西元前657年—前651年，時值春秋時代，晉國發生驪姬之亂，
公子重耳(簡稱重耳，後來的晉文公)與一幫家臣離國出奔，
家臣中一位，名介子推(或稱介之推，註１)，即此故事的主角，
他跟著主子自此展開１９年的亡命天涯。
逃亡期間，他們經過曹國時(註２)，一個小臣偷了財物後逃走。
重耳沒糧食，餓得走不動，介子推割了自己大腿肉，煮成湯食，
一跛一跛走到重耳跟前，餵給他吃。重耳心裡明白，流下眼淚。
終於，重耳逮對時機又得到秦穆公派兵護送，能回晉國了，
將過黃河時(註３)，重耳的臣子，同時也是舅舅，咎犯說話了，
他向重耳道別說：
「我隨主公周遊天下(禮貌性說法，不可以說逃亡)，服侍有很多不周到之處，
我自己清楚，何況是英明如主公您呢？現在責任已了，請允許我離開吧。」
重耳：「如果我回國做了君主，不能跟你共甘苦，河神請盯著我！懲處我！」
於是，重耳把玉珮丟進河，表示給河神作證，對咎犯立下誓言。
這時，介子推就在他們身後，聽到這些話，便說：
「公子重耳回國當國君，是天意為之！咎犯講這話根本在攬功，
太不要臉了，我不屑跟這種人同船，我坐別艘好了。」
因此，介子推避開他們偷偷渡河。
待到重耳(後面改稱文公)即位，晉國安定不久，此時周天子卻有難，要晉國勤王。
文公決定出兵，但怕軍隊一離開，國內又亂，便決定先安撫臣民之心，分封功臣。
由於過於匆促，獎賞了咎犯等人，竟忘了介子推，而介子推也沒邀功(註４)。
然而，介子推聽到連他討厭的咎犯都有份，便說：
「獻公(文公的父親)有九個兒子，只剩君主(文公)在世。
惠公、懷公沒有親近的人，國內外都離棄他們。
如果上天不滅絕晉國，必定會有國君。
而主持晉國祭祀的人，除了我們君王(文公)，還有誰呢？
這是天意啊！那幾個人卻自以為(君主能回國即位)是自己的功勞，這不是欺騙嗎？
偷別人的財物，尚且叫盜，況乎冒取上天的功勞當自己的呢？
下位者把偷竊上天功勞當成義行，上位者竟然犒賞此種姦行！
上下相互欺蒙，我難跟這批人相處！」
介之推的母親說：「你還是去說說吧？不然到死啥都沒有，怨誰呢？」
介子推回答說：
「我既已責備他們(咎犯一干人)的罪過還去效法，那我的罪過就更深重了！
況且已口出怨言(對文公)，就不該再受俸祿。」
介子推的母親說：「至少讓他知道一下，如何？」
介子推回答說：
「言語，是身體的文飾。身體就要隱遯了，哪用得著文飾？說出口就是貪求顯達了。」
介子推的母親說：「你真能隱遯嗎？那我和你一起去。」
介子推的隨從憐憫他的主人(註５)，便送一條幅到宮門口，上寫：
「龍想上天，五條蛇輔佐。現在龍升上雲端，四條蛇各得其所，
留下一條蛇在埋怨，什麼都沒。」
文公見了說：
「這在說介子推，我當時在憂慮周天子的事，來不及考慮他從前立下的功勞。」
(一定得說是周天子的事，比起賞介子推的緊急之人事物)
文公派人打探，知道介子推躲藏在綿山，可是怎樣遍尋不到。
有人便出餿主意(註６)：「放火燒山，介子推自會下山避災，這不就不請自來嗎？」
可能介子推要照顧老母親，來不及跑，活活燒死。
有人說看到介子推死時抱樹(註７)，也許是要上樹躲難，但他失敗了。
文公撫著這樹痛哭，後來，把它製成木屐。
每想起當年介子推割肉，悲從中來，看著木屐說：「足下，我傷心阿。」
並且把介子推死的這一天，訂為寒食節，全國上下，全日不能用火(註６)。
以上，是我小時候聽老師講的故事，
綠色字，包含「割肉」、「燒山焚死」、「足下」、「寒食節」。
這是正史，如《左傳》、《史記》所無的，換言之，有極大機率是民間演義。
「割肉」，以當時衛生條件，沒有抗生素，很容易感染而死；
「燒山焚死」中的抱樹，屈原的文字曾寫過(註８)，可見得這說法很早，
但為什麼主流的《左傳》、《史記》不記呢？
有可能單純是民間傳說，才捨棄不用；
「足下」，維基說(註９)一般人不認同典故出於此，摻假的概率很高；
而「寒食節」的出現也比故事早，
許多學者認為與介之推無關(註１０)，何況壓根他沒被燒死。
是原有風俗，山西太原老百姓把介子推之事(離綿山近)，穿鑿附會上去的。
我說這個的目的是要表達，故事被加油添醋、拼拼湊湊，
這些在所難免、無可厚非。全別當惡意。
就像我老師為了豐富畫面加上
"介子推一跛一跛"、"重耳感動落淚"(當然不是因為好吃，不然介子推早死了)，
反令劇情更生動、更親民了。
而且我也做了，當我決定講這段、不說那段，就有"竄改歷史"的嫌疑，哈哈。
接下來會問：然後呢？時至今日，故事現發展如何？
介子推現在已經成為客家人的神明信仰：開山聖侯，又稱大伯公(註１１)。
台灣嘉義、雲林有祂的廟，而祂開山的山，是祂隱居老死的綿山。
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2018.03.10更新
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註１：
維基百科：介子推
重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。
註３：
《史記》＜晉世家＞第58條
原文：文公元年春，秦送重耳至河。咎犯曰：
「臣從君周旋天下，過亦多矣。臣猶知之，況於君乎？請從此去矣。」
重耳曰：
「若反國，所不與子犯共者，河伯視之！」乃投璧河中，以與子犯盟。
是時介子推從，在船中，乃笑曰：
「天實開公子，而子犯以為己功而要市於君，固足羞也。吾不忍與同位。」乃自隱渡河。
註４：《左傳》僖公24－
介之推(介子推)不言祿
§「不言祿」是介子推最被人津津樂道的。
意思是，不誇自己犧牲奉獻有多偉大，向君主要名利官祿。要功成不居
我想，不是在上道德課，且不言之§
原文：
晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，推曰：
「獻公之子九人，唯君在矣，惠懷無親，外內棄之，
天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰，天實置之，
而二三子以為己力，不亦誣乎，竊人之財，猶謂之盜，
況貪天之功，以為己力乎，下義其罪，上賞其姦，上下相蒙，難與處矣。」
其母曰：「盍亦求之，以死誰懟」，
對曰「尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。」
其母曰：「亦使知之，若何。」
對曰：「言，身之文也，身將隱，焉用文之，是求顯也。」
其母曰：「能如是乎，與女(汝)偕隱，」遂隱而死。
註５：
《史記》＜晉世家＞第61條
介子推從者憐之，乃懸書宮門曰：
「龍欲上天，五蛇為輔。龍已升雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怨，終不見處所。」
文公出，見其書，曰：「此介子推也。吾方憂王室，未圖其功。」
註６：燒綿山
§應該從劉向開始有這說法的§
1.
劉向《新序》節士 第22條：
文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。
介推寒食《左傳》晉文公反國，賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及，推遂與母偕隱而死。
晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：「以志吾過。」
綿上者，西河介休縣地也。其事始未只如此。
《史記》則曰：「子推從者書宮門，有‘一蛇獨怨，之語。文公見其書，使人召之，則亡。
聞其入綿上山中，於是環山封之，名曰介山。」雖與《左傳》稍異，而大略亦同。
至劉向《新序》始云：
「子推怨於無爵齒，去而之介山之上，文公待之，不肯出。
以謂焚其山宜出， 遂不出而焚死。」
是後雜傳記，如《汝南先賢傳》則云：
「太原舊俗，以介子推焚骸，一月寒食。」
《鄴中記》云：
「并州俗，冬至後一百五日，為子推斷火冷食三日。
魏武帝以太原、上黨、西河、雁門皆冱寒之地，令人不得寒食，
亦為冬至後百有五日也。」
按《後漢·周舉傳》云：
「太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。
至其亡月，咸言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。
舉為并州刺史，乃作弔書置子推廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，
宣示愚民，使還溫食。於是眾惑稍解，風俗頗革。」
然則所謂寒食，乃是冬中，非今節令二三月間也。
介子推逃祿隱跡，抱樹燒死。文公拊木哀嗟，伐而製屐。
每懷割股之功，俯視其屐曰：「悲乎足下！」「足下」之稱，將起於此。
註８：
節前說寒食探源清明的雙重性格
屈原在《九章·惜往日》中有句曰：
「介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而為之禁兮，報大德之優遊。」
「立枯」二字，按照王逸的注，就是「抱樹燒而死」的意思，
這樣至少在屈原時代，關於介子推被焚死的說法就已有了。
註９：
維基：足下
很多人並不同意這種說法，裴駰註解《史記 秦始皇本紀》時引用蔡邕的話說：
「群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類。」指這些稱呼都是敬稱。
註１０：
百度百科：寒食節
但後人多所考証，寒食節禁火習俗的起源與介子推無關。介子推割股的史實也存在爭議。
現今學界認為應是季春時要換新火。
寒食節的真正起源，是源於古代的鑽木、求新火之制。
古人因季節不同，用不同的樹木鑽火，有改季改火之俗。
而每次改火之後，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火，這在當時是件大事。
註 １１：
開山聖侯：客家神明
根據宮廟分布地點初步判斷，介之推應與客家信仰有關，
崙背新庄社區為鍾姓客家人的聚落，開山宮主祀神明有三尊，
中尊為介之推，稱開山聖侯，居民都稱大伯公或大伯爺，
左尊為媽祖，俗稱媽祖婆，右尊則是鍾馗，稱伏魔公府，
鍾姓族人將鍾馗奉為祖先神，故稱祖公爺。
「大伯公」是客家人對保護神的稱呼，對照另外幾個宮廟，
也都稱介之推為大伯公、大伯爺或大伯公爺，
因此推斷，介之推神明與客家信仰有密切關係。
