札記－文學－譬喻的好玩

譬喻的好玩處
譬喻，能看出來一個人的機智，跟創意。
好的比喻，能是杜撰，也能把兩風馬牛不相及之事，掐出一丁點的共同處，
做聯想，寓形深義。

一方面，用種幽默巧思(黑色幽默也行)，能使人在笑談之中，稟受汝意。
(人在笑當中，最容易接受人意見了)
另一方面，避免難堪尷尬。有些人只需要點一下，便能理解。
說太明白，太直接，談話就少了迴旋空間，心服口不服，誰都不願被當場糾正。


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杜撰的譬喻
有一個比喻，我很喜歡。他講一個普遍現象，可廣用在多處
從前，有兩個人，一個叫謊言，一個叫事實。兩人同時去河邊洗澡。
謊言先洗好上岸，不曉得是故意或如何，他穿上事實的衣服，離開了。
接著，事實洗完，原處遍尋不著他衣物，
雖然謊言的衣服在那，但他甘願裸露，也不願穿他衣裳，於是光著身子跑回家。

路上的人同時見到這兩人，
對穿著事實衣服的謊言，沒多說什麼。可是對曝露全身的事實，指手畫腳。
人阿，寧可接受披著事實外皮的謊言，也不能接受赤裸的事實。
我就曾聽過有人在指考，用這種類似的玩法，寫文章。


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聯想的比喻（指桑罵槐）
還有一譬喻，是拿東北狗熊的故事來比喻。
大陸東北，有一種動物叫狗熊，夜裡會到田里偷玉蜀黍。
作物很多會遭殃，不過，一隻狗熊，通常只帶走一根玉蜀黍。
因為狗熊摘玉蜀黍有個特性，
左手摘走一個，右手接來一個。換下株，左手摘走一個，右手接來一個...
於此同時，右手為了接左手來的，便放掉原本的。
因此，左手摘，右手放舊，右手接新..摘，放，接，摘，放，接...
最終剩留一個而已。
好比很多學生讀書，讀完一樣，丟一樣，腦中殘存之物，鮮矣。


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譬喻的意義賦予
上兩則，是我很是喜歡的比喻，我的朋友應該都聽我說過。
最後，我再說個譬喻。順道解釋一下，我對藝人花邊新聞，置若罔聞的原因。
某甲跟某乙在閒聊。
某甲說：某丙好無聊，昨天下午他拿著釣竿，枯坐在河邊等了整整五個小時，
結果沒釣半條魚，好浪費生命喔。

某乙說：確實是。不過，你怎麼知道的？某丙跟你講的喔？
某甲說：沒啦～我坐在他附近，親眼觀察他整整五個小時，才知道的阿！
某乙說：你比他更無聊，更浪費時間。

關注於對你沒營養的事件，最是無聊至極。

札記－哲思－靠己力完成

之前，拜託別人幫我寫個東西。我用口述的，她來記錄。
（有溝通好，不會讓她吃虧）結局以失敗收場，原因她沒空。

在此之前，我給別人資料（或我讀過，深有所得的好資訊）。
請他好好閱讀，去貫通裡頭的意思。
而我會這樣做，是清楚對方有這樣的需求，或求知慾。
但最末，那人也中途作廢。非得我綱舉目張地列重點，巨細靡遺地陳細節，
來告訴她，她才好吸收其精粹。


我向來以為，大學教育，就是訓練人搜羅資訊、獨立邏輯思考的殿堂耶。
（姑且不管結果對錯，從已知推未知，
　重點是敢不敢，能不能去理性推導，而不是尋求慣例，背公式得答案。
　世界仍有太多的未知，人類的進步，不能因無前例可援引，而停滯不前。）
我錯了嗎？罷了，這樣也好，給我自己重新思考，習題復做一回的機會。呵呵。

整理，靠自己啦～乃至...化繁為簡，靠自己啦～

新教＿巴別塔

英皇詹姆士版本－聖經，第1章創世紀、第11節 (11:1~11:9)。提到巴別塔(Babel tower)。


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巴別塔出處
11:1 And the whole earth was of one language, and of one speech.
註：此時的人類，有統一的語言。

11:2 And it came to pass, as they journeyed from the east, that they found a plain in the land of Shinar; and they dwelt there.
註：Shinar在伊拉克境內的 Thi qar (或者Dhi qar)。

11:3 And they said one to another, Go to, let us make brick, and burn them thoroughly. And they had brick for stone, and slime had they for morter.
註：他們開始在準備建築材料。

11:4 And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth.
註：他們要建一座塔到天堂，以宣揚他們的名字，避免（lest）被分散到各地。

11:5 And the LORD came down to see the city and the tower, which the children of men builded.
註：上帝(LORD)下來看他們搭建的塔。

11:6 And the LORD said, Behold, the people is one, and they have all one language; and this they begin to do: and now nothing will be restrained from them, which they have imagined to do.
註：上帝認為，人為一類、共同一語言，就會沒有他們做不到的事。

11:7 Go to, let us go down, and there confound their language, that they may not understand one another's speech.
註：上帝下來，變亂他們語言，是他們彼此無法理解對方說什麼。

11:8 So the LORD scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city.
註：於是上帝（應該說很容易地）把他們分散到各地，他們也就離開，不造城了。

11:9 Therefore is the name of it called Babel; because the LORD did there confound the language of all the earth: and from thence did the LORD scatter them abroad upon the face of all the earth.
註：而那座造一半的城叫：Babel，巴別。


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疑處及說明
神為什麼要變亂他們的言語呢？後人給了很多解釋。
（1）人類狂妄自大，想建塔通往天堂，以統治世界。

（2）人類想統一一切，而忽略對多種語言、文化多元的尊重。

第一個解釋，我認為是有點奇怪的。
當人要做這世界的主人，會被動搖地位的，是神。
換言之，唯能神主宰一切，包含人，但萬不可人統理世間。
有那麼點「只准州官放火，不許百姓點燈」的味道了。

而第二個解釋，我認為又太牽強了。
當時人就一種語言，沒有尊不尊重多種語言的問題吧。
祂故意破團體的和合，有些詭異，除非那群人是要結夥幹壞事，
但就上文，我看不出來。
不過，這解釋裡的求同存異之包容心，倒也值得讚許。

中地－(明朝)明州改寧波

閒談
現今普遍見到的彌勒佛，
是仿五代後梁（西元９０７－９２３）、明州、契此和尚的長相。
契此和尚，還有個通俗有名的名字，「布袋和尚」。
我將他，理解成中國佛教特有的聖像，
彌勒菩薩於印度、於真實，
他理該貌似中國的觀音、勢至菩薩，是天人相才對。

契此和尚，在明州有一些神奇事蹟，使得那成了彌勒佛的信仰中心，
彌勒下生的故事也隨著他，代代不停地在坊間走傳。
到元末（至正１３年，西元１３５１），自稱明王、小明王的韓山童、韓林兒，
即用這股宗教力量，號召群義，打著彌勒佛旗幟造反。
朱元璋投靠的郭子興，便是響應明王紅軍（又稱香軍），自稱義軍的。


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疑惑處
我看電視說：
朱元璋，本身是白蓮教（明教的信徒），國號為明，由此而來。
但因為怕有人倣效，又引宗教起義推翻他，故把明州改成寧波。
讓此地，永久安寧無波。

前些天，還跟朋友聊過這，
所以，今日我企圖用手邊的明史，找出這說法的合理在哪？


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由起義地點求證
以起義地點來看：
朱元璋，滁州鳳陽縣人，現地名一樣。
朱元璋從的郭子興，在濠州起義，現　安徽省鳳陽縣東北（安徽的東）。
　　　　　　　　　後來佔滁州。

韓山童，在穎州起義，現　安徽阜陽縣（安徽的西北），稱紅軍或香軍。
韓林兒，在毫州起義，現址一樣（安徽的北北西），稱國號　宋。
我意思是說，這裡沒有一個明州這地名有任何淵源。


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由更名時間求證
以更名的時間來看：
明史　地理志五，講浙江寧波府，有一段話：
寧波…太祖　吳元年１２月（也就是至正２７年，西元１３６７年），
改為明州府，洪武１４年（西元１３８１年）改為寧波。

為什麼會出現一個吳元年呢？
在至正２４年（西元１３６４年）正月，
來自李善長等人的勸進，朱元璋稱吳王。

為什麼挑洪武１４年（西元１３８１年），才想到要改成寧波呢？
我猶然不得而知。
洪武１３年（西元１３８０年）最重要的事，就是廢宰相制度。
洪武１４年（西元１３８１年）的大事，
　　　　　則是，訂四書五經，跟年底的收復雲南，完成全國統一。
三件事，都跟明州的「明」無關。


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由維基求證
維基上說：
為避國號諱，1381年（明洪武14 年）3月20日，
明州因轄有定海縣，取「海定則波寧」之義，更名為寧波。


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結論
在明史，我還沒查到維基之所以這樣說。
而綜合上所言，目前證明不了電視說法，不過，我暫時接受這套說辭。



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參考出處
出處：
明史１２２卷　郭子興韓林兒列傳
明史４４卷　　浙江寧波府
明史１卷　　　洪武前
明史２卷　　　洪武十四年

陸劇＿【朱元璋】：元明之交，洪都血戰

＆＆戲劇上的說法＆＆
我看２００６年的大陸歷史劇「朱元璋」中，有一單元「洪都血戰」。
我概略描述一下它的情節（傳達意思而已，文字有出入一些）：
１３６３年（至正２３年），
朱元璋命不怕死的藍玉死守洪都，以爭取速造戰船的時間。
朱元璋喝道：
　藍玉，你是咱麾下最不怕死的，咱交軍三萬給你，讓你替咱死守洪都一百天。
　這三萬兵馬，可是咱手下最精良的部隊，務必堅持百天！
　倘若你守到了第９９天，城破，你還是瀆職；
　若是你挺過百日，第１０１天，無論城存或城陷，你仍是咱功臣！

於是，戲劇的畫面帶到…
第１０３天，洪都與藍玉俱在，朱元璋正兵往急援。
第１１７天，多處城門（洪都有八城門）失據，
藍玉率老五營與陳友諒展開殊死一戰，援軍到，解危。


＆＆明史上的說法＆＆
而正確史實是，明史１１８卷　列傳第６　諸王（三）：
１３６３年（至正２３年），
朱元璋派朱文正（朱元璋哥哥的兒子，姪兒）趕往洪都防禦，
領兵數不明，抗陳友諒６０萬舟師。
堅持至第８５天，朱元璋親領將士而來，敵退。


＆＆感想＆＆
戲劇是要帶效果的，是要收視率的。
他們扭曲史實、張冠李戴，早就司空見慣了。
但不能否認，現實本就不怎麼精采了（還帶殘酷血腥），
這樣的手法，反而較為吸引人關注歷史吧。
要知真實，且往正史一覓吧。

札記－文學－多寫人生感受

懸說
論語【公冶長第五】: 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
(題外話：丘，我老師教我們念〝某〞。而「丘」右邊的一豎，缺筆。)


*****
字求簡明，寫廣及寫精
關於我寫讀後感，採用的撰文方向有二，全視及擇說。
我相信多數人都用此二類。再者，加上以「字求簡明」為原則要求。
除非是這本書，研究價值太高了，否則我不會耗時殫力，條分縷晰。


*****
全視
全視，即是用概述或關鍵字詞，
找出彼此的邏輯性，連貫性，勾畫整本書的架構。
常見的要點列敘、樹狀圖、心智圖，便屬此類。

全視，以寫的人來說，可視為最簡單的方法了，
為什麼呢？因為只須投注自己略略想法，多在據文平鋪直述而已。
並且四平八穩，不至於有補壁之作。

例如，寫完整書的梗概，
最後補一句，這真是發人深省（意義深遠）的故事。
至於發起了什麼反省，嘿嘿，不得而知了。可以敷衍說：智者見智，仁者見仁。
或者，寫完全冊大要後，作末加一句，
這實是人間Ｘ情（愛情，親情，情慾）的表現。
若是問他，這是不是跟你哪段切身經驗相關，不然你怎麼會這樣說？
他忙於拭淚說：嘴舌難能自己，說不出話來了，嗚嗚，總之就是感動啦。

因此，我們也可以發現，全視，就是以一個至高點在看全局。
同樣的，他的結論（讀後的感受），
看似有說、卻是沒說，而能普遍被接受的清談「高」論。
對讀的人而言，沒過此書的人，前頭的羅列敘要，價值最高；
讀過此書的人，就當作聊勝於無吧。


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擇說
擇說，則是挑整本書，自己覺得最菁華的橋段出來說，並且大說特說。
要注意的是，也要留意一下，其他讀過的人認為重要的部份
（別人常會問你覺得某某段如何如何）。
縱然是全書你就讀那麼一段，可是因為你的一語中的，
加上你對它又有自身見解。別人也當作你讀過。

雖說這樣的寫法，心力少用在解釋全面，但失了廣，得了精。
往往，高超評論就來自於此。
就好比在讀朱自清的『背影』後，
不討論撿橘子那段中，作者內心的衝擊，便會覺得缺少什麼。
反之，專注這段，寫上你的想法，再加上生命境遇，
（別因橘子而扯到annoying orange），則會是佳作。

再舉一例：談李賀的「高軒過」，
除了提豔烈帶勁的辭藻外，再講到：單偶句最後一字都用ㄨㄥ音韻腳，
在音感上，傳神帶到李賀對韓愈的回訪，心跳撲通（ㄨㄥ）撲通（ㄨㄥ）。
那麼，這般的擇說，比逐字逐句解釋強，更叫人有印象了。


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好學
好學，究竟是什麼樣呢？在孔子而言，為什麼認為是少數人呢？
孔子的庭訓，僅交代兒子讀讀詩與禮而已。
因此好學的定義，應該不在於讀書（書僅是工具，用來說明人性的工具），
而在於學人世間的灑掃應對，處世之道，
有如同理心（己所不欲，勿施於人）等等。
使自己思無邪，發乎（人）情，止乎禮吧。

人生經歷的事，不是記下當流水帳，像王安石說的「斷爛朝報」。
應多著眼將它發揮價值，多多用擇要的寫法，譜人生回憶吧。

札記－哲思－把壓力提前

追求快樂，逃避痛苦
促使人改變的力量有二種。追求快樂，逃避痛苦。
追求快樂，倘若按弗洛伊德之說，則是追求男女性慾，及渴望偉大。
然而，你也可有其它見解。
而逃避痛苦，亦同上，痛苦自可因人而異，作不同立義。
到底說：追求快樂，逃避痛苦，是所有人的共通性。


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驅策力，痛苦大於快樂
這兩股力量，又以「逃避痛苦」對人作用強！
常言道：人是因壓力而改變的動物。
據此，可以回想自己過去，
對週遭事物，即便是感覺不如己意，能忍則忍，是否就讓它習以為常？
而當有一天，逼迫你不得不作回應時，
是否大多數情況，是痛苦壓力的到臨，而很少是好處的誘因呢？


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多做重要而不緊急的事
人在痛苦強制下，做出必要對策時，能否用理性抉擇，
實在是堂重要的人生課程（通稱為危機處理）。
但是，假如一個人經常要危機處理，
剛好代表這人做事，毫無規劃，放縱讓危機時爾爆發。

因此，自我方面，得調壓力挪前思索，
多做「重要而不緊急的事」（四類事中的一類），
這才是正確利用「痛苦」的辦法。

寧可臨事而（有時間）懼、好謀而（有時間）成，
千萬別事到臨頭，賭能不能靈光一閃。


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人生有很多陌生，別怕
再者，莫抱持「不認識的敵人，比認識的更可怕」的心態，
使一切盡量維持現狀，相安無事便好。
要做的，是要不怕新的敵人，挑戰陌生，
搞不好，那將會是你新的轉機，導引你更快成長。
而且，老苟且心態地面對舊的敵人，誰敢保證新的一定比舊的可怕，哈哈。

中史－(三國)好宣傳有人氣的曹娥碑

「過」曹娥碑
高中課文有篇課文，出自世說新語的捷悟篇。
它談到曹操與楊修「過曹娥碑」所發生的故事。
我見網路上有人講，「過」曹娥碑是有誤的。
因為曹娥碑在會稽，東吳境內，曹操與楊修，不可能途經那。

而正確的地點在蔡邕家，是蔡琰（文姬）拿出她父親筆墨，給他倆看的。
至於楊修早曹操三十里知道「黃絹幼婦，外孫齏臼」的答案，這應該是真的。

黃絹：絕（有色的糸）
幼婦：妙（少女）
外孫：好（女兒的孩子）
齏臼：辭（古字：受辛，就是放辛辣的皿具）


*****
曹娥碑的由來
為什麼會有曹娥碑呢？
後漢書列傳第七十四：
建安二年農曆五月五日（西元１９７年的端午節），
曹娥的父親曹盱，職業巫覡。
那天他在縣內頂波濤，跳舞蹈，迎著神祇。
不幸，被淹死了，屍體撈尋不到。
十四歲的曹娥，沿岸哭喊，晝夜不停地哭，最後到第十七天，投江而死。

元嘉元年，縣長度尚請魏朗為此事寫文立碑，魏朗轉交邯鄲淳撰寫。
後來，刻在碑上的銘文，便是邯鄲淳的。
由於寫得很好，蔡邕說它「絕妙好辭」，曹娥也就孝德顯昭。


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好文助揚善
清朝趙翼的廿二史劄記，把曹娥和叔先雄（兩位孝女）做個比較。
同是父親溺水失屍，兩女也都投江於溺水處。
不同的是，叔先雄，六日後托夢給弟弟，會偕父親一起出現。
當期，果然兩屍一時間浮上。

以結果論來說，叔先雄的事情，更為靈異。
然而，曹娥，膾炙人口；叔先雄，無人知之。霄壤之別就是在於一篇「絕妙好辭」。

中國人物＿關羽的後印象

傳統美德告訴我們，要隱惡揚善。
多看別人的優點，少提別人的缺點（八卦）。

一則，多講好話，
傳者、聽者於耳濡目染下，思考言語能潛移默化趨於良端。

二則，人非聖賢，孰能無過。
多見別人過失的結果，心中必然想：舉世皆凡夫。
於是，善行反譏成了偽善
（譏諷別人還不是幹過某爛事的壞胚子），最後放縱墮落。

然而，基於仁義道德之教育，或許能這樣。
但談歷史，就得回歸真相，
應澄明如鏡，可不准只映美，不照醜。


&&關羽的其他人格特質&&
關雲長（關羽），是古今中國價值裡，義字的頭號表率。
一千多年民間尊奉，及官方的大加推崇，加上三國演義對其劭德的推波助瀾。
似乎在在讓人感覺到，三國誌載的，全是他對蜀漢之君兄的忠心耿耿了。

然則，事實不然，根據三國誌：
一，羽剛而自矜。
白話文就是：剛烈而驕傲自大。
馬超投降於蜀漢，他瞧不起馬超，諸葛亮對其讚揚，使事件淡化；
黃忠功勞可以陞官到位階與他平等，怕他生氣，劉備得親自跟他解釋。

二，善待卒伍而驕於士大夫，
白話文就是：對待士兵很好，對士大夫卻很傲慢。

三，有男女之情。
曹公與劉備圍呂佈於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。
臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。
白話文的簡述就是：關羽曾經愛上了一個女人，一再向曹操表示要娶其為妻。
這話說多了以後，曹操便『疑其有異色，先遣迎看。』一看，果然國色天香，
結果『因自留之』，害得關羽很是鬱悶(羽心不自安)。


&&諡號　宗教的政治宣傳&&
再者，還有一點必須要說的，是有關他的諡號的問題。
他身故後，有多朝代官方將他的官位節節高陞。這裡列舉一些。

蜀漢：壯繆侯　（侯）
北宋：忠惠公（公），義勇武安王（王爺，皇帝的兄弟）...
南宋：壯繆義勇武安英濟王（王爺）...
元朝：顯靈義勇武安英濟王（王爺）..
明朝：單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君（皇帝）
清朝：忠義神武關聖大帝（皇帝），忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝（皇帝）

民國初年有傳說，地上選總統，天上也選總統。
人間，四年一任；天界，一甲子一任。而第一任就是關聖帝君。


不管這是真是假，至少我們知道，
前所言的列朝官爵，是人世間的皇帝封他的，這到底是誰權力大呢？呵呵。
不諱言，皇帝出手推廣這樣的信仰，是政治目的：叫所有人忠君！
膽敢逆君懷貳，將不見容於有形的法律，也難立足於無形的道德信仰。

不然，相對地，同樣愛國的岳穆王，為何其信仰就淡了些？
因為他是反金，而清朝是後金族（女真人），那三百多年肯定會被禁壓。
而這一切是政治操盤。


最後我得說：
談為人之道，忠君的那套已經落伍了，不宜宣揚。
至於勇義敦信之提倡，
不該是靠這些建祠立廟來維繫，亦不須在神祇面前歃血來標榜。
而是能真正的發乎真誠，

明白這是人之所以為人的特勝，應行而當行。

日劇＿【新參者】

今天總算是看完了日劇「新參者」。

這齣劇情安排很炫，
由偵查一個殺人事件之所有證詞，究出每一集每個關係人，
為何他們要避重就輕去杜謊（三種謊言）之原因。
其背後，皆有一段含蓄情篤，只願默默為親友付出的人性溫暖。

能在這種偵探片，不渲染罪惡的醜陋，或高超的犯案技巧，
而是大量的加入人性的光明面，集集感人，我只能說不簡單，讚。

東野圭吾這片，我不由得推薦他。

札記－文學－國旗歌

國旗歌有歌詞的國家，好像就僅我國。
維基百科則說：
中華民國國旗歌的存在甚為特殊，目前世界上多數國家並未單獨製作國旗歌。
為什麼，吾國要特別於他國呢？


另外，我對國旗歌歌詞有個疑問。
上句明明寫：山川壯麗，物產豐隆，炎黃世胄，東亞稱雄。
下句卻接：毋自暴自棄。
都已經東亞稱雄了，為什麼還要說〝不要自暴自棄呢〞？

我朋友跟我說：
　那是因為，前四句是一段，接下來四句又是另一段落。
　或許還有一可能：因為我們東亞稱雄了，所以國人就別自暴自棄了。

然而，我仍是懷疑，提「自暴自棄」是不是太負面了些？
換講一些雄心壯志的字眼，是不是好一些呢？
如同國歌，撇開信仰三民主義的字眼，其餘的，不全是正面的辭彙嗎？


另外，我查英美法德的國歌。
英國，我看到的對皇室的擁戴，對上帝的信仰，及勇士殺敵的意志高昂。
美國，則望見浴戰勇矗的自由、希望之邦。
法國，我嗅到戰士的必勝血性，及對暴君的仇恨。
德國，我感受統一、法制與自由是德人國家核心思想。

我看的是維基上的中文翻譯，似乎四國沒有勸勉自卑的用語～　
除此外，英美法的國歌，都與戰爭相干，呵呵。

中史－(民國)總統府前的介壽與凱達格蘭

大學時，有一次我國文老師講課，不知怎地，談到詩經（那堂課不是上詩經）。
連著又說到，凱達格蘭大道的原名：介壽路，正是出自詩經裡，七月的以介眉壽。


我已經忘了，老師怎麼把「以介眉壽」翻為白話。
可是我有印象，老師說這些個介壽，介壽路，介壽堂等等，
都是為當時的蔣總統中正，討采頭、助長壽來的。
（確實是這個助字）
附帶而提，凱達格蘭，是清朝居住在台北盆地的熟番族名。

（歸化清廷稱熟番，未歸化叫生番）


介壽路此名，由有至無，共經歷了三個總統。
享年８９歲，７９歲的兩蔣，跟仍活耀政壇的８７歲李登輝先生。
究竟介壽二字，有無神奇地幫助元首年至耄耋呢？

而總統府內的介壽館，迨陳水扁先生任內才更名的。
有不知道也能護祐著他嵩壽呢？呵呵。

札記－風俗－稱謂(二)

中國人（或台灣人，我不想牽涉政治問題）有一個習慣，
稱呼別人，就以他任事的最高職位，尊稱之。
古時的杜甫，人稱他杜工部；王維，人稱他王右丞；司馬遷，人們稱他太史公；
現世亦同，某謝先生當過行政院長，卸任後，人猶稱他謝院長；
某蘇先生同理被稱蘇院長...諸如此類，不勝枚舉。
之所以如此，是表對對方的尊重，不能直道名諱，也為顯赫其望。
英國，似乎也存這項傳統，以公爵，伯爵代替呼他名字。
（不同的是，那好像終生的榮譽銜，沒去任的時間，但也無實質政治權力）
再者，從前的中國人還有字與號，兩種，給平輩人叫的，道理同上。
而名，唯獨父母，師長，上司才能用之指他。
相反地：假如長上用他的字、他的號喊他，
等於自個降貴紆尊，也是種為尊敬（自個）的限用法。
這樣真的好嗎？我怎麼感覺，有一種好沒活力的拘謹呢？


除非是親友稱謂，如家父（爸爸），家母（媽媽），令尊（伯父），令堂（某媽媽）。
實在沒必要，搞那麼多俗套。
而且，好多都已經去職甚久了，又是公僕。
感謝他的付出，國家不也給於他數年的地位及薪俸，不是嗎？
直接稱他某先生，不稱他某院長，某部長，又如何呢？
人的價值，是在於他個人之行為，而不是他人生的顛峰位階。
（依彼得定律看，那可能是他能力的瓶頸，不能勝任之處）

換言之，假如是由於他所處地位，帶給別人予他的尊敬，

而不是他在任時，做了什麼德政，來光耀他的姓名（品牌）。
那麼，就繼續稱他某院長，某部長好了，
反正那是他的僅存，可寫入他傳記的「不平凡」。

公告－自我介紹

下班、休假，便回歸到自己的真實模樣。

想的、做的，與上班面目全然不同...

放下工作身份的我，多數的時間，讀書、影片、山林散步、寫文章。
偶之時，朋友相邀，才隨往出遊，品啖名食佳餚，徜徉勝景幽境。
我的習性，靜多於動。

多半的操觚賞析，無關特定類別。
其書籍、為文題材，可能今天讀文史哲，明日攻數理化；
擇看電影，或許晨早繾綣愛情，午後殺戮征戰。
只要精神內涵或詼諧幽默，不枯燥無聊、偏激極端，我照單全收。
我之好樂，趣味為導。

大都的朋友，個個價值觀南轅北轍，常彼此不相往來。
雖常言說：友直友諒友多聞。
但我仍舊會單純相信，每個人必有可取之處。
尊重任何人，是我本分。多聽、多學、多自省（寫文），亦是。
我之為人，盡以人之本位出發。


我，有閑，有書（文），有友。正當稱活於世上，哈哈。
我的anobii：http://www.anobii.com/ecstasychen
我的隨筆：隨時在此處。

中史－(清朝)有名的曲球

有曾看過"中國第一批留美學生的報導"。網路上同樣有很多類似的資訊，可以查詢。
而這裡我想憑我印象，聊聊那批學生，中途被裁撤回國的原由。


*****
起因
西元1881年，此時，留美幼童到美國（花旗國）猶未滿十年。
依清政府起初與美國協約，學生要留學十五年。
但因為中國駐美大使陳蘭彬，看不慣留學生的西化，奏請清廷調返學生。
此報，令朝臣對派遣留學計畫，掀起了論戰。


*****
各方意見
陳蘭彬奏折大意說：
留學生住居美國一久，衣冠漸漸惡染西風，還剪掉辮子。
從事體育活動（棒球），不務正業。
與其花公帑讓他們境外糜爛，不如早日歸國，貢獻之前的學習。

而反方意見，以留美學監 容閎為首。
他說：
「孩子們，從事一些體育運動，有啥好奇怪的呢？
　傳統的封閉教育，整日填壓，拘囿思考，
　無一絲活潑，自由之氣。搞得整國氣氛，老氣橫秋，又有何益呢？」


當初力主留學的李鴻章，
雖然對美國沒有按約將中國學生安排讀軍校，
而安排到耶魯，麻省理工等校，有些不滿。

但針對此事，說法則較圓滑（滑頭）。
他說：
學生縱然荒廢中學，然而，突然中斷留學，這樣太不給友邦面子，
而且國家已經投入這麼多時間銀子，這時中道而廢，不是很可惜嗎？

美方則有馬克吐溫等人，為他們說情。



*****
結果
最終，中方最高當權者裁示：全部遣歸。


*****
插曲
西元1881年的8月某天，是他們留在美國的最後一日。
這天，由中國留學生所組成的中華棒球隊（史上第一支），
迎戰當地最強的學生棒球隊－奧克蘭隊，做為在美國的最終比賽。

比賽結果，
中華隊投手用刁鑽的曲球，擊敗了瞧不起中國學生、不可一世的奧克蘭隊。
但祖國上海這方，迎接他們的，不是歡呼，而是一場場外強對中國的挑戰。

比較有趣的是，那位傑出的投手，對中國現代建設，有莫大貢獻。
他叫〝詹天祐〞。同時，我們也能知道，他最厲害的球路應該是〝曲球〞。

中史－(西漢)處亂之道

專所樂　可忘尤
偶讀到＜後漢書‧劉般傳＞：
　轉側兵革中，西行上隴，遂流至武威。 般雖尚少，而篤志脩行，講誦不怠。
　其母及諸舅，以為身寄絕域，死生未必，不宜苦精若此，數以曉般，般猶不改其業。

意思說：
劉般雖罹遭兵馬倥傯，不改勤奮讀書，
縱然他母親跟舅舅已數次勸他：「生死未卜了，還苦讀幹嘛呢？」
他堅持舊樣。

像這種莫管環境艱難，專注於自己所愛，
樂以忘尤的處亂之道，方而致使他日後的成就。


禍不及子孫
附帶提到與此無關的話題，
劉般的兒子＜＜劉愷傳＞＞，講到一句話，我很認同：
　春秋之義，『善善及子孫，惡惡止其身』，所以進人於善也。

意思說：讚揚善，就嘉恩到他的子孫；
懲罰惡，罪到本人為止（不株連後代）。這才能勉人為善。

不過，「但書」是家人得確實沒參予，做到勿枉勿縱。呵呵。

札記－政治－白色恐怖：大力水手案

我剛剛讀維基的：大力水手案

柏楊只為了一句：全國軍民同胞...(第23頁）
http://140.133.9.114/boyang/images/swf/80002.html

被關了九年，而在此前，一審還判死刑呢！
有夠委屈的！　
好在當前民主已然普行，言論自由大開。

札記－雜事－自言自語好玩

沒人理我，只好自言自語。

不過，自我對話，不算太為難，還天天做。
自問:今天要不要買冰吃呢?
自問:電玩關卡要怎麼突破呢?
這些都算，...勉強地說，這也是種自省的功夫呢。


我覺得，
勝此一階的自我對話－取悅自己，不假他人，那才高竿。
這不是說：要講個笑話給自己笑。
那情況會變這樣：
我：我講個笑話給你聽。
我：我不要，我聽過了。
我：你怎麼會知道？
我：我不知道才有鬼。

或者，
我：我講個笑話給你聽。
我：哈哈哈哈哈，我知道，好好笑，哈哈哈哈哈。

但我說的自我取悅是一種常知足，內心安詳的狀態，
使二六時中，常常微笑，^_^。
（從前是十二時辰，所以叫二六時中，
現在是二十四小時，所以叫三八時，才符合事實）

札記－哲思－紀律很重要

我最近有個比較深的體會，就是人要有所成，紀律（自制力）佔絕大部分因素。
自制力，不是框架，而是積沙成塔的墊腳石。
尤其是諸多能力（包含專業，語言.. ）
從未是一蹴可及，要積聚滴水穿石的能量，而根基的，正是這份自制力。

絕大多數情況，人很容易高估自己。
例如：
有一份有關於研究生預估論文完成時間與實際情況的誤差統計，
其結果，實際天數比預估的超過１４％～１０２％。
我相信，能改變這一種浪漫天真的預測錯誤，
得靠實事求是，亦然跟自制（感性地以為）有關。
至少，有自制力的人，能把天數盡可能的壓少。


人呀，若不能自制，非特時間難能掌控，連問題也帶向發散。
人最好學會自制，讓習自成性，一步一腳印朝目標邁進。

札記－數學－機率計算

早上，想一個機率題，花了半小時方知其玄機。



題目是：有一個猜獎遊戲，
獎項有兩隻山羊跟一輛汽車，分別一一閉藏於三扇門後。
參賽者，只能三擇一打開，見到的東西，即是此次獎品。


假設參賽者已選定第一號門， 這時，知道另兩道門後之物的主持人，亮開第三號門是山羊。
然後主持人問：你想改選第二號門嗎？

請問： 改變主意，對參賽者比較有利嗎 ？
正確答案是肯定的 ，換第二號門，是比較有利的。


以下是我的分析：第一種情況：參賽者選到山羊，第一道門後是山羊。
(1)一開始，參賽者選中山羊的機率是2/3。
(2)選完，主持人一定（100%)會選山羊的門開啟，不然節目就結束了。
所以這個前提下，第二號門是汽車的機率為1。
綜合起來，第一種情況的機率為　2/3 * 1 = 0.67 

第二種情況：參賽者選到汽車，第一道門後是汽車。
(1)一開始，參賽者選中汽車的機率為1/3。
(2)選完，主持人開第二號或第三號都沒差別了。
雖然說要當作機率分別為1/2，
但我仍把開第三號，問要不要換第二號；
以及開第二號，要不要換第三號，一同考慮（這有點違反題義）。
綜合起來，第二種情況的機率為 1/3 *(1/2＋1/2) = 0.33 
總結兩情況， 顯然，第一種情況發生的機率是比較高的。

中國人物＿蔣士銓

方才，我在網路上查蔣士銓的資料，
出現的第一筆是百度百科對蔣士銓的述介。
百度百科＿蔣士銓

佩服阿～如此斐斐文筆，言要清晰，
勝過我搜讀史料數篇，我不得不說聲"讚"。
反觀，我常查的維基：蔣士銓
不可同日而語吧～呵呵～

蔣士銓的生平，百度百科劃為三期：
早年苦學，入仕求退，南歸講學。
不須言，他之有名，一定是第三時期的成就，使其與袁枚，趙翼齊名。
他最有名的，是在詩與戲曲的成就。
百度百科，在後面＂個人成就＂有引証說據。

我摘要一些：
詩歌，起初蔣士銓是師學
唐代的李商隱，杜甫，韓愈；及宋代蘇軾，黃庭堅。
直至五十歲以後，不再依旁，
自我塑形成忠孝節義、溫柔敦厚之重性靈的風格。

戲曲方面，梁啟超指他為＂中國詩曲界最豪者＂。
百度百科列舉了他的九種曲，一一要敘。


由於我在讀他的＜鳴機業課圖記＞（據　忠雅堂文集）， 

順手於網路查他的資料。
在此之前，他的作品，我可能只聽過＜四弦秋＞而已，
因為它是白居易琵琶行的改編，我可以硬扯上關連，哈哈。

而我近讀的這＜鳴機業課圖記＞，
可對應百度百科的少年苦讀（第一時期），
內容是崇揚母德及聊表孝思之忱。

札記－雜事－寫文章是我喜愛

照鏡子，可以看清自個德性。體重機，能夠摸透自個穩重。
自我介紹，足能破壞自己的韜光吧！
哈哈，開玩笑的。
自己的真正的樣子，
我還是愛用寫文章記錄，檢視成長。

我寫文學，歷史，哲學的文章。
用他們回顧過往，展望未來，這也一直是我的夢想。
而此時此刻，我正築夢踏實呀。

文學人物＿康震【唐宋八大家：韓愈】筆記(1)※※

官方網站：百家講壇《唐宋八大家之韓愈》
影片出處：唐宋八大家之韓愈（一）考試進行時

以往人們想讀唐宋散文，第一個先想到唐宋八大家，它們分別為：
韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。
誰先開始這麼稱呼的？

是明朝茅坤，他編了一本《唐宋八家文抄》，提供後人寫散文學習樣板。
這八人寫的詩詞，約九千多首，創作的散文，有一萬兩千多篇。平均每人兩千六百多篇。
比對其他數據，
《全唐文》，兩萬多篇。《全唐詩》，五萬多首。他們的創作是非常驚人的。
而且唐宋八大家的人生、作官履歷，是中國古代官員行政經歷的縮影。
自韓愈開始說起。

○蘇軾＜潮州韓文公廟碑＞：

文起八大之衰，而道濟天下之溺；勇犯人主之怒；而勇奪三軍之師。

(獨樹一幟、蔚為新風)

○兩宋國祚合起來三百一十年，考取進士四萬人。
唐朝兩百九十多年，錄取進士者，四千多人，近十分之一，

非常難考，平均一年只出二十人(註１)。

以韓愈之文采，不免前三次名落孫山，第四次才及第。
而之所以那次能上板，是帶有機遇成分的，
第一，主考官好，是當時的兵部侍郎陸贄。
第二，副考官好，梁肅。基於赴考官有跟主考官推薦人才的責任，
　　　加上他是韓愈哥哥韓會是多年的好友，他又是唐代古文運動的重要先驅，
　　　韓愈的的文章風格、文學觀念與他都是一致的。

○科舉結束，要在中央當官，得通過吏部博學鴻詞科的考試。

第一次落榜，韓愈寫＜上考功崔虞部書＞。

第三次落榜，韓愈給宰相寫信，十九天沒回覆，又寫了＜後十九日復上宰相信＞。

累積上書宰相三次，未得一次回復，三次拜訪權貴，全被拒於門外[都是旁白說的]，

於是，他到地方節度使那去當幕僚。

*****

影片出處：唐宋八大家之韓愈（二）理想照亮現實

○韓愈分別在汴洲(線河南開封)、徐州當過節度使的幕僚。

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2021.12.12更新

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○照片出處

註１：科舉難考的例子

1. 黃滔，晚唐詩人
歷經24年，經過了20場考試，因考官徇私舞弊，場場落第。

他哀嘆：“花當落第眼，雨暗出城天。”但仍不甘心，

“莫道還家不惆悵，蘇秦羈旅長卿貧”，只好流落京城繼續等待。

2. 唐摭言/卷四：與恩地舊交：棨出入場籍三十餘年。

[晚唐文學家孟棨(寫崔護故事的人)，考了三十幾年才進士及第。]

3. 晚唐文學家：劉得仁：昆弟以貴戚皆擢顯位，獨得仁出入舉場三十年，竟無所成。

[終身不第]

4. 百度：五老榜

　　　

中史＿(西漢)《漢書》卷84：翟方進傳：以此作讀史筆記的範本

鑒於上回寫＜史記．季布傳＞筆記，耗時太過冗長。
我要建立一套寫"讀史筆記"的省時原則，並以此文作為日後的範本。
原則如下：
第一部分：
一．(名句)：若有經典文句，先在文章開頭列出。

第二部分：
二．(作者)：若有必要，介紹作者為文的目的，或時代背景，幫助了解此文。

三．(題解－全文義理)：若有必要，先說明整文的要點。

四．(關聯、影響、感想)：
　　若"本文提的歷史"跟哪個歷史事件有關，
　　若"本文提的歷史"發酵出什麼後續效應，
　　若我對"本文提的歷史"有個人感想，都寫題解、作者之後。

第三部分：
五．(段義)：
　(1)根據"中國哲學書電子化計劃"的原文分段，
　　　不要全段引錄，僅"開頭幾句"＋"要句"＋"結尾幾句"來代表。

　(2)若有現成翻譯，直接引用，但為了控制字數，擇要；
　　若沒現成翻譯，除非必要，絕不自己翻譯。

　(3)只摘我主觀認定的重點講。事件跨段的話，則在那幾段的最後一段談。

六．(形音義)：
　　(1)若有難字、難詞彙、難句，標明在第幾段，分析寫在最後一個分隔區。
　　(2)前面得提醒，後面有難字、難詞彙、難句之解釋。

七．註解、參考資料


*****
原文：中國哲學書電子化計劃：《漢書》卷84
名句：1. 封喉骨

作者：按百度百科的說法，作者應該是揚雄，對翟方進盡是數落。


題解、關聯、影響、感想：
翟方進所處時代是漢成帝，人們之所以能記得漢成帝，多數是因為他的皇后"趙飛燕"。

翟方進是作為研究《春秋》的儒生而出仕，官至宰相。

歷史對翟方進的評價，說他愛以儒家意識形態標準，伺機陷害他人。

陳慶、涓勳、陳咸、朱博、蕭育、逢信、孫閎、陳湯、紅陽侯(王)立等人是受害者。

《漢書· 翟方進傳》評他：

「方進知能有餘，兼通文法吏事，以儒雅緣飭法律，號為通明相。」

百度百科如此解讀這段話：

　當時的翟方進是個熟讀儒家和司法經典學說，

　並以這樣的詞句標準動輒就對別人扣帽子和打棍子的人，

　人們不知道怎麼評價他才好，於是，就送了他個“通明相”的綽號，

　說他很會搬抬各式各樣的經典詞句和司法文書，去框套別人和政治事務。
以陳慶事件為例，引百度百科寫的敘述：

　翟方進隨同皇帝去甘泉宮，
　途中，他的車馬走入了當時國家有明令禁止駛入的“馳道”中，
　因為當時國家規定，“馳道”是國家專門用以皇帝祭祀和軍事急報使用的專道，
　一般人都不得使用，即使是太子在沒有得到皇帝批准之前，也不能夠自作主張的使用。
　當時的翟方進絕對不會不知道這個規矩，但是，由於他急於追趕皇帝車隊，
　於是，他的車隊就駕駛進了“馳道”之中了。
　司隸校尉陳慶是專門負責監察國家官員失職犯禁事情的，
　所以，翟方進的車隊就被陳慶的下屬抓了個正著並沒收了翟方進的車馬。
　這就讓翟方進結仇了陳慶了，他一直伺機報復陳慶。
　...
　後來，陳慶在與主管國家司法的廷尉范延壽閒談的時候，
　說自己過去當皇帝秘書的尚書的時候，曾經因為一次忘記而將一份奏章耽誤了一月之久。
　誰知道，這個閒談不知道怎麼被翟方進聽聞到了，
　於是，翟方進急忙藉機報復陳慶，他上奏皇帝說：
　「案慶奉使刺舉大臣，故為尚書，知機事周密一統，明主躬親不解。
　　慶有罪未伏誅，無恐懼心，豫自設不坐之比。
　　又暴揚尚書事，言遲疾無所在，虧損聖德之聰明，奉詔不謹，皆不敬，臣謹以劾。 」
然而，若是翟方進違犯了自己訂的標準，反而很快就寬容自己，淳于長事件即是一例。

翟方進最後是由於「天出異象」，皇上暗示他負責任才自殺，
不然他始終猶豫未決，他對於別人的"惡"，可不是這樣。
不過，台灣清華大學黃一農教授《名家專題精講系列—社會天文學史十講》寫：
「以電腦推算發現當年並未發生此天象」。



*****

段義：有39段，前15段是翟方進，後面是他兒子的傳，故不採。

1. 翟方進...方進年十二三，失父孤學...
為小史，號遲頓不及事，數為掾史所詈辱。
方進自傷，乃從汝南蔡父相問己能所宜。蔡父大奇其形貌，謂曰：
「小史有封侯骨，當以經術進，努力為諸生學問。」

方進既厭為小史，聞蔡父言，心喜，因病歸家，辭其後母，欲西至京師受經。
母憐其幼，隨之長安...經博士受春秋...二三歲，舉明經，遷議郎。

§“畢馬龍效應”（Pygmalion effect）：
　翟方進河南人，年幼時反應遲鈍，
　看完相，聽說自己是封侯骨、讀書的料，自信心大增。
　便去長安學《春秋》，２３歲當議郎(官名)。§

2. 是時宿...相親友。
§胡常事件：
　胡常 年紀比 翟方進 大，但是名聲卻在翟方進之下，
　因此，議論時(不知道是討論到翟方進這個人，或者討論文義)，
　胡常從不說翟方進的好話(或是討論文義，不說翟方進的見解比較好)。

　翟方進對付的方法：派弟子跟他請教。
　這就有點像富蘭克林說的「請人幫忙」那招。
　於是，兩人的關係升溫。再議論時，胡常會讚揚翟方進了。
　而在第7段，胡常還勸戒翟方進一回§


3. 河平中...(翟方進)居官不煩苛，所察應條輒舉，甚有威名。...(陳)慶坐免官。

→百度百科翻譯：
　翟方進隨同皇帝去甘泉宮，
　途中，他的車馬走入了當時國家有明令禁止駛入的“馳道”中，
　因為當時國家規定，“馳道”是國家專門用以皇帝祭祀和軍事急報使用的專道，
　一般人都不得使用，即使是太子在沒有得到皇帝批准之前，也不能夠自作主張的使用。
　當時的翟方進絕對不會不知道這個規矩，但是，由於他急於追趕皇帝車隊，
　於是，他的車隊就駕駛進了“馳道”之中了。
　司隸校尉陳慶是專門負責監察國家官員失職犯禁事情的，
　所以，翟方進的車隊就被陳慶的下屬抓了個正著並沒收了翟方進的車馬。
　這就讓翟方進結仇了陳慶了，他一直伺機報復陳慶。
　...
　後來，陳慶在與主管國家司法的廷尉范延壽閒談的時候，
　說自己過去當皇帝秘書的尚書的時候，曾經因為一次忘記而將一份奏章耽誤了一月之久。
　誰知道，這個閒談不知道怎麼被翟方進聽聞到了，
　於是，翟方進急忙藉機報復陳慶，他上奏皇帝說：
　「案慶奉使刺舉大臣，故為尚書，知機事周密一統，明主躬親不解。
　慶有罪未伏誅，無恐懼心，豫自設不坐之比。
　又暴揚尚書事，言遲疾無所在，虧損聖德之聰明，奉詔不謹，皆不敬，臣謹以劾。 」
　§陳慶做錯事，還敢跟人講§，
　這就給陳慶上綱上線了，說過去擔任尚書的陳慶利用職權對皇帝大不敬，
　還弄權皇帝等等，如此大罪名，這陳慶就被皇帝立即撤職了。
　翟方進達到了他整人害人的目的。
§丞相司直：協助丞相，糾舉不法。此段在說：翟方進伺機報復(偷聽陳慶閒談)§

4~5 會北地浩商為義渠長所捕...(薛)宣本不師受經術，因事以立姦威。
　...因曰(翟方進說)：

　「臣聞國家之興，尊尊而敬長，爵位上下之禮，王道綱紀。

　　《春秋》之義，尊上公謂之宰，海內無不統焉...

臣(翟方進)請下丞相免勳(涓勳)。

→百度百科評：
　翟方進運用《春秋》經典到是得心應手，
　但是，這《春秋》不是被他拿來治理國家和搞團結和諧的，
　而是被他拿來打別人的棍子和扣別人帽子的武器，
　也是他翟方進向人顯擺自己很有學問的敲門磚而已。
§這兩段翟方進又來了，暗中伺察涓勳，
　逮到機會，硬說涓勳不敬尊長，用《春秋》的道理整肅涓勳§


6. 時太中大夫平當給事中，奏言「方進國之司直，不自敕正以先群下...

丞相宣甚器重焉，常誡掾史：「謹事司直，翟君必在相位，不久。」
§平當挺身出來批評翟方進，但是皇帝不納言。朝廷上下因而懼怕翟方進§


7~8. 是時起昌陵，營作陵邑...

以為身備漢相，不敢踰國家之制。為相公絜，請託不行郡國。

持法刻深，舉奏牧守九卿，峻文深詆，中傷者尤多。

如陳咸、朱博、蕭育、逢信、孫閎之屬，皆京師世家，

以材能少歷牧守列卿，知名當世，而方進特立後起，

十餘年間至宰相，據法以彈咸等，皆罷退之。

§翟方進當上宰相，"持法刻深"，應該跟之前一樣依據他《春秋》義理治理。

　京師世家出身的陳咸、朱博、蕭育、逢信、孫閎等人，
　從他入仕途到位極人臣的十幾年內，一一被他除掉。

　

9. 初咸最先進，自元帝初為御史中丞顯名朝廷矣...
孔子曰：『鄙夫可與事君也與哉！』咸、信之謂也。

過惡暴見，不宜處位，臣請免以示天下。」奏可。

§原先，陳咸、逢信的官位、聲望還比翟方進高，陳咸與翟方進的感情也不錯，
但是御史大夫出缺時，三人皆是候選人，最後，竟然後輩的翟方進當選，
陳咸很不是滋味，借著薛宣的案件，責難翟方進，翟方進因此懷恨在心。
等到陳咸、逢信的長官(陳湯)出事，翟方進落井下石，

又搬出儒家義理，罷免了陳咸、逢信。

陳湯的歷史地位是忠良，他被迫害，也要算翟方進一筆§

10.後二歲餘，詔舉方正直言之士，紅陽侯(王)立舉(陳)咸對策...有詔免(陳)咸，勿劾(王)立。

§兩年後， 紅陽侯王立舉薦陳咸，陳咸官拜光祿大夫給事中。翟方進彈劾王立、陳咸兩人。

皇上再次罷免了陳咸，但不答應彈劾王立(皇帝的舅舅)，
可以說，翟方進一定要陳咸永不得為官§

11. 後數年，皇太后姊子侍中衛尉定陵侯淳于長有罪...
方進劾立「懷姦邪，亂朝政，欲傾誤要主上，狡猾不道，請下獄。」
上曰：「紅陽侯(王立)，朕之舅，不忍致法，遣就國。」...

(陳)咸既廢錮，復徙故郡，以憂發疾而死。
§抓到機會－淳于長事件，便對王立報仇，誰叫他推薦陳咸當官！

朱博、孫閎也被拉下水。陳咸在這次事件中，憂憤而死。§

12. 方進知能有餘，兼通文法吏事，以儒雅緣飭法律，號為通明相。

...其見任如此。

§這段就是翟方進的歷史評價。
而且，這應該是翟方進為人最可怕的一段。
淳于長跟翟方進既是好友，也是同僚，淳于長因大逆罪而處死，
依當時法律，翟方進也應該問罪，但皇帝原諒他。
沒想到的是，翟方進善用了這次機會參了二十幾位大臣。可謂：同一事件，不同標準§

13. 方進雖受穀梁，然好左氏傳、天文星曆...唯君侯擇其中，與盡節轉凶。
§天出現異象，翟方進的下屬李尋，勸戒他自殺§


14. 方進憂之，不知所出。會郎賁麗善為星，言大臣宜當之。
上乃召見方進。還歸，未及引決，上遂賜冊曰：...

朕既已改，君其自思，強食慎職。使尚書令賜君上尊酒十石，養牛一，君審處焉。
§天出異象，漢成帝暗示翟方進自殺，翟方進遲遲沒動作，
於是寫信給翟方進，說得再冠冕堂皇一些、再清楚一點§


15. 方進即日自殺...長子宣嗣。
§最終，翟方進自盡。
　漢成帝隱瞞寫信的事(也不知道史家如何得知)，
　認可翟方進當政時所作所為，給了極大的面子§



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更新日期：2018.04.21
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參考一：百度百科：翟方進


參考二：每日頭條：西漢翟方進生平簡介


參考三：維基百科：翟方進

心理＿《就是要說服你》筆記

(
不少人認為：商場即戰場。
那麼，戰爭是施詭道，以達成獲利目的；
商業競爭，也應該是。

但這些講的詭道，是指同業間的諜對諜，不適用於商號與使用者的互動。
諸如誇大不實，或者危及消費者權益的行為，
政府現在都會加以制止與處罰之。

然而，換個角度想，
推銷、說服使用者消費的這門學問，何嘗不可視成詭道？
不過是，該學的詭，非指那些黑心低劣的詐術，
而是挑起購物慾，行銷說辭手法的巧妙之道。

我不知道，所說的這些，對於我本行，有何裨益。
我單純覺得有趣，才記下的。
或許將來有一天，我從中發現一些道理，之於我實用。
)

可以參考這一篇：Yes! 50 secrets from the science of persuasion

1. 說「若忙線中，請稍後再撥」，造成高銷售。
而不要說，「請撥ＸＸＸＸＸ，我們將有專人為你服務」。
這是利用「群體效應（盲從）」：大家想買，你就會考慮。

2. 利用「群體效應」，與18同。
例如：年輕人都喜歡買....

3. 公佈平均，使高的人變低，低的人變高。乃至誘使犯罪。
例如公佈同仁上班時間，則遲到的人會提前到，早到的人，反而晚到。

4. 貨品選擇多，消費者不想買。

8. 說出問題，要有配套。對方才好行動、改善，不然徒造成恐慌。

10.11. 便利貼，特別服務的思維。這是要技巧性的。
如，只招待10%客人，比100%所有客人全部招待，所換得效應更大。

12. 互惠的想法。
書上的飯店例子: 我們已經幫你捐XX錢做環保，請你重覆使用毛巾。

14. 對客戶，別一下說出目的，要用循序漸進的方式。
常見的招式：先填問卷，再推銷產品。

15. (標籤技術法) 先說別人的優點，進而說服別人。
電影星際大戰中:天行者對黑武士說:我知道你善良。 之後進而喚醒良知。

17. 承諾，若是讓對方親口說，親手寫，或使他感受這是公開的，多人知道的。
如此，能承諾被履行的機率將會增高。
計畫，最好寫下來，別只記在腦海裡。

20. 小要求造成大不同。
書中範例: 捐款用語: 哪怕一毛錢，也有幫助。於是便積少成多。
相近卻不相同的手法: 拋磚引玉。

21. 起標低，才能參予人多，反而令成交價高。(讓很多人有參與感才會關心)。

22. 透由別人介紹自己，可加增公信力，說服力。證照也是顯例之一。

24. 不可以寡頭決策，也穾破群體迷思。
此與第二點相拮抗，所以，要看目的是什麼，才知該如何運用。


26. 以錯為師，印象深。
參與一個失敗的例子(且知錯在哪)，往往就會對失敗的地方，很有記憶。

28. 29. 30 坦白缺點，反而優點。如公司承認內部疏失，
會給股東有“他想改善”的感覺，以及“他已經知道錯在哪，錯誤掌控度高”。
(這需要技巧)

33. 姓名，家鄉的相似性，可以拉近距離。
適度的模仿對方言行，也可加快溝通。

35. 微笑。

36. 奇貨可居。

37. 不這麼做，你會失去什麼或多少錢。(O)
這樣做，我們將你省下什麼或多少錢。 (X)

38. 「因為」是最好的說服字眼。

39. 列出理由，是種災難。
例子:你是賓士車的推銷員，你請客戶填"BMW vs 賓士"的問卷，

請你列出你喜歡BMW的十個理由(O)
請你列出你喜歡BMW的一個理由(X)

40. 簡單就是力量，包含：
公司名稱，簡單易記。
貨品名稱，簡單易記。
廣告詞，押韻。

41. 利用認知錯覺：
如打者練習時，棒球棒套上環打擊。
待到上場打擊，環取下，揮棒會有輕的感覺。

43. 超前心理學
例一(洗車券):
10格欄位蓋2格，每次洗車蓋一格。(O)
8格空白，每次洗車蓋一格。(X)
例二
請人幫忙時，該說，有一部份我已經先做了。

44. 要創造神秘感。

45. 控制情緒。

外國文學－西默農《雪上污痕》

我的感覺，西默農的書，比較偏向描繪犯罪者的心路歷程。
人格特質，怎樣造就一個人去批判世界或改變世界。
只不過，故事人物多採取是打殺的形式。

殺害與情慾，在西默農小說，這似乎是一個人最直然的情緒發揮。
但是，它卻是人類不容許的最大之惡。（現在的世界，情慾之惡已次然）
被視為非人性的恣意胡為，被人瞧不起，乃至被人敵視。
可是，在他眼裡，那才是最赤裸，不可逃避、該面對的人性。
當然更是他小說裏面，最核心的元素。

我買他的書，
一是因為聽說他很有名，沒看過，恐會遺憾。
二是我鐘愛於閱讀推理過程。

呵呵，我必須說：讀完後，並不如我預期。
我以為將看的，是一個如謎語似的偵探小說，推理的是犯罪的手法。
然而，這書帶來的掂量竟是，一個人內心的價值觀、處世邏輯。

散文－余秋雨《文化苦旅》：文章憎命達

書的充沛粲粲文華，一縷縷引出了時空的愁思。
往往閱讀，不經心頭襲入重重的沉甸。
時爾惆悵，時爾唏噓。
有股：念天地之悠悠，獨愴然而.....之感。

然而，縱然中國文化的回憶，
足以使人神傷，同時也足能使人自豪。
神傷思維，我難以久之沉浸。
我不願屢說“文章憎命達”，感染悵然若失的暮氣。
而就讓那一段淒美感人的歷史，
感動留下，淒涼永成過去。

至少，我認為文人仍保有幸福。
文思能馳騁揮灑，自由地放揚人性光輝，及對美的定義。
何不欣然重視這層美麗，幹麻老著墨於哀戚，呵呵。

中史＿(春秋)「池魚之殃」到「城門失火，殃及池魚」

(註１)

這一篇是延續＜中史＿(春秋)杞粱妻子非孟姜＞，

聊完介子推、孟姜女，最後來說一成語典故：池魚之殃。

如果讀過顧炎武《日知錄》卷２５(註２)，會發現這三故事說的順序跟我一樣。

事實上，我就是按它次序寫的。

根據《日知錄》，池魚之殃的原出處於《呂氏春秋》孝行覽：必己(註３)。

宋國司馬向魋(又稱桓魋)有一顆寶珠，
他有罪逃亡在外，宋景公就派人問他把珠藏在哪？向魋答：「投入某某池塘了。」

於是，池子被弄乾竭，寶珠沒找著，魚倒是全死了。

《呂氏春秋》是藉這事講解一些道理有人說透過協調，一切事情好解決，就沒災禍了。

但是，(1)有些事沒能力用協調，怎辦？(2)有些事就算用協調的，仍然不能善了，怎辦？

第(1)類事有如，向魋有顆寶珠.....，魚根本沒辦法跟人協調，倒楣事降到頭上。

第(2)類事有如，商紂王幹了那麼多傷天害理的事，他能靠協調的方式免難嗎？(不可能)

所以，時至今日，"池魚之殃"的意思仍差不多，均是魚受別人連累，禍事閃避不掉。

然而，結局同是不幸的故事，隨著時間推移，內容卻發生變化！

《淮南子》說山訓(西漢，註４)裡這麼寫：

「楚莊王的猿猴逃到樹林，樹林便被砍得亂七八糟；

　宋景公要的寶珠掉進水池，水池的魚便全死光。

　所以，沼澤地失火了，樹林就擔憂。

　君王要木材，臣子亂伐樹林；君王要吃鮮魚，臣子放乾河谷。」

要留意的是，在"池魚"句後，出現了「失火」的字眼。

有了「失火」，到了東魏(西元六世紀)的杜弼，

就將《淮南子》的句子作一番"改寫"(註１)，變成解釋不通的句子：

「楚國不見了猿猴，禍害到林木；城門失火，池中的魚卻遭殃了。」

此即「城門失火，殃及池魚。」的由來！

後人看到這句子，料想是矇了。

北宋的《清波雜志》，便配合地這麼說明：

「城門失火了，用池子的水去滅火，結果讓池子乾涸，害死了池子裡的魚。」

同是北宋，另本書《太平預覽》(註５)則說，事情應該是這樣：

「古代有個叫做池仲魚的人，家住城門隔壁，有一天城門失火，他就被燒死了。」

都試圖把故事合理化。

由上可知，「池魚之殃」走到「城門失火，殃及池魚」，

其模式是從甲、乙不同故事排比一起，而後有人將甲、乙揉合成同一樁。

這種事在小說、電影常見，為了戲劇性，便會將同質性高的其他故事情節納入。

比如：電影【菩提達摩傳】(註６)。

裡面確實有不少是達摩生平，比如"本性的作用有八"的對答(註７)，

然而，是的部分，何須提，重點是有沒有不屬於達摩生平的呢？

當然有！(不然我幹嘛舉這例子，哈哈)下舉三例：

一．梁武帝對達摩說：風吹鈴動。

　可讀《景德傳燈錄》卷二，那是第十七祖僧伽難提者的話。(註８)

二．達摩在靜室說：磨瓦成鏡

　可讀《景德傳燈錄》卷五，那是馬祖道一禪師的話。(註９)
三．達摩所吟的詩：
　血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸；設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。
　這是宋朝陸游的，晚他好幾百年。(註１０)


最後來為這三篇作個總結吧！
同樣的是故事變化，＜中史＿(春秋)介子推＞表達出，
有的故事，參雜的新劇情是說故事者杜撰(如介子推割股、燒死)；
＜中史＿(春秋)杞粱妻子非孟姜＞表現出，有些故事，被改編得完全走樣，猜不出原型；
而從這篇能明白，有些故事的"新"情節，混自其他事件(真有其事，但主角不同人)。
我提的這三件，全是公認的歷史，

可是，流傳時間一久，歷史竟難保永遠是歷史，有著三種類型的變化。
這或許是人們覺得事實沒想像中的重要，而且厭惡一成不變吧！
(這三篇應該要寫成同一篇，但由於篇幅過大，一切成三)



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2017.10.21　更新
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註１：百度百科：殃及池魚　圖片由來

註２：顧炎武《日知錄》卷２５
池魚東魏杜弼檄梁文曰：「楚國亡猿，禍延林木。城門失火，殃及池魚。」
後人每用此事，《清波雜志》云：
「不知所出，以意推之，當是城門失火，以池水救之，池竭而魚死也。」
《廣韻》：「古有池仲魚者。城門失火，仲魚燒死，故諺云：城門夫火，殃及池魚。」
據此則池魚是人姓名。

按《淮南子》云：
「楚王亡其猿，而林木為之殘。宋君亡其珠，池中魚為之彈。故澤失火而林憂。」
則失火與池魚自是兩事，後人誤合為一耳。

考池魚事本於《呂氏春秋·必己篇》曰：
「宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人間珠之所在，曰：『投之池中。』
於是竭池而求之，無得，魚死焉。」此言禍福之相及也。此後人用池魚事之祖。


註３：《呂氏春秋》孝行覽：必己
宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。

王使人問珠之所在，曰「投之池中」，於是竭池而求之，無得，魚死焉。

§《左傳》哀公１１年並沒有向魋(又稱桓魋)把珠子丟進池子這件事，

 很有可能是呂氏春秋自己附會§

白話翻譯

註４：《淮南子》說山訓：第８條
楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫；
故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷。

§樹林是被「殘」了，後面句子中，國王要木材，臣子也是「殘」木。

　若是把「殘」當成「放火燒」，那麼，臣子將木材燒了，國君怎麼要？

　可見得，「殘」絕不能當成「放火燒」§

註５：《太平御覽》鱗介部七·魚上
《風俗通》曰：城門失火，禍及池中魚。

俗說：池中，漁人姓字，居近城門，城失火，延及其家。

謹案：《百家書》：

「宋城門失火，因汲取池中水以沃灌之，池水空竭，魚悉露死。」喻惡之滋并中傷善類也。
又曰：伯魚之生，適有饋孔子魚者，嘉以為瑞，故名鯉，字伯魚。
§東漢《風俗通》的這一段文字已經遺失，所以無法證明§


註６：百度百科：【菩提達摩傳】　圖片由來


註７：【達摩傳】：何謂其八　２４分５０秒
No. 2078 傳法正宗記 (卷5) T51, p0741c
答曰。若現於世當有其八王曰。其八出現當為我說。波羅提即說偈曰
在胎為身 　　處世為人 　　在眼曰見
在耳曰聞 　　在鼻辨香 　　在口談論
在手執捉 　　在足運奔
遍現俱該沙界 　　收攝在一微塵
識者知是佛性　　不識喚作精魂


註８：【達摩傳】：風吹鈴動　１４分８秒
T51n2076_002 景德傳燈錄 第2卷：
第十七祖僧伽難提者...
他時聞風吹殿銅鈴聲。尊者問師曰。鈴鳴耶風鳴耶。師曰。非風非鈴我心鳴耳


註９：【達摩傳】：磨瓦成鏡　38分48秒
出自：No. 2076 景德傳燈錄 (卷5) T51, p0240c


註１０：【達摩傳】：我不殺生，還有別人
宋陸游放生詩云：

『血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸；設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。』

中史＿(春秋)杞粱妻子非孟姜

這一篇是延續＜中史＿(春秋)介子推＞，談完介子推，來說孟姜女。
這故事，我相信只要受過中華文化薰陶的，無人不曉吧！我就不贅言了。
想複習的，可見維基百科：孟姜女(註１)。
這裡，我想聊的是故事的逐步演繹。它起初的元素，既沒「哭」，也沒「城牆」。
沒牆就沒辦法「哭塴」，更沒所謂塴完，孟姜女「投水而亡」。


故事的原型是：
《左傳·襄公二十三年》(註２)，齊國武將杞梁被莒國被擒獲所殺，
齊國國君－齊侯班師回朝時，在郊外遇到杞梁的妻子。
《左傳》裡面只寫"杞梁妻"，不是稱呼"孟姜女"。
齊侯便派人向她弔唁。
杞梁妻說：「我丈夫有罪嗎？為什麼還要煩勞君命弔唁呢？」
§我丈夫有罪嗎？為什麼要跟罪人一樣暴屍在郊外而行弔唁，不能回家。
　而且，如果有罪，何必國君要弔唁呢？§
杞梁妻又說：
「如果我丈夫沒罪的話，那末先人仍有留下幾間破屋在那，
　賤妾(我的謙稱)絕不可以參加這郊外的弔慰。」
§如果我丈夫沒罪的話，為表對戰士捐軀報國的尊重，讓遺體回家，在家中弔慰§
於是，齊侯便到杞梁家弔祭、慰問。《左傳》說到這，整個故事結束。

《禮記》、《孟子》為它添上「哭」的元素。
《禮記》(註３)：杞梁死於戰場，他的妻子在路上迎接他的靈柩，哭得十分悲傷。
《孟子》(註４)：華周、杞梁的妻子合理合度地哭她的丈夫，而改變齊國的國俗。

又，劉向《說苑》為它加「城塴牆」的元素。
《說苑》(註５)：
從前華舟、杞梁激戰而死，它們的妻為之悲痛，對著城牆哭泣。
因而牆角崩塌了、城牆潰毀了。

復次，劉向在另一個著作《列女傳》，加上了「投水自盡」的元素。
《列女傳》如上圖(註６)：
十天後，城牆因為她的哭泣，崩壞了，等待她丈夫下葬...她就跳淄水自殺。

行文至此，似乎所有元素都湊齊了。
然而，跟我們常聽的故事相比，"孟姜"呢，提都沒提。
再者，她夫君不是應該是幫秦始王修城牆，怎麼變成將軍了？


顧炎武《日知錄》(註７)為此給出了解答。
民間傳聞有一位范郎，他妻子叫孟姜。
(也可能是萬郎，名是杞粱，所以姓名為范杞粱或萬杞粱)
他被秦國派去修長城，妻子孟姜北上送寒衣給他，
到達後卻獲知丈夫過勞死(所以古代就有"過勞死")，放聲大哭，長城因此崩下。
唐朝一和尚貫休，依據此事，
因「哭塴」這元素與《列女傳》的杞粱妻重複，便合併(也可能搞混)。

寫首詩：「築人築土一萬里，杞粱貞婦啼嗚嗚。」，便張冠李戴了。

接著，就把前面「投水自盡」的元素繼承過來。

現今普遍聽到的，即這個唐朝版本。

整個流程：
Phase 1《左傳》　：杞粱死→齊侯到家中弔唁
Phase 2《禮記》　：杞粱死→杞粱妻哭→齊侯到家中弔唁
Phase 3《說苑》　：杞粱死→杞粱妻哭→齊侯到家中弔唁→杞粱妻哭城牆
Phase 4《列女傳》：杞粱死→杞粱妻哭→齊侯到家中弔唁→杞粱妻哭城牆→杞粱妻投淄水
外來故事　　　　：范杞粱死(修秦長城過勞死)................→范杞粱妻(孟姜)哭倒牆
貫休合併，
Phase 5　　　　　：杞粱死(修秦長城過勞死).................→杞粱妻(孟姜)哭倒牆→杞粱妻投水

顧炎武還提到，杞粱是處在齊莊公時代的人物。
齊國的長城是齊威王所建，齊威王遠在齊莊公的百年之後。
而這些全跟秦長城一點淵源也沒有。那就很確切了，這是個烏龍。
我覺得，除了姓名以外，故事本質全變調，
這已經不是畫虎不成反類犬，而是畫蛇添足變蜥蜴了。



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2017.10.21 更新
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註１：維基百科：孟姜女
◎先秦時期，稱齊國國君之庶長女為「孟」，姜則是齊國宗室的姓，
《毛傳》：「孟姜，齊之長女。」現在流傳的故事核心在唐朝的時候已經成型。


註２：《左傳》襄公二十三年　白話翻譯
齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使弔之。
辭曰：
「殖(杞梁的字)之有罪，何辱命焉；
若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊弔。」齊侯弔諸其室。


註３：《禮記》檀弓下
曾子曰：「...杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，

對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝(陳屍於朝廷或市場)，而妻妾執；

君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。』」

註４：《孟子》告子下
華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。


註５：《說苑》善說
昔華舟杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之陁


註６：《列女傳》貞順 ： 齊杞梁妻

道路過者莫不為之揮涕，十日，而城為之崩。既葬...遂赴淄水而死。

註７：顧炎武的《日知錄》卷２５
◎介子推：今當以左氏為據，割股燔山，理之所無，皆不可信。
◎杞梁妻《春秋傳》：齊侯襲莒，杞梁死焉。
「齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之，辭曰：
　殖之有罪，何辱命焉；若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。』
　齊侯吊諸其室。」左氏之文不過如此而已。

《檀弓》則曰：「其妻迎其柩於路，而哭之哀。」
《孟子》則曰：「華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。」言哭者始自二書。

《說苑》則曰：
「杞梁、華舟迸鬥，殺二十七人而死，其妻聞之而哭，城為之也，而隅為之崩。」
《列女傳》則曰：
「杞梁之妻無子。內外皆無五屬之親。
　既無所歸，乃枕其夫之屍於城下而哭，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。」
　言崩城者始自二書。

而《列女傳》上文亦載左氏之言，夫既有先人之敝廬，何至枕屍城下？
且莊公既能遣吊，豈至暴骨溝中？崩城之云未足為信。
且其崩者城耳，未云長城。
長城築於威王之時，去莊公百有餘年，而齊之長城又非秦始皇所築之長城也。
後人相傳乃謂秦築長城，

有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，聞夫死，一哭而長城為之崩，則又非杞梁妻事矣。

夫范郎者何人哉？使秦時別有此事，何其相類若此？
唐僧貫休乃據以作詩云：「築人築土一萬里，杞粱貞婦啼嗚嗚。」
則竟以杞梁為秦時築城之人，似並《左傳》、《孟子》而未讀者矣。

古詩：「誰能為此曲？無乃祀梁妻。」
崔豹《古今註》：
「樂府《杞梁妻》者，杞殖妻妹朝日所作也。殖戰死，
　妻曰：『上則無父，中則無夫，下則無子，人生之苦至矣！』
　乃亢聲長哭，杞都城感之而頹，遂投水死。
　其妹悲姊之貞操，乃作歌名曰《杞梁妻》焉。梁，殖字也。」
　按此則又云把之都城。春秋杞成公遷於緣陵，今昌樂縣。
　文公又遷於淳於，今安丘縣，其時杞地當已入齊，要之非秦之長城也。


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參考資料：罗辑思维第81期——托克维尔讲什么? 81
這篇文章也有提到孟姜女，他提的孟姜女是范郎的妻子

中史＿(春秋)介子推

西元前657年—前651年，時值春秋時代，晉國發生驪姬之亂，

公子重耳(簡稱重耳，後來的晉文公)與一幫家臣離國出奔，

家臣中一位，名介子推(或稱介之推，註１)，即此故事的主角，

他跟著主子自此展開１９年的亡命天涯。

逃亡期間，他們經過曹國時(註２)，一個小臣偷了財物後逃走。

重耳沒糧食，餓得走不動，介子推割了自己大腿肉，煮成湯食，

一跛一跛走到重耳跟前，餵給他吃。重耳心裡明白，流下眼淚。

終於，重耳逮對時機又得到秦穆公派兵護送，能回晉國了，
將過黃河時(註３)，重耳的臣子，同時也是舅舅，咎犯說話了，
他向重耳道別說：
「我隨主公周遊天下(禮貌性說法，不可以說逃亡)，服侍有很多不周到之處，
　我自己清楚，何況是英明如主公您呢？現在責任已了，請允許我離開吧。」
重耳：「如果我回國做了君主，不能跟你共甘苦，河神請盯著我！懲處我！」
於是，重耳把玉珮丟進河，表示給河神作證，對咎犯立下誓言。
這時，介子推就在他們身後，聽到這些話，便說：
「公子重耳回國當國君，是天意為之！咎犯講這話根本在攬功，

　太不要臉了，我不屑跟這種人同船，我坐別艘好了。」
因此，介子推避開他們偷偷渡河。


待到重耳(後面改稱文公)即位，晉國安定不久，此時周天子卻有難，要晉國勤王。
文公決定出兵，但怕軍隊一離開，國內又亂，便決定先安撫臣民之心，分封功臣。
由於過於匆促，獎賞了咎犯等人，竟忘了介子推，而介子推也沒邀功(註４)。

然而，介子推聽到連他討厭的咎犯都有份，便說：

「獻公(文公的父親)有九個兒子，只剩君主(文公)在世。

　惠公、懷公沒有親近的人，國內外都離棄他們。
　如果上天不滅絕晉國，必定會有國君。
　而主持晉國祭祀的人，除了我們君王(文公)，還有誰呢？
　這是天意啊！那幾個人卻自以為(君主能回國即位)是自己的功勞，這不是欺騙嗎？

　偷別人的財物，尚且叫盜，況乎冒取上天的功勞當自己的呢？

　下位者把偷竊上天功勞當成義行，上位者竟然犒賞此種姦行！
　上下相互欺蒙，我難跟這批人相處！」

介之推的母親說：「你還是去說說吧？不然到死啥都沒有，怨誰呢？」

介子推回答說：
「我既已責備他們(咎犯一干人)的罪過還去效法，那我的罪過就更深重了！
　況且已口出怨言(對文公)，就不該再受俸祿。」
介子推的母親說：「至少讓他知道一下，如何？」
介子推回答說：
「言語，是身體的文飾。身體就要隱遯了，哪用得著文飾？說出口就是貪求顯達了。」
介子推的母親說：「你真能隱遯嗎？那我和你一起去。」

介子推的隨從憐憫他的主人(註５)，便送一條幅到宮門口，上寫：
「龍想上天，五條蛇輔佐。現在龍升上雲端，四條蛇各得其所，
　留下一條蛇在埋怨，什麼都沒。」

文公見了說：
「這在說介子推，我當時在憂慮周天子的事，來不及考慮他從前立下的功勞。」
(一定得說是周天子的事，比起賞介子推的緊急之人事物)

文公派人打探，知道介子推躲藏在綿山，可是怎樣遍尋不到。
有人便出餿主意(註６)：「放火燒山，介子推自會下山避災，這不就不請自來嗎？」
可能介子推要照顧老母親，來不及跑，活活燒死。
有人說看到介子推死時抱樹(註７)，也許是要上樹躲難，但他失敗了。
文公撫著這樹痛哭，後來，把它製成木屐。
每想起當年介子推割肉，悲從中來，看著木屐說：「足下，我傷心阿。」
並且把介子推死的這一天，訂為寒食節，全國上下，全日不能用火(註６)。


以上，是我小時候聽老師講的故事，
綠色字，包含「割肉」、「燒山焚死」、「足下」、「寒食節」。
這是正史，如《左傳》、《史記》所無的，換言之，有極大機率是民間演義。

「割肉」，以當時衛生條件，沒有抗生素，很容易感染而死；

「燒山焚死」中的抱樹，屈原的文字曾寫過(註８)，可見得這說法很早，
但為什麼主流的《左傳》、《史記》不記呢？
有可能單純是民間傳說，才捨棄不用；

「足下」，維基說(註９)一般人不認同典故出於此，摻假的概率很高；

而「寒食節」的出現也比故事早，

許多學者認為與介之推無關(註１０)，何況壓根他沒被燒死。
是原有風俗，山西太原老百姓把介子推之事(離綿山近)，穿鑿附會上去的。

我說這個的目的是要表達，故事被加油添醋、拼拼湊湊，
這些在所難免、無可厚非。全別當惡意。

就像我老師為了豐富畫面加上
"介子推一跛一跛"、"重耳感動落淚"(當然不是因為好吃，不然介子推早死了)，
反令劇情更生動、更親民了。

而且我也做了，當我決定講這段、不說那段，就有"竄改歷史"的嫌疑，哈哈。

接下來會問：然後呢？時至今日，故事現發展如何？

介子推現在已經成為客家人的神明信仰：開山聖侯，又稱大伯公(註１１)。
台灣嘉義、雲林有祂的廟，而祂開山的山，是祂隱居老死的綿山。



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2018.03.10更新
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註１：維基百科：介子推

註２：《韓詩外傳》卷十，第3條：割股奉君
晉文公重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡，

重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。

註３：《史記》＜晉世家＞第58條
原文：文公元年春，秦送重耳至河。咎犯曰：
「臣從君周旋天下，過亦多矣。臣猶知之，況於君乎？請從此去矣。」
重耳曰：
「若反國，所不與子犯共者，河伯視之！」乃投璧河中，以與子犯盟。
是時介子推從，在船中，乃笑曰：
「天實開公子，而子犯以為己功而要市於君，固足羞也。吾不忍與同位。」乃自隱渡河。


註４：《左傳》僖公24－介之推(介子推)不言祿
§「不言祿」是介子推最被人津津樂道的。
　意思是，不誇自己犧牲奉獻有多偉大，向君主要名利官祿。要功成不居

　我想，不是在上道德課，且不言之§
原文：
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，推曰：
「獻公之子九人，唯君在矣，惠懷無親，外內棄之，
　天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰，天實置之，
　而二三子以為己力，不亦誣乎，竊人之財，猶謂之盜，

　況貪天之功，以為己力乎，下義其罪，上賞其姦，上下相蒙，難與處矣。」

其母曰：「盍亦求之，以死誰懟」，

對曰「尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。」

其母曰：「亦使知之，若何。」

對曰：「言，身之文也，身將隱，焉用文之，是求顯也。」

其母曰：「能如是乎，與女(汝)偕隱，」遂隱而死。

晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：「以志吾過，且旌善人。」
翻譯：漢川草廬：古文觀止

註５：《史記》＜晉世家＞第61條
介子推從者憐之，乃懸書宮門曰：
「龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所。」
文公出，見其書，曰：「此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。」


註６：燒綿山
§應該從劉向開始有這說法的§
1. 劉向《新序》節士　第22條：
文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

2. 桓譚《新論》＜離事第十一＞
太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也。

3. 容齋隨筆 - 101 / 144

介推寒食《左傳》晉文公反國，賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，推遂與母偕隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：「以志吾過。」
綿上者，西河介休縣地也。其事始未只如此。
《史記》則曰：「子推從者書宮門，有‘一蛇獨怨，之語。文公見其書，使人召之，則亡。
　聞其入綿上山中，於是環山封之，名曰介山。」雖與《左傳》稍異，而大略亦同。
至劉向《新序》始云：
 「子推怨於無爵齒，去而之介山之上，文公待之，不肯出。
　以謂焚其山宜出， 遂不出而焚死。」
是後雜傳記，如《汝南先賢傳》則云：
「太原舊俗，以介子推焚骸，一月寒食。」
《鄴中記》云：
「并州俗，冬至後一百五日，為子推斷火冷食三日。
　魏武帝以太原、上黨、西河、雁門皆冱寒之地，令人不得寒食，
　亦為冬至後百有五日也。」
按《後漢·周舉傳》云：
「太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。
　至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。
　舉為并州刺史，乃作弔書置子推廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，
　宣示愚民，使還溫食。於是眾惑稍解，風俗頗革。」
然則所謂寒食，乃是冬中，非今節令二三月間也。

註７：南朝宋劉敬叔《異苑》卷10：足下之稱

介子推逃祿隱跡，抱樹燒死。文公拊木哀嗟，伐而製屐。

每懷割股之功，俯視其屐曰：「悲乎足下！」「足下」之稱，將起於此。

註８： 節前說寒食探源清明的雙重性格
屈原在《九章·惜往日》中有句曰：
「介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而為之禁兮，報大德之優遊。」
「立枯」二字，按照王逸的注，就是「抱樹燒而死」的意思，
這樣至少在屈原時代，關於介子推被焚死的說法就已有了。


註９：維基：足下
很多人並不同意這種說法，裴駰註解《史記 秦始皇本紀》時引用蔡邕的話說：
「群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類。」指這些稱呼都是敬稱。


註１０：百度百科：寒食節
但後人多所考証，寒食節禁火習俗的起源與介子推無關。介子推割股的史實也存在爭議。
現今學界認為應是季春時要換新火。
寒食節的真正起源，是源於古代的鑽木、求新火之制。
古人因季節不同，用不同的樹木鑽火，有改季改火之俗。
而每次改火之後，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火，這在當時是件大事。

註 １１：開山聖侯：客家神明

根據宮廟分布地點初步判斷，介之推應與客家信仰有關，

崙背新庄社區為鍾姓客家人的聚落，開山宮主祀神明有三尊，

中尊為介之推，稱開山聖侯，居民都稱大伯公或大伯爺，

左尊為媽祖，俗稱媽祖婆，右尊則是鍾馗，稱伏魔公府，

鍾姓族人將鍾馗奉為祖先神，故稱祖公爺。

「大伯公」是客家人對保護神的稱呼，對照另外幾個宮廟，

也都稱介之推為大伯公、大伯爺或大伯公爺，

因此推斷，介之推神明與客家信仰有密切關係。

韻文＿(唐)溫庭筠＜望江南＞：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠

溫庭筠＜望江南＞

梳洗罷，獨倚望江樓。
過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。
腸斷白蘋洲。

白話文(註１)：

梳洗打扮完，獨自伊人倚靠在江樓上凝望著江面。

上千只帆船過去，惟不見心上人，

夕陽餘暉裡含情脈脈地凝視著悠悠江水，柔腸寸斷于白蘋洲上。

雖然有點俗氣，但我仍想說：這情景像一首台語老歌－－等無人，
歌詞為：

為著心愛伊一人，嘴唇嘴皮抹紅紅
來到昔日，惜別的漁港，等君伊回航。
望呀望呀，等呀等，等無心愛船入港。
無采我無采我，妝甲水噹噹。
海風笑我是戇人，海鳥笑我空等。

主角應為思婦，從「梳洗罷」猜出她的滿心期待：女為悅己者容。

來到江樓等人，

可是，成千上百船隻過去，不見愛人歸舟，

難掩愁緒，借景抒情，

落日餘暉的含情脈脈，是滿眼期盼，江水的悠悠綿綿，著含恨無窮。

此時，眼前江上無帆，徒剩白蘋洲。怎能不柔腸寸斷。

我覺得最美的「過盡千帆皆不是」，"皆不是"是整闕詞的高潮，

感覺自(千帆的)喧嘩突跌死寂，從殷盼忽落失望。

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2020.01.22更新

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註１：民初思韻：過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠　參考翻譯

韻文＿(三國)甄宓＜塘上行 ＞：想見君顏色，感結傷心脾

＜塘上行＞
蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。
眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時，獨愁常苦悲。
想見君顏色，感結傷心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。
莫以豪賢故，棄捐素所愛？莫以魚肉賤，棄捐蔥與薤？
莫以麻枲賤，棄捐菅與蒯？出亦復何苦，入亦復何愁。
邊地多悲風，樹木何翛翛！從君致獨樂，延年壽千秋。

讀古詩詞網的白話翻譯太爛，遠不如百度百科(註１)的好，如下：

蒲草長滿了水池，它們的葉子繁榮而茂盛。

如若依靠你的寬厚正直，還不如我自知自己的德行。

人們用言語來中傷我，使我和你生生地分開了。

一想起你已經離開我了，我便常常獨自憂愁難過。

想見你一面的念頭憂鬱成結，傷了我的心脾。

一想到你我便悲傷痛苦，夜夜難以入睡。
請你不要有了身份和地位後，就拋棄從前所愛。

不要因為魚肉多了，就拋棄大蔥和薤菜(比魚便宜太多了的蔬菜)。

不要因為麻枲多了，就丟棄菅草和蒯草。

自從你離開了我，出去使我痛苦，回來也使我痛苦。

邊疆的風聲很是淒厲，樹木在悲風中哀鳴！

跟隨你，使我學會了享受孤獨的快樂，也學會了保重自己。

作者甄宓是魏文帝曹丕的妻子(皇后，註２)，詩中傾訴的對象，估計是她丈夫曹丕。

應該不可能是她的前夫，被滅族袁紹的兒子袁熙。

一來，詩中情節不像；二來，政治不正確，詩作不易留下。

寫的時間點，目前我沒讀到文獻有寫。我臆測，應在郭貴嬪，李貴人和陰貴人得寵幸之後。

《三國志》卷五：

「黃初元年十月，帝踐阼。踐阼之後，山陽公奉二女以嬪於魏，
　郭后、李、陰貴人並愛幸，後愈失意，有怨言。
　帝大怒，二年六月，遣使賜死，葬於鄴。」

白話(註２)：

曹丕登上皇位，山陽公劉協進獻二女子作曹丕妃嬪，
後宮中郭貴嬪，李貴人和陰貴人都得到寵幸，甄氏愈發失意，
流露出一些怨恨的話語，曹丕大怒，黃初二年（221）年六月，遣使賜死甄氏，葬於鄴城。

究竟是什樣的「怨言」使得曹丕憤怒到殺人，已不可考。而在詩中，嗅到的"嫌棄"。

詩中最有名的是「想見君顏色，感結傷心脾」。

然而，到最後，甄宓似乎心境變了，說：「從君致獨樂，延年壽千秋」

也就是：

跟隨你，使我學會了享受孤獨的快樂，也學會保重自己，可以活得更長壽了。

這樣是不是有點酸阿，哈哈。

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2020.01.18　更新

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註１：百度百科：塘上行

註２：維基：文昭甄皇后

韻文＿(唐)竇梁賓＜雨中賞牡丹＞：待得天晴花已老，不如攜手雨中看

唐．竇梁賓＜雨中賞牡丹＞
東風未放曉泥乾，紅藥花開不耐寒。
待得天晴花已老，不如攜手雨中看。

*****

作者留下的個資僅十幾字：「夷門人，盧東表侍兒也。詩二首。」(註１)。

夷門，在今天的河南開封。

盧東表侍兒，意思是進士盧東表之妾，意謂：作者為女性，而她現存作品詩兩首。

我喜歡他後兩句的浪漫意境－待得天晴花已老，不如攜手雨中看。
而古詩文網並沒有白話翻譯，就自個大致翻譯。

春日暖風未吹乾清曉的泥土，芍藥雖綻放，卻禁不住天寒。

賞花趁早，等到放晴時，牡丹都凋謝了，不如此時就牽手冒雨前去。

詩題是牡丹，詩文卻是"紅藥"，紅藥花，乃「芍藥(註２)」的別名(註３)。
芍藥、牡丹為不同物種，聽說是古人芍藥、牡丹視為同一種花。
而詩中「天晴」或許是暗示，
是「情」的諧音嗎？

如『望春風」歌詞的「等待何時君來採，青春花當開」，
與其等到對方告別，不如冒險勇於牽對方的手，無負年華。
是「萬事俱備」嗎？

像男子對心愛女子說：等我事業有成...，女子羞答：只要能在一起，即使一路風雨。

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更新日期：2019/05/08

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註１：百度百科：竇梁賓


註２： 醫學百科：芍藥
　花大且美，有芳香，花生枝頂或生於葉腋；而牡丹花只生於枝頂，

　這是牡丹與芍藥的區別之一。芍藥花瓣白、粉、紅、紫或黃色，花期4~5月。　　

註３：漢語辭典：紅藥


參考資料：牡丹、芍藥，還傻傻分不清楚嗎？
1. 牡丹花開花時間比芍藥花要早半個月到一個月之間，

　它們開花之後的形狀幾乎看不出來區別，但是可以根據開花時間來區別它們。

2. 牡丹花的前端也是三片小葉子，但是每個小葉子前端又分裂開來，就像是鴨掌一樣，

　牡丹花的葉子是綠色的，而且沒有光澤。芍藥的三片葉子一直是裂到基部。
3. 牡丹花的莖是木質，比較粗壯，而且在落葉之後，

　在地上的部分還不會酷似，是木本植物的一種。(芍藥的莖為草質)

韻文＿(唐)張旭＜桃花溪＞：(桃花源)洞在清溪何處邊

張旭＜桃花溪＞

隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？


*****
先說整個詩的構局：遠、近、實、虛。
隱隱飛橋隔野煙，在講遠的景象。(隔，表現出遠望)
石磯西畔問漁船，是近的事物。(問，則距離不致太遠)
桃花盡日隨流水，乃眼前的真實。
洞在清溪何處邊？則是向陶淵明＜桃花源記＞無限想像的嚮往。

其白話翻譯：
一座高橋在雲煙隱隱浮現，石嶼的西畔問漁夫：知道桃花源在哪？
我只見到眼前的桃花不停飄落隨著流水去，而不留，
通往桃花源的入口，是在溪的哪一方？

*****
作者張旭，是大家熟知的書法「草聖」。
《舊唐書》對他的描述僅僅幾十字：
「時有吳郡張旭，亦與知章相善。旭善草書，而好酒，

　每醉後號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助，時人號為張顛。」

他特徵就是，善寫草書，愛喝酒，一喝酒字就寫得出神入化，

那時代的人稱他張顛，張瘋子。那就跟後來宋朝的米芾有得比了。

《新唐書》則稍微精彩，雖然字數仍不多(註１)。
說他是酒八仙人、吳中四士、還跟李白歌詩、裴旻劍舞何稱「三絕」。



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註１：草聖張旭：酒與書的一生

參考資料：
1. 民初思韻網：桃花溪
2. 古詩文網：張旭＜桃花溪＞

韻文＿(唐)崔顥＜長干曲＞：哥哥你住哪？

崔顥＜長干曲＞
(1)君家何處住？妾住在橫塘。 停船暫借問，或恐是同鄉。
(2)家臨九江水，來去九江側。 同是長干人，生小不相識。

*****

標題我應該要寫「君家何處住？」才對，

可是我覺得寫「哥哥，你住哪」，或者「歐巴(韓語的哥哥)，你住哪？」

整個女子的俏皮，躍於紙上。

而且，第一首整個情境，讓人覺得，這不是男生才會幹的事嗎？

想像一個情境，一個陌生男子在路上跟一女子攀談，

男：「小姐，你住哪阿？，我住在橫塘。

　　　喔不好意思打擾你，我是剛好路過這，看你很面熟，是不是...」

這是玩到爛、老掉牙的哏了。但換作女生，就特別新鮮。

更坦白點說：小姐，我看妳長得很像我未來的老婆～。哈哈。

再來，另想一種情況，

一個小姐駛著船，看見一名停船在岸邊或佇立在岸邊的男子，於是移船靠岸扳話。

女：「哥哥，你住哪？我家住橫塘。

　　　沒什麼事啦(我不是在搭訕)，我是恰巧經過見到你，好像認識...」

換成女生說，就覺得直率、活潑，不畏禮節不害臊，

還可能是個女漢子，因為她自己划船，哈哈。

然後讀第二首，男生倒也落落大方，回女子說：

「我家在九江邊，來來往往都在九江附近。你我雖然同是長干人，從小卻沒見過面。」

這是真正萍水相逢的一幕，最令人關心的男生這樣回答，把結局帶向哪？
來個不負責的推度吧 ：
我覺得男的是冷冷地回應他：沒見過你。
如果想認識，會說"或許見過吧"或"相逢何必曾相識"，留下無限想像空間，
而斷然不會說：素未謀面吧。
這是個傷心的答案，不能接受，就當作我沒說吧。哈哈。

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參考資料：

1. 民初思韻網

2. 古詩詞網：第一首

3. 古詩詞網：第二首

韻文＿(唐)秦韜玉＜貧女＞：為他人作嫁衣裳

秦韜玉〈貧女〉
蓬門未識綺羅香，擬託良媒益自傷。

誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

敢將十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。

苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！

*****

關於秦韜玉的生平，舊唐書、新唐書(註１)等同沒記載，

得參考《唐才子書》(註２)，以下是我翻譯的大致摘要：

　秦韜玉，字中明(也有人寫 仲明)，京兆府人。父親為左軍中的將領。

　秦韜玉自小有文采，擅長寫詩歌，詩歌恬靜平和、聲韻響亮。

　他仰慕柏耆的為人(一個將軍)，

　然而，個性卻是鋌而走險、想鑽營高位，就對宦官田令孜諂媚、阿諛奉承。

　不到一年，就官拜丞郎、判鹽鐵、保大軍節度判官。

　唐僖宗到蜀避難時，秦韜玉因為隨駕，

　中和二年，皇帝特敕賜他"進士及第"，編入二十四個人的春榜裡，

　田令孜提拔他當工部侍郎。韜玉的歌詩，每當作品完成，人們必然傳誦。

　

從這看來，秦韜玉是對名利汲汲營營之徒。

百度百科寫他為當官前，「累舉不第」(註３)。

我個人猜測，

＜貧女＞應該是他還沒有出仕前寫的，
就在那段經常名落孫山的年歲裡，但可能是之後的回顧。
詩裡明著說貧女，暗著說自己遭遇，

或許是落魄，才令從"懷才不遇"轉成"逢迎拍馬"的性格。

＜貧女＞這首詩，很多地方都能找到白話，例如百度(註４)：

貧家的女兒不識綺羅的芳香，想托個良媒說親更感到悲傷。

誰能愛我高尚的品格和情調？卻都喜歡時下正流行的儉妝。

敢誇十指靈巧針線做得精美，決不天天描眉與人爭短比長。

深恨年年手裡拿著金線刺繡，都是替富人家小姐做嫁衣裳。

有一處，要特別解釋。

「儉梳妝」的「儉」通「險」，險梳妝，意指怪異的裝扮。

說到"險"，形容人的現在用語，有個有一些些相似：那女人很危險，不要接近。

意謂著那女人有致命吸引力，讓人不能自拔。

而我這個非中文系，整篇會這樣翻譯：

貧家的女孩不識有錢人的綾羅綢緞，想請人作媒，卻想到身分卑賤而哀傷。

誰喜歡我們這種有才華(婦功)而安貧的人呢？

大家比較喜歡打扮時髦、奇裝異服(搞暴露)的女人吧。

我敢自誇我針黹做得精巧(婦功)，不願意跟人在外表上爭奇鬥艷。

苦恨年年辛勤織繡，作出的嫁衣，總是穿在別人身上。

我最喜歡「苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！」的最後這一聲感慨，

換作現在的白話，不就是「工具人」嗎，哈哈。

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註１：

《新唐書》卷60：秦韜玉《投知小錄》三卷字明,田令孜神策判官、工部侍郎。

註２：《唐才子傳》卷9_17

註３：
(1)百度百科：秦韜玉
(2)中文百科在線：秦韜玉

註４：百度：秦韜玉＜貧女＞

韻文＿(南宋)辛棄疾＜青玉案＞：眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

＜青玉案＞(元夕)

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，

玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾裏尋他千百度，驀然回首，

那人卻在燈火闌珊處。
　　

　

我們可以把這詞分兩部分，

前半段寫景，從「東風夜放」到「一夜魚龍舞」。

在形容元宵夜的好不熱鬧，

有「放花千樹」的火樹銀花，星火紛落如雨。

有寶馬雕車、鼓曲蕭樂、皎潔明月、

和整夜舞動魚龍彩燈，相互交輝。

　

後半段則寫人，由「蛾兒雪柳黃金縷」說起，

這麼歡騰的元宵夜，感覺是為她施設一樣，

在熙來攘往的儷人裡，百次千次尋覓她，

沒她，場景再美好，都失去意義呀。

正當失落找不著時，卻峰迴路轉，

在一個不起眼的暗燈處瞧見她，她默默守候在那。

　

這詞相信是所有華人耳聞能誦的名作，尤其是

「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」

據說「百度」的命名，就是從此而來。

Google翻譯成谷歌(谷哥)，百度便被戲稱成「度娘」。

　

　

　

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參考資料：

1 . 百度百科：青玉案·元夕

2. 古詩名句：驀然回首 那人卻在燈火闌珊處

3. 东风夜放花千树。更吹落，星如雨：辛弃疾《青玉案》翻译赏析

韻文＿(五代)馮延巳＜蝶戀花＞：撩亂春愁如柳絮，悠悠夢裡無尋處

馮延巳＜蝶戀花＞
幾日行雲何處去？忘卻歸來，不道春將暮。
百草千花寒食路，香車繫在誰家樹 ？
　
淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否？

撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。
　
　

這寫的是閨怨，語譯是(註1)：
這幾天，你像飄浮不定的雲，不知去了哪？

忘了歸來，也不顧春天就要過去。

在花團錦簇的寒食節氣，你車馬繫在誰家。

我含著眼淚獨自倚靠在樓臺上自顧自語，

問那雙雙歸來的燕子，來的路上有遇到你嗎？ 

我心中繚亂的愁思，如同迷蒙紛飛的柳絮，

又如置身迷蒙的夢中，該上哪處尋到你。
　
　
此詞作者－馮延巳，我查詢中央研究院漢籍電子文獻(註2)，

正史中，不管《舊五代史》、《新五代史》，
他僅像是個配角，跑跑龍套，沒有他生平、思想仔細地描述。
從百度、維基看來(註3, 註4)，

似乎在《南唐書》(陸游撰的版本)，方有他之立傳。

不過，我認為讀讀百度他的人物經歷，便足矣。
　
他最有名的一段軼事－「吹皺一池春水」，
便是載在《南唐書》：
元宗嘗戲延巳曰：『吹皺一池春水，干卿何事?』
延巳對曰：『未如陛下小樓吹徹玉笙寒。』元宗悅。
　
而原詞是(註5)：
風乍起，吹縐一池春水。閒引鴛鴦香徑裡，手捋紅杏蕊。　　
斗鴨闌干獨倚，碧玉搔頭斜墜。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。　
　
關於他詞的藝術地位，
他和南唐後主（李煜）的詞風，深深影響以後宋朝的詞，
有人說，馮延巳與花間派不同，也有人說他是承花間派而創新。
　
　
　
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註1.
　(1)古詩詞網：鹊踏枝·几日行云何处去
　(2)百度：鹊踏枝·几日行云何处去
註2. 中央研究院漢籍電子文獻
註3. 維基百科：馮延巳
註4. 百度百科：馮延巳
註5. 吹皺一池春水
　(1)風乍起，吹縐一池春水
　(2)百度：吹皱一池春水

中史－(五代)南唐三主：一家人不說兩家子話

由於查馮延巳的資料，
他的大部分出現處在《新五代史》卷６２的南唐世家裡，
我不但讀完《新五代史》李昪、李景、李煜之史，
也順道江《舊五代史》李昪、李景(沒有李煜部分)也看看。
　
對我而言，是一堆政治事件的時間排序。
我說的政治也包含軍事戰役，因為他是政治的衍生。
裡面的詞彙盡是冊立、授官、派遣、殺伐、擄掠、叛亂、弒殺、黨爭...
再將這些動詞套在不同人名上面的流水帳。
　
　
要說印象比較深刻的段落是《新五代史》，
其一(註1)：
周世宗對李景（南唐中主）說：
「我跟你的宗主關係(名份)，確定不可能改變了，
　但是我擔心，我的繼承人能不能容得下你，
　為防止有變，你可以趁我還在的時候，
　我允許你修築城牆，保護領土要害，
　為你將來的子孫做打算。」
　
　
其二(註2)：
(李煜不敢去汴京，怕生事故，所以派大臣徐鉉說項)
徐鉉說：

「我國主李煜小國事奉大國(宋朝)，就好像兒子侍奉父親，

　又沒有什麼過失，為什麼要討伐我們？」接著說了數百句。

　

宋太祖回答說：

「既然是兒子與父親的關係，為什麼要分成兩家呢？」

(李煜快點來汴京吧)

　
　
其三：韓熙載的不檢作為。
這我就不細說了。主要是在講韓熙載不想當官，
在家養四十幾妓女，日日笙歌，奢侈淫靡，顯示品德劣下不堪重用。
李後主（李煜）不信，派顧閎中打探，
顧閎中畫了一幅中國繪畫史上重要的名畫之一：
韓熙載夜宴圖。表現了當時夜宴縱情嬉樂之狀。


或許有人會問：

宋太祖跟徐鉉，不是還有一段「臥榻之側，豈容他人酣睡」的典故嗎？

沒錯，確實有，但它不是在《新、舊五代史》，

它是出於《續資治通鑑長編》太祖開寶八年(註3)。



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註1: 維基文庫：新五代史．卷６２

世宗使人謂景曰：「吾與江南，大義已定，然慮後世不能容汝，

可及吾世修城隍、治要害為子孫計。」

註2. 出處同註1

鉉曰：「煜以小事大，如子事父，未有過失，奈何見伐？」

其說累數百言。太祖曰：「爾謂父子者為兩家可乎？」

註3. 百度百科：臥榻之側，豈容他人鼾睡

韻文＿(周)詩經＜蒹葭＞：所謂伊人，在水一方

＜詩經‧秦風‧蒹葭＞
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。
溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。

我已經忘了是讀哪本書了，他說，

「很令人意外地，統一六國尚武為風的秦國，

　竟然可以寫出，如此浪漫的詩句。」

這確實是文學的朦朧浪漫美的上乘作品

我不曉得別人是不是跟我一樣，
我之所以會知道這首詩，是因為瓊瑤的電視劇「在水一方」。

我高中時，學到的"詩經常識"，是為了考試用，
什麼韻文之祖，最早的詩歌總集之類的。
到大學，才真的接觸到詩經，讀到原文(似乎好晚好晚了)。

我所讀的多數資料，都是在講對於所愛之人，遙望而不可及之感。
例如：南山中學：＜蒹葭＞(註1)言道：
「由「道阻且長」，寫的是路的遙遠難至；
　變為「道阻且躋」，是說路越來越險峻，甚至需要攀緣而上；
　再變為「道阻且右」，則言路越來越曲折難行。
　三章所表現的處境有難度上的遞升。」
　
百度百科的＜蒹葭＞(註2)，也是如此說明：
「這是一首懷念情人的戀歌。作者的思念對象可望而不可及，

　中間阻隔千重，詩人因而思心徘徊，不能自抑其無限惆悵的心情，

　有追求暗戀的人或惋惜無法招引賢士的含義。」

然而，也有人意見相左的。
如：中國華文教育網：所謂依人，在水一方(註3)：
「清人馬瑞辰說：『在水一方，詩言伊人在其地，有可求也。
　下四句言逆求之則遠而難至，順而求之則近而易見，
　非以在水一方為喻遠也。』(《毛詩傳箋通釋》)
　由此可見，詩人沒有直接去找『伊人』，
　可能有一段得而複失而又不能忘懷的愛情的難言隱衷。」
換言之，可望也可及的，但是有難言之隱。
但其實，對我而言，這還是在說「可望而不可及」，哈哈。
　
我喜歡這首詩的層遞感，就如同張小嫻的＜最遙遠的距離＞(註4)
世界上最遙遠的距離，不是生與死，
而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。
　
世界上最遙遠的離，不是我就站在你面前，你卻不知道我愛你，
而是明明知道相愛，卻不能在一起。
　
世界上最遙遠的距離，不是明明知道彼此相愛卻不能在一起，
而是明明無法抵擋這股想念，卻還得故意裝作絲毫沒有把你放在心上。
　
　
至於這首詩經的翻譯(註5)，網路上已經有很多，就不寫了。
 　
　
　
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註1.南山中學：＜蒹葭＞

註2. 百度百科：蒹葭

註3. 中國華文教育網：所謂依人，在水一方

註4. 維基百科：張小嫻

註5. Mulberry的詩歌筆記本II

韻文＿(明)佚名＜山歌＞：不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知

佚名＜山歌＞
不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。
心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，
這般心事有誰知？


這首詩吧，出自馮夢龍的《山歌》(註1)，此書收集民間俗曲，而作者不可考。
耳熟能詳的句子是「不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知」，
然而，最妙的句子是「橫也絲來豎也絲」，
用「絲」與「思」的諧音關係，隱喻著思念對方，
李商隱也用過：「春蠶到死絲方盡」。

整首詩是一女子的自白，白話是：
我不會寫情詞，也不會寫情詩，只好寄白色手帕給他。
手帕，正看反看沒有字，橫看豎看都是絲。
他能知我無言的表白嗎？

有人說：素帕，很可能是訂情之物。我持保留態度。
就像我大學老師跟我說詩經的＜靜女＞提到的「彤管」，
是女子愛的信物，將它送給男子，便是告白想許配他。
目前，我一樣沒找到文獻支持(或許日後可以找到)，就先存疑吧。



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註1. 【古文觀止】山歌 馮夢龍——版本2

韻文＿(元) 徐再思＜折桂令＞：平生不會相思，才會相思，便害相思

徐再思＜折桂令＞
平生不會相思，
才會相思，便害相思。
身似浮雲，心如飛絮，
氣若遊絲，空一縷餘香在此，
盼千金遊子何之？
證候來時，正是何時？
燈半昏時，月半明時。

尚文部落格已有很好白話翻譯，就不再翻譯了。

這(元)曲(註1)中的名句是：

「平生不會相思，才會相思，便害相思」連用了三個相思，

而後面又連用了四個「時」(註2)，讓人有糾纏的感覺。

讓我聯想到《世說新語．惑溺》的一段：

王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：「婦人卿 婿，于禮為不敬，後勿復爾。」

婦 曰：「親卿愛卿，是以卿卿 ；我不卿卿，誰當卿卿？」遂恆聽之。

　

同時也讓我想到李清照的：「此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。」

到底要會相思好，還是不要相思好（害苦）的心情上下起伏。

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註1. 互動百科：折桂令

《折桂令》曲牌名。又稱《蟾宮曲》 、《天香引》、《秋風第一枝》、 《步蟾宮》等。

十一句，句式為六四四四四四六六四四四，押七平聲韻。兼作小令、套曲。

註2. 古詩詞網：平生不會相思，才會相思，便害相思

註3. 百度百科：卿卿

　　翻譯：『親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿？』的故事？

韻文＿(清) 黃景仁＜綺懷詩＞：似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵

＜綺懷詩＞
幾回花下坐吹簫，銀漢紅牆入望遙。

似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。

纏綿思盡抽殘繭，宛轉心傷剝後蕉。

三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。


要不是這首詩，我不會認識這位有名的清朝詩人：黃景仁(註１)。
也不會知道，原來「百無一用是書生」(註２)是出自他的手筆。

想認識這首詩，可以先從人間福報(註３)上寫的讀起，
「詩人黃景仁（一七四九-一七八三）為清朝乾嘉時期名滿京華的文人，字仲則，
　生於盛世卻坎坷一生，英年早逝。他短促的一生，大都在貧病交迫中度過。
　因此，其詩歌內容大多抒發其窮愁不遇之情懷。
　身後所留下的兩千多首詩，

　率皆沉鬱、飄逸，且直抒胸懷，詩風與李白、李商隱近似。」；

「他一系列美妙的情詩，更與李商隱的〈無題〉詩的風格接近。

　可見其真實人生的情史相當可觀可感。
　這首〈綺懷〉詩所追憶的即是詩人年少時期與表妹之間的一段浪漫愛情。」

再衍生至百度百科之條目：為誰風露立中宵(註４)，及大略參考古詩詞網(註５)。

這三者的共同點是，
指明這首詩與他和她表妹，終不能成眷屬之戀情相關。
(宋朝陸游與其表妹的愛情，似此)
而這首最被為人傳唱的是：「似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。」
今晚相似於往昔的星辰(昨夜)，
過去的我，與你一同"幾回花下坐吹簫"，
現今的我，卻只能隔著銀河(牛郎織女)、隔著紅牆向你遙望。

我想清醒，任冷露打濕衣裳，
冷露讓人清醒，越清醒卻越想起昔日的點滴而越悲傷；
我想逃避，縱酒漿澆熄憂愁，
酒漿讓人麻痺，越麻痺則越不能控制自己哀傷，
如李白詩，「舉杯消愁愁更愁」呀。



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2020.01.18 更新
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註１：百度百科：黃景仁

註２：維基百科：黃景仁

《綺懷》十六首是代表作。

黃景仁的《雜感》有一名句：「十有九人堪白眼，百無一用是書生。」

註３：人間福報：【詩人心事】 為誰風露立中宵


註４：百度百科：為誰風露立中宵


註５：古詩文網：似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵

韻文＿(北宋) 晏幾道＜臨江仙＞：落花人獨立，微雨燕雙飛

＜臨江仙＞

夢後樓台高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時，落花人獨立，微雨燕雙飛。
記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思，當時明月在，曾照彩雲歸。


這闕＜臨江仙＞出自晏幾道的《小山詞》(註1)，
百度百科引文獻說：此詞集，創作風格遠承自李煜的南唐詞，
且包含了當時韋莊、温庭筠的花間派，而文學地位超越晏殊、歐陽修。
(晏殊、晏幾道為父子，晏殊 “工於造語”，晏幾道“善於言情”)


關於注釋，可參考百度百科的＜临江仙·梦后楼台高锁＞(註2)，
(古詩詞網的內容與百度百科，大同小異(註3))
而其賞析則承襲傳統作風，博引其他詞曲相互比較，或名家註解以解讀。
精彩是這段：
他和小蘋有過一段甜蜜幸福的愛情。時間是這首詞的主要線索。
其餘四句好像是四個相對獨立的鏡頭
（即1、夢後，2、酒醒，3、人獨立，4、燕雙飛），
每個鏡頭都渲染著詞人內心的痛苦，句句景中有情。
用電影鏡頭解析，讀完"賞析"，我想我只會記得這個吧。


整闕最美的句子就是「落花人獨立，微雨燕雙飛」，
落花的美對微雨的鬱鬱，燕雙飛的幸福對人獨立的孤寂。
不過，唐圭璋《唐宋詞鑑賞辭典》(註4)有說：
這不是晏幾道的原創，起自翁宏＜宫詞＞(註4)：
又是春殘也，如何出翠幃。

落花人獨立，微雨燕雙飛。

寓目魂將斷，經年夢亦非。

那堪向愁夕，蕭颯暮蟬輝。

有人指責這是抄襲，實情是"宋詞沿用前人文句，已成慣例"。

此書還提到，"兩重心字羅衣"，是當時流行服飾，
講女性的領口像小篆的心字一樣。(註5)

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註1：百度百科：小山詞
註2：百度百科：临江仙·梦后楼台高锁
註3：古詩文網：落花人獨立，微雨燕雙飛
註4：唐圭璋《唐宋詞鑑賞辭典》(唐·五代·北宋卷) Page 533
註5：百度百科：春残
註6：圖片出處

韻文＿(北宋) 司馬光＜西江月＞：相見爭如不見，有情還似無情

＜西江月＞
寶髻鬆鬆挽就，鉛華淡淡妝成。
青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無定。

相見爭如不見，有情何似無情。
笙歌散後酒初醒，深院月斜人靜。



《唐宋詞鑑賞辭典》指出，這闕詞，
不少衛道者認為不是司馬光所做，這是由於沒考慮到當時背景。
司馬光所處的北宋，俸祿優厚，生活富裕，
不少官宦人家家內養家妓，國家設有官妓，這種環境自成艷詞滋蔓的搖籃。
（書中寫溫床，好負面，改成搖籃比較好）
文人、政治家不把寫艷詞當作文學創作，而是做"小道"。
遊戲罷了，無傷大雅不違聖教。


這詞在形容妓女的心態，上半是艷姿，下半是戀情。
我認為最美的是
「飛絮游絲無定」，表：輕歌漫舞，長髮飄逸。
和「相見爭如不見，友情何似無情」，
講：見後惹相思，還不如不見。還是無情的好，無情不會痛苦。

最後呢？當她酒醒，想起之前的回拒，
此時的死寂，似乎襯托出內心的惆悵。



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參考資料：
1. 唐圭璋《唐宋詞鑑賞辭典》(唐五代北宋卷)
2. 百度百科條目：相見爭如不見有情何似無情：引《唐宋詞鑑賞辭典》

韻文＿(北宋) 晏幾道＜鷓鴣天＞：相思本是無憑語，莫向花箋費淚行！

晏幾道＜鷓鴣天＞
醉拍春衫惜舊香。天將離恨惱疏狂。 年年陌上生秋草，日日樓中到夕陽。
雲渺渺，水茫茫。征人歸路許多長。 相思本是無憑語，莫向花箋(ㄐ｜ㄢ)費淚行！


白話翻譯請見百度百科：鹧鸪天·醉拍春衫惜旧香的引用譯文，

其文學素質佳：
醉中拍拍春衫，依然愛著，衣上昔日的芳香。
上天故意和我作對，用離恨惹惱我的疏狂。
一年年秋草滿原野，一日日窗口灑夕陽。
雲渺渺，水茫茫，征人的歸路，不知有多長！
相思本來就沒有憑據，請不要在信中洒淚，訴說衷腸。

這首的名句是：相思本是無憑語，莫向花箋費淚行！

這二句很美，在描述離別思念之傷感。
睹物思人，憶起聚時疏狂，別時惆悵，
情境自時間的漫長（一年年...一日日）帶至空間的寂寥（雲..水...歸路長），
再從外境進入內心的末兩句：
相思不知為何地湧起，提筆寫信卻道不盡箇中滋味，
免了吧，就別讓我再對著信紙落淚了吧。



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參考資料：民初思韻網：相思本是無憑語，莫向花箋費淚行！

韻文＿(漢)＜上邪＞：山無陵、天地合， 乃敢與君絕

上邪！
我欲與君相知， 長命無絕衰。
山無陵， 江水為竭，
冬雷震震， 夏雨雪，
天地合， 乃敢與君絕！
參考翻譯：奇摩知識：＜上邪＞

大學時代，我看這首詩被引用好幾回。
其中，名句當屬：「山無陵、天地合， 乃敢與君絕。」
用白話文說：「天荒地老，我才會離開你」。

有趣的是，即使句子改為：
「天荒地老，我也不會離開你（海可枯、石可爛，此情永不移）。」
一是同樣效果。無論正講反講，意思都很深情、浪漫。


台語歌『家後』的後段歌詞，也是異曲同工，
大意是：
我願先你而死，因為我不願見你離世而心碎；
我願後你而逝，因為我怕遺你獨世而徒傷。

工業＿【國家地理百年：030火車之戀】

影片來源：【國家地理百年：030火車之戀】　1984拍攝

摘要：
◎蒸汽火車的出現：

西元一世紀，古希臘數學家亞歷山大港的希羅，發明汽轉球，

是歷史上第一個蒸氣機，但汽轉球純粹是玩具，無實質應用。(註１)

１７１２年，托馬斯·紐科門研究出第一部成功的蒸汽機，用作抽取煤礦坑中的水。
一百年後，１８３１年，
美國境內第一台蒸氣火車－英國製的約翰牛(John Bull )，首次行駛(註２)。

◎火車的興衰史
蒸汽火車與鐵道的黃金時期，始自第一次世界大戰之後，

１９４０年代的蒸汽火車頭－大男孩(big boy，註３)，

有４個活塞，１６個傳動輪，是世界最大的蒸氣車頭，可拉動５哩長的火車。

１９５０年代，柴油火車取代蒸汽火車。

１９５０年代末期，汽車與飛機取代火車作為長途旅行工具的地位。

卡車也搶走火車貨物運輸的業務。

火車業者在１９７０年到跌到谷底，美國國會為了搶救六家鐵路公司，

專門成立"聯合鐵路公司(Consolidated Rail Corporation)

◎厄瓜多(Ecuador，西班牙文：赤道)的Riobamba，

著名火車景點Nariz del Diablo(英文：the Devils Nose)，有之字形鐵路上山。

註４

◎杜蘭戈(Durango)到西佛頓鐵道是世界最壯觀的鐵路路線之一，

西佛頓距離杜蘭戈雖然45哩，要爬升3000公尺的高度。
當初建照的目的－運礦砂，隨著被卡車取代，1960年，幾乎面臨快關閉的命運。
然而，現在仍舊在運行，其原因是：觀光。

註５：美國杜蘭哥窄軌登山鐵路

◎剷雪火車

◎1869年，(美國)中央太平洋鐵路，
　在猶他州的普瑞蒙特瑞尖峰與(美國)聯合太平洋的路軌接通，
　美國第一條橫貫大陸鐵路（First Transcontinental Railroad）建成。

註６：1869年5月10日的通車儀式

◎1883年　第一列東方快車行駛，係豪華列車，從巴黎到伊斯坦堡。
這條路線直至1977年完全停駛。這也是十分著名的火車之旅。

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註：維基百科：蒸汽機

註２：維基百科：(英文)約翰牛火車頭　圖片來源

註３：維基百科：聯合太平洋鐵路大男孩型蒸汽機車


註４：照片來源


註５：1. 照片來源：維基；2. 美國國家旅遊局


註６：維基：美國第一條橫貫大陸鐵路　圖片來源


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補充：1887年，旋轉雪梨剷雪火車

韻文＿(北宋)蘇軾＜江城子＞：老夫聊發少年狂

參考資料：蘇軾＜江城子＞·密州出獵

老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？持節雲中，何日遣馮唐？
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。


*****
這詞的主旨，
從出獵作開頭，轉而抒發自己志在殺敵衛國的政治熱情和英雄氣概。

我覺得文中幾個點值得聊聊，幫助領略其意思及意境。
◎老夫聊發少年狂
　講老夫，是要跟少年作對比，並非蘇軾當時很老。
　聊發少年狂，則好像：「想當年，我如何如何...」的口吻。

◎左牽黃，右擎蒼
　我覺得是礙於字數，所以才用黃，代替黃狗、獵犬之意；蒼，代替蒼鷹。

◎千騎卷平岡
　卷，用得很有氣勢，"席捲"的意思。將千軍萬馬的意象表示出來。

◎親射虎，看孫郎
　這是「少年孫權射虎」的典故，蘇軾取來比喻自己的神勇。

◎持節雲中，何日遣馮唐？
　這是《史記·張釋之馮唐列傳》的典故，蘇軾將自己比喻成漢朝的魏尚。
　維基百科是這樣描述這事件的：
　「魏尚親率軍狙擊，所殺甚眾。
　　因報功文書所載的殺敵數字與實際不符（差六人），被削職查辦。
　　後經馮唐代為辯白，認為對魏尚的處理不當，當面向皇上直諫，
　　漢文帝派馮唐持符節去雲中赦免魏尚的罪過，恢復了他雲中太守的官職。
　　蘇軾....以魏尚自許，希望得到朝廷的信任。」

◎西北望，射天狼。

　白話文的意思是很簡單，向西北方射天狼星。

　但為什麼這麼說呢？

　為什麼偏偏要射的是天狼星，難道不能是其他星，
　而且天狼星在南天，不在西北天際。

　巧思就在這。

　第一，

　文中的弓，不是真實的弓箭，也是天上的星星構成的"圖案"。(註２)

　《史記·天官書》：

　「弧九星，在狼東南，天之弓也。以伐叛懷遠，又主備盜賊之奸邪者。」

 　弓在天狼星的東南方，反之，天狼星就在弓的西北方。

　蘇軾，將方位轉動，實際上就是要取"西北"的意思。

　第二，天狼星是「主侵略之兆」的惡星。

　因此，蘇軾，取「西北」、取「天狼星」，就是要暗指西夏。
　言下之意，就是想滅了侵略中原的西夏。



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註１：維基百科：魏尚

註２：果殼網：天狼星以及那些侮辱蘇軾的人們