大錢，伊的老父老母講後生（兒子）去台南趁大錢，

給伊小弟講，這個小弟呼做石仔同，

「你過去投靠你的兄哥，你兄哥趁大錢，做大生理，你嘛過去參伊湊腳手（幫忙）。」

但是伊小弟讀冊人哩，（註六）清朝三大奇案攏可能在清朝尾的款，期間不知，

大概是在光緒年間。這清朝皇帝的名，我攏有做整本的起來（拿出筆記給筆者看），

作研究就愛 （要）做整本的起來，要拿來看卡詳細︰︰︰


林先生又繼續談台南三郊公局及台南十八處地頭角落名稱由來。筆者約十時離開，

林太太因顧慮安全問題，陪筆者走過幽長巷道，直到送筆者上計程車才回去，

令人深感其善意。隔天筆者到台南有名的舊書店「金萬字」尋找相關資料，

但已少有光復初期的舊書出售，令人惋惜

札記－音樂－內房線木更津的電車進、離站音樂：『証城寺の狸囃子』

我有個朋友很喜歡日本，每年至少到日本旅遊一回。
他跟我說：
ＪＲ東日本(其他五家應該也是）每個車站都有各自的主題曲，列車進站、離站會播放。
他還給了我好幾個youtube上各條沿線車站的樂曲之連結。
其中這首『証城寺の狸囃子』(註１)是日本童謠，很好聽。

日文裡的「狸囃子」是什麼動物呢？
從日本常見狸貓陶偶的外貌，和一些資料顯示(註２)來判斷，
應該是「一丘之貉」的「貉」(註３)。

証城寺是真實存在的地方，位於日本千葉縣木更津市，興建於17世紀中葉之江戶時代。
「証城寺的狸囃子」則是日本三大狸囃子(註４)傳說之一。
按照搜索到的資料(註５)，其故事如下：

　很久以前，證城寺這一帶稱為「鈴森」，
　樹林濃密而陰森，據說常有獨眼小僧和轆轤首的妖怪出沒於此。
　一日，一個和尚來證城寺成為住持，夜晚這些獨眼小僧妖怪跑出來嚇和尚，
　但和尚看到一點也不害怕。

　原來，這片濃密的樹林是貍精的棲息地，它們喜歡扮成獨眼小僧和轆轤首嚇人。
　小貍精回去向貍精大頭目報告新來的和尚不怕妖怪，
　大頭目想想，說：你們以前玩的都是老套，我該換些新把戲，一定可以嚇到他。

　那天晚上，和尚鼾聲正濃之際，忽聞寺廟庭園內一片喧嘩，
　和尚張開惺忪睡眼，只見數十隻大小貍精，藂集於庭園中，拍著肚皮，邊唱歌、邊跳舞。
　和尚感覺非常有趣，忍不住拿起三味線(三弦琴)，跟著貍精邊彈邊唱起來。
　狸精奇怪為何沒嚇到和尚，於是不甘示弱的更加大力拍擊肚皮。

　連續三晚，貍精與和尚之間發生了激烈的音樂戰役。
　然而，第四天晚上，靜悄悄的，沒有一隻貍精出現，和尚甚為好奇，出了什麼事。
　次日清晨前往庭園查看，發現貍精的大頭目因過度用力拍擊肚皮而死，
　和尚很悲傷，於是將貍精大頭目予以厚葬於寺廟後。

那它是何時被編成童謠的呢？

依據同一資料，他寫：

　1924年(大正13年)，
　日本著名的童謠作家，三大詩人之一野口雨晴，造訪千葉縣木更津市，
　木更津市長邀請野口雨晴為學校兒童寫一首歌謠，　野口雨晴問有那些題材，
　市長回答說，木更津市的證城寺有一很有趣的狸傳說，或許是很好的題材。
　野口雨情根據這個傳說寫成童謠『證城寺の狸囃子』，
　由著名的作曲家中山晉平譜曲，一路流傳至各地。

　據說這首童謠出版後，
　引起宗教界相當的不滿，認為怎可讓和尚住持與貍精一起唱歌跳舞。

台灣有翻唱這首，填上中文歌詞，歌名作「小白兔愛跳舞」(註６)。

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2020.07.22更新
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註１：証城寺の狸囃子。
解說僅有日文版，沒中文。其中有一段寫：
歌詞を読んだ寺の関係者から「住職がタヌキと一緒に踊るなんてことがあるはずがな
く不敬である」という抗議があったため。

意思是：
這首童謠出版後，引起宗教界相當的不滿，認為怎可讓和尚住持與貍精一起唱歌跳舞。


註２：
1. [ 日本童謠 ] 為童話製作的歌曲(二) -- 証城寺の狸囃子 (証城寺的狸貓 )
　証城寺の狸囃子是日本著名童話，
　在此所謂的狸貓，中文正式名稱為貉 ( 成語：一丘之貉 )。

2. sho-jo-ji與『證城寺の狸囃子』　貍又稱「貉」，英文Raccoon Dog，
　日本傳說中的貍本是普通的貍，機緣下得到仙氣而變成妖精，靠一片樹葉就可千變萬化，
　菜貍要頂著葉子，修行深的狸不用樹葉也能千變萬化，狸精又特別愛作弄人類。
　日本動畫大師宮崎駿製作的《平成狸合戰》，
　描述狸群團結合作排除萬難，狸因此成了善良及友愛的化身。

註３：雖然都很萌很可愛，但是他們可是完全不一樣的動物！！簡直漲知識了！

　[這篇文章教導，如何判斷浣熊、狸貓(貉)、小熊貓、狸花貓。

　他特別指出＜貍貓換太子＞的貓是狸花貓。

　另一文章：狸貓換太子，到底什麼是狸貓？亦持這種說法。其內文：

　　狸貓，通常指狸花貓。是因為它有非常漂亮的皮毛，
　　所以被叫做狸花貓，其實就是大家平時稱呼的「花貓」。

　我的想法是，貍貓換太子是小說，

　可讀這篇文章：「狸貓換太子」故事，到底是哪種貓，重要性倒是其次。

　其內文：
　　《狸貓換太子》出自小說《三俠五義》。...
　　比對史書，《狸貓換太子》畢竟文學創作味重，與歷史事實不符。]

　

註４：維基：狸囃子
千葉縣木更津市的證誠寺對狸囃子的傳說
和「分福茶釜」、「八百八狸物語」並稱「日本三大狸傳説」。


註５：
1. sho-jo-ji與『證城寺の狸囃子』 [重複引用。故事內容文字從這引用]

2. [分享] 日文兒歌－証城寺の狸囃子-小白兔
證城寺座落在日本千葉縣木更津市，興建於17世紀中葉之江戶時代，
當時其周邊環境盡為幽暗的樹林，偶有妖怪出沒傳聞。
事實上，這是居住在林間之狸所為，根據日本傳說，
牠們具有變身作怪搗蛋及驚嚇人類的本領，並透過此方式表現自我以獲得同儕肯定。

證城寺某位住持精於彈奏日本傳統樂器三味線，每逢興致驟起，即坐於屋廊下表演自娛。
這些狸先前曾以妖怪形貌現身，企圖驚嚇住持，
例如：一目小僧(獨眼小和尚)、轤轆首(長頸妖怪)，
但毫無效果，牠們很不服氣，遂想搞出規模更大之騷動。

某個秋天的月夜，住持被庭院中傳來之吵雜聲驚醒，起身一瞧，
竟發覺百餘隻狸圍繞著證城寺本堂唱歌跳舞，且身為頭目者更以大肚皮充當鼓，
不斷地拍打著，氣氛既熱鬧又詭異。
面對該情況，住持不僅未被嚇住，反而覺得相當有趣，
遂取出三味線彈奏，呼應牠們的歌舞。狸們見狀，不甘示弱，乃更拼命地表演。
雙方較勁意味濃厚，形同對戰般，連續3夜。

第4天夜裡，庭院中卻相當安靜，未見任何狸隻出沒。
住持覺得詫異，遂步出本堂檢視，卻發現1頭體型龐大的老狸倒斃在角落。
原來，牠就是狸們之頭目，因連續3夜猛拍著大肚皮，竟意外打破了，故死於非命。
住持見狀，相當悲傷，乃將牠安葬。
如今，證城寺庭院中著名的狸塚，就是傳說中的大狸埋身之處，
墓碑前祭壇旁立著狸形陶燒。

上述係木更津市數百年來著名的故事，更是日本三大狸傳說之一，
1924年後則被譜寫成民歌〝証城寺の狸囃子〞，流傳迄今。
對木更津市來說，狸是最具代表性的地方文化之一，
反映在許多方面，例如：商店街與水溝蓋，均見其身影。
另一方面，當地小學每年皆舉辦狸祭，學童們分別扮成狸與和尚，演出證城寺的傳說。
甚至，聯絡當地之鐵道內房線木更津站，
其月台開車鈴聲也頗具特色，係〝証城寺の狸囃子〞前半段。
[由此得知，這首是內房線木更津站的電車進站、離站音樂]


註６：維基：平成狸合戰
《証城寺的狸囃子》（証城寺の狸囃子）作詞：野口雨情 作曲：中山晉平
日本童謠之一，在權太被大夥們當成英雄往上拋裡的橋段出現，歌詞內容為修改過的版本。
（此首童謠的台灣版本為「小白兔愛跳舞」）

台劇＿2001【鹿鼎記】：小說與現實的天地會

第一集伊始，
便提到民間反清復明力量，天地會三王：
陳近南（真名：陳永華，明　鄭成功的軍師（諮議參軍）），張有孚，胡德帝。


僅　陳近南，應稱陳永華，以及胡德帝是確有其人。
胡德帝，可見『洪門志』云：
「鄭成功據守台灣，推進漢留組織，開山立堂，定名為金台山，明倫堂；
並遣蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開等，向中原發展。」
然而，根據網路的資訊，胡德帝倒不像電視劇（小說）如此地功勳彪炳。

至於張有孚，極高可能是杜撰人物，不然就是在天地會中默默無聞，
自然不能號為三王之一。在戲中，只露臉一次。


順道，我蒐集一下在網路上天地會（洪門）一些資訊，如下：
天地會創始者：
民間有說是鄭成功，有說是陳永華。
而維基百科之辯證，認定是鄭成功所創。


為何叫「洪門」，「天地會」？
我看的維基百科，百度百科，郭弘斌的《台灣人的台灣史》，
所得結論普遍一致：
明朝開國皇帝朱元璋，年號洪武，故以洪為姓；
又以天為父，以地為母，故名天地會。
因此，凡入會的人，不論職位高低均可稱為兄弟。
（天父地母的洪姓一家人）

洪門由來還有一說，我認為是比較趣味的。
（據　郭弘斌的《台灣人的台灣史》）
洪字，是漢字去掉「中土」，表明朝失去中土。


洪門到三合會
洪門到兩廣，改稱「三合會」，
躲清政府追殺是主因，然三合會名字來由，卻很分歧。
或言：洪有三點，因而稱三點會，但不好聽，改喚三合會。
或言：社團成員來自兩粵的珠江水系，北江，東江，西江區域，便是「三合會」。
或言：天地會接班人洪英得天時，地利，人和（三合）而起義。
我不太能確定，哪個說法真實。

但是，可以確定的是，
後來中華民國國父　孫中山（廣東人）在壇香山參加三合會，
改組入致公堂（原名洪順堂，亦是洪門組織），創立了興中會，最終推翻了清廷。

韻文＿＜鳳求凰＞到＜白頭吟＞

約在１９９７年我已知：
西漢才子 司馬相如，譜一曲＜鳳求凰＞而深掠卓文君的心。
然而，史記沒有載其詞，我也沒特別查尋。

在那之後，無意間讀到卓文君＜白頭吟＞的「願得一人心，白頭不相離」，
此乃卓文君對司馬相如的變心，發出的哀怨之音。
於是，我生起興趣，便覽閱了
從司馬相如的＜鳳求凰＞，到卓文君的＜白頭吟＞、＜訣別書＞，寫下這份筆記。
（黑、紫字，我的筆記與感想；藍字，引用文）


一，兩相遇，司馬相如的＜鳳求凰＞
史記是這樣交待「司馬相如彈琴給卓文君」，甚至＜鳳求凰＞都沒提到：
「是時卓王孫有女文君新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。」

白話：
此時卓王孫有一個女兒叫卓文君，剛剛守寡，喜好音樂。
所以，司馬相如假裝與臨邛縣縣令相互看重，
趁機用琴音，表達內心去挑逗卓文君。


「以琴心挑之」，有人將「琴心」當做一種曲名，我不以為然。
網路有篇文章：琴心考辯 。他這事上的見解，我很認同，
應該要「以琴／心挑／之」來分析這句。
以琴：用琴；　心挑：出自內心挑逗，做動詞用；　之：卓文君。

理由是〈史記集解〉郭璞 曰：「以琴中音挑動之。」 用「中」換掉「心」。
〈史記索隱〉司馬貞 曰：「挑，嬈也。以琴中嬈之。」 屬相同說法。

其次，我覺得，倘若真有＜琴心＞這曲，那後人幹嗎還用＜鳳求凰＞替代？
同時，沒聽說＜琴心＞即＜鳳求凰＞。


現見的＜鳳求凰＞來自〈史記索隱〉。

作者司馬貞，引 三國曹魏 張揖 云：
「其詩曰：
鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，
有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。

鳳兮鳳兮從凰棲，得託子尾永為妃。
交情通體必和諧，中夜相從別有誰。」

網路的白話翻譯：
鳳鳥啊鳳鳥，回到了家鄉，
行蹤無定，遊覽天下只為尋求心中的凰鳥。
有位美麗而嫻雅貞靜的女子在她的居室，
居處雖近卻到不了，思念之情，正殘虐著我的心腸。
如何能夠得此良緣，與她結為夫婦，做那恩愛的交頸鴛鴦？　　
（但願我這鳳鳥，能與妳這凰鳥，一同雙飛，天際遊翔！
　鳳兮依文意，應為凰兮或皇兮誤植。）
凰鳥啊凰鳥，願妳與我起居相依，形影不離。
哺育生子，永遠做我的配偶。　　
情投意合，兩心和睦諧順。半夜裡能與我互相追隨，除了你還有誰？


二，私定終身，臨邛賣酒 
拜＜鳳求凰＞撮合，兩人私奔了。
在臨邛（四川成都西南），開了一酒肆。

史記言：
「相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當爐。
相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。」

卓文君賣酒，司馬相如洗碗，
此情此景，好一幅小倆口夫唱婦隨的中國式浪漫。
而今日，在臨邛縣有一風景點叫文君井，即當時卓文君酤酒之地。


三，婚變，卓文君的＜白頭吟＞與＜訣別書＞
後來，司馬相如受到漢武帝的賞識，獨自赴京當官，從而飛黃騰達。
享上五年的優裕，對卓文君漸漸情意生變、疏遠冷淡。

乃至迷上一茂陵女子，欲納她為妾，最終向卓文君攤牌。
卓文君則回應她的丈夫，一首＜白頭吟＞加一封＜訣別書＞。

＜白頭吟＞
皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。
淒淒復淒淒，嫁娶不須啼。願得一心人，白頭不相離。
竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為。 

白話：
我的愛，像山雪一般純白，像雲間月一樣皎潔。
聽說你懷有二心，所以來與你決裂。
今日尚能置酒相會，到得明日，便分離於渠水的兩頭。
我徘徊於環繞宮牆、流經御苑的渠水旁，只覺你我宛如此溝水永遠各奔東西。
我除了傷悽還是傷悽，但當初我既已毅然嫁你，就不會後悔哭啼。
我希望的愛，是嫁個情深意專之人，可以幸福偕彼、相愛至老。
倆人情投意合，就該像釣竿那樣輕細柔長、魚兒那樣活潑可愛。
男子漢本當以情義為重，詎能被錢財珍寶所動搖心志？


＜訣別書＞
春華競芳，五色凌素，琴尚在禦，而新聲代故！
錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀於淫而不悟！
朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，
白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣！


＜訣別書＞已經很白話，不需翻譯。
而結局，司馬相如讀後相當動容，兩人重修舊好。


四，另則傳言，卓文君的＜數字詩＞
此是街談巷語的傳聞。

在卓文君寫＜白頭吟＞之前，日夜盼著丈夫的家書，
沒料到盼來的家書卻只寫著十三個數字：
一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬。
卓文君一看便明白丈夫的意思：數字中缺「億」，

即表示丈夫對她已無情「意」。
接著，就有了這首詩：
一別之後，二地相懸。
只說三、四月，誰知五、六年。
七絃琴無心彈，八行字無可傳。
九連環無故折斷，十里長亭望眼欲穿。
百思念，千掛牽，萬般無奈把郎怨。
萬語千言說不完，百無聊賴十倚欄。
重九登高孤身看孤雁，
八月中秋月圓人不圓。
七月半燒香秉燭問蒼天，
六月間心寒不敢搖蒲扇。
五月石榴似火，偏遇冷雨催花瓣；
四月枇杷未黃，我欲對鏡心煩亂。
急匆匆，三月桃花隨水轉；
飄零零，二月風箏線扯斷。
噫！郎君兮，盼祇盼，下一世你為女來，我為男！

這首詩有被考究過，
其文字成熟度，不太可能是西漢時代作品。


五，我的心得與感想
其實這四首，＜鳳求凰＞、＜白頭吟＞、＜訣別書＞、＜數字詩＞，
全被認定為杜撰，尤其是後三首。然而，不能否認其文學價值。

這四首中，我還是對「願得一人心，白頭不相離」獨鍾。

多年之後，我猜我只記得這句。

卓文君確為敢愛敢恨的女子呀！
婚前，勇私奔，覓求自己的愛情；婚變，情堅定，謀回自己的愛情！

札記－寫詩文：紫藤花

紫藤花

碧山道亙綠蔭環，一樹別色羞群椏。

行人疑作葡萄碩，輕枝飄曳紫藤花。

外史＿(日本)遷都平安京(京都)

因為讀〈千年繁華：京都的街巷人生〉這本書的序文提到：
「日本桓武天皇為躲避早良親王陰魂的怨咒，
從長岡京，遷都平安京（今　京都）。」
從那起，便揭開京都作日本千年首都的序幕。

對此，我相當好奇，
日皇桓武究竟跟他弟弟發生了什麼嫌隙糾葛？
何以會如此地害怕，怕到一定要易都，
且認定這一切盡是早良親王鬼魅作祟！
（中國史上，武則天也有過類似情節，自長安移都洛陽）

我因而整理一些資料集記成文，供日後查讀。
（黑、紫字，我的筆記與感想；藍字，引用文；綠字，資料可疑。）

一，桓武天皇的繼統
桓武天皇是日本第５０代天皇，父親光武天皇因病讓位，
天應元年（西元７８１年）而承繼大統。
請見維基：桓武天皇的系表。
可留意到，皇位的承續，不單父死子繼，兄終弟及而已。
姪兒傳叔的也有，孫姪輩傳伯公也有。
歸納來說：全在天智天皇與天武天皇這兩兄弟的血脈中傳位。

二，平成京（奈良）大安寺住持變早良親王
桓武天皇即位，沒立自己八歲兒子安殿親王　做皇太子，
而立出家、在大安寺作住持的胞弟，早良親王，作儲君。
後來，早良親王由於此事，還被稱作「親王禪師」，
據說他對佛法與文學的興趣，大過於政治。
來源：日歷史講座(一）


三，平成京政爭，導致遷都長岡
藤原氏世世代代與天皇有姻親關係。
有這層關係，恒武天皇相當重用「藤原種繼」。
然而不幸的是，
「藤原種繼」與早良親王身邊的重臣「大伴家持」不睦，
產生激烈的政治鬥爭，形同水火。
延曆三年（７８４年），

天皇為鞏固自己的力量，決定遷都長岡京（現京都府長岡京市）。

根據：早良親王資料
藤原種繼是外來血統的新興貴族（其母親是朝鮮半島移民）；
大伴家持卻是傳統氏族貴族。


四，藤原種繼遭暗殺，天皇藉此肅清異己
延曆四年（西元７８５年）６月，
桓武天皇一方面命令藤原種繼負責長岡京的建造，
另一方面流放大伴家持到蝦夷地（日本東北）當鎮守府將軍。
是歲八月，大伴家持水土不服又操勞過度，隨即猝逝，得年６８。

一個月後，在九月二十三日夜晚，
藤原種繼在巡視長岡京工事現場時，遭暗殺。
凶手很快便抓到，經過拷問，得知主謀者是大伴家持與早良親王。

事發後第五天，早良親王被幽禁在長岡京內的乙訓寺。
早良親王為証明自己的無辜，絕食十天左右。
但桓武天皇依然下了流放淡路島的判決。
護送途中，早良親王因過度衰弱，於淀川高瀨橋畔死亡（得年３５歲）。

桓武天皇接到早良親王死亡的消息之後，仍不肯收回詔令，
於是早良親王的屍體被運到淡路島，以罪人身分，草草埋葬。
一個多月過後，安殿親王登皇太子位。

大部分後世學者認為：
桓武天皇假借種繼暗殺事件，澈底肅清反對黨。


五，災疾瘟澇頻出
1.　延曆五年（７８６年），桓武天皇的寵妃，藤原旅子的生母過世了。
2.　延曆七年（７８８年），三十歲的旅子撒手塵寰。
3.　延曆八年（７８９年）十二月，桓武天皇的生母溘然長逝。
4.　三個月後，也就是延曆九年（７９０年）二月，三十一歲的皇后死亡。
5.　同年（７８９年）七月，另一位妃子也逝世。
　　以上，這些人都不是經過長期臥病才過世，而是當天突然倒下來，當天即斷氣。
6.　同年（７８９年）九月，安殿親王臥病不起。
　　桓武天皇命京都七大寺所有僧侶早晚唸經祈禱，依然不見效。
　　桓武天皇認為是弟弟早良親王的怨靈作崇，於是命人到淡路島清掃早良親王的墳墓，
　　並安置專屬守墓人，但是後來可以發現，並無奏效。

7.　延曆九年（７９０年），夏季流行疫病，秋、冬兩季又流行痘瘡，
　　全國各地發生旱災，病死、餓死人數多不勝數。
8.　延曆十年（７９１年），疫病及災害仍然盛行，
　　八月，伊勢神宮遭盜賊放火。安殿親王的病情時好時壞。

9.　延曆十一年（７９２年）六月，桓武天皇命陰陽寮占卦安殿親王的病症。
　　陰陽寮占卦的結果是：這一切都是早良親王怨靈在作祟。
　　桓武天皇馬上派人到淡路島整建早良親王的墳墓。
　　不但在墳墓四周挖掘了護墳濠，更嚴禁在墳墓附近一帶殺生。
　　可是災難仍然持續。

10. 延曆十一年（７９２年）八月，豪雨集中在京都，
　　淀川氾濫成災，使長岡京成為沼澤城。
　　第二年（７９３年）元旦一過，還未完成的長岡京便走向拆毀的末路。


六，遷都平安京
桓武天皇積極展開再一次遷都的計畫，
這一次的新都城是被稱做「平安樂土」的平安京（現在京都）。
同樣模仿唐朝長安城，採棋盤式結構建築的平安京，
參考匯集了當時宗教、咒術、甚至風水的學說。

青龍、白虎、朱雀、玄武，四神相應：
左青龍為賀茂川，
右白虎為當時的山陽、山陰二條大道，
南方是朱雀巨瓊池（昭和八年已遭政府填湖造陸），
北方是玄武船岡山，以阻擋早良親王的咒怨。

於是，延曆十三年（７９４年）十月二十五日，
新都還都未竣工，桓武天皇便慌慌張張地逃離長岡京，遷都平安京。


七，後續鎮邪與超渡
遷都後，桓武天皇的鎮魂行動仍然尚未結束。

延曆十五年（７９６年），
桓武天皇先是在平安京北方的鞍馬山上，建立了鞍馬寺，
又在被稱做「鬼門」的第一高峰比叡山上，建立了延曆寺，
命令曾經出仕唐朝的留學僧「最澄」加以守護；
而城內最靠近鬼門的東北方，
則鎮守了日本歷史上的最強陰陽師—「安倍晴明」的宅邸。
（安倍晴明生卒年為921年－1005年10月31日，不可能出現在這時代）

除了利用僧侶、陰陽師法力防堵，
延曆十六年（７９７年）五月，
桓武天皇派了兩位高僧到淡路島早良親王的墳墓前唸經謝罪，
期望能夠超渡早良親王的怨靈。

延曆十九年（８００年）三月，
富士山爆發，火山灰整整下了三十五天。
七月，桓武天皇終於追贈早良親王為崇道天皇。

延曆二十四年（８０５年）元月，
又下令在淡路島建立安撫崇道天皇怨靈的靈安寺。

根據《日本後紀》記載，已經６３歲的天皇，
常涕泗交加地向近侍懺悔自己對弟弟所做的罪行。
延曆二十四年（８０５年）三月，
赦免並平反所有於種繼暗殺事件時遭流放或抄家的罪人。
四月，將早良親王的忌日訂為國定忌日。
五月，於紀伊國（和歌山縣）伊都郡，建立了祭祀早良親王的三重塔。


八，我的心得想法
網路上有人的意見是：
「桓武天皇有八歲嫡子，卻皇太子讓早良親王當，埋下同室操戈的後患。」


我並非這樣想，由一，桓武天皇的繼統，
可得知日皇的傳位，兄傳弟，確無違制。
或許，這件事，早良親王本人感到始料未及。
（因為在這個血統內親，人皆可君，為什麼會輪到我），
然而在制度上，無垢病之處。

其次，早良親王若在延曆四年（西元７８５年），
懷篡位之心，行違逆之事，他大可殺天皇，為何要殺「藤原種繼」？
尤其「藤原種繼」一死，
他最主要的幕僚「大伴家持」一定為首要嫌疑，必然波及到他。
因此，早良親王絕食，表其無辜，有可信地方。

奉大臣為神的歷史，
在之前，有藤原鎌足（６１４年－６６９年）的談山神社，
藤原広嗣(ふじわら の ひろつぐ、生年不詳－７４０年）
的唐津市鏡神社（建於７５０年）；
在同一時代略後，有坂上田村麻呂( ７５８－８１１年）的武神奉祀；
最重要的，也是我想引用的（雖然是後面的歷史證明前面，有些不妥），
是在之後（９４７年）的菅原道真（落雷）的事件，
我們可以發現，
天皇畏懼一介人臣被誣告而流放病逝的怨靈，能夠立天滿宮祭祀，
日本史上，是有這種天皇為臣子建廟的歷史經驗的。

桓武天皇自始自終不認為「大伴家持」無罪，所以不作任何舉動。
他最有愧的是，早良親王的死，明明知道他是被構陷。


註：維基上關於鏡神社的日文描述，我看不懂，
故不知道他被平反後，神社是不是欽定而建。

中史－(春秋)庾公之斯追子濯孺子

語出『左氏春秋』的　襄公十四年四月，同見於『孟子』的離婁下。
兩者有些出入，孟子的記載，較詳盡精采。

主角有兩人，庾公之斯　和　子濯孺子，名字皆是四字。
我讀這故事，開始時不知他們名字這麼長，揣測好久沒頭緒，
自讀了白話譯文，這才意會。


這典故是說：

子濯孺子（乙）逃亡出國，庾公之斯（甲）奉君命追殺。

乙對自己的奴僕（丙）說：
「我們被人追殺，我的手受傷，不能拉弓抵禦，我死定了。」
乙又說：「你知道他們派誰來逮殺我嗎？」
丙：「甲。」
乙：「我可活命了。」
丙：「乙是神射手，怎說能活命呀？」
乙：「甲是跟尹公之他（丁）學射箭，丁又是從我學。
　　　丁是個正直端正的人，遴選的弟子，品格必定端正。」

甲趕上攔到乙，對乙說：「你看到我，為什麼不執弓搭箭？」
乙：「我手傷，所以沒辦法。」
甲：「你是我老師的老師，我不忍心傷你，但又不能違背君主的命令。」
最後，甲把箭頭拿掉，射了幾箭就回去覆命了。


在三國演義的華容道那橋段，曹操引了這典故說服關羽饒命。
意思是：「你也是有讀過春秋的，
　　　　　當初我對你講義氣，你應如斯對我！義氣凌駕在政治之上。」
結果，關羽作何反應，大家都知道的。

藝術＿中國的四愛與四痴

＠四愛
四愛，是指對梅、蘭、菊、牡丹四種花的愛。
人普遍習慣講梅、蘭、竹、菊，此花中四君子(註１)，
但這兒將「竹」替換成「牡丹」，
我不知道是基於什麼考量，
是因為竹開花，意謂著竹將死去嗎？呵呵。

四愛之一：和靖詠梅
和靖，原名林逋，字君復，

和靖是在他死後，宋仁宗所賜(「和靖先生」)。

他一生未娶，無子。因他植梅畜鶴，人謂他「梅妻鶴子」。

「梅妻鶴子」這句成語從這而來。

四愛之二：茂叔觀蓮

茂叔，即周敦頤，

國中國文課本就有他的＜愛蓮說＞，

幾乎華人世界都讀過，不需要再解釋了。

四愛之三：淵明愛菊
談到"淵明"又與菊有關，應該沒有華人會想到第二個。
（我有同學也叫淵明，我相信絕對不是在講他，哈哈）
一定是晉朝的陶淵明，

即想起他的名句：「採菊東籬下，悠然見南山」。
四愛之四：唐明皇夜訪牡丹花
唐明皇，就是愛楊貴妃的唐玄宗，為什麼叫他唐明皇呢？
據說是避諱康熙皇帝：愛新覺羅玄燁的玄字之故。
這故事講述的是夜裡，內侍提燈籠照明，
唐明皇挽著楊貴妃，到沉香亭觀賞牡丹，
氣氛比對今日，類似春季日本京都的夜櫻，哈哈。



＠四痴
常有人說愛ｘ成痴，愛深了，變成痴，痴是形容愛深。
也有人說，喜歡是淡淡的愛，愛是深深的喜歡。
因此，喜歡＜愛＜痴。哈哈，說遠了，言歸正傳。
中國著名的四痴是
羲之愛鵝、雲林洗桐、東波玩硯、陸羽品茗。
雲林喜桐、東波玩硯這兩項，是我頭一回聽過。

羲之愛鵝，書聖王羲之，
眾所皆知，他的楷書是其觀察鵝的型態，所揮翰而成。
陸羽以《茶經》著稱於世，其痴可想而知。

而雲林洗桐，
今日方知「雲林洗桐」則是來自周秀廷的名畫＜雲林洗桐圖＞，
「雲林」指的是明朝畫家的崔子忠。
我對他倆及其畫作的相關資訊很少，瞭解甚淺，點到這就好。

至於東坡玩硯，
跟「淵明」相同，
華人世界找不著另個「東坡」，他就是宋朝蘇東坡。
我知道他是宋朝四大書法家之一，
揮墨尚意，曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」
他畫畫也是，遵從歐陽修所說的
「古畫畫意不畫形」、「此畫此詩兼有之」的理念(註２)。
東坡居士最有名的是他的竹畫（清朝鄭板橋也是(註３)），
完完全全不在乎畫得像不像，
用書法的方式去寫內心對其之意象－「寫竹」。
成語：「胸有成竹」自這而出。

他有首詩，＜於潛僧綠筠軒＞

「可使食無肉，不可居無竹。
　無肉令人瘦，無竹令人俗。
　人瘦尚可肥，士俗不可醫。
　旁人笑此言，似高還似癡。
　若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。」

便提到"無竹令人俗"的竹之高雅。

道東坡癡竹，我會相信。說他愛硯，我只能說：

亦然是於此日此刻，我才知蘇東坡愛硯成癡。

而且可別看到東坡，淨想到東坡肉，誤會他貪肉呀。哈哈。

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註１：維基百科：花中四君子

註２：
(1)文人畫在宋代的興起與發展-以蘇軾畫論為例
(2)台北故宮：文人書畫

註３：清朝有二絕，鄭板橋的墨竹、彭玉麟的梅花

古籍＿《孟子》＜離婁下＞_58：跟匡章來往

原文：
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」
孟子曰：
「世俗所謂不孝者五：
　惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；
　博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；
　好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；
　從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；
　好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
　章子有一於是乎？
　夫章子，子父責善而不相遇也。
　責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。
　夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？
　為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。
　其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」


為解釋上文，介紹匡章(註１)的事蹟，需要講《戰國策》卷8_齊策1(註２)中的一段：
　秦國向韓國、魏國借道攻打齊國，齊宣王任命章子為將，迎敵。
　秦、秦兩軍對峙而紮營(舍)，
　使者多次互相往來，匡章藉機更動了部分旗幟混入秦軍。
　齊國的偵探向齊王回報：「匡章帶著齊軍投降秦」。齊王不作回應。
　不一會，又有偵探報齊王：「匡章帶齊軍投降秦」，齊王仍不回應。
　如是好幾次，大臣請求齊王：
　「報告匡章打敗仗，不同人說相同話，大王為何不發兵討伐？」
　齊王：「匡章不會背叛寡人，這件事我很明白，為何要發兵攻打他？」
　過一會，齊軍傳來捷報，秦國俯首稱臣且謝罪。
　左右大臣問王：「怎麼確知匡章不會叛變？」
　齊王說：
「匡章的母親得罪他父親，他母親因而被他父親殺了，埋在馬棧下。
　寡人任命匡章為將軍時，勉勵他說：
　『先生的能力很強，待將軍你率領全軍勝利歸來，一定幫將軍的母親遷葬。』
　匡章答：
　『我不是不能改葬先母，而是先母得罪先父，先父沒留遺囑就死了，
　　沒有得到先父的允許，而改葬先母，這樣是背棄先父，所以不敢。』
　由此可見，作為人子不敢欺辱死去的父親，難道作人臣還會欺辱活著的君王嗎？」


有本小說叫《七十二朝人物演義》(註１)亦有講述匡章與父母所發生之事，
不知真偽，僅供參考。
它說，由於匡章父親殺死匡章母親，埋屍馬棚下。
匡章勸諫，他父親依然故我，因而產生(激烈)衝突。
父親死後，匡章覺得自己不孝，沒讓雙親老有所終，
自己就沒資格讓子女奉養，故而休妻棄子，獨自生活。

無論原因為何，在外相上，別人認為他違背了倫常，傷害了父親、妻子、孩子。
這時，有人問孟子為什麼還要跟這種人交往，孟子趁此機會，為他說句公道話。


孟子說：
「世俗的不孝順有五種：

　1. 懶惰，不顧奉養父母；

　2. 好賭好酒，不顧奉養父母；

　3. 貪錢，偏愛妻子與兒女，不顧奉養父母；

　4. 縱慾，喜歡聲色犬馬，讓父母蒙羞；

　5. 好鬥興訟，至於危害到父母，匡章有犯上述的任一個嗎？」
意思是，匡章沒犯，沒不孝。又說：
「匡章會背負"不孝"的罵名，
　就是他請他父親改邪歸正，沒想到起爭端，才落到這步田地。
　用善相責，是朋友相處的道理；父子間用善相責，是最容易傷害親情的....」
匡章的後續處理，已在前面說過，就不重複了。
而這也就是，孟子認為匡章責父出妻屏子的人倫苦衷。


我想，假如匡章沒有"出妻屏子"，
會不會落人口實，質問孟子：「他犯了你說的第三條」呢？呵呵。



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註１：百度百科：匡章

註２：＜秦假道韓魏以攻齊＞
秦假道韓、魏以攻齊，齊威王使章子將而應之。與秦交和而舍，
使者數相往來，章子為變其徽章，以雜秦軍。候者言章子以齊入秦，威王不應。
頃之間，候者復言章子以齊兵降秦，威王不應。
而此者三。有司請曰：「言章子之敗者，異人而同辭。王何不發將而擊之？」
王曰：「此不叛寡人明矣，曷為擊之！」
頃間，言齊兵大勝，秦軍大敗，於是秦王拜西藩之臣而謝於齊。左右曰：「何以知之？」
曰：「章子之母啟得罪其父，其父殺之而埋馬棧之下。
吾使章子將也，勉之曰：『夫子之強，全兵而還，必更葬將軍之母。』
對曰：
『臣非不能更葬先妾也。臣之母啟得罪臣之父。臣之父未教而死。
　夫不得父之教而更葬母，是欺死父也。故不敢。』
夫為人子而不欺死父，豈為人臣欺生君哉？」

註３：《七十二朝人物演義》卷29：匡章通國皆稱不孝焉


參考資料：
1. 《孟子》＜離婁下＞_58

2. 心情記事：孟子 離婁章句下（三十）

札記－古文－網路的古文翻譯

我常態性在網路上搜尋古文翻譯。
一般來說，
我手邊的古文翻譯書不少，同一篇文會有一兩版本白話。
然而，我仍覺得「多多益善」，
多廣泛參考，琢磨考究，
找出該文句最精準的現在言語之對應。


長久經驗告訴我，網路上普遍情況是：
全文或一整段翻譯，
除非是耳熟能詳的文章（如四書，古文觀止裡頭文章..），
其餘的，有找著的，包含簡繁體，很少超過三個版本。
時時遇見，唯一版本一字不差地抄襲來剽竊去，佔前三四十筆資料。
而且縱然幸運有穫，卻不可大意，很可能是錯的！（我碰過）
人很容易，在好不簡單過後有了結果，就異常寶貝珍惜它，
認為那是對的，最頂級的。好像溺水，一抓到浮木，便死都不鬆手了。


網路上，這樣白話翻譯匱乏誤謬的情況，雖然著實不佳，但也沒良策。
就效法古人的「讀之千遍，其意自見」，那種靈光一閃的體悟吧。

古籍＿《孟子》＜盡心上＞３５：父親殺人

聲明：藍色字是引文，黑色或紫色是我話。

我喜歡這一小段。

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」

（桃應：）「然則舜不禁與？」
（孟子）曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」

（桃應：）「然則舜如之何？」
（孟子）曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。
　　　　　　　竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」

扼要地翻譯白話：
桃應問孟子：假如舜做天子，皋陶為法關，舜的父親犯法，舜會怎麼處理？
孟子答：抓起來執法就是了。

桃應又說：舜不會阻止他父親被逮捕嗎？
孟子：舜怎麼阻止，這結果必然要接受的。

桃應又講：難道舜就這樣接受喔？
孟子：舜在看待天下就好像一雙破鞋子一樣，偷偷背著父親逃跑，
沿著海邊住下，終生開心，忘了他曾經當過天子。


我喜歡的原因，就是他在法律與親情之間挑一個，他選擇親情，
但不會因為護短而破壞法治，扭曲所有人共通的對錯標準，
講一些顛倒是非的話來強辯，或者毀謗制度不人性。
反而自己帶著父親偷偷離開，尊重法律，選擇親情。

孔子的「父為子隱」「子為父隱」，異曲同工之妙。

札記－政治－必翔公司在英國敗訴之我想

必翔公司報導在此：
一堂十億元的教訓 必翔纏訟十年，慘賠十億的孤兒心聲

我的感想是：
不可能以一個"歧視"來總結這整個判決原因，
至少公開的理由(判決書)不會這樣說。
他的合約內容及但書，很可能才是造成敗訴的最主要理由。
沒這些東西，你如何說服人"這是一場明明會贏的官司"，
然而本報導，並無清楚的交代。

而且說到我們這國家，所謂的政府機制，外交單位，
果真如報導所述，在過程乃至敗訴後，無給予一絲的協助，棄之罔顧。
那麼這些公器究竟所置何用？是拿來酬庸，炫權炫富的沐猴而冠嗎？
老拿「國際處境艱難」來搪塞，令人極其心寒！

札記－兩性－愛很多人的專情

一個同時間愛很多人的人，或者見一個愛一個人，
在某個角度上，他是一個專情的傢伙。

他很愛自己的每一絲，自己對愛（的對象）不同的期待，
而那些人，是被他視為＂滿足自己＂的具體希望。

他最愛他自己，專情。

札記－讀書－一週內寫筆記

忽然想到了一些讀過的資訊，

想回頭找出處，分門別類的記下。花了二三十分鐘，徒勞。
連要知道是在實體書見著的，或是在網路上瞧到的，竟一無頭緒。
然而，那資訊，

我確定我讀過（文字），那是目前大家所接受的共識。
究竟，誰是給我這概念的根源呢？


我檢討我自己，
我同一時段內（例如一日，一週，或一月）可以看到四五本以上的書，
有時，讀完還共一天。書書間概念交錯，資料錯綜。

（我讀的時候，會上網去核實書上的言論，並打聽正反面說法）。
若疏於筆錄，靠心念默記，
過一段日子（約一週），印象會稀疏迷糊，就像此時此刻這番。

因此，凡讀過什麼，盡量在讀完一段落之後，就記下要點。
據日期，書名，頁碼，三項編記，以助來日復習。

美術＿維拉斯奎茲﹝Diego Velazquez﹞的仕女圖

維拉斯奎茲﹝Diego Velazquez﹞，美術史巴洛克時代大師，
畢卡索終其一生都在研究他的作品。

他的經典畫作，
現收藏在西班牙 普拉多 美術館的鎮館之寶－仕女圖。
畢卡索就將其畫面作分割35次，加以分析。
由此可見，它構圖的光影處理、空間格局是如何的複雜。

這一張畫最厲害之處，是很難第一眼猜出他在畫誰？
乍看之下，會以為畫家面對的是鏡子，
他在畫鏡子裡面的影像，但事實並不然！
他是在畫國王與皇后（菲利浦四世與瑪莉皇后）。

從後面中間偏左的鏡子當中（鏡象帶白的），
我們能看到國王跟皇后兩位的容貌，看出來了嗎？
而這圖，就是站在他們視角所看見的景象。

古籍＿《禮記》＜禮運大同篇＞的「不必為己」

＆問題＆
大同篇中有兩段，
大旨是：建構大同世界所需物力、人力，得靠所有人無私全出。
而其原句：
(一)物惡其棄於地也，不必藏於己；
(二)力惡其不出於身也，不必為己。

＆困擾＆
第一段很好解釋，談物力，
"物力（資源），最厭惡被遺棄未用，因此不該私藏，吝惜。"
不寫成白話，就能懂。

第二句讀起來，與上一句不搭嘎，白話怎翻怎彆扭。
主要的原因在於不直觀（對現在人），很容易就這樣想：
（誤解）所需的人力，最厭惡它不是從我本身所出，因此不必自私。
而我覺得怪就怪在，每件事我盡要搶著做，不然可憎可惡，

最後我會不會變好大喜功的人。

於是查了記，忘了再查，查了再記，
兩句正確大意是：
財富都不會被浪費糟塌，而加以充份利用，
人們創造財富並珍惜財富，但不一定只是為了私藏己用；
所有人們的才華都不會被忽視而能盡情地發揮出來，奉獻己力，
但不一定只是為了謀私謀利。


＆解決＆
還是好難記呀，看著句子，老看不出個門道來。
是故，我便想一招，就是分析第一句的句型，試圖導出第二句。
而其句型為：
個人的某物，最厭惡不全出（給大家共享），不可私人獨用。

那麼，這個「身」字得是很妙的象徵，表「人力」的出處。
「有土斯有財」的財物，「己地」是產源，「物」是產出；
相對來說，「己身」是產源，「力」是產出。

物品沒悉數奉獻，就被「遺棄」在「己地」了；

才華沒全然展現，就被「遺棄」在「己身」了。
其實，我認為「身」字解釋對，後面就通了。

最後，兩句的結果如下：
物力，最厭惡沒被盡出（遺棄於地），因此不可私藏。
人力，最厭惡沒被全使，因此不可吝惜省節。

札記－職場－難做的事先作？

我老闆開會分享給我們，他聽報告所獲知的一理論。

他考我們：
假如我們有兩份工作，一簡單一艱鉅。
易者，需５工作天或更少，保證會被完成；
而難者，需１０工作天或更多，強硬吃力，有很大做不出來的危機。
現在你有１５天，你會安排何者先？

他問了我跟另一個同仁，我們一致答案，容易的先。
但是他說，講師的建議是，難的要先做。


他的理由是：
普遍學生繳交作業，都是到了前幾天才開始在做。
依循人類這習性，說５天的工作，又是易竣工的，
就會拖延到第二天第三天之後，才開始弄，
而第二件，困難的，１０天可能被壓縮，失敗的風險相當高。

若將兩個對調，
面對挑戰，人謹慎不懈，投入天數將不小於１０天，
又假設大於１０天（１２，１３天）後，依然無結果，
我們這才選擇放棄，趕快辦好另一件。

這兩個結果，或許最終一樣。
然而，後者兩件事都被做成的機率比前者高。


不禁想，是這樣嗎？
記得國中數學老師在教導我們考試時說：
繁難題型的一分，等同輕易者的一分。
在考試有限的時間內，
得有保握的，先做；不會的，跳過後做（不是不做），
如此也不會影響考試情緒（太多的不會做，越做越煩）。

另一角度的思維，比對參考。



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參考資料：
1. 內參－時間－先易後難未必好


2. 內參－職場－提高工作效率的3個原則
(A) 從難事開始著手
　剛起床時，你就應該把注意力集中在困難的工作上，
　比如你最不想做的事、總是等到有完整的三四個小時才做的事、覺得很痛苦的事、
　你最不知道該如何處理的事，以及如果不早點分配下去、最後要自己一個人做完的事。
(B)凡事都訓練自己用30秒進行簡要回答
　一般可以拆解成4個方面：
　(1)項目整體狀況如何？是好還是壞？
　(2)有沒有一兩個例子說明目前的情況；
　(3)自己打算怎麼解決問題；
　(4)這位上級能提供什麼協助。
　這樣的訓練，能在每次對談中，培養自己察覺對方需求的觀察力，
　同時也能訓練自己整合資料及口語表達能力，讓自己能精準回答出別人想知道的內容。
(C)模擬最終成果
　麥肯錫在做報告時，就算完成度只有一半，也會盡快整理出預期中的最終成果。
　想像下你要看一份50頁的報告，一種情況是前面有內容完整的25頁，後面25頁都是空白；
　另一種情況是，25頁的空白散落在整個報告裡，大致的脈絡和頭尾都已完成，
　你會選擇看哪個？大部分的人都會選擇後者，
　畢竟大致看見成品的全貌，比結局完全未知來得更讓人安心。

散文－李家同《陌生人》

今年過年，
我同父親講了李家同先生《陌生人》那本書，那個陌生人的故事。
我是從電視節目【讀書】獲悉的，轉述給父親聽。

這幾天，有時間借到這本書，把它讀完。
最令我感動的，仍是陌生人該篇。

他給我的心得是，
人常把親人對我們的好，總當作理所當然。
而忘了感恩，乃至忽視他們的付出。
人假設親友為"陌生人"時，
去觀察他們給我們做的一切，
方能體會那份幸福與溫馨的真正實質。

除此外，我們從而發現，
施予需幫忙的生疏對象，無私的行動與愛，
他們將有多大的動容。

我原以為這是李先生自己的遭遇，
後來由他的序才得知，
那是真人真事改編，改主角（旅客）為他。

除了最後則：我的讀書習慣，
其餘都是本一些事實，再重新構架成可讀性較高的寓言。
最後則，是李先生講他喜歡的好書。
在他那《最愛的四十本書》的著作，我讀過一致的內容。

這本書，我會推薦看他的＜陌生人＞跟＜我的讀書習慣＞。

（網路上找得到）

漫畫＿朱德庸《大家都有病》

透由逗趣的漫畫嘲諷社會病態，讓人更能接受地面對現實。
哪些是「想到的」？哪些是「需要的」？
哪些是深省、捫心自問過後，自己對自己的定義？
哪些是社會所謂的主流（流行）賦予？

人生的問題，應要清醒認真去看待的。
但不緊張，平常心穩對。
正視自己真正活著，生命的意義。


由於書是用借的，因此我把一些喜歡的句子抄下。
２７頁：
一半的人用正確方法做錯誤的事，另一半用錯誤的方法做正確的事。

２８頁：
人生就像吃飯，吃太多不舒服（苦），吃太少不舒服（苦），
吃得不多不少，會發現自己不停的在找食物（苦）。

現代人常為了努力追求答案而忽略了題目。

９１頁：
每個人的一生都是一座迷宮，
有的人在找出口，有的人在找入口。

９２頁：
人們不停的往前衝，追求理想。
可惜絕大部分的人，只剩下往前衝這部份。（很類似２８頁）

電腦讓我們停止社交，手機讓我們盲目溝通，
商品讓我們不在思考，業績讓我們激發貪婪，
我們活在一個真實的假人世界。

９３頁：
「感覺」讓我們存在，但在現在社會「感覺」卻所費不貲。

生活應該是一種夢想，人生應該追求理想，
但現在商業模式卻讓我們不會想。

９４頁：
人的貪婪就像牙膏，
當他被擠出來的時候，就很難再擠回去。

９７頁：
世界上大部分的問題其實都是經濟問題，
但人不是經濟的動物，是貪婪的動物。

１３５頁：
記者垃圾問題，影歌星的垃圾答案，垃圾傳播，人們都是垃圾桶。

１３８頁：
世界上最常被犧牲的，不是弱者，是原則。

１４３頁：
人跟人之所以能夠相處，常常不是因為交情，而是交換。

１７２頁：
人生就像你到超級市場買東西，
想買鹽去買到糖；想買糖卻買胡椒；
想買胡椒卻買芝麻；
好不容易找到你想買的，卻發現已經過期。

１７５頁：
人生就是一種你必須不停選擇「半真理」或「全謊言」的過程。

２０５頁：
笨人與聰明人的差別在於：
笨人得心理病，立刻找醫生；聰明人則先去翻字典。

２１１頁：
幸福只是人生的冰淇淋，酸甜苦辣才是人生的正餐。

２１９頁：
你能為自己做的最好的三件事：
第一是簡單；第二是清醒；第三是自己的步調。


１１９頁：
溝通的目的，在談話間能搞清楚誰才是老大。

溝通的方式可以有直線，曲線，拋物線，
就是不能讓對方摸到自己的底線。

值得做的事，都是會出問題的事。
人們不會記得你做的事，人們會記得你沒做的事。

哲思演講＿蔡志忠先生談話之我想（二）

上一篇，我寫當時對話的內容。

而這篇，我想寫下我個人認為的重點。
第一個問答中有三
（一）多充實故事
（二）立下志向
（三）勇於表達


第二個問答有二
（一）東西宗教，同在追求內心的平靜
（二）研究東西不懂時，就多讀幾遍，不懂再查資料


對於立下志向...


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(以下寫於2012.6.28)
當我看見這一篇標『未完成』時，我遲鈍了一下。
又翻回上篇「蔡志忠先生談話之我想（一）」閱覽一遍。
呼呼，時隔三月，我早忘了，我後面想寫什麼了。

對於立下志向... 這很緊要吧，呵呵，沒了。
我想，當時可能在從「沒有明確目標，時間規劃是沒有意義的」談起，
同理可證，人生得過且過，年歲的增長，並無法累積專業與成熟。

吃喝外，不知道之所以存在為了什麼。
說是為了XXX，有多努力，皆是造就別人的假象。

其次，對於研究東西不懂時，就多讀幾遍。
這個目的，是多念把心思攝持進來，專注思維。如不行，再去學。
學而思，思而學，相輔相成。

哲思演講＿蔡志忠先生談話之我想（一）

本站照片

我在今年二月的國際書展，
時間的恰巧，讓我碰到蔡志忠先生現場講座。
首先，他說了從事漫畫的心路歷程，
接著，開放四個觀眾問問題。
於答覆後，由於時間已不夠，
他只談了他這次新書中的“漫畫佛教思想”。

那四問題有兩個（問與答），
我非常有印象，我寫這篇主要為記下那二。

本站照片

其一，
問：
我的兒子今年五歲（我沒聽清楚，依稀記得他講五歲），
對於教育他看書，能像你懂這麼多，蔡先生你有沒有什麼建議？

答：
我是個天主教徒，
差不多在三歲開始，就常在教堂裡聽故事，
直到國小時，從聖經等各種書裡，
我累積知道的故事，達到一千則，成為我後來知識擴展的基礎。
所以我建議你，讓小孩多接觸（大量）故事。

我很小的時候，我就決定好這輩子，我要做什麼。
我很努力，而且我天資也不錯，
國小每次考試是班上第一名，常常考一百分。
記得我的導師ＸＸＸ先生說，
假如考滿分，就可以得到ＸＸ牌鋼筆。而我老差一兩分。
之後我才知道，我老師沒有那個鋼筆，是為了鼓勵我們的。
我講這個是要說，現在很多人年紀很大，依然迷糊自己要做什麼。
所以，立人生目標很重要，而且要努力。


表達能力也要重視！
我小時候，家裡很窮，生活條件不好，媽媽得辛苦養雞跟豬。

我剛剛說過，我國小時就已經懂一千個故事。
我也會嘗試說出，而常講故事的對象，
主要是忙碌的媽媽，不然就是雞跟豬。
每次媽媽在餵豬，我就纏她說：我講故事給妳聽好不好？
她被我惹煩了就說：好啦好啦。
講完，問她有沒有聽懂。她就說：有拉。
我便說：那你講給我聽。我媽媽就不理我了（笑）。
我想，你有時間，可以叫你兒子講知道的故事，教他試著去表達。


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其二，
問：
蔡先生你說你是天主教徒，也對西方的數學物理很有研究。
但是你的著作裡面，並沒有跟天主教或西洋思想，都是東方哲學領域。
你是怎麼樣做到你信仰不衝突（宗教有排他性），去正確闡述東方思想？
還是說你中西揉合，那什麼時候會出於西方文明的漫畫？

答：
以我觀點，東西宗教追求的是一共同點－內心的平靜。
朝這想，就比較少衝突。

我喜歡對難的事物挑戰，不分東西方，
哲學、學說、物理、數學各方面，我皆愛涉足研究。
我頭腦不錯，總有收穫，
即使不能理解，我就多讀幾遍，或查字典、查白話便知。

我物慾很薄，不追求其他物質享受，
有時候一天花不到一塊錢。
加上我有八百多萬，三棟房子，經濟猶足，
足能擁有更多時間研究那些我愛的事物。


不過，我只習慣畫東方的漫畫，可能我是東方人吧。
中國的建築物、百姓穿著，我幾筆線條就畫完，很順手。
我畫圖算很快，一兩小時，可以畫兩百多張。
但在畫西方部分，怎麼弄都難為。

西方文明經典的圖畫，可能要由西方人自己來畫，會比我容易些。
謝謝你對這方面的關心。

東方經典的書籍，我仍很多沒畫，
我今年六十三歲，離平均男性壽命（７６）十四年，
我會再畫個十三年（東方經典）才歇筆，其餘時間留給自己。

札記－建築－古希臘建築之精神

最像希臘的建築，是八個圓柱頂著三角形。
如雅典神廟，表徵的三個精神，和諧，秩序，自由。

三角形給人有穩定永恆的感覺，倡述和諧。
排列整齊的圓柱，即是示現著秩序。
而其間流通的空間感，則詮釋民主的自由。

札記－語文－好康之說

好康，這是台語的詞彙，現今被廣泛地使用。
不知有沒有人知道它的出處呢？
而若根據它帶著鄙俚的由來，
將其書寫成"好康"，則是不準確的。


"好康"，源自於娼寮，嫖客之間的談話。
其中一位在問另一位，
哪個妓女比較優而說：有沒有什麼好康？（台語）

所以，能知"康"就是台語裡面，洞的發音。
說到此，相信已經明白其意思了。


在全聯購物時，
我聽見它的廣告用廣播方式放送，
一個小女孩聲音說：爸爸，全聯有很多好康....

除此外，又看到網路上，其它網站寫"好康列表"，
我偶爾會不經意地笑了。

中史－(三代)夏尚忠，商尚鬼，周尚文

這一段話，我常常忘記出錯，因此要特地寫下來。
援引書籍：錢穆《國史大綱》


中國(或者“華夏”)這塊土地上的早期歷史，夏商周三代的精神氣質，

古人常分別用三個字來形容：夏尚忠，商尚鬼，周尚文。

錢穆先生在《國史大綱》中解釋說：

“大抵尚忠、尚文，全是就政治、社會實際事務方面言之。
商人尚鬼，則近于宗教玄想，與夏、周兩族之崇實際者迥異。”
從《尚書》看，夏、商、周三個族群都有悠久歷史：
在舜的時代，
夏人的先祖禹為司空，負責治水；
周人的先祖“後稷”則負責稼穡，
而商人的先祖“契”為司徒主教化。

“禹、稷皆象征一種刻苦篤實力行的人物”。

札記－哲思－國王的種子(寓言)：德前才後

最近聽到一個寓言故事，很有趣。趁此有暇閒記下，呵呵。

有一個國王要挑繼位者，令人找來了幾個優秀的兒童。
國王對孩子們說：
「現在每個人發一個花種，你們回去栽在盆內。
　一段時間後，拿它來見我，我將在你們當中擇出下任領袖。」

過數日，國王又招見了這群小朋友。
孩子們都向國王炫耀展示自己的花長得多麼枝婷玉秀。
唯獨有一孩子，捧著連芽都沒有的花盆。
而最後，國王就選了那位種不出花的。

人們便問國王為什麼。
國王回答：我給他們的種子是蒸過（無法生長），我是要遴柬誠實的人，不是花匠。
凡看待人呀，德在前，才在後。

札記－寫詩文：奈良寄的明信片

我從日本奈良寄的信，我的朋友都陸陸續續收到了。
因此，我可以寫出我所寫的內容了。

蠻趣味的，
我很喜歡我寫的三封信（我寄四封）內容。哈哈。

第一封：
隻往東瀛訪京都，翠綠丹紅金碧馦。
楓葉靜如十二月，吾心娛舞不知年。

第二封：
祇園樓宇人熙攘，銀燈(火丁)柔之女和服。
芙面娥眉步纖遙，古唐遺風泊京都。

第三封：
鴨川流於真古都，楓杏綺羅寺建築。
客筵天地風光好，魚雁寄語樂情抒。

散文－梁實秋＜時間即生命＞

文章連結：梁實秋〈時間即生命〉

我好喜歡這篇文章。沒想到，還有念誦，呼呼。
多聽幾遍，鞭策自己珍惜生命。


梁先生說得很對：

「沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。」

時間即生命。而且我更認同：時間更貴於金錢。

如果要到某處，我都是盡可能挑最快的交通工具。

這或許有些題外話了，可是，我確實是這樣想。
若有捷運跟公車可以挑，我會選捷運，
雖然比較貴，但比公車的汙染少，
並且節約了我很多時間，時間寶貴呀！

中史－(西周)周幽王烽火戲諸侯

烽火示警的制度，成於西漢。
因此史記上所說，（西周）周幽王點烽火戲諸侯，逗褒姒笑，肯定有假。
而西周亡、東周續（遷都）真實的理由，
不在犬戎（又稱西戎）來攻，是在於周的禮教制度崩壞，諸侯漸而稱霸分疆裂土的。


故事是這樣的：
幽王的王后，申后是申侯之女，生了太子宜臼，循繼位制度，王位本應由嫡子承襲。
然而，幽王喜歡褒姒，不顧群臣反對（捍衛禮法），
廢黜申后及太子宜臼，改立褒姒王后，及褒姒子伯服作接班人。

這惹惱了幽王的丈人申侯，
由是，他勾結了許文公、魯侯、鄭桓公（鄭武公的父親）（註１），
又私通了鎬京東南（註２）外族犬戎，攻破西周首都鎬京，殺幽王，立平王。
但是未料節制不住犬戎的破壞，首都殘破不堪。
於是，從陝西省遷到河南省雒邑（今洛陽）定都。

當時的鄭國，原本也在陝西，隨周師東遷，
但未與陳，蔡，魯國協調，自作主張劃地在他們之間，
種下彼此的嫌隙，此後這幾國為領土糾紛，倥傯數載。

因為周平王有殺父嫌疑而登上皇位的，
不為正義所歸附，共主的威信掃地。
自此，開啟了紛亂的（東周）春秋時代。


我想，對於制度的藐視，才會造成整個國家社會結構的分崩離析。
但若是制度實在不適今用，亦不用墨守成規。
照公平正義之程序，及得到與此事的所有利害關係人之同意（或多數同意），
進行變更即可。

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註１：
1.1　申侯勾結許文公、魯侯、鄭桓公，共擁周平王為天子，出自　竹書紀年。
1.2　申　與　許　是同姓。
1.3　事實上，魯侯沒參予，有人假冒他的名義。
　　　自周室東遷，（氣憤的）魯國採取不理睬中央態度。
　　另有一說是繒侯（繒是申的鄰國）
1.4　申侯與鄭桓公是兒女親家，他的另一女兒嫁給鄭桓公的兒子，鄭武公。
　　而那女兒，名曰武姜，鄭莊公之母。
　 　鄭桓公－＞鄭武公－┬　鄭莊公
　　　　　　　武姜　　└　共叔段

　　後來有鄭伯克段於鄔的故事。

註２：錢穆先生的國史大綱

中史－堂號

約我十歲左右，
看見老家樓上祀祖宗的祠堂寫著「穎川」，
先塋亦有相同字樣（堂號）。
似乎也注意相同姓氏，字（堂號）便會相同。
換句話說，這些的＂堂號＂是根據姓，而有所區別的。

是時，興個念頭，想蒐集各家姓的堂號名。
然則見聞不廣，遍足不遠，頂多十筆。
尤其在那我們那個鄉下地方，姓氏不多。
加上，當時圖個好玩，沒上心，記了又忘，忘了又記。


到大學，歷史老師出道作業："溯自己姓氏之來由"，藉而明瞭多了些。
現存印象最深的是：我的陳、與田、黃、孫同源，根自河南。
邇來，憶起這段往事，在百度百科，下關鍵字＂堂號＂搜索。

按它的區類，我陳家堂上翰墨的「潁川」，是以地域命名的。
至於其餘姓氏，他博載蠻多有意思的典故。


由於它的來歷解說，簡練語詳。
列下網址，供來日參知。
http://baike.baidu.com/view/50417.htm

韻文＿第六世達賴喇嘛＜你見或者不見我＞

你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去。
你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。
你跟，或者不跟我，我的手就在你手裡，不舍不棄。
來我的懷裡， 或者讓我住進你的心裡。
默然相愛，寂靜歡喜。


這首是六世達賴喇嘛 倉央嘉措 的詩。
有人問我詩意，我大要地為她翻譯成白話，
同時微微修裁幾句，使中文語義流暢。
她說我這樣寫很好，我順道記下。

你我能相見、或不能相見，我的心永隨，無所謂相離的哀傷，跟相見的歡喜。
你思念起我、或沒思念起我，我的情不移，不須來也不會去。
你我能相愛、或不能相愛，我的愛不變，不加增也不少減。
你能跟在我一起、或沒在一起，你我心手總相連，不離不棄。

來到我的懷裡，或者讓我住滿你全部的心。
你我心靈相犀，不用說話，就能彼此默契。
我們兩情相悅，早已超脫，不可言喻...

札記－學習－曾文正公修課十二法

黑色字(藍色、紅色表示重點)是原文，紫色字我的想法。


一、持身敬肅。
衣冠外貌保持整齊，心思神情端正嚴肅，
時時刻刻都要警惕、檢查自己的念頭、舉止中有無背離義理之處。
平日閑居無事的時候寧靜安泰，保養德興，一旦投入事務之中則專心至志，不存雜念。
精神狀態清澈明朗，就如同旭日東升，光彩照人。

§專注而輕鬆的心態，倒不至於需要嚴肅，不要躁進，不要一時間處理很多事物。
有人會有疑惑，專心怎麼可能會輕鬆？
其實，專心做一件事比分心地同時作好幾件，來得簡單，不用切換得很辛苦。


二、靜坐養性。
每天不限什麽時候，要拿出一定時間用來靜坐養性，反省體悟自己天性中隱現的仁義之心。
正襟危坐，凝然鎮定，如同寶鼎一般沈穩。

§靜坐是我缺乏的，天天一定要抽空做。
但我靜坐的目的，不是為了反省，
而是為了提起正念，不活在過去、也不活在未來，氣定神閒地活在當下。


三、早早起床。
天色初亮就趕緊起身，睡醒了就不要再戀床。


四、讀書專一。
一本書沒有讀完時，不要再看其他書籍。
東翻西閱隨意讀書，對自己的道德學問毫無益處。
§這一點我需要嚴格地檢討，我盡量不要同時看超過十本書。
而且，讀完一定要作筆記，即使寫一兩個字，也要寫。


五、閱讀史書。
堅持每日讀十頁。
§我不見得是讀歷史，但天天讀書，我是辦得到的。


六、說話謹慎。
對此要時刻注意，這是修身內聖最重要的工作。
§可以開無傷大雅的玩笑，尤其對人要尊重，要幽默，要有「即之也溫」。


七、保養真氣。
真氣存蓄於丹田之中，徹裏徹外光明正大，所做所為毫無羞於對人說之處。
§這我不以為然，做人不是表演，而在對得自己，為自己而活，自律才是高尚。
我會省略這一條。


八、愛護身體。
節制操勞，節制欲求，節制飲食。應該時刻一次作為健康卻病的準則。
§我會將此條視為保持運動習慣、飲食知節制、作息正常(與第三條合併)。


九、每天都應獲知新學問。
每天讀書時將自己的心得記錄下來，如果刻意從書中鑿空，求取深意，那就是偏私他人。
§我會將這一條與第四、第五條合併。


十、每月不可荒疏舊技能。
每月寫作幾篇試問，以此檢驗自己積存義理的多少，保養真氣強弱。
卻不能完全沈溺其中，因為這最容易使人玩物喪誌、隱沒本性。
§專業而言，在工作上要求。
若對讀書(或學習)而論，除了閱讀的input外，
也有寫作(實踐於生活、形成自己人生觀、宇宙觀、價值觀)的output。
我會將這條當作第四條的延伸，不只是寫筆記，還是得有自己的創見。


十一、寫字。
飯後寫半個時辰的字。所有文字方面的交際應酬，都已作為練字的機會。
凡事不可留待第二天去做，事情越積越多，就越難清理。
§現在打字居多，不太需要用到。


十二、夜晚不出屋門。
它使人耽擱正事，精神疲憊，務必解除。
§同第八條，作息正常。


******
總結一下。
1. 氣定神閒
　專心而輕鬆過日子。
2. 天天靜坐
3. 規律生活
　作息正常、飲食節量、保持運動習慣
　每天睡六小時到七小時，不熬夜
　吃飯八分飽
　讀書空檔，作體操伸展
4. 天天讀書、讀完書作筆記、形成自己獨立思考
5. 對人要溫和

古文－蘇軾＜稼說＞（送張琥）：厚積而薄發

這篇內容，我覺得寫得很棒，然而網路上，僅尋到白話譯文一。
http://www.wretch.cc/blog/remind0829/11530307


蘇東坡用耕耘作喻，談作學問與施致用。
我稍稍修成自己的話，供自己日後查覽。

原文第一段：
曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。
其田美而多，則可以更休，而地方得完。
其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。
故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。

白話：
您何曾見過富人家種莊稼麼？
他們的地又好又多，他們的糧食足且有餘。
因為地又好又多，
所以可以輪流休耕，土地亦可得到完善的恢復。
因為糧食足且有餘，
所以下籽，往往不需要跟著時節（不急），
而收割，則能待莊稼熟透之後。
也因此，富人家的莊稼總是好的，
顆粒大都很飽滿，很少有癟的，儲藏很久卻不腐壞。


原文第二段：
今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，
鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。
種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？

白話：
現在我們這個十口之家，共有只此這百十來畝地，
每一寸都要用上，天天看夜夜盼（一家生計寄望在上面），
又是鬆土又是除草，
跟像魚鱗似的，一茬茬密密麻麻地田裡中種，榨得地力都衰竭了。
每每時候未到，就種下了，
等不到熟稔就收成了，這樣難道能再有好莊稼麼？
（一定一年不如一年）


原文第三段：
古之人，其才非有以大過今之人也，
其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。
弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。
三十而後仕，五十而後爵，
信於久屈之中，而用於至足之後；
流於既溢之餘，而發於持滿之末，
此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。

白話：
古時候的人，才能並不比現在的人大，
平常之所以滋養自己學識，而不敢輕易施展，
好等待才能成熟起來，祈待關愛就好像看著寶寶長大。
軟弱的人通過這番培補，達到剛強。虛空的人通過如此津潤，達到充實。
三十歲以後做官，五十歲以後封爵，
大顯身手，在長久不得發揮之中；施展，在醞釀充實之後。
好比：水滿溢後的流露，箭滿弓後的發射，
這就是古人比較高明的原因，今人比不上的地方。


原文第四段：
吾少也有誌於學，不幸而早得。
與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。
吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。
嗚呼！吾子其去此而務學也哉。
博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。
子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

白話：
我年少的時候也立志好好好做學問，不幸的是登科很早，
與你（張琥）同年的進士相比，其實您得中的年齡，也不可說不早啊。
（你也是年輕就考中進士）

我現在雖然覺得自己仍很不夠，反倒得到大家不實的推崇。
唉！您這次離開這裡，是要去做學問的啊。
要廣泛閱讀，簡要提取，大量積累，緩緩發揮，我要跟你說的就這些。
你回去路過京師，打聽有個叫蘇轍字子由的，
他是我的弟弟，請把這話也告訴他。

札記－寫詩文：孟冬感懷

冬夜深闌，黑寒溟沐，凄涼細訴聲聲嘆，道...冷冽多長？

短晝闇晦，卒凋丹楓，沉鬱終遺默默然，感...蕭索不短！

古籍＿《墨子》01＜親士＞：彼人者，寡不死其所長(舊)

墨子<親士>的一句話，
我大學一年級時讀過，至今印象深刻，即「故彼人者，寡不死其所長」。
白話：
人很少不是死於他們的所長。
換句話說，人常常都失敗在自己擅長的事。

廣泛說法
最先聽到這話會想：
人因自豪懷過人之長，就會有意製造機會炫耀或發財，
最後失誤，發糗丟臉（喪失生命則是最悽烈的結果）。
例子有：常在水深處溺斃的，是游泳高手；
時被動物咬死的，是特技表演者。

所以，有能力的人，
應該要深記「太盛難守」，心存謙卑而謹慎處事。
這便是我讀「故彼人者，寡不死其所長」的伊始看法。


出典《墨子》本意
然而，墨子<親士>則重視在別的角度，有兩層意思，
(1)他是在勸國君，切莫位高倨傲，誤作己見最上，
不存薦人才、不要賢廣納。
要放下「自我感覺良好」，多掄才任傑。
我想，所謂君上，
要恰如劉備那樣放下身份（雖然那是血液上的正統），
有降尊紆貴地三顧孔明之量。

(2)要保護優秀的人才。
鶴立雞群的能士，如同楚辭「對楚王問」那般的曲高和寡，
乃至招忌惹謗，相當稀鬆平常，折損機率相對最大。
君王基於為國惜才，不可受詬誶謠諑而輕易傷害。

歸納來說，我的想法偏於自持之理，而原意乃為君之道。


該句與原文上下之連貫
附帶而提，我在讀墨子<親士>，
有過疑思，那就是這一段的存在。

它的上段是講"國君要開直諫言路，跟推動臣工獻士"，
而它的下段是說
"國君一方面接收人才，要存菁英去糟粕，
另方面取用人才的面要寬博"。
但是，這一段卻談"人常常都失敗在自己擅長的事（上述說過）"，
這似乎與上下段，銜接不上。


於是，我才想，墨子這文是專門給君王的，
那麼，重點要擺在建議君王的態度不可高慢、目中無人。
墨子拿了優秀人物的下場來勸君王：
你看，
(1)厲害的人就是這樣招禍的，是故，您更需要人才來輔佐您吧。
以及，(2)越表現顯眼的人，越容易樹敵，槍打枝頭鳥。
圖江山永固，國君須好生維護他。
也因這兩說辭皆可貫穿前後文，我作了以上的解譯。

札記－醫健－檢視初老現象

 以下黑體字是網路上有貼初老的總此五十現象，

今拿來反觀自我，我用藍體字答寫，哈哈。

01、枕頭旁邊，電腦鍵盤旁邊，出現一堆萬金油、白花油、綠油精等提神藥方

答：ＮＯ。案上常備的藥品，就治肩痠的藥膏。02、只要坐下來，小腹就有一灘肉

答：ＮＯ。不用坐，站著就有，哈哈。03、莫名其妙就會一大早醒過來

答：ＮＯ。每天早上都固定五點起床，早起是習慣，不是莫名其妙。04、躺在沙發看八點檔連續劇30分鐘就會開始熟睡

答：ＮＯ。沒有看電視的習慣。05、對於沒有結論的冗長會議充滿厭惡

答：ＹＥＳ。任誰都會，無關年輕年老，儘管沒結論，也要有具體的嘗試方向。06、覺得自己快要被一堆密碼淹沒了！

答：ＹＥＳ。我最後採取分類的方式，

　　這年輕人也受不了吧。表現年輕，不在於誰記得密碼多組這事。07、對於年輕朋友不讓座這件事情會非常介意

答：ＮＯ。明辨是非，但不起嗔恨，這是該有的修養。08、對於磁場不對的人，可以毫無牽掛的跟他說再見、再見、再見……

答：ＹＥＳ。敬鬼人而遠之，重點在於敬與遠兩字。

　　　　不合，不需得罪人，保持人與人之間的尊重。09、KTV熱門點播排行榜的歌曲完全不會唱

答：ＹＥＳ。我自大學以來，就這樣，有聽到再學就好了，不刻意追流行。10、以前可以唱KTV到天亮，現在只要熬夜一天，就會累一個禮拜

答：ＮＯ。沒那麼狂放過，我體質原不適合熬夜。11、急於想加入facebook之類的網路活動，以免被年輕遺棄

答：ＮＯ。從未如此想過。12、如果不喃喃自語，腦子就會打結。

答：ＮＯ。複雜的事情，就寫下樹狀關係圖，分析事情的習慣，沒變過，不干歲數。13、越近的事情越容易忘記，越久以前的事情反而越是記得

答：ＹＥＳ。人有記憶曲線，須假複習記起來的，凡事起頭難，努力會改變的。14、覺得五分埔與路邊攤的T恤都是給紙片人穿的

答：ＮＯ。沒在那買過衣服。15、以前煩惱青春痘，現在煩惱小細紋

答：ＮＯ。無此煩惱。16、除非參加清早晨運的甩手功或廟會朝山活動，否則很難找到比自己年齡大的聚會

答：ＮＯ。很少參加聚會，也不會刻意去問與會人士的年齡層。17、對於陌生網友的「我們可以交朋友嗎？」說法，覺得無比愚蠢而沒有耐心

答：ＮＯ。我樂於結交不同性格，不同職業的朋友。18、認識新朋友的速度與機率逐漸鈍化

答：ＮＯ。一直都很鈍，一年認識不到五人（同事不算的話）。19、越來越覺得專家說法都是唬爛

答：ＮＯ。從大學開始，就覺得老師（教授）的話，聽聽就好。雖然我先採信的多。20、如果一天沒有吃綠色蔬菜就會覺得身體怪怪的

答：ＮＯ。我不挑食，也沒注意到有沒有吃到青菜，哈哈。

　　　　　回想起來，餐點似乎天天有青菜。

　　　　　反倒是水果，我是外食族（很少便當店有水果的），會刻意要吃。21、逐漸沒有耐心替爛朋友收爛攤了

答：ＹＥＳ。走為上策，生命有限。22、越來越不喜歡改變「已經習慣的習慣」

答：ＮＯ。得分好習慣或是壞習慣。

　　改好習慣幹嗎？然而，壞習慣一定要消滅，管我喜不喜歡。23、很討厭在外面過夜，因為要帶好多東西

答：ＮＯ。還是得看天數。24、不知不覺，隨身攜帶溫水壺和牙線棒

答：ＮＯ。是人的都知道，出門在外，要帶錢～～～～～25、懶的交新朋友的原因，是因為懶的從頭交代自己的人生

答：ＮＯ。我幹嗎交代我的人生給人聽。

　　　　　先談興趣聊興趣，有否謀合之處，締結的起頭關鍵在此。26、終於認清「老天爺真的很忙」！

答：ＮＯ。很少靠祂。知天命，靠自己最好。27、每次看到某某歌手某某影星過世的消息，就要感嘆一次，我們的時代過去了

答：ＮＯ。主要是我不關心影歌星的消息。28、總是把「重要的東西」放在「重要的地方」，然後把那個「重要的地方」徹底忘記

答：ＮＯ。無此經驗。29、說你看過「東京愛情故事」，知道完治與莉香，周遭一片嘩然

答：ＮＯ。此部非關宏旨，很多人看了都會遺忘耶，

　　　　　所以知與不知，怎麼會有人驚訝呢？

　　　　　經典的，有如歌劇魅影，又超越年紀，老少咸宜皆能聊之，

　　　　　沒聽過、看過，反被人覺得奇怪。　　　　

30、朋友們離婚的（數量/年度）開始超越結婚的（數量/年度）

答：ＮＯ。還沒開始～我認是離婚的，四對，再等個五到七年吧。31、對於星座、運勢、紫微斗數、塔羅牌、兩性專家與勵志書，已經不感興趣

答：ＮＯ。除了兩性專家，其它的，我仍持旺盛求知欲。32、參加告別式的機率比婚禮多，包白包的機會比包紅包的機會多

答：ＮＯ。再等二十年。33、再也不覺得年輕辣妹或帥哥是一種天上掉下來的幸福

答：ＮＯ。我重視內涵多。34、以前糟蹋身體，現在被身體糟蹋

答：ＮＯ。因為一路走來多病，不停的調理養生，現身體漸漸轉好。35、開始注意醫藥新聞，譬如銀杏是不是可以預防老年痴呆

答：ＮＯ。我相信好好的保健身體，多靜坐，少欲無為，不至於此。36、對於手機鈴聲開始感覺不耐煩

答：ＮＯ。我不常開機。37、開始關心商品成分、製造商以及賞味期限。

答：ＹＥＳ。這是常識，健康很重要。38、最近有件事要告訴你，可是一看見你就全忘了

答：ＮＯ。我偶爾發生，不常。39、對路邊的問卷部隊非常有意見

答：ＮＯ。我根本漠視他們，哈哈哈哈。40、對詐騙集團開始產生周旋的戰鬥力

答：ＮＯ。不浪費時間，直接掛斷。41、逐漸喜歡到傳統市場買菜

答：ＮＯ。我都行，沒特別喜歡。42、最討厭聽到「如果你不怎樣，就不能怎樣」這種威脅

答：ＹＥＳ。從小就討厭阿。43、在床上睡不著，起床看電視卻立刻在沙發上打呼了起來。

答：ＹＥＳ。有電視的話，會這樣。因為電視比我的夢無聊，更容易讓我累。44、不想起那個忘掉的名字絕不善罷干休

答：ＹＥＳ。這是求知欲。45、對於RAP一點好感都沒有

答：ＹＥＳ。自始至終，好感不多。這是個人品味的問題。

46、一堆人喊你XX姊、XX哥，而你很想叫他們──閉嘴！

答：ＮＯ。挺好玩的。47、討厭過生日這件事

答：ＹＥＳ。自幼就討厭，要掰很虛偽的願望給大家聽，哈哈哈。48、在「不好意思」和「多爭取就會賺到」兩者間，漸漸倒向了後者

答：ＮＯ。很少爭取，個性使之。49、對超商的集點活動完全沒興趣

答：ＹＥＳ。認定那完全是騙錢的舉措，

　　該買的東西才買，不要為了點數，硬湊到那個數。50、對完美起疑，對不完美深信不疑！

答：ＹＥＳ。在世間，完美只存在想像的世界。

　　一切都是無常的，光這點，就足以使任何物品不完美了。

札記－寫詩文：草嶺古道之歸程

草嶺古道之歸程，
偶見有戶養殖毛蟹人家的屋牆，有主人留墨。
交代我們這些登山客，他豢養那隻黑犬的真名，千萬別喚錯了。
假如你仍故我地用其身色招呼牠，
主人會說：你在叫狗毛，不是叫牠(本身)。

一路行來，有件事情稱作摔跤、踉蹌，
或許那僅僅是它的外狀，
我們不見得號對了它的實質，是吧！


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山林野道間，豢狗養殖家。
顛稱犬皂白，山客叫錯牠。
一隻黑狗叫小白，養蟹家前總徘徊。
時爾駐足時搔癢，山客招牠搖尾來。

札記－古文－酒很好喝，所以要戒飲

上上週，有一個同事問我，好像有一篇古文有談到"酒很好喝，所以要戒飲"。
我便回答他，我有讀過，在古文觀止裡，一時想不起篇名了。


我為什麼會先猜古文觀止呢?
原因在如果不是國文系，或者對國文特別有興趣的人，
閱讀範疇很少跳脫出名家之挑選冊集。
如："古文觀止"，我手邊的姚鼐的"古文辭類攥"跟曾文正公的"經史百家雜鈔"。
我想這三本是最流行的。
想當年，我還一度按讀梁任公的國學入門去Ｋ書，
http://chinese.cersp.com/sJdcd/sMzcd/200804/6863.html

初生之犢不畏虎呀，哈哈。
一碰才知浩瀚，便乖乖讀上提三套（有白話文註解）。


今日得閑，查了一下古文觀止，
那段話出自古文觀止卷四，戰國策的節錄：魯共公擇言。
原話是：
昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，
禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：『後世必有以酒亡其國者。』

白話文：
從前堯帝的女兒，令儀狄（發明酒的人）作酒，嚐起味道挺好，於是獻給大禹。
大禹喝了，覺得酒很甜美，因而決定疏遠儀狄，絕不再飲用第二次，
並說：後世一定有因為飲酒而亡國的。


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附帶而提，
有人說：這個後世說，預言到商紂王的酒池肉林而亡國。
我覺得，這件事，明辨是非對錯就好，
至於事實的曲直，無需著墨嚼舌。

中國人的歷史，是勝利者（王），為失敗者（寇）寫的。
孔子也說：紂王的不好，不一定像傳聞那樣的嚴重。
（子曰：紂之不善，不如是之甚也。）
聽聽便罷。

札記－人物－宋慶齡的父親

我在決定寫這篇的此刻，曾有考慮，是不是要分在我的歷史資料夾（說史談典）。
沉默一會，覺得這不是重要的常識，
便改寫在我值得回顧的隨記（心情隨筆），以提醒自己日後要謹慎。


這是我錯了１８年的概念，
我以為宋慶齡（跟宋美齡）女士的父親是宋鈍初（宋教仁）。
待到我看了大陸的影劇：走向共和。
趙智庵（趙秉鈞）向宋鈍初：鈍初，你湖南的母親與妻兒，生活貧困....

是時，我察覺不對！
宋慶齡女士，出生在（廣東）富裕家庭，怎身處於湖南貧窮呢？
我上維機查一下，宋父為宋嘉澍...
我這概念來自於我的父親，而我又將這概念誤導我姐。
有機會得要訂正一下。


我不知道我仍有哪些概念張冠李戴的，
所以，為學問，要謹慎。且要保持開放的心態，我們不一定都是對的。
畢竟，人的記憶有限，除了大是大非，不可能記住那麼多細節呀。
（可是這次，算有點誇張，哈哈）

札記－讀書－介紹書的節目

有人問過我，我是怎麼找書來看的？
我通常都是透由兩管道來

1. 子午書簡 (大陸的中央電視台第10台)
http://cctv.cntv.cn/lm/dushu/video/index.shtml

2. 開卷八分鐘(鳳凰衛視)
http://v.ifeng.com/q/show/kaijuanbafenzhong/list.shtml

而聽完後，就把自己有興趣的書記下，去圖書館找，抑是購買。

沒興趣，也能透由節目知道書內容之梗概。


書，不一定要讀完的，汲取自己想要的菁華。
最好就是要有樂趣（這最重要），帶著目的去讀它。
懂得分類，方便記憶；
懷著開放的心，涵養自我見聞；
也順便為之後要的讀書，攢下背景知識。


除上說二者外，亦可看看百家論壇。
http://cctv.cntv.cn/lm/baijiajiangtan/video/index.shtml
依藉他們談述的標題與給的資訊，作一番自己有興趣的研究。

我對於發生在人的故事，有著濃厚興趣的。
瞭解他們遇人遇事的思路是何？反應行為是何？
以作為借鏡、啟發。

希望我這樣的回答，對你有所裨益。
最後用陸放翁的冬夜讀書示子聿，與你黽勉～
古人學問無遺力， 少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺， 絕知此事要躬行。

札記－人物－(周遭)我身邊也有陶侃

晉書卷六十六列傳第三十六　陶侃。

(陶)侃在(廣)州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。
人問其故，答曰：「吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事，故習勞耳。」

白話文：
陶侃（柴桑侯，不是廣州刺史）在廣州沒事時，
早上就會搬把百個磚頭從屋內，搬至屋外，傍晚，輒將那百塊，從屋外搬至屋內。
人家問他原因，陶侃就回答：
我致力於恢復中原故土，過於安逸，恐怕不能勝任大事，因而訓練自己習慣於勞動。


某人的房間看起來，狀似積物如丘，
但千萬不容小覷，以為她懶，搞不好，她是個勤勞的人，晚上要睡覺，東西搬到客廳；
早上要出門，就把東西搬回房間。如此長時間，便可以陶冶出堅忍的毅力與耐性！

札記－中史－(東西周)兩套政治省察系統

國文老師說：
在東西周朝實施封建制度，禮不下庶民，邢不上大夫。

既然沒有刑法，士大夫（貴族）以上，是如何約束？
周朝發明兩套系統，
一種是柔性勸導的詩經，一種是直言不諱的史書（晉的乘，楚的檮杌，魯的春秋）
如果貴族有自覺，便能以負責的態度，
或遷過，或以死謝罪，反墣清白的君子德性。


詩經（頌不算），如同坊間傳言歌謠，街談巷議。
其政治精神在於"言之者無罪，聞之者足以戒"。
子產不毀鄉校，就好似此風範。
舉幾個例來說：
魏風的碩鼠，諷刺在貪官。秦風的黃鳥，民怨在殉葬。
邶風的式微，役夫哀苦在徭役。
而當政者是不能置若罔聞，該對治民之策有所調整。
民惟邦本，本固邦寧呀～


史書，像是我們熟悉的春秋(經)，則一反詩經之作風。
耿介不阿地道出真相，指著過失者的鼻子劈頭罵詈。
會發現，春秋裡頭，也紀錄其他諸侯國的政事，套現在話就是sync。
由各各國都留一筆，才保證輿論壓力的強烈，及事件載冊的真實性。
（全世界都知道了，你還不改！且大家留存在案，保證不會流失！）
因為有這種壓力，貴族造惡前，將三思而後行。


我想，當初的設計，是作如此希望的：
法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。

札記－占卜－一命二運三風水

中國人說：人的一生之臧否，全仗幾種因素，它們的順位是：
一命二運三風水，四積陰德五讀書，
六名七相八敬神 ，九交貴人十養生，
十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。


最被眾人熟知，應該是頭兩句。
然而，這十二個因素非全然是人能主宰，而富有積極義。
以前二為例，
像命、運，人如棋子，任其擺佈；
人能左右的，乃風水 、積陰德、讀書三項。


佛教說：積陰德，可以改變命運；
儒家說：讀書可端正人的品格，崇尊人的氣質。
意思亦然是命運(可能)會改變。
風水呢？史記上說：十里不同風，百里不同俗。
有道是：一方山水養一方人。啥地方的人，就能成就什麼事。
像是商鞅變法，唯有在秦國那種悍直果敢的民風之處，方可成功。
人若想變化舊度，那就找一個將變成他們的地方。
荀子的居必擇鄉，遊必就士，等同於這回事。


如此說來，反倒是一切，都在按人的意願"可以"變化當中。
變化的多與寡，則要看個人努力而定。
但總而言之，
由上，我們可以體會得到"通變之謂事，陰陽不測 之謂神"的理路。
(易經，繫辭第五章）



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附帶而提，
名，姓名；相，相貌；敬神，人性之謙卑，故爾， 上敬下卑；
交貴人，我認為是良師益友；養生，健康的飲食與作息。

札記－雜事－曲解我

我有一個朋友（我從前也遇過這樣的人）跟我說，
她之所以會有這樣的概念，是因為我曾經這樣說過...
而我很清楚，她的那套跟我的，
如果僅是大同小異也就罷了，但實際上，兩者大相逕庭。

傳達別人意思當中，加油添醋，
人世間這等事，司空見慣，見怪不怪。
然而，像她這曲解到不著邊，我僅能無言以對了。


荀子的非十二子有句話：持之有故，言之成理。
雖說，這段話原本是口誅非儒家的其餘諸子，
（他們的說法有自個一套根據，因而聽起來言順理通。
不過，於現實的實踐，卻發現不可行）
可是我想，這段話亦適用說她。她也是持之有故，言之成理。
而她還比諸子好，她可以在她幻想的真實世界，大行其是。
且我與她終是，道不同，不相為謀。
我懶得對她再說一次我的看法，三緘其口學金人吧。

札記－中史－(春秋)解答「孔子的老師」

Alan考我：孔子的老師是誰？
我腦筋先是浮現"老子"，再是 X國國君X子（X是同一個字），
又會不會萇弘呢？，還是師什麼了？
頓了一下，我說：萇子吧～　韓愈的師說有提。

我內心歸納了一下：
我知道 X子，萇弘（不確定第二個字是不是弘，而不敢說），師Ｘ，老子。
查完師說，答案揭曉：郯子，萇弘，師襄，老子。


自我檢討一下所學：
1. 郯子
史實是國君無誤，
引經據典在講以鳥為官名的歷史，而使孔子從而師之。

又學習到，他就是扮鹿擠取鹿奶的二十四孝之一。
而以鳥為官名的歷史，是我讀左傳時，就學過了。

2.萇弘
我查過才知道，他就是我讀李賀詩（最後寫的那首，萇弘化碧的主角）
孔子跟他學音樂。

3.師襄
我沒啥印象，也是網路查方知孔子跟他學音樂。

4.老聃
這段典故，再熟悉不過了。

札記－電影－【九品芝麻官】的三姑

第四台重播N遍，周星馳主演的九品芝麻官，
裡頭有一個角色，鳳來樓的老鴇三姑(苑瓊丹 飾)
犀利的舌粲蓮花，擊敗了來找碴的烈火奶奶。
癡呆的包龍星(周星馳 飾)震撼驚醒，發奮傚法，
更而青出於藍(辯贏三姑)，還打贏了原本的戚家官司。


在明代馮夢龍的醒世恆言，我也看到相同的角色。
故事名是：賣油郎獨佔花魁。
她(劉四媽)能逼良為娼，又能助娼從良，全仗三吋不爛之舌。
對這故事，此角色缺不得，缺她不能進下一階段。
說她是雌賈陸，女蕭何，不為過。

好笑的是，這故事我最注意的是這兩段（逼良和從良），哈哈。
它是義正嚴詞的曉之利害，不像電影比貧嘴言損。


賣油郎故事的最終是大喜劇，四喜臨門。
太...鄉愿了，可能中國讀者票房樂呵這個吧。
我但願結局是雙喜，賣油郎與花魁雙宿雙飛，幸福地操辦一般生意。

在未讀前，看標題，
我以為是超越肉體，精神層面轟轟烈烈的愛情，
結果是男子破沙文主義，尊重女性，感動了娘子，
裡說：焚琴煮鶴從來有，惜玉憐香幾個知！
也...好吧，呵呵。

韻文＿《格言聯璧》：持躬

我大學三年級(2000年)，好愛反覆吟誦下述的文句，
他的出典，我已寫明在標題。


段一
度量如海涵春育；應接如流水行雲；
操存如青天白日；威儀如丹鳳祥麟；
言論如敲金戛(念夾）石；
（懷疑：敲金戛石，要作敲金戛玉，
　或許因為後面有玉字，避免重複，改成石）
持身如玉潔冰清；
襟抱如光風霽月；氣概如喬嶽泰山。

段二
海闊從魚躍，天空任鳥飛，
非大丈夫，不能有此度量；
振衣千仞岡，濯足萬里流，
非大丈夫，不能有此氣節；
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，
非大丈夫，不能有此蘊藉；
月到梧桐上，風來楊柳邊，
非大丈夫，不能有此襟懷。

段一，段二都是比喻，毫無義理蘊含其中。
讓我喜悅，樂此不疲去讀的原因是，
他的斑斕表徵，文雅得恰好到位。

中史－(明朝)友有酉的測字(稗官野史)

出處是在＜蘇曼殊全集‧卷五＞。

故事的梗概為崇禎年間（明朝最後一個皇帝），
有人想問國運，對測字先生說：我要測個"ㄧㄡ\/"　字。


先生就在紙上寫"友"，言：不好，"反"賊出頭了。
那人急說：不是這個友，是"有"。
先生書完，講：大明的"大"，少右邊，大明的"明"少左邊。
都去一半，表大明將喪半壁江山。
那人又疾速回應：不不不，我說錯了，是申酉的"酉"。
先生筆畢，言：酉更不好，九五之尊，斬頭截腳。


這橋段，我在台灣戲劇見過兩回。
一次是小李飛刀(焦恩俊飾)，時代背景是明燕王清君側的靖難。
(與出典不符）
另一次，我忘了它的劇名，時間是對的，明末清初。

我想，這事情假使為真，應該發生在李自成做亂之前，
華北淪陷，華中華南仍在明朝。

中國人物＿裴度（唐 政治）

裴（念　陪）度的資訊，
我同時看了，新唐書、維基、百度百科。

新唐書煩雜，維基太少，百度百科縷析，故建議看百度百科。
而它的裴度生平事跡之所言，正是新唐書所寫之白話。

(765年－839年)山西人，
政治上，他是一個（行政及舉才）的賢相，德比郭子儀。
經歷四個帝王，創舉出「元和中興」。
在文學上，支援韓愈，亦修正韓愈的古文運動想法。
主張"不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新"。
（用這句話做總結）


新唐書讀起來，總覺得他一生戎馬倥傯，四處靖亂。
那些，沒什麼寫筆記錄下的必要。
但結語倒也挺讚，很明白表明他當代的社會觀感：
度 退 然 纔 中 人 ， 而 神 觀 邁 爽 ， 操 守 堅 正 ， 善 占 對。
(白話：裴度，長相平平像普通人一樣，而看起來很豪邁爽快。)
(占對的白話，應對)
既 有 功 ， 名 震 四 夷 。
使 外 國 者 ， 其 君 長 必 問 度 年 今 幾， 狀 貌 孰 似 ， 天 子 用 否 。
其 威 譽 德 業 比 郭 汾 陽 ， 而 用 不 用 常 為 天 下 重 輕 。
事 四 朝 ， 以 全 德 始 終 。 及 歿 ， 天 下 莫 不 思 其 風 烈 。


之所以我會寫裴度，是因為讀到關漢卿<裴度還帶>。
本來該短命，無功無名的人，
因為不貪財，拾物不昧，攢下陰德，
壽延了，登科了，娶親了(故事中的失主），
中國傳統善有善報之喜劇。　呵呵。

札記－古文－伐柯伐柯

論語<子路第十三>子曰：“誦詩三百，授之以政，不達﹔
使于四方，不能專對﹔雖多，亦奚以為？”

白話文:他意思指，學了詩經(精神)，
對內，作官辦事，不濟事；對外，出使他國，不能獨立處治。
學再多，又有什麼用呢？

當初，國文老師這段的解釋是說：
周朝，國與國的共同政治語言，就是詩經。
要講一段道理，常會附誦一段詩句，說它有本可據。


我想大致情況，

如(1)<說苑，君道>的 陳靈公 與 泄冶的對話。
泄治 講完了"君子之德，風；小人之德，草。風行草偃"的道理後，
引了詩經<大雅‧蕩之什>：慎爾出話 ，敬爾威儀，無不柔嘉。

(2)左氏春秋<隱公>，談到鄭莊公的故事（這篇古文觀止有收錄）。

結語：<大雅‧既醉>孝子不匱．永錫爾類。


一段道理，配一段詩經；

或是聊一段故事，搭一段詩經，肯定就是當時君臣聽政議事的模樣。
這些例子，不勝枚舉。像韓詩外傳，便可列舉援證。
毛詩正義，我雖有這書，但沒句讀，我就沒看了，印象中它也是這樣。
只是不知道，他們帶出詩句的時候，是用唱的，還是用念的？
倘若朝堂之上，像唱歌仔戲或京劇那樣辦公，也挺炫的。哈 哈。


我最有印象的是，中庸引<豳風‧伐柯>"伐柯伐柯，其則不遠＂來說明，
要學做人處世(執柯伐柯的柯，就 代表做人處世）
其道理就在眼前、於當下、正現行。
不要談玄說妙，論多清高...

然而，這"伐柯伐柯，其則不 遠＂在詩經的原意，完全與此無關。
執柯伐柯，是找媒婆（女性）去談親（娶女性）。
我反而喜歡原本詩經樸實的 樣子，
少點政治味來欣賞詩經，似乎也比較好一些吧。

中史－(明朝)本草綱目的偏方

大四，有一次跟小歪（我同學，外號小歪）去逛書店，
看到小歪在翻本草綱目，只是太貴了，他沒買。

揣測，小歪該不會想當中醫，或者 弄弄花草，認識植物吧～哈哈
撇除達爾文所言，本草綱目是十六世紀最偉大的百科全書，這等的學術眼光。
裡頭亦 收藏很多有趣的民間偏方，可以讀讀添趣。


例如：
(1)服器部第三十八卷(本草綱目把藥物分十六大部）的燈盞 ：
【主治】上元盗取富家燈盞，置床下，令人有子（時珍。《韵府》）。

白話文：
　　元宵節，到有錢人家偷燈盞 ，
　　放在自家的床下，可以生男孩。
現代沒這東西了，不知道偷燈泡有沒有用呢？　哈哈。

(2)同樣是服器部 三十八卷的尿桶：
舊箍
【主治】脚缝搔癢，或瘡有竅，出血不止，烧灰敷之。
年久者佳（時珍）。 

白話文：
　　腳會癢，或者長瘡有竅，一直出血。把綑尿桶上的箍，
　　燒成灰，敷在患處。
　　至於尿桶（藥材 ）的擇選，使用越久，藥效越佳。

不知誰能驗證一下，哈哈。

中史－(唐朝)(疑)李義山情詩的對象

我高中在上＜瀧岡阡表＞，國文老師說到，
歐陽修如果真的孝親的話，
為什麼這篇祭文要在他父親死後六十年才發表呢？
其真正主因就在於：
　　他父親的社會評價頗差，
　　因而要等到他父執輩的人皆過世，方可"無爭議"的歌功頌德。

老師說：
　　這一類的文章，是缺乏真誠的假文章！
　　無獨有偶，歐陽修也寫過祭妻文（我沒查過），寫完照樣娶小妾。
　　蘇軾亦類似，寫了<江城子>（十年生死兩茫茫，...）弔念亡妻，
　　字裡行間流露哀戚，懷念完，還不是三妻四妾。
　　同學，別太著迷這些詩詞名家的情詩，
　　以為是那麼情深意重...
　　實際上，泰半偽虛。


相似的言詞，在大學國文課又複習了一次。
老師上到李義山（李商隱）的情詩，
說他是個花心的人，其情詩的對象從不專一。

由於我的大學國文老師跟蘇雪林有師生關係，
我料想，老師會這樣說，跟蘇女士的"玉溪詩謎"有關聯吧！
於是，我想一窺究竟，便讀了這本書。
http://www.millionbook.net/xd/s/shuxuelin/yxsm/index.html

書中言，
李義山喜歡女道士（由此得知，唐朝有半娼式女道士），
還愛戀宮嬪（皇上的嬪妃）等人，
這些都是他謎一般的情詩對象。
我本打算摘要列舉，想想還不如直接閱覽此書。
（蠻難擇要的，少一兩個條件，便難成立，
　再加上，唐朝風氣亦須描述一番，所以遲遲沒動筆）


書的內容，目前我個人偏向於採信。
他的詩之所以有著晦澀（委婉，羞赧）的優美，
是因為他喜歡的對象，不足為外人道也。
（蠻多的，不確定同不同時）

若從該書中，或對李義山的考據之嚴謹，
在歷史事實層面，我會建議就懷著「姑妄聽之」；
若從文學層面，此書則有一定的可讀性；
若以感情層面談...
欣賞文字的金鑲玉嵌，且別認真，多保留一些。
有道是：善言不美，美言不善。（道德經）

札記－人際－聊瑣碎事，談蒼霞精舍后軒記(未完成)

如題　回家寫

札記－人際－五倫中的兄弟

五倫最親近的是，父子倫（包含母子），兄弟倫，夫妻倫。
而這父子倫，夫妻倫，在相伴相隨上，是有遺憾的。

父母親終會年老，百年而去，能陪伴前頭，
我們的幼年，青年，中壯年....難可與我們走到生命盡頭；
夫妻倫正好相反（畢竟青梅竹馬是少數），能陪伴後頭，
我們的青年，中壯年，老年...

唯有兄弟倫的緣分最深，相隨從生至死。

札記－人際－目送及下朝

目送與下朝，是兩則不相干的事。

目送
好多年前，是時楊思敏還紅，
她接受綜藝節目訪問，主持人問她日本人送往迎來的禮儀，有一段我頗具印象。
她講到：當朋友從家裡離開，我們（主人家）要送門外而止步，
　　　　打躬道別後，主人家要目送對方到看不見的遠處，才能進門。
我想，這是為了表現對朋友離去的不捨及尊敬吧。


下朝
這是清朝的禮儀。臣工稟完朝事，皇上允許告退時，
臣工會先微微低頭，後退幾步略遠，才轉身離去。
這是為呈現對尊長（皇上）的恭謹跟低下謙卑。


離去的人，能緩緩遲遲的抽身，不遽然翻面。
這般的其淡如水、無驚無奇地退場，一方面可保持尊重，一方面可謙和優雅。
而送別的人，能注目著遠去的人，
不論將行者何時回頭，都看到送行者駐足在那，遙遙的眼神陪伴，
給人心中注入一股路迢難卻的溫馨和暖。



好喜歡盡在不言中的淡雅，
這應該就是我喜歡，優美高雅的退場。

中史－(北宋)蘇軾：我瞎編的

來講個非關正史，蘇東坡考科舉發生的小故事，
出處是宋代揚萬里的「誠齋詩話」。
此書網路上找得著，亦可在四庫全書的集九覓得，原文附於最後。


宋朝進士要經過三關考試，其中第二關禮部考試。
蘇軾應考，當時出的題目是：刑賞忠厚之至論，
白話意思是：請評論古代帝王對於刑罰的寬厚態度。

主考官歐陽修讀到蘇軾的考卷，

（科舉制度自武則天始，彌封考生姓名，以防徇私）

相當驚訝他的文筆，

但懷疑天底下能寫出這等文章的，只能是自己的門生曾鞏吧！
為了闢謠，就把蘇軾的文章點為第二。


放榜後，蘇軾登門感謝歐陽修
（應該覺得很悶，實力第一，被點為第二，還要去說謝謝），
此時，歐陽修趁機問了蘇軾，對於他的作文，心中所存的疑惑，
也八成歐陽修查了很久，遍尋不到。

歐陽修：「你在應答文中，

　　　　提到了皋陶（堯時代的司法官）判了一重刑犯三次死刑，三次都被堯赦免。
　　　　這個典故是從哪兒來的？」
蘇軾：「老師，您可以讀讀孔融傳。」

歐陽修那後，便查了那部傳，結果一樣，沒結果。等到了他日，歐陽修又問了蘇軾。
蘇軾：「該傳有提，

　　　　曹操打敗袁紹，把袁紹的兒媳賜給了他的長子，曹丕。

　　　　孔融就向曹操言：

　　　　『這樣作是ＯＫ的。周武王滅商，也是把妲己賞給他弟弟周公。』

　　　　曹操就很驚訝！（不知道典出何處）便說：『你是在哪書上讀到的呀。』

　　　　孔融答他：『你現在認為這樣做對，為什麼古人不能這樣做呢？』

　　　　當時孔融都這樣可以瞎編了，為什麼對於皋陶跟堯的事，我不能瞎編呢？」

歐陽修非常詫異，回去之後對人說：

　　　「蘇軾這個人是真的會讀書阿，日後他的文章，一定會獨步天下而無雙。

在禮記寫道：古代帝王省視處決名單，總是要求司法官能不能寬容一下。

　　　　　　如此往來三次，司法官仍是不同意，才將其死刑。
蘇軾不止用了孔融的典故，
也引用了禮記（周朝，堯帝之後的朝代）上的話，豈又難料堯帝不曾這麼做過嗎？


很讚吧這故事，但其實這個故事，是我瞎編的～
嘿嘿，訛你的，這是真的。


----------
原文：
歐陽公作省試知舉，得東坡之文驚喜，欲取為第一人，
又疑其是門人曾子固之文，恐招物議，抑為第二。
坡來謝，歐陽問坡所作《刑賞忠厚之至論》，有「皋陶曰殺之三，堯曰宥之三」，
此見何書，坡曰：「事在《三國誌˙孔融傳》注。」歐退而閱之，無有。

他日再問坡，坡云：「曹操滅袁紹，以袁熙妻賜其子丕。
孔融曰：『昔武王伐紂，以妲己賜周公。』
操驚問何經見，
融曰：『以今日之事觀之，意其如此。』堯、皋陶之事，某亦意其如此。」

歐退而大驚曰：「此人可謂善讀書，善用書，他日文章，必獨步天下。」
然予嘗思之，《禮記》云：「獄成，有司告於王。王曰宥之，有司曰在辟。
王又曰宥之，有司又曰在辟。三宥不對，走出，致刑於甸人。」

坡雖用孔融意，然亦用《禮記》故事，其稱王謂王三皆然，安知此典故不出於堯？

札記－雜事－百趟鯉魚山

我走完百趟鯉魚山，
第一百次，在一個平淡無奇的今天，
我將這百日的紀錄寫在最後面。
這四個多月裡，
我完成了百回，也結束一場不如意的遭遇，不過不算什麼。
我會想：最辛苦的，最汗流浹背的，都屬往上爬的途道，
不管是上山，或是靈魂的昇華。


蘇子瞻（蘇軾，蘇東坡），
經歷過他生命最大的凶厄：烏臺詩案，險些命喪黃泉。
遷謫黃州團練副使後，他反芻了逆境的年歲，
寫下人生感概：定風波
　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
　　竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一簑湮雨任平生。
　　料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
　　回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。


我最愛的是「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。
遇到不順心的境界，吟詠此段，
用一種很安詳平靜的心態看待過去，
無論遇到多大的失意難過，盡會澹然地自我遣懷。

套句Amy姊愛說的話：人生阿～
我的人生，可不似蘇子瞻，動不動生死交關，
但總前進在跌宕起伏的高低潮，如同鯉魚山的蹊徑。
徐徐看、緩緩走，經驗過、曉知過、學習過，
一切都當沒什麼，理所當然爾。

也願這厥詞送給我的朋友Will，看淡境遇。
我失意時，他陪我閒聊逸談，今天投桃報李，望他寬慰。


附帶回應Jessica昨天問：為何你會說常常汗水流很多？
就因為每日清晨，我於鯉魚山往行。

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札記－政治－台灣的四民

古說的四民：士農工商，闡明從前職業地位高低。
同時也反應現在行業別的優劣。

現在這景氣，最好的是當仕，公務人員(穩定)。

其次好，是農夫，
全世界人越來越多，原、物料日趨重要，
務農自食其力，又可自給自足，返回基本人之需求，哈哈。

再來好，是工，像工程師....向來犬馬，供人差遣。
永為財富者僕，恒是權貴者奴，攢那微薄錢渣，哈哈。

最後是商人，金融體系，崩解吧！
有錢的邪惡帝國，毀滅吧！不要再富者恆富，貧者恆貧了。

我真的不是嗔恨商業帶來物暢其流，
而是厭惡者財閥誇大的信用負債，血汗的集中財富，
徒為私己，殊不知取之社會，用之於社會的道理。

札記－軍事－孫子兵法的愚兵

憶起當兵的往事...　有一天晌午，我的上校主管要開車出門。

他的人事少校幕僚說：
長官，你要出去嗎？請問要去哪洽公，如果有急事，怎麼連絡您？

上校主管，瞬間怒不可遏地罵到：
我去哪，是你能問的嗎？搞好你自己的人事業務！
孫子兵法上講，上司哪能隨便跟下屬講他的作戰意圖！
下屬只有一種命，遵照辦理！我叫你幹，你幹就對了！其他的閉嘴！
又像在作戰，一個軍事首領，總是到了最後一刻，
才告訴部下要攻哪，不容忍底下在那七嘴八舌，質疑命令的正當性！
...


整個辦公室的人鴉雀無聲地聽罵，他就這樣訓斥了十幾二十分鐘。
呼呼～　領教到軍威森嚴了～

後來我有查孫子兵法，切實地存在這一段思想。
出自「九地第十一」：
將軍之事：靜以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之無知。
易其事，革其謀，使人無識。
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯。
帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊。
驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。

再附上網路寫的白話翻譯：
主持軍事行動，要沉著冷靜，幽深莫測，治軍公正嚴明。
要善於愚弄士卒的視聽，使他們對於軍事行動一無所知；
改變作戰措施與原定謀劃，使人無法識破真相。
變換駐地，迂迴前進，使人無法猜出行動意圖。
主帥向部下下達作戰任務，要像讓他們登高而抽去梯子一樣。
主帥率部深入諸侯國土，要像擊弩發箭一樣有去無回，
破釜沉舟，驅趕士卒如驅趕群羊，任意趕去趕來，使他們不知道要到哪裡去。
集結全軍，將他們投入險境，這就是統帥軍隊的要旨。
(http://www.bullogger.com/blogs/ludiblog/archives/317331.aspx)

　
我覺得，這值得參考一番。
也順便交代後續發展，
那少校幕僚，之後一直被刁難，做滿一年便調了單位。

札記－人物－法國先賢祠及鐵塔上人名

法國對於文化先賢及科學先驅之尊仰，是令我欽佩的。
她有先賢祠(Pantheon)，專門安葬文化名人。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%88%E8%B4%A4%E7%A5%A0


於艾菲爾鐵塔(巴黎），
刻示七十二位著名，對人類付出重大貢獻的科學家。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%83%E8%8F%B2%E5%B0%94%E9%93%81%E5%A1%94%E4%B8%8A%E6%89%80%E5%88%BB%E7%9A%8472%E4%BA%BA%E5%88%97%E8%A1%A8


台灣似乎沒有這麼個地方，還是我該說孔廟嗎？
幾秒的，我突如其來的閑思。

數學人物＿法國伽羅瓦(Galois)

大學時的代數課（已故　黃子嘉老師），
老師講到：四次方程式有公式解，五次以上則無。
順帶提到其證明者伽羅瓦（Galois，法國人）只活了二十一歲，
而死因是為了爭一個女人，跟人鬥劍身亡。

在決鬥的前一晚，
他把他所知道的數學寫下來（也就是我們現讀的），
還註解＂我沒有時間了＂，寫完翌日就去赴死。

老師提此事是想說：假如他還活著，應該會有更大的貢獻。
不知道為啥，我老記得這故事。

韻文＿(唐)白居易＜真娘＞

原來白樂天（白居易）不只在一首詩提到"真娘"。

上週五在讀他的＜寄李蘇州兼示楊瓊＞。
真娘墓頭春草碧，心奴鬢上秋霜白。
為問蘇臺酒席中，使君歌笑與誰同。
就中猶有楊瓊在，堪上東山伴謝公。

亦然發現他還有另一首，專門寫真娘的。
＜真娘墓＞
真娘墓，虎丘道。
不識真娘鏡中面，唯見真娘墓頭草。
霜摧桃李風摺蓮，真娘死時猶少年。
脂膚荑手不牢固，世間尤物難留連。
難留連，易銷歇。塞北花，江南雪。

真娘的墓（好像髒話喔），在蘇州虎丘。
上回去蘇州，無緣成遊。
直到讀了這兩首詩，才有機遇聽得歹逢時代不幸的這女子。


對我而言，後詩的詞藻較瑰麗，我喜歡。
妍顏佳質之美女，

後來竟變華枝竟折璀璨時的遺憾，更反襯了深沈的抑鬱。
尤其在七字，接著短促三字三字，刻劃出忿懣的抖顫。
讓人感受到白樂天，所要表達的詩象。

中地－浙江(上虞市)東山

從前我寫的文章有聊曹娥碑，它位於浙江。
在曹娥廟的鄰鎮（現浙江上虞市上浦鎮），還有一個著名的景點：東山。
成語「東山再起」的典出之地。

其文則引自《晉書‧列傳四十九‧謝安傳》：
　　...及 (謝)萬 黜廢，(謝)安 始有仕進志，時年已四十餘矣。
　　征西大將軍 桓溫 請為司馬，...中丞 高崧 戲之曰：
　　「卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！
　　蒼生今亦將如卿何！」安甚有愧色。 


它大略言述，謝安四十幾歲才再有出仕的念頭，出山任官。
也因此，才用了"再"起。而在此之前，一直在東山隱居，
與王羲之，許詢等一起遊山玩水。
天下第一行書，蘭亭序，正是在此時產生的。


明朝的沈周，他那幅畫　臨(摹)戴進 謝安東山圖，
畫的便是 謝安 優哉游哉的暇豫。

札記－人物－杜月笙墓

住汐止的時候，有過造訪上海皇帝"杜月笙"之墓。
依稀能記作旁標示牌的說明：

杜月笙說：
　　做人要吃三碗麵，一是情面，二是體面，三是場面...

方才查了維基語錄，他的完整是：
　　做人要吃三碗麵，一是情面，二是體 面，三是場面。
　　這是三碗難吃的麵，可是為了朋友，再難吃都要吃。
這理應是杜先生待友之道，作足三面。

而再讀讀語錄的他另外語句：
　　不要怕被人利用，被人利用說明你還有價值。
蔚成凱子，冤大頭之形象，竟大肚海涵，亦叫我嗟訝。


我想 多數人都相同，由於多年前的香港某電影，
認識此號人物，跟些許知道洪門青幫之黑道過往，我也一樣。

札記－韻文－我愛的秋來

李長吉（李賀）的<秋來>，我單單記得一句"秋墳鬼唱鮑家詩"。
今早上網把整首查了下來：
桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。
誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。
思牽今夜腸應直，雨冷香魂弔書客。
秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。
我最愛的，即我記得的這句，跟它下一句"恨血千年土中碧"。
長吉藉由鬼界吟唱鮑照的長恨之意象，
表現人世間覓無知音，徒向幽冥尋求的鬱鬱悲憤。
（最末一句）而這種憾，縱然千年也將碧耀難逝。

札記－寫詩文：幻局

在等車的時候，寫寫詩文：

幻局
情沛芳惑引夢遠，晚寤暗款恨遲回。
莫謂痴戀愁吾是，竟作雲煙空餘悔。

語文＿爽字由來

上週有同事說：他老師提過“爽”這個字的由來。
他說：就是一個人兩手攤攤， "大"　左右齊發屎尿。
（屎尿，去掉屍，米與水，用xxxx四字象徵）
意思是人如果屎尿解決了，就是一個爽字！

為此，我查了我兩本甲骨文的字典跟古文字叢林，未果。
又找了說文解字，發現到跟我的國語辭典說法一致。

許慎說（大意）：
爽，會意字，從"爻爻（這是一個字）"，從大。
"爻爻"，縫隙的意思，縫隙很大，通明，很明亮就是爽。


所以，我同事傳訛了～

中史－太上皇

（出自呂思勉　讀史札記２６１）
１。太上皇的第一次使用，發生在是秦始皇追尊（他父親）莊襄王。
自後，歷朝歷代開始沿用。

２。太上皇的字義：
師古（應該是顏師古）說：太上，極尊之稱也。
天子之父，故號曰皇，不干預治國，故不言帝。


他的意思是：
太上，表達頂級的敬重；皇是尊稱的意思，沒有實權。
古代要被喚作「帝」（或者史書常見的「王」），才有政治實權。
而皇這個字的發明，是自+王，自始之後開始王天下（有實權），
該把它作形容詞，形容「帝」，皇帝皇帝，自此王天下而有政權的人！

那為何非得再加上「太上」兩字呢？
由於秦始皇去掉謚法，因而不能尊其父「莊襄皇」。
一個皇字，又太單調，是故，前頭配上「太上」，更顯無限的恭敬。

「太上」，「皇」，皆沒天子的意思。
太上皇太上皇，一個無實權的尊稱，就如此流傳到帝制結束。

企管＿百家：【跟司馬懿學管理】04：鼓舞士氣有良方

影片出處：【跟司馬懿學管理】04：鼓舞士氣有良方
以諸葛亮激將法為例（送司馬懿女性衣服）


摘要：
◎人心齊，泰山移；人心散，沒法幹

◎人這一輩子，順風順水的時候你高歌猛進，都不算本事。
　逆風溺水走背字的時候，你能心態正常想出出路，而且臨危不亂，那才叫本事。

◎使人出問題的三種情緒
　1. 憂傷
　2. 激動
　3. 疲憊
　
◎面對諸葛亮的激將法，軍心不穩，司馬懿的方法是：
1. 保持一致，引入權威。
　●補充：司馬懿想打，但皇帝曹叡不讓打。事實是，這是君臣兩人的默契。

2. 借助暗示，輸出信心
　不談信息談信心，心理暗示的方法。
　很多時候，成功不是資源問題，是信心問題，有資源的人沒信心，照樣失敗。
　●補充：諸葛亮來犯，司馬懿不跟皇帝談軍事、政治，卻說星象上看，諸葛亮會敗。
　　　　暗示小未來，保障大信心。

3. 調整情緒，合理解釋
　(1)樂觀導向(樂觀引導)
　(2)行為引導：不快樂就裝快樂，時間長了就真快樂；
　　　　　　不聰明就裝聰明，時間長了就真聰明；
　　　　　　當然啦，裝傻久了就真傻。
　(3)寬宏大量
　兵敗時(死諸葛嚇跑活仲達)，司馬懿說：我能算計活人，卻不能算計死人。

　原諒別人的不原諒，理解別人的不理解，接受別人的不接受，才能當領導。

　

◎面對挫折不可有的心態

用狐狸吃不到葡萄的故事為例：
1. 否定型狐狸：詛咒成功，跟成功者
2. 暴躁型狐狸：我得不到，誰也別想得到
3. 倔強型狐狸：死嗑到死
4. 憂傷型狐狸：得不到，死了算了

面對挫折應該有的心態

1. 改進：換個法子摘

2. 替代：吃替代的水果

3. 合理化：很多動物也吃不到

4. 昇華：轉化成前進的動力

企管＿百家：【跟司馬懿學管理】03：突發事件巧應對

影片出處：【跟司馬懿學管理】03：突發事件巧應對
本視頻的突發事件是：孟達來降


摘要：
◎孟達來降事件
曹丕接受孟達投降有兩個原因：
1. 示範效應：投降我有好處
2. 暈輪效應：愛屋及烏，孟達這人進見閒雅、才辯過人，掩蓋其他的缺點。
　　　　　　“帝（ 司馬懿）以達（孟達）言行傾巧不可任，驟諫不見聽

●補充：什麼叫做「傾」：
　我們從小長了別人的眼睛，我們做是考慮別人怎麼看，
　從小我們就長了一顆別人的心，我們說話就考慮別人怎麼想。
　
　但有底線：不可丟掉做人做事的基本原則；我們不能無原則地去迎合別人。
　司馬懿認為，孟達已經沒有做人的原則，不可相信。
　再者，孟達的父親孟他變賣家產，每每設宴款待張讓(十常侍)的奴僕，
　最後，奴僕們心有愧疚，問孟他求什麼，孟他：你們明天在張讓府門口嗑我一個頭。
　翌日，它們照辦，所有在張讓門口求見面的人，以為孟他是個大人物，
　將所有禮物給他，奉承他。
　孟他把所有造冊，送給張讓，張讓大喜，讓孟他做涼州刺史。
　有其父必有其子，孟他是善於鑽營，捨得血本的賭徒，孟獲亦該是。


◎給領導提意見，有兩個不能
　1. 揭領導的短，揭得狠
　2. 探領導的心，探得準


◎司馬懿處理突發奘況的策略
　1. 提前判斷、矛盾公開：公開矛盾，為以後作鋪墊，保持表裡一致。
　2. 確認權威、合理行動：
　●補充：管理學：權威性和人際關係敏感性成反比，你越有權威，你月不在意人際關係。
　　　　　你越沒權威，你越要在乎人際關係。
　　　　權威性就是自由度，權威性有多大，自由度就有多寬，
　　　　有本事的人發脾氣叫個性，沒本事的人發脾氣叫找死。
　3. 借人借勢、速戰速決
　●補充：管理學：用價值觀管高人，用制度管普通人，用人盯著小人
　　用小人(申儀)管小人(孟達)，用老鼠盯老鼠
　●補充：最堅強的堡壘都是從內部被攻破，團結問題永遠是大問題
　　策反孟達外甥和親信(鄧賢、李輔)