2019年10月31日 星期四

風俗_閔粵一帶的墓型:龜殼墓

昨天有則新聞(註1),一外國人將(台灣)墳墓當圈椅(註2),霸氣展腳箕坐。
註2:圈椅

從新聞照片來看,那墓型是龜殼墓(註3),維基說:
這種墓在中國大陸沿海一帶的福建、廣東等地十分流行,
 而在台灣、琉球群島也十分普遍。但這種墓在中國內陸和日本本土都不存在。
日本的部分不討論。中國內陸的墓,基本上,
是由一個碑石加墳(高起的土堆,又名:封土)構成,叫"墳墓",
我找不著這一型有什麼專有名詞(註4)。

而龜殼墓的各個建築元素名稱,可讀The News Lens的文章:
【圖表】墓碑不只能刻字,解鎖祖墳設計的功能與含意(註5)。
下圖截自該文,如此設計的目的在擋土排水,在風水意義上,則是居財(水)、長壽(龜)



鑒於我之前已經寫過一篇文章<風俗_墓旁的松柏>(註6),
我以它為基礎,再多補充幾句。
一.在墓穴的上面壘墳可能在孔子以前就有,但也可以孔子作為封土的起源(註7)
《禮記》<檀弓上>(註8):
 孔子既得合葬於防,曰:「吾聞之:古也墓而不墳;
 今丘也,東西南北人也,不可以弗識也。」於是封之,崇四尺。
 孔子先反,門人後,雨甚;至,孔子問焉曰:「爾來何遲也?」曰:「防墓崩。」
 孔子不應。三,孔子泫然流涕曰:「吾聞之:古不修墓。」

語譯:
孔子有機會將父母合葬在防(一個地名),他說:
 「我聽說古人的墓地是不加積土的,然而我,孔丘,是個東西南北奔跑的人,
  可就不得不加點記號(積土),不然找不到。」
 於是,就加了積土(封土),有四尺高。孔子先回去,留下弟子照料。
 下了一陣大雨,弟子總算回來,孔子問:「為什麼這麼晚?」
 弟子答:「防的墓塌了」,孔子不作聲,弟子以為他沒聽見,說了三次。
 孔子留下眼淚說:「我聽說古人是不在墓上加積土的。」

孔子意見如此,西漢劉向同是這麼認為(註9)。
 

二.墳墓的封土與樹,象徵的亡者的身分地位
古代墳墓二字有不同含意,清代段玉裁《說文解字注》(註10):
「埋葬地,整成平地者,是墓;堆土起來,則是墳。」,其堆土,也被喚作「封土」。
堆起的高度和種的樹木,則代表亡者的身分。
《白虎通》卷10(註11)曰:
 春秋《含文嘉》曰:「天子墳高三仞,樹以松;諸侯半之,樹以柏;
 大夫八尺,樹以欒;士四尺,樹以槐;庶人無墳,樹以楊柳。」


《含文嘉》應該是《春秋緯》。墳高多少,那是土的高度,樹以什麼,則是樹的種類。
倒數第二句是「庶人無墳」,即當時一般老百姓的葬處,是整成平地。



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註1:外國人豪坐「龍椅」合影 網一看嚇歪:要被托夢了


註2:百度百科:圈椅 (圖片來源)


註3:維基百科:龜殼墓


註4:百度百科:墓葬
古代陵墓的稱謂
“墓”是最基本的,從古意上講,挖個坑將屍體(棺材)放入後,
蓋土,與地面平,不植樹者稱墓。秦漢以後就和現在含義差不多了。
“墳”要比墓稍晚,是起土堆成的。
現在墳墓的含義是差不多的。這兩個稱謂都為普通老百姓用詞。
§也就是稱墳墓而已,沒有專有名詞§


註5:【圖表】墓碑不只能刻字,解鎖祖墳設計的功能與含意


註6:<風俗_墓旁的松柏>


註7:百度百科:封土
古人自從迷信靈魂以後,凡事都要先向祖先祈禱,在廟堂禱告總不如直接到墓前禱告好,
為了更方便的辨認出祖先墓穴的位置,他們就在墓穴的上面壘墳或種樹為標誌。
《禮記》上有一段孔子尋找父母之墓的故事,說明了壘墳和種樹的作用。
孔子是春秋時人,他三歲的時候父親就死了。孔子成人後,想去祭祀父親時,
卻找不到墓地,後來經過許多老人的回憶,費盡工夫才找到了。
孔子是一個很“重禮”的人,他認為子孫祭祀祖宗是必要的禮節。
為了經常方便的前來祭祀、悼念祖先,於是他就在父親的墓上培土壘墳作為標誌。
孔子說:“古也墓而不墳今丘也,東西南北之人也,不可以弗識也。於是封之,崇四尺。
”在墓穴的上面壘墳可能在孔子以前就有了,
但引用這段故事作為封土的起源,還是比較合理的。


註8:禮記 -> 檀弓上


註9:維基:墳墓
《易·繫辭傳下》說:「古之葬者,厚衣之以薪,藏之中野,不封不樹。」
劉向(《諫成帝營陵寢疏》)認為
「殷湯無葬處,文武周公葬於畢,秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下,
樗里子葬於武庫,皆無丘壠之處。」


註10:
1. 說文解字註:墳
析言之則墓爲平處。墳爲高處。

2. 漢典:說文解字註:墳


註11:白虎通/卷10

2019年10月26日 星期六

札記-理財-股市投資準確?買什麼漲什麼?

我在一個臉書股市投資社團裡,管理員大約每隔四五個月就會貼一次文章,
說他這陣子投資哪檔股票,買價多少、賣價多少,賺了多少價差,
最後一段話是"之後漲的,留給其他人賺,祝大家發大財"。
到目前為止,我從未見過她賠過一次。
我覺得,倒不是她有多神,
而是因為她在推銷她自家的選股APP,賠錢的部分...不可能講出來。

要如何證明「股票挑得很精準」呢?
她得在買入任何股票前,先公布"將要買入哪檔",賣出後,也公布"已賣出哪檔",
然後,將所有股票盈虧加總,算出「全體年報酬率」。
如果遠遠超過台灣50(0050)的年報酬率(據說是7%),那才有參考價值。
丟銅板都有1/2的機會猜中是正面,重點不是有沒有猜中,
而是...你猜了幾回(有沒有超過總數的一半)?


後語:
這陣子太忙,無法有大塊時間能寫文章。
獨能有個十幾、二十分鐘,寫一個觀點像這樣的小品文而已吧。

2019年10月1日 星期二

札記-飲食-有毒的河豚

竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時。
語譯(註1):
 竹林外兩三枝桃花初放,鴨子最先察覺初春江的回暖。
 河灘上已長滿蔞蒿,蘆葦亦開始抽芽,此時恰是河豚正上市場的時節。
這首<惠崇春江晚景>是蘇軾所作的名詩之一,
我瞧見好幾回一些台灣餐館的菜名是此詩詩句的變形,求風雅吧!
但印象中,指的是同一種葷食,猜猜是哪道?
很有趣,答案是鴨肉(烤鴨、醬鴨、蘆筍炒鴨肉等等),而不是河豚。
或許,台灣吃河豚的人不多吧!


我何以說有趣呢?
就我知識所及,沒聽說蘇東坡喜歡吃鴨肉,反倒有他因河豚肉而留下的故事。
宋朝的孫亦,著的《示兒編》卷17,<西施乳舌>(註2)云:
江淮有河豚,吳人目其腹腴為西施乳〈雌黄〉,
 福州嶺口有蛤,閩人號其甘脆為西施舌〈詩說雋永〉。
 東坡居常州頗嗜河豚,而里中士大夫家有妙於烹是魚者,招東坡享之。
 婦子傾室闖於屏間,冀一語品題。
 東坡下箸大嚼寂如喑者,闖者失望相顧,
 東坡忽下箸云:「也直一死!」於是,合舍大悅。
 噫~東坡誠有味其言,使嗜色如嗜河豚者而不知戒,皆不免於
 噫~東坡誠有味其言。

網路上對此文,沒標句讀。並且,僅部分句子有白話翻譯(註3)。
以上,是我自己下的標點符號。以下,是我概略翻成白話:
「江南、淮南一帶有產河豚,蘇州人看此魚肚肥肉呈雌黃色,叫它西施乳。
 而福州嶺口有蛤蜊,閩人因它吃起來甘脆,叫它西施舌。西施乳不同於西施舌。
 蘇東坡居住在常州(江蘇省南部)時,頗愛吃河豚。
 有一士大夫家善燒河豚,請蘇軾品嘗。
 全家都希望聽到蘇軾的讚美語,但蘇軾卻只是無言大嚼。
 正當失望之時,蘇軾忽言:「值得一死。」閤家大喜。
 噫~蘇東坡誠然說了一句有品味的話!
 使好色者就像好吃河豚肉的人,不知道節制,而不免於...
 噫~蘇東坡誠然說了一句有品味的話!」


眾所皆知吧!河豚肉多數是有毒的。
毒性是氰化鈉之 1,000 倍以上,  2~3 mg 就足以致人於死。而且,沒有解藥。
治療方式是:主要治療乃是維持呼吸、心跳或進行洗胃,
另外可給予經稀釋的活性碳及輕瀉劑, 以加速毒素排出(註4)。
因此,在日本處理河豚的廚師,得拿到國家證照才能執業。
而日本交易河豚(フグ)最有名的魚市,是山口縣下關市的唐戶市場(日文:唐戸市場)。

下關就是中文的馬關,清朝李鴻章簽馬關條約(割讓台灣)的地點,春帆樓就在那附近。
我曾到訪過它的對岸城市:門司港,但行程太趕,沒能去唐戶市場、也沒到春帆樓。
下面影片,好像是唐戶市場那的餐廳廚師,展示如何料理(殺)河豚。帶血腥,慎入!



眼睛、鰓、所有內臟(尤其是肝臟)、血液有劇毒,必須去除、清洗乾淨。
我覺得他們應該捨棄得更多,因為攸關性命,凡稍有疑慮的東西,便捨棄不用吧!
這影片說,需要花一個多小時處置,然而,在youtube上有更快的,十分鐘內就搞定。
如下面這支:

我實在無法體會好吃到值得日本人冒生命,還讓蘇軾直呼:值得為此一死。呵呵。



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註1:蘇軾:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。


註2:宋朝,孫亦《示兒編》_(四庫全書本)


註3:
1. 蘇軾說-- 拚命吃河豚 的意思
蘇軾愛吃河豚,常州有一士大夫家善燒河豚,請蘇軾品嘗,
全家都希望聽到蘇軾的讚美語,但蘇軾卻只是無言大嚼。
正當失望之時,蘇軾忽言:「值得一死。」閤家大喜。

2. 東坡軼聞
◎拚死吃河豚
蘇軾愛吃河豚,常州有一士大夫家善燒河豚,請蘇軾品嘗,
全家都希望聽到蘇軾的讚美語,但蘇軾卻只是無言大嚼。
正當失望之時,蘇軾忽言:「值得一死。」閤家大喜。
(取材自 宋孫奕/示兒編)
§我是從這裡知道出處的§


註4:
1. 吃河豚風險大| 臺灣常見有毒河豚魨圖鑑手冊 - 行政院農業委員會
○河魨毒性強度約為氰化鈉之 1,000 倍以上, 且 2~3 mg 就足以致人於死。
目前河魨毒中毒並無特殊之藥物可以投予
主要治療乃是維持呼吸或進行洗胃,另外可給予經稀釋的活性碳及輕瀉劑,
以加速毒素排出。在藥品之給予上可使用阿脫品(astropine)、
膽胺(colamine)及腎上腺素(adrenalin),
同時配合利尿劑及多量食鹽水之投予,加速毒素排泄。
值得注意的是,務必保持患者呼吸道暢通,如患者已產生明顯之肌肉無力現象,
則應隨時準備放置氣管插管,並以人工呼吸器幫助呼吸。

2. 維基:河魨毒素
○物質安全資料表中記載,河魨毒素的口服半數致死量(LD50)是334 μg/kg[14]。
假設對每個不同體質的人類致死份量相若,
則25毫克的河魨毒素足以殺死一個重75公斤的成人
§據我查證其它資料,大都是寫2~3毫克§

○中毒治療是首要持續性地維持呼吸和心跳,直至中毒者恢復至可自行呼吸為止;
靜脈注射α-腎上腺素促劑去平衡低血壓。抗膽鹼酯酶藥會因多樣效果而使用。
現時此毒素是沒有直接有效的解毒劑,
因為毒素和神經細胞是迅速反應而產生的強化學鍵難以輕易分解,
所以通常都持續作呼吸和心跳維持直至身體自然排走毒素為止

2019年9月19日 星期四

韻文_(清)曹雪芹《對月寓懷》:人間萬姓仰頭看

上週是中秋節,有人吟這首出自紅樓夢裡的詩:
曹雪芹《對月寓懷》
時逢三五便團圓,滿把清光護玉欄。
天上一輪才捧出,人間萬姓仰頭看。
譯為白話:
時到十五(三乘五)這日,月亮就圓,將清光灑在玉欄上。
天上的一輪皓月才出,世間的百姓都會仰頭張望。


依我個人淺見...,
雖然有押韻,但念起來很不通順呀~是故意寫得符合裏頭作詩的角色嗎?
曹雪芹,華人圈裡稍微有點文化素養的人皆識其名,
著作《紅樓夢》於文學史聲譽不朽,《紅學》研究至今仍是顯學。
我這樣評論,蠻反主流、犯忌諱的。可是,我個人觀感真是如此。

像開頭的:滿紙荒唐言,一把相思淚,都云作者癡,誰解其中味。
好懂又好記,我幾乎第一遍念完,就已經記住了,原因倒不是出在五言、七言之別。
而且,論意境、辭藻,似乎都沒書中其它首好。
如:林黛玉的葬花詞(註1):
林黛玉
花謝花飛花滿天,紅消香斷有誰憐?
遊絲軟系飄春榭,落絮輕沾撲繡簾。...
就比它優美典雅...好吧!這是我的主觀認為。

而它的最後一句,有人分析是要表現《紅樓夢》裡賈雨村(書中作這詩的作者),
一位落魄書生中舉登科的志向,百姓在下抬頭望著狀元郎的一幕。
我又嫌它霸氣不夠,我最喜歡陸九淵的(我應該提過好多次):
「仰首攀南斗,翻身倚北辰;舉頭天外望,無我這般人」。這才豪邁遠大。哈哈。



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註1:《紅樓夢》詩詞曲賦歌大匯總(收藏版)


註2:豆瓣:時逢三五便團圓,滿把清光護玉欄。
解讀
此詩出自第一回中。
中秋夜,甄士隱把賈雨村從葫蘆廟請到家裡飲酒,
當時,明月當空,二人愈添豪興,酒到杯乾,
賈雨村乘著酒意,脫口而出就是一首像樣的詩。
詩的前兩句平乎,並無特色;後兩句卻透出氣象不凡,抱負不淺。
他一旦有出頭之日,就要使" 人間萬姓仰頭看"。可見這落魄書生野心之大。

2019年9月14日 星期六

經濟_熊秉元《正義的效應》:法律的經濟分析


本書屬於法經濟學(法律的經濟分析)的範疇,
其第12頁寫:「這本書的內容適合法律系大二以上的讀者。」
我不是,但我讀了,
我承認書中有些我自認為懂,卻不曉得對不對的部分,還有諸多不太懂的地方。
所以,僅以非法律專業的讀者立場,聊書中我覺得有趣的地方。


*****
此書分四部分,第一部分在講,
法律的「公平正義」和經濟的「財富成本」看似兩者搭不上邊,
但利用經濟學的概念,可以讓法律案例有更寬廣深刻的解讀。
好玩的是第三章,即將經濟學的概念,帶入法律判案。
如:最小防範成本原則、最小成本、財富極大。
以「最小防範成本」為例(Page 054),
上司性騷擾下屬有兩種情況,
一種是A部門上司性騷擾A部門的下屬;
另一種是A部門上司性騷擾B部門下屬。
如果上司告訴下屬:「下班後留下,一起晚餐,然後談公事」。
第一種情形,無論公事是真是假,下屬不好拒絕。
第二種情形,下屬很容易回絕:「要談公事,找我的上司,他與你同一層級。」
因此,第二種的防範成本比較低,如果發生性騷擾,往往下屬本身有一定責任。

以「財富極大」為例(Page 057),
有一個小廚師駕著國民車撞上豪車,修車要40萬,可是他賠不起。
以社會整體角度來看,廚師工作權是一種價值,豪車兜風炫富也是一種價值。
當兩種價值發生衝突時,就要考慮如何界定權利。
(Page 037:一旦彼此的利益重疊或衝突,才有界定權利的必要)
由豪車避開尖峰時段、由豪車自我保險,成本較低;
由所有其他車主小心翼翼、避免撞上豪車,成本太高。
長遠來看,怎樣才能使社會資源越來越多呢,所以,豪車要負比較大的責任。

「最小成本」、「財富極大」、「最小防範成本」三者雖說不同,但有類似之處。
以這些處理方式,自然可以節約資源,使社會資源越益豐饒(Page 058)。

本書裡,作者對於法經濟學「實質」的論點:
1. 法律的精神往往不是追求公平正義,而是處理價值衝突;
2. 在現代社會裡,法律主要的功能已經由「除弊」轉向「興利」。

我覺得上述「財富極大」的例子可作為這兩條的證明,
如果要同時保障小廚師和豪車追求的價值而達到公平,社會會付出比較大代價,
如此處置,不失為好方式。而且,與其說交通規則是懲罰肇事者,
不如說是希望行車秩序更順暢,讓大家互蒙其利,累積更多財富。


*****
第二部分在論證「法經濟學能判案?」
書中用純法律(A)及經濟學角度(A')作比較,答案當然是可以!
理由在Page 149,因為文字較多,我直接以照片顯示吧!
按作者的話,這是對法經濟學「程序」的論點:
1. 先了解社會,再了解法律
 (我認為意思是:先分析現實利害關係,再論罪責輕重)
2. 讓證據說話
 (我認為意思是:可不可行?實踐出真知)

而且,人們在看法律,早已將經濟利益考量在內,如Page 145,
 人的行為是理性的,又是自利的。法律正是利用人的這種特性,影響他們的行為。
 人們遵守法律不是畏懼法律,而是來自他們對法律效果的判斷。
 如果守法帶來的收益大於違法帶來的成本,那麼人們會選擇守法;
 反之,人們則會選擇規避法律和違反法律。

我以為本書最好看的就是第二部分,有許多法經濟學的民法、刑法判例。


*****
第三部分在辯駁經濟(市場)會和法律(道德)是否衝突。
由於我沒讀過作者所論辯、覺得其觀點有問題的書,
單方面聽作者的說詞,且是非我專業領域的論述,
縱然我認為作者對,我沒那麼有底氣說作者正確。
書中,作者三兩下就收拾對方,總覺得事情沒那麼單純,哈哈。

第四部份,則更加專業了。
以法經濟學談「社科法學與教義法學的差別」、「民法為什麼分物權和債權」、
「罪刑法定主義」、「無罪推定原則」。
因為我沒聽過原本法律系如何教這些,我根本無從判斷,作者這樣說法的妙處在哪。
簡略於此列出作者的結論:
1. 社科法學和教義法學的差別(Page 205、212)。
先解釋規範性思維和結果式思維
(1)規範性思維:對就是對,錯就是錯
(2)結果性思維:根據行為所產生的結果,是好是壞作取捨。
規範性思維是由結果性思維衍生而出,因為可以降低思考和操作成本。

社科法學是曉得規範性思維和結果性思維的相對關係之後,有效的應用兩者
教義法學則是偏於規範性思維(民法的誠實信用原則、契約自由原則;
刑法的正當防衛原則、防衛過當原則等等)。


2. 民法為什麼分物權和債權?因為交易通常有時間落差(Page 232)


3. 罪刑法定主義(Page 241~242)
(1)要符合程序正義
(2)法條的解釋不能採狹義(無法操作),而是要採廣義解釋。
比如Page 241,詐欺罪的「施用詐術」,
廣告不實、股市訊息不時、發表預測、對錯誤保持沉默等不同類型,
法律條文的文字無法盡述(超出文字),需到判決時解釋。
如此,亦可減少立法的成本(社會變化超過修法速度)。


4. 無罪推定原則
以犯罪→搜捕→偵訊→審判→執行刑罰五階段來論,
不同階段有不同目標,簡單說,不是每個階段都是"無罪推定"。
像偵訊後可能會羈押,這是因為有足夠證據證明被告:
1. 有逃亡或有事實足認有逃亡之虞者。
2. 有事實足認為有湮滅、偽造、變造證據或勾串共犯或證人之虞者。
3. 所犯為死刑、無期徒刑或最輕本刑為五年以上有期徒刑之罪者。
此時,就不是「無罪推定」。而以法經濟學考量,不羈押的代價太大了。
可能受害者索償無門,或者被告逃跑了,國家要動用更大的資源圍捕他等等。
只有在「審判」那一階段,才是真正的"無罪推定"。

2019年8月25日 星期日

古籍_《莊子》<秋水>13:子非魚

《莊子》外篇:秋水的第13段(註1):
莊子與惠子遊於濠梁之上。
莊子曰:「儵魚出遊從容,是魚樂也。」
惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」
莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」
惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂全矣。」
莊子曰:「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。」



受過中華文化薰陶的人,都會讀過這一篇,就不再附全文白話翻譯。
解釋其邏輯可以從不同面向切入,我舉其中一種。

莊子:「魚看起來快樂。」
惠子:「你不是魚,你怎麼知道魚快樂?」
從這,我們先假設這兩人的說話前提:
莊子:人可以感受到別人(或動物)的感受。
惠子:人不可以感受到別人的感受。


並再對此處的「可以」和「不可以」作個定義。
「可以」的意思是「有能力」
比如,依照人類的平衡感、智力、身體結構等,人有能力騎腳踏車。
但是,「有能力」不代表「有意願」,就有些人不願學騎車。
而這裡的「不可以」的意思是「一點都沒有能力」


又,莊子:「你不是我,你怎麼知道我不知道魚的快樂?」
加上假設,表述完整點:
順著你的前提"人無法知道別人內心感受",你不是我,你怎麼知道我不知道魚的感受。
簡言之,你是這個前提,就不該問這種話。

對惠子的話也一樣。
惠子對曰:
「就因為"人無法知道別人內心感受",
 我不是你,所以不知道你感受;同時,你也不是魚,你不知道魚的感受。」
簡言之,我就是基於這前提,才說這種話。


莊子則回:
「回到原頭:你說『你怎麼知道魚的感受?』,你就知道我能感受,所以才問我的。」
莊子反駁的惠子的點在哪呢?
惠子的第1句是:「你怎麼知道魚的感受?」
而惠子的第2句是:「你不知道魚的感受。」(肯定句)
如果惠子堅持第2句是對的,原本就這樣想,何必提出第1句呢?
莊子應該認為惠子動搖了,
即惠子也覺得"人可以感受到別人(或動物)的感受",才問莊子的。

然而,若說:
「惠子之問,是不相信"人可以感受到別人(或動物)的感受",故意質疑莊子。」
如此的話,這題就無解了。

那會不會我們假設的前提錯了?
換言之,惠子會不會是認為:人可以感受到別人(或動物)的感受
理論上不會,因為有他的第2句話。


*****
人到底能不能感受到別人的感受呢?
我的答案是「雖不是百分之百感受到,但,是可以的。」
我的根據來自一套假說:「鏡像神經元」(註2)。
比如說:我們看到有人被石頭砸到腳,
我們身上的神經並沒有與那人連接,但我們能知道"那會是痛覺"。
這是因為人可以經由思考、模仿其動作(鏡像神經元之運作),而感同身受。

又像達文西的<最後的晚餐>(註3),畫中的人物不會說話。
但我們可以仿效畫中每個人物的肢體動作及臉部表情,
多少察覺出十二門徒在聽見耶穌說:「你們其中一人將出賣我。」後,內心的感受。
進一步,也能像【藝術很難嗎】(註4)那般剖析,找出圖中是哪一位叛徒。

2019年8月21日 星期三

古籍_《孟子》<離婁上>18:易子而教

《孟子》離婁上18(註1):
公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」孟子曰:
「勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣。
 『夫子教我以正,夫子未出於正也。』則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。
 古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離,離則不祥莫大焉。」


百度百科(註2)有這一段譯文,我讀後覺得更模糊,我不建議讀。
反倒是《教育大辭書》(註3)的解說,非全文翻譯,意思比百度清晰。
該辭條云:
孟子主張家庭教育應藉賢父兄人格和親情的影響,
使子弟在潛移默化中陶冶品格,才能謹守中道而有所作為。
不過「知識」的傳授,做父親的便不宜親教其子,
因為在教學時,父親可能因期望過高,要求過嚴,以致引起兒子的反感。
造成父子的不和,這是家庭的最大不幸。
所以主張「易子而教」,將教正責善的工作,交給教師代行,
以維持父子的親情,保持家庭的和諧。

「易子而教」的主張,在教育實施過程中是很好的理念,
因為若由父兄執行,照我國早期的觀念,是父嚴母慈,
父親難免有責之過切的表現,而造成兒子離叛,有損親子之間的感情。
另一方面,子弟也可能因為教者為父兄,而掉以輕心,影響學習效果。
因此「易子而教」既可全父子之親情,又可不失其教導,實在是一種適切的方式。


為何要「君子不教子」(或言「易子而教」)?我覺得要歸因於中華文化的「望子成龍」
也許知道自己孩子足夠頂尖,但是克制不住情感的求好急切,便「揠苗助長」搞砸了;
也許不知道自己孩子不夠優秀,或是知道卻不承認(人不知其子之惡,其苗之碩),
勉為其難,造成親情上的困擾。理由可能還有許多,總是由於是親人,感性因素居多。

然而,父母絕非全然不教。
如《三字經》曰:「養不教,父之過;教不嚴,師之惰」。
若將教育分成「身教」、「言教」,
「身教」是不言而教,孩子自幼常以大人為模仿對象,複製父母的言行,
所以,在家中,不知不覺中早已受到家長「指導」。
父母之教偏向於已自身作表率的「身教」較多,
不是沒「言教」,而是將其大部分交給老師。
像孔子對兒子孔鯉的教育,陳亢歸納成「聞詩、聞禮、君子遠其子」(註4),
意思是有「言教」,但不會因為是我兒子,我就講得特別多,並且避免過於親暱。
為何如此,理由同上。

而「言教」可概括為「德行」和「智識」兩類。
德行包含:德育(人格教育)、體育(行動力)、群育(人際關係)
智識包含:智育(素養教育、專業教育)、美育(美感認知,情意覺受與表達)。

「德行」方面,孩子跟父母雖不至朝夕相處,也屬於長時間了。
俗諺:「聽他嘴不如看他腿」,"做"比"說"有說服力。
自己做得到的,孩子已淺移默化,甭說太多。
要求孩子做自己做不到的事,多數起不了多大作用,除非,孩子懂得自律。
而老師要求的,會以社會共識的最低道德標準、法律規章,不至於有上述責之過切的問題,
基本上,作不到的,不太能在社會生存。
「智識」方面,在此工商業繁忙社會,專業分工很細,而且教書是技術活,才有師範院校。
我高中老師曾在課堂說過:
「有什麼課業問題,直接問老師,別問你父母。
 因為等你父母搞懂,再來教你,你可能就已經畢業了。」
於今時此刻,更需要老師。


*****
台語有句諺語:「別人的孩子死不完。」
我有一位國中老師便持此...偏見。
她跟人說:「我只當放牛班導師,我只管好我孩子的教育。」
(我們那年代還有能力分班,放牛班就是那些不考高中的學生,全校的末段班)
事實上,若以世俗標準來看,她的孩子是很有成就。但對此,我不以為然。
雖然那些學生跟自己沒有血緣關係,
而既然領國家薪水當教師,教好學生就是分內之事,不應該把自私說得理所當然,
不然,可以辭掉工作,全心照顧自個孩子,豈不更美?
我不是很理解這種人,但她是少數個案,我不會因此而以偏概全。



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大綱:
1. 為何:「易子而教」
2. 「易子而教」不等於父母不教。父母仍有身教,言教、智識多交給老師
3. 為什麼別人願意教你孩子:基於職業道德(古代是拿束脩)
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註1: 孟子 -> 離婁上


註2:百度百科:易子而教
公孫丑說:「君子不親自教育自己的兒子,為什麼呢?」
孟子說:
「因為情理上行不通。
(父親)教育(兒子)必然要用正確的道理;用正確的道理行不通,接著便會動怒。
 一動怒,就反而傷了感情了。(兒子會說:)
 『你用正確的道理教育我,而你自己的做法就不正確。』
 這樣,父子之間就傷了感情。父子之間傷了感情,就壞事了。
 古時候相互交換兒子進行教育,父子之間不求全責備。
 相互求全責備,會使父子關係疏遠,父子疏遠,那就沒有比這更不幸的了。」


2019年8月18日 星期日

工業_火車如何轉彎

開車(汽車)轉彎,是因為有方向盤、差速器(註1),才有辦法順利向左、向右。
然而,火車沒那些設計,它要怎麼辦到呢?
沒人問,還真沒仔細想過,自然也不曾察覺這裡面藏著能工巧匠的工藝妙思。
為此問題-「火車如何轉彎?」,
台中教育大學科學教育與應用學系作了一個科學遊戲實驗-「不出軌的輪子」(註2),
將此解釋清楚,而下文,我僅以我的邏輯、我的話再梳理一遍。


*****
當過兵的人皆曉得,部隊呈矩陣,行進步伐一致時(比如閱兵、軍歌比賽),
遇到向左或向右轉,內圈的人踏的腳步小,甚至是原地踏步轉,
外圈的人的腳步須邁開得大,方能整齊劃一。


無此經驗也沒關係,可以參考這張操場圖(註3)。
A的直線跑道,上側和下側同長,是顯而易見的。
B的橢圓跑道,根據 圓周長=2rπ( r是半徑、 π是圓周率),外側比內側長,亦是容易得出。
若有6人分別在B的6條跑道,
每個人前進時維持左右平行,像圖中藍線那樣,從起點走到終點,
相對而言,外側跑道的人得走得快,內側跑道的人得走得慢。

汽車差速器的作用便是如此,
在「左右輪胎同大」的前提下,當你駕駛車輛左轉(左是圈的內側、右是圈的外側),
它會使左邊輪胎的轉速相對變慢(轉的圈數少,走的距離便少);
反之,當你駕駛車輛右轉,它會使右邊輪胎的轉速相對變慢。

如果我們不裝差速器、不改變兩邊輪胎的轉速,
也就是,左邊輪子轉X圈,右邊輪子就轉X圈。
那該如何左、右轉呢?即「火車如何轉彎」一問。

換個問法,我們要在「左右輪胎轉的圈數一致」的前提下,如何讓:
左轉,左邊輪子走的距離要比右邊的少;
右轉,右邊輪子走的距離要比左邊的少


最直觀的想法是:改變輪子的大小。依然得證於圓周長=2rπ( r是半徑、 π是圓周率)。
假設左右輪都轉了n圈,走的距離= n.2rπ  半徑越小,所走的距離越小。
下二張圖是把實體誇張化:
上圖是左輪比右輪大,不管是實驗或直覺,令輪子前滾或後滾,都是往箭頭方向偏。

上圖右輪比左輪大,不管是實驗或直覺,令輪子前滾或後滾,也都是往箭頭方向偏。
簡單說,左輪小,向左偏;右輪小,向右偏
得出這結果後,接著要思考:我們該怎麼用在實作上呢?


*****

上圖(註4)是火車轉彎的樣子。
剛剛的結論怎麼說呢?左輪小,向左偏;右輪小,向右偏
請看橘色線圈起的部分,
轉彎時,對上方輪子來說,軌道會往輪子內圈偏,
而對下方輪子來說,軌道會往輪子外圈偏。
因此,輪子的內圈要變大,或輪子的外圈要變小

反之,若轉另一方向,這要憑想像了。
對上方輪子來說,軌道會往輪子外圈偏,而對下方輪子來說,軌道會往輪子內圈偏。
因此,輪子的外圈要變小或輪子的內圈要變大。
兩者得出的結論一模一樣。


這張是火車車輪的示意圖(註4),內側的圓周大,外側的圓周小
這就是「火車如何轉彎」的答案。



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註1:WIKI:差速器


註2:國立台中教育大學 NTCU 科學教育與應用學系:不出軌的輪子
§我認為他下面這張圖形畫錯§



2019年8月17日 星期六

札記-哲思-彭于晏的敬業與自律

導演姜文,在【圓桌派】(註1)聊到彭于晏,
他道:
我覺得彭于晏這樣的身材啊,真的我特別佩服他。
 就是說他這種人一般的不是過去中國老輩子講究的,
 就是他把靈魂這個事和肉體這事,他是能分開的,
 他用他的靈魂指揮他的肉體,他的肉體有多少損傷、撒嬌和偷懶,
 他不在乎,他必須讓他的肉體達到一個什麼樣子。
 彭于晏不是一般人,他可以自律性非常強,
 這樣的身體就比古希臘雕塑還漂亮,我為什麼不拍啊?


以姜導的見解,
所謂的「靈魂與肉體分離(靈肉分離)」,是靈魂能指揮肉體的意思,他又稱之為「自律」;
靈魂與肉體合一,則是靈魂(精神)受控於於肉體的慾望,包含食慾、睡慾等等。
雖然這與我聽到的「身心靈合一為最高境界」不同,
但這純粹是個人定義不同,無關緊要,
重點仍在彭的「自律」、「靈魂或意志能控制肉體的慾望」這件事。

數個月前,我就讀過類似的文章(註2),剛剛也看過彭的專訪,
彭說他的蛻變始於演了《翻滾吧!阿信》,受到他所演腳色的啟迪(註3)。
嗣後,不論演什麼電影,都傾全力。
我讀的那篇文如此寫道:
為這部電影,彭于晏是真的是使出了全力,
 因為電影裡有大量的高難度體操動作,很多演員都望而卻步,
 但彭于晏接了,而且所有動作都自己上。
 他苦練了八個月,幾乎每天都進行10個小時以上的體操練習,
 單槓、吊環、鞍馬無所不練,後來體操的所有項目他都學會了。
 為了保持八塊腹肌的身材,只吃水煮餐,不加任何調料。
 電影上映後大獲成功,彭于晏入圍了第48屆台灣電影金馬獎最佳男主角,
 事業開始有了起色。此後,彭于晏每拍一部戲,就學會一項技能


後文亦條列了它所說的:「彭每拍一部電影,學會一項技能。」
○拍《激戰》,和真正的拳擊手練打三個月,練到體脂只有3%,
 還學會了綜合格鬥,巴西柔術和泰拳。
○拍《我在墾丁天氣晴》,他學會了衝浪;
○拍《海豚愛上貓》,他拿到了海豚訓練師資格證。
○拍《聽說》,他學會了手語,練了三個月,每天練到手抽筋。
○拍《黃飛鴻之英雄有夢》,他學會了工字伏虎拳、虎鶴雙形拳。
○拍《破風》,他每天騎行六七個小時,全香港的山被騎了遍,考到了場地專業賽車手證。
○拍《湄公河行動》,他學會了泰語、緬甸語、射擊,參加了泰國皇家御用保安的特訓。


由是,網路有些文章便說:彭是「考證狂人」。的確,沒自律的人,是無法挺過這一切的。
要我說,我會佩服他不怕苦的「敬業」(別忘了彭是由於工作需要才學那些),
再稱讚維持身材的自律。
因為我覺得:身為一個演員,把角色扮演得到位(譬如:擁有該角色的專業)是「敬業」。
我看重的是「敬業」。
就像:印度電影【我和我的冠軍女兒】,
裡面的演員Aamir Khan為了演戲,原本好身材的他,增胖到97公斤。
即便是變胖,不可不謂敬業!
更神奇的是,殺青後,五個月後他減回原來體重(註4),他也自律。

又比如:電影【鐵娘子:堅固柔情】,
要把柴契爾夫人演活,可不比娛樂節目的模仿秀,
主角梅莉·史翠普不單是模仿她的口音、舉止,還研究了大量細節,
有篇文章寫(註5):
她為了詮釋英國第一位女首相,投注相當大的心力,
除了大量閱讀史料,還花時間在英國國會下議院觀摩議員的工作狀態,
也曾經到訪過柴契爾夫人童年的住所,並與她的女兒交談。
梅莉史翠普將柴契爾手拿提包的方式,模仿得維妙維肖,
為了追求面容的神似,還在劇中戴上假鼻翼,晚年的老妝也用石膏做五官的修正。
把真實的自我隱藏不漏,就算沒拿任何證照,仍是敬業!
梅莉·史翠普不就因此片拿下奧斯卡最佳女主角獎嗎?

維持身材、學會好多技能確實十分優秀,稱讚彭自律,完全沒錯。
但健美先生(身材好)、各行各業專業人士不見得是好演員。
所以,不應該拿那些衡量一個演員。
對於一個演員,該看的是他的「敬業」、他的「演技」,
這些做得好,觀眾給予鼓勵、激賞,這才是對他專業的肯定與尊重,不是嗎?


其男主角阿米爾·罕(Aamir Khan)在去年拍新電影《我和我的冠軍女兒 (Dangal)》時,
因為劇情關係,他紮紮實實的增肥,而且一路飆到97公斤重,
更最讓人訝異的是,他只花了五個月的時間,迅速的瘦身成功,
還搖身一變成為帥氣的肌肉猛男,體脂僅有9.6%,這一路極短時間的歷程震驚了許多人。


2019年8月15日 星期四

動物_螃蟹為什麼橫著走

俗語:「但將冷眼觀螃蟹,看你橫行到幾時?」
「橫行」相對於「直行」,是不直道而行、不走正道,因此被賦予壞的意涵。
而螃蟹這動物正好無法直線走,於是,俗語就拿牠當「橫行霸道」的代表,
牠老兄也不願意吧!?可是,牠為什麼要橫著走呢?

百度百科云(註1):
結構決定功能,螃蟹的每隻步足都由七節組成,
 關節只能上下活動,就如人的胳膊肘不能往外拐、膝蓋不能向後彎是一個道理。
 事實上,螃蟹可以緩慢地向前行走,但其步幅、速度和效率遠遠低於橫著走。
 要想驗證這個很簡單,
 你可以抓一隻螃蟹,輕輕晃動一下,它的八條腿就會左右亂顫,
 但如果你抓著它的腿前後晃,晃動的幅度較小,再使勁很有可能就“啪”地一聲斷掉了。


並非所有螃蟹不能直行,例如像和尚蟹。
可能有人會說:「寄居蟹也可以直走。」
沒錯,寄居蟹可以直走,可是,寄居蟹跟我們認知的「螃蟹」是不同類的。
螃蟹和寄居蟹的界、門、綱、目、亞目都一樣,但到了下目就不同了。
螃蟹是(註2):短尾下目 Brachyura;
寄居蟹(註3):異尾下目 Anomura。



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註1:螃蟹的抉择:横行,还是直走?


註2:WIKI:螃蟹


註3:WIKI:寄居蟹

2019年8月7日 星期三

宗教_埃及_卡諾卜罈(Canopic jar)下

埃及人為何要製作木乃伊? 因為要讓死者像Osiris獲得重生。
主要是誰需要重生呢? 法老。
為什麼? 因為他是太陽神Ra_Atum,盼望他重返,就像黑夜期待黎明一樣。


埃及的神話、神祇很是讓人困擾,光太陽神就有好幾位。
主要是Ra,他是中午(noon sun)的太陽神。
相對於Ra,早上的太陽神是Khepri(與聖甲蟲(或稱糞金龜)有關),
傍晚的太陽神是Atum,才會有上面Ra_Atum的稱呼。
這裡的Atum便是我在前篇提到創造神Atum。
雖然Ra與Atum有各自不同的神話,但是埃及神話的特性就是格外混亂自由,
許多神明可以結合成一神,又能各自一格。Ra和Atum就是一例,
祂們大約在新王國(New Kingdom)時期合併稱呼(註1)。
下圖是Khepri、Ra、Atum,可以留意一下,祂們頭部以下都是一致的。

此外,前篇說法老時有談到,Ra也能跟Horus(註2)合一。
若依神話來說,是與鶻(falcon)有關,於是,有了神明Ra-Horakhty。
下圖是:Ra和Horus,祂們僅頭頂以上不同,Horus所帶的是法老的帽子。
因為最早,法老就是Horus,後來Ra與Horus合稱,象徵意義便互融了。


*****
木乃伊是從奧西里斯(Osiris)神話而來,
埃及人製作木乃伊是為了讓法老重演一次Osiris的重生經歷(復活)。
那要如何製作(註3)呢?
內容會有些血腥,可能令人反胃作嘔,請謹慎考慮是否繼續閱讀。
一.清理:
  將屍體放在傾斜的桌子,排出體液。
  之後祭司幫他們清理,直到被認可進入淨化程序。

二.淨化:
  以聖水澆奠開始,祭司用篤蓐香樹脂薰屍體。
  淨化儀式後,祭司會用油、香料、各種精油更進一步淨化屍體,
  最後所有體毛會被謹慎地去除。

三.移除內臟
  這一步可能會由戴著胡狼面具(代表Anubis)的祭司來操刀。
  1. 古埃及人不承認大腦的認知功能,
   弄斷分隔鼻腔和顱腔的篩骨之後,把一柄鉤狀鐵棒沿著鼻腔直插入顱腔,
   用力攪動腦髓直至變為液體狀,然後順著鼻腔使之流出。  
   腦顱被清空後,會放在松梠酒內浸潤與消毒,之後再填入亞麻布與液化樹酯。
  2. 在左側腹部,劃開一道切口,並仔細去除內臟,
   但心臟通常留在體內不做任何處理,因為古埃及人相信這是一個人靈魂的基本載體。
   然後,身體的內部同樣用松梠酒潤洗,
   之後,防腐官會用沒藥(myrrh)、肉桂跟其他芳香劑,塞滿肚子,再將其縫合。
   取出的內臟用松梠酒洗滌,並包覆於碎草藥再放入卡諾卜罈。
   (後來程序複雜化,膏油、香料、水和泡鹼也被要求放入卡諾卜罈內)
   卡諾卜罈會放置臨近石棺處,或石棺附近的櫃子裡。
  從新王國的中期,卡諾卜罈被作成荷魯斯的四個兒子的樣貌,有各自的守護女神。
  以下是荷魯斯四個兒子的名字和分別掌管的罐子(註4):
  (1)多姆泰夫,狼首神,代表東方,罈內貯藏了死者的胃,
   由女神奈斯神(Neith)保護。
  (2)凱布山納夫,隼頭神,代表西方,罈內貯藏的是腸,
   由女神塞爾凱特(Serket,或譯塞勒凱特)保護。
  (3)哈碧,狒狒首神,代表北方,罈內貯藏的是肺,由奈芙蒂斯保護。
  (4)艾西斯,人首,代表南方,罈內貯藏的是肝臟,由伊西斯所保護。

四.脫水:
  泡鹼是天然礦物,開採自埃及的湖床。
  防腐官使用泡鹼作為乾燥劑,將屍體乾燥,阻礙其腐敗。
  屍體完成前面取出內臟的步驟後,將被浸在泡鹼裡40天。
  在屍體脫水後,防腐官會上油、塗色,有時甚至會接髮、加假髮。
  他們通常會用紅色為底的防腐劑,讓屍體看起來比較鮮豔生動,
  同時也能讓屍體防止黴菌與真菌。

五.包裹:
  古老時期的亞麻帶包裹,是身體的各部位分開包:
  男人的雙手在胸前的交叉;女人的右手疊在胸上,而左手是沿著身體方向伸展。
  然而,技術隨著時代的進化,身體終究與四肢一併裹起,
  發展出越來越複雜而多樣化的亞麻編織技術。

六.護身符:
  除了在死者皮膚上安置珠寶跟護身符,護身符也被細心安插在交織的亞麻布間。
  每個護身符都連接到一個神話,或者關於「重生」的理念信仰。

七.泥紙外飾
  面具木乃伊重要的服飾之一。早期是用木製,成本考量,後期由泥紙技術取代。
  以多層的亞麻布或莎草紙,糊在泥或禾桿(秆)的底膜而製。
  不只面具,許多飾品跟動物棺材,也是依循此技術製成。
  在二十二王朝時,泥紙進化到擴及覆蓋木乃伊全身。
  木乃伊會被放置在堅硬泥紙外殼內的薄板上,背部以一條繩索懸繫。
  泥紙的外殼(人形棺盒)通常被雕刻和多彩的繪飾,
  顯明死者姓名和頭銜、日常生活場景或特定喪禮世界的狀態。

八.開口儀式:
  木乃伊被完善的包裹與裝飾後,便進行開口儀式
  其目的是要將死者的生命,帶回"死者本身"或"代表死者的物件"上。
  開口儀式包含75個不同階段,
  包含塗抹製作木乃伊歷程中的油、香料、藥膏、香水或化妝。
  最後一步是以扁斧(橫刀刨斧-一塊銅片或石片)觸碰口部,
  象徵生命的氣息充滿(無生命)屍體中。
  這個動作只能給特定人士執行:戴上Anubis面具的祭司,王室的近親或後裔。
註5
至於為什麼要開口儀式,又牽連到其它神話,就留到之後的文章再作說明吧。



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木乃伊的製作
1. 原本重生者是作為太陽神化身或horus化身的法老,重生儀式是從Osiris神話
2. 有哪些太陽神(法老的化身)
3. 重生儀式:木乃伊的製作
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註1:
1. WIKI(英文):Ra  圖片來源
Ra was portrayed as a falcon and shared characteristics with the sky god Horus
At times the two deities were merged as Ra-Horakhty, "Ra, who is Horus of the Two Horizons". In the New Kingdom, when the god Amun rose to prominence he was fused with Ra into Amun-Ra.

2. WIKI(英文):Atum 圖片來源
He was also a solar deity, associated with the primary sun god Ra
Atum was linked specifically with the evening sun, 
while Ra or the closely linked god Khepri were connected with the sun at morning and midday.

3. WIKI(英文):Khepri 圖片來源
Khepri was the morning sun, Ra was the midday sun, and Atum was the sun in the evening.


註2:WIKI(英文):Horus 圖片來源


註3:
1. WIKI:古埃及墓葬習俗WIKI(英文)

2. 【TED-Ed】如何制作木乃伊 @柚子木字幕组

3. 古埃及的木乃伊制作流程
◎不只是貴族、富人階級,一般老百姓或是動物也可以被製成木乃伊,
 但儀式有差異(材料應該也有),費用沒有他們昂貴。
清理:屍體放在傾斜的桌子,排出體液。
 之後祭司幫他們清理,直到被認可進入淨化程序。
 淨化:以聖水澆奠開始,祭司用篤蓐香樹脂薰屍體。
 淨化儀式後,祭司會用油、香料、各種精油更進一步淨化屍體,
 最後所有體毛會被謹慎地去除。
◎防腐官依特定程序移除內臟
 (1)用湯匙從鼻子穿入腦袋,打破篩骨將腦取出,
  再用刮刀將腦的碎片,盡可能移除乾淨。
  剩下物質會在液化的過程中,隨著腐蝕液體被取出。
  §我從前讀的資料是說:用東西從鼻子穿入腦袋,將腦攪碎,從鼻子倒出§
  腦顱被清空後,會放在松梠酒內浸潤與消毒,之後再填入亞麻布與液化樹酯。
 (2)在左側腹部,劃開一道切口,並仔細去除內臟。
  身體的內部同樣用松梠酒潤洗,
  之後,防腐官會用沒藥(myrrh)、肉桂跟其他芳香劑,塞滿肚子,再將其縫合。
  取出的內臟用松梠酒洗滌,並包覆於碎草藥再放入卡諾卜罈。
  (後來程序複雜化,膏油、香料、水和泡鹼也被要求放入卡諾卜罈內)
  卡諾卜罈會放置臨近石棺處,或石棺附近的櫃子裡。
  從新王國的中期,卡諾卜罈被作成荷魯斯的四個兒子的樣貌,有各自的守護女神。
脫水:泡鹼是天然礦物,開採自埃及的湖床。
 防腐官使用泡鹼作為乾燥劑,將屍體乾燥,阻礙其腐敗。
 屍體完成前面取出內臟的步驟後,將被浸在泡鹼裡40天。
 在屍體脫水後,防腐官會上油、塗色,有時甚至會接髮、加假髮。
 他們通常會用紅色為底的防腐劑,讓屍體看起來比較鮮豔生動,
 同時也能讓屍體防止黴菌與真菌。
包裹:起初時期的亞麻帶包裹,是身體的各部位分開包:
 男人的雙手在胸前的交叉;女人的右手疊在胸上,而左手是沿著身體方向伸展。
 然而,技術隨著時代的進化,身體終究與四肢一併裹起,
 發展出越來越複雜而多樣化的亞麻編織技術。
◎除了在死者皮膚上安置珠寶跟護身符,護身符也被細心安插在交織的亞麻布間。
 每個護身符都連接到一個神話,或者關於「重生」的理念信仰。
泥紙外飾:面具木乃伊重要的服飾之一。
 早期是用木製,成本考量,後期由泥紙技術取代。
 以多層的亞麻布或莎草紙,糊在泥或禾桿(秆)的底膜而製。
 不只面具,許多飾品跟動物棺材,也是依循此技術製成。
 在二十二王朝時,泥紙進化到擴及覆蓋木乃伊全身。
 木乃伊會被放置在堅硬泥紙外殼內的薄板上,背部以一條繩索懸繫。
 泥紙的外殼(人形棺盒)通常被雕刻和多彩的繪飾,
 顯明死者姓名和頭銜、日常生活場景或特定喪禮世界的狀態。
◎木乃伊被完善的包裹與裝飾後,便進行開口儀式
 其目的是要將死者的生命,帶回"死者本身"或"代表死者的物件"上。
 開口儀式包含75個不同階段,
 包含塗抹製作木乃伊歷程中的油、香料、藥膏、香水或化妝。
 §形式上的化妝,不是把亞麻帶解開再次化妝,那前面都白做工了§
 最後一步是以扁斧觸碰口部,象徵生命的氣息充滿(無生命)屍體中。
 這個動作只能給特定人士執行:戴上阿奴比斯面具的祭司,王室的近親或後裔。


註4:WIKI:荷魯斯的四個兒子


註5:照片出處



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參考資料:WIKI:埃及神靈

2019年8月6日 星期二

宗教_埃及_卡諾卜罈(Canopic jar)上


某日看同事螢幕上這五個動物模型,在一般人眼裡,應該是可愛的小玩偶吧!
而我卻閃過對別人有點可怕的聯想:會不會是仿卡諾卜罈(Canopic jar,註1)的工藝品啊?
可是,這絕對不可能!
不是因為卡諾卜罈有4個,它有5個,數字不合的緣故,
而是光知道其用途,或許會被嚇得驚慌失色!

那卡諾卜罈究竟是什麼呢?
它是用在製作埃及木乃伊的器具,以較為醫學的說詞,和解剖屍體有關,
下面說的,有些會有點血腥,想像其畫面,有人可能會感到噁心作嘔吧!


*****
我曾寫一篇文章(註2),文裡有簡要說過「木乃伊由來」的傳說,
然而,這裡需要再重複一遍,將整個埃及神話架構連貫起來,較易於說明。
註3

如中國的盤古開天地,埃及亦有創世神話,且不僅一套,
維基(註4)就紀載四套,以發源地城市來命名,分別為:
Hermopolis(赫爾莫普利斯)  、Heliopolis(赫利奧波利斯) 、Memphis(孟非斯) 、Thebes,
而這四座是遠古時代埃及主要城市。

按Heliopolis創世神話(註5),
創造神Atum從原始之水Nu誕生,坐在原始丘Benben(註6,原始丘怎麼來的,說法不一),
呼氣產生了空氣神(或稱風神)Shu,以及濕氣女神Tefnut。
註7,Benben,樣子為金字塔型
註8
而在Hermopolis的創世神話,則有八個創造神,
稱Ogdoad(註9,Ogdoad是希臘文的數字「8」),譯為「八元神」。
原始之水Nu是八元神之一。
註10
換句話說,Heliopolis、Hermopolis兩地的創造神不同,但我以Heliopolis為主。

繼續說Heliopolis創世神話。Shu和Tefnut兄妹兩人相戀結合,
生了大地之神Geb,與天空女神Nut(有時候牠會以母牛形象出現)。

埃及神話的主題從來圍繞在神明上,「人類從何而來」向來不重要,但仍有留下傳說。
傳說是某天Shu和Tefnut走失,Atum派眼睛(Ra之眼)去找,
找著後,流下的淚水變成了人類(註11)。

註12

Geb和Nut兄妹也相愛了,Nut懷孕。
可是,Atum擔心有人要奪取他的王位,下令Nut不得一年的任何一天分娩。
當時,一年有360天。Nut求助智慧之神Thoth。
Thoth用計謀賭贏月亮之神Khonsu,獲得5天的月光,
使一年從360天增至365天,Nut便有時間產子,
生下兩男兩女:Osiris、Isis、Set、Nephthys。Atum發現後,將Geb和Nut永久分隔。
到此,創世神話大致結束。
註14
Atum族系9人,包含Atum、Shu、Tefnut、Geb、Nut、Osiris、Set、Isis、Nephthys,
合稱Heliopolis的Ennead(希臘語的拉丁化,意思是「9」),譯為「九柱神」(註15)。
它和前面談到的Hermopolis的「八元神」,沒有任何神明有重複。
這蠻正常的,因為來自不同發源城市。

於上述,應該有發現奇怪的地方:Thoth和Khonsu從何而來?
或許是我沒找到資料,或許故事亡佚,或許神話本身就不嚴謹。目前我無法給答案。
至於後來神話屢屢把Atum與後起神明的太陽神Ra、Honus合一、混用的事,那就是後話了。


*****
接著來說奧西里斯(Osiris)神話(註15)。
Geb和Nut的四個小孩,兩兩連理,Osiris娶Isis,Set娶Nephthys。
以考古文獻(紀載神話)來看,在Atum將王位傳給Osiris後,
後面的故事版本超多、超亂,無法整合成一個。
有人說:埃及人講神話很隨興。別人信不信,我不知道,但我是信了。

有版本說,Set心生妒忌,想奪權,動了殺心;
另有版本說:Osiris和Nephthys(Set的老婆)有染,Set難嚥這口氣,計畫殺他。
總之,Set要殺Osiris。
那Set怎麼殺Osiris,又存在多種講法。
豐富版說:Set把Osiris騙進棺材,猛然關上棺蓋,密封後丟入尼羅河,Osiris淹死。
當Isis找到後,將棺材藏在沼澤,欲日後偷偷運回埋葬。未料,仍被Set狩獵時發現。
憤怒的Set把Osiris屍體切成42塊,散棄在埃及各處;
而簡略版只講誅殺、肢解、屍塊分處遺棄;
取大家的最大公約數,「Set殺死Osiris並分屍」。

而後,Isis一一找回屍塊,獨缺生殖器,其餘的交給胡狼頭神Anubis組合起來。
Anubis是誰呢?答案依然數個。
有的說:Osiris和Isis的孩子;
也有的說:Set和Nephthys的孩子;
另有的說:Nephthys和Osiris偷情生的,前頭提過。

不管Anubis是誰,幾乎所有神話都講
Anubis把Osiris作成木乃伊(埃及"史上"第一具木乃伊),又使Osiris復活。
而這就是為何之後製造木乃伊的祭司要戴著Anubis面具。
註17
活過來的Osiris讓Isis"感應"而孕,產下Horus後,
Osiris便往陰間當王,成為埃及神祇中的冥神跟重生之神。
之後,Horus也當父親,有四孩子,
即卡諾卜罈罈上那四尊:Imsety, Duamutef, Hapi, Qebehsenuef(註18)。


註18

*****
創世神話除外,其他神話言及的神祇,祂們的傳說太龐雜混亂,神與神彼此間還會結合。
就像九柱神中的Shu、Tefnut、Geb、Nut,
還能區別祂們是空氣之神、濕氣女神、大地之神、天空女神。
但後面的Osiris、Set、Isis、Nephthys執掌事務累累重疊,實在沒法定義祂們負責什麼。

又像是法老(埃及國王)是哪個神明的化身?
有些神話言:Ra(Atum)的兒子;有些言Atum的玄孫Horus(註19);
甚至有些言Atum、Ra、Horus都是同一神靈(結合?),說誰都行。
而關於法老的葬禮所需要的卡諾卜罈,也許正因為法老和Horus沾得上邊,
其蓋子才會做成Horus四個兒子的造型吧!



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2020.06.27
根據《古埃及密碼》Page 11和Page 15,
並非是埃及人講在神話很隨興,
而是因為隨著古埃及的政治中心地點轉移,
便出現「地域神」取代或結合「主神」的現象。

什麼叫做「地域神」取代或結合「主神」呢?
古埃及的眾神之王是「太陽神」這個稱號,這就是主要神祇(主神)之一。
好比中國王朝裡的皇帝,
雖然各個朝代都有「皇帝」,但不是萬世一系,姓氏不見得相同,全憑誰有能力取得政權。
古埃及宗教便是如此,
曾當過「太陽神」的有拉(Ra)、阿圖姆(Atum)、阿蒙(Amen)、
阿頓(Aten)、荷魯斯(Ra-Horakhty,拉是二個地平線上的荷魯斯)。
於是,神跟神之間替代來替換去,或者相互結合,產生了混亂。
先訂出「主神」,如太陽神、三位神...等,能幫助理解。

2019.08.06
木乃伊的神話由來
1. 埃及的創世神話
2. Osiris神話
3. 埃及神明混亂且有些會重合,如法老是哪個神明的化身,有不同說法
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註1:WIKI:卡諾卜罈
人類(肝臟)、狒狒(肺部)、豺狼(胃部)、老鷹(腸子)


註2:醫健_處方箋上的℞


註3:God v.s. god (圖片來源)


註4:WIKI(英文):Ancient Egyptian creation myths
In Heliopolis, the creation was attributed to Atum, a deity closely associated with Ra,
who was said to have existed in the waters of Nu as an inert potential being.
Atum was a self-engendered god, the source of all the elements and forces in the world,
and the Heliopolitan myth described the process by which he "evolved" f
rom a single being into this multiplicity of elements.[14][15]

The process began when Atum appeared on the mound
and gave rise to the air god Shu and his sister Tefnut,[16]
whose existence represented the emergence of an empty space amid the waters.
[17] To explain how Atum did this, the myth uses the metaphor of masturbation,
with the hand he used in this act representing the female principle inherent within him.[18]
He is also said to have "sneezed" and"spat" to produce Shu and Tefnut,
a metaphor that arose from puns on their names.[19]
 Next, Shu and Tefnut coupled to produce the earth god Geb and the sky goddess Nut,
who defined the limits of the world.[20]
Geb and Nut in turn gave rise to four children, who represented the forces of life:
Osiris, god of fertility and regeneration;
Isis, goddess of motherhood;
Set, the god of chaos;
and Nephthys, the female complement of Set.
The myth thus represented the process by which life was made possible.
These nine gods were grouped together theologically as the Ennead, but the eight lesser gods,
 and all other things in the world, were ultimately seen as extensions of Atum.[21][22]


註5:WIKI:埃及神話
○赫利奧波利斯創世神話
世界之初,只有名為努恩的原初之水,
而後太陽神阿圖姆—拉使自己從原初之水努恩中誕生,
為使自己有地方站立,又創造了第一片土地—奔奔,
阿圖姆站在奔奔上吐出了(一說自慰)空氣之神舒與溼氣女神泰芙努特,
之後這兩位神相戀結合生出了天空之神努特與大地之神蓋布;
由於天空之神努特與大地之神蓋伯十分相愛,整日形影不離,
使的天與地間幾乎沒有空間,萬物無法生長而太陽也無處航行,
於是亞圖姆便命令空氣之神將其分開,使他們在一年三百六十天內皆不得相見,
此舉動被路過的智慧之神托特看見並認為他們太可憐,
便與月神下施奈特棋用贏得的月光創造了五個多出來的日子
(這也是一年三百六十五天的原因),使的努特與蓋布可以有躲避禁令的五天,
而原本就懷孕的努特也在這期間生了四個小孩:奧西里斯、伊西斯、賽特、奈芙蒂斯。


○In the Heliopolitan creation myth, Atum was considered to be the first god, 
having created himself, sitting on a mound (benben) (or identified with the mound itself), 
from the primordial waters (Nu).[6] 
Early myths state that Atum created the god Shu and goddess Tefnut 
by spitting them out of his mouth.[7] Atum did so through masturbation, 
with the hand he used in this act representing the female principle inherent within him.[8] 
Other interpretations state that he has made union with his shadow.[9]
§對於原始土丘Benben來源,此處有兩說,(1)原有的,(2)Benben就是Atum,
 而也有的人說Benben是Atum創造的(註5)。§

In the Old Kingdom the Egyptians believed 
that Atum lifted the dead king's soul from his pyramid to the starry heavens.[7] 
He was also a solar deity, associated with the primary sun god Ra
Atum was linked specifically with the evening sun, while Ra or 
the closely linked god Khepri were connected with the sun at morning and midday.[10]

In the Book of the Dead, which was still current in the Graeco-Roman period, 
the sun god Atum is said to have ascended from chaos-waters with the appearance of a snake, 
the animal renewing itself every morning.[11][12][13]

Atum is the god of pre-existence and post-existence. 
In the binary solar cycle, the serpentine Atum is contrasted with the ram-headed scarab Khepri—
the young sun god, whose name is derived from the Egyptian hpr "to come into existence". 
Khepri-Atum encompassed sunrise and sunset, 
thus reflecting the entire cycle of morning and evening.[14]


註7:WIKI:奔奔石 (圖片來源)


註8:圖片來源
1. WKI(英文):Atum(重複引用)




註10:WIKI:努恩(Nu) 圖片來源


註11:
The origin of humans is not a major feature of Egyptian creation stories.

2. WKI(英文):Atum(重複引用)
The brother and sister, curious about the primeval waters that surrounded them, 
went to explore the waters and disappeared into the darkness. 
Unable to bear his loss, Atum sent a fiery messenger, the Eye of Ra, to find his children. 
The tears of joy he shed upon their return were the first human beings.[15]


註12:


註13:
1. WIKI(英文):Nut (重複引用)
Ra, the sun god, was the second to rule the world, according to the reign of the gods. 
Ra was a strong ruler but he feared anyone taking his throne. 
When he discovered that Nut was to have children, he was furious. 
He decreed, "Nut shall not give birth any day of the year." At that time, the year was only 360 days. 
Nut spoke to Thoth, god of wisdom, and he had a plan. 
Thoth gambled with Khonsu, god of the moon, whose light rivaled that of Ra's. 
Every time Khonsu lost, he had to give Thoth some of his moonlight. 
Khonsu lost so many times that Thoth had enough moonlight to make five extra days. 
Since these days were not part of the year, Nut could have her children. She had five children:

2. WIKI(英文):Thoth
his mythology also credits him with the creation of the 365-day calendar. 
Originally, according to the myth, the year was only 360 days long 
and Nut was sterile during these days, unable to bear children. 
Thoth gambled with the Moon for 1/72nd of its light (360/72 = 5), or 5 days, and won. 
During these 5 days, Nut and Geb gave birth to Osiris, Set, Isis, and Nephthys.


註14:圖片來源
1. WIKI(英文):Osiris
2. WIKI(英文):Isis
3. WIKI(英文):Set_(deity)
4. WIKI(英文):Nephthys


註15:WIKI(英文):Ennead


註16:
2. WIKI(英文):Osiris_myth


註17:WIKI(英文):Anubis


註18:WIKI:荷魯斯的四個兒子


註19:WIKI(英文):Horus
○The notion of Horus as the pharaoh seems to have been superseded
by the concept of the pharaoh as the son of Ra during the Fifth Dynasty


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參考:
尼羅河的禮物

圖片來源

參考遊記:2018埃及行前準備part5【代表符號】

2019年8月2日 星期五

外地_(日本京都)壽岳章子《千年繁華:街巷人生》


這是一套《千年繁華》有三冊,它是介紹日本京都的傳記文學。
我是從Zen大 曉得這套書,今天讀完它的第一冊:《千年繁華:京都的街巷人生》。
在本書裡,作者敘說自她父母婚後遷入京都,
到她出生、幼年、讀書、教書(工作)、退休這幾十年,它們一家人的生活點滴,
此亦是這千年古都的柴米油鹽、街巷百態。
自作者與師友間的對談,如廣田長三郎、柳宗悅、新村出諸位先生,
能略察到日本美學工藝及其背後的人文氣息;
從作者描述與商家的來往,能感受如親友般的交流情誼;
再從使用的產品,查覺到日本代代相傳的「匠人文化」,埋頭苦幹將事情做到精緻細膩。
不乏有人依著此書探訪京都,體驗她的千載底蘊、寧靜纖細。

書中文字讀起來溫馨親切、清閒淡雅。如同:
○(Page 38)
這段時間是母親最後的安逸時光,而家族最後的對話也在這段日子完成部分錄音,
錄音時,我在對話中不經意向母親問道:「在媽的一生當中,最快樂的事是什麼?」
與過去談笑風生的模樣大為迥異,目前已經衰落到了極點,
也不知道究竟能不能答話的母親,只有在面對這問題時立刻回道:
「能和你爸在一起,就是我最快樂的事。」

○(Page132-133)
父親偶爾和久未聯絡的好友碰面,就會朋友一起吃過晚飯才回來;
這對世上的男人來說,並沒有什麼大不了的。
不過,先讓孩子吃飽飯,自己卻空著肚子等待父親回家的母親,
可對父親發了好大一頓脾氣,幾乎生了一整夜的氣。
雖然父親道歉了,但母親還是非常惱恨。
這是五十年前的事了,但是那一晚的事情我仍記憶猶新。
過了四、五天,我終於忍不住向母親求情。「爸爸真的好可憐,媽媽氣太久了。」
媽媽卻立刻回話:
「從結婚那天開始,我和你父親一起生活的時日,就一天天減少,
 所以每一天都是非常珍貴的。正因如此,我才想和心愛的人多點時間一起用餐。
 但是他卻不明白我的心意,所以我才會這麼生氣。」
我們家的餐桌就像心靈交流的世界。這絕對不是單純營養或是料理種類多寡而已。
我們非常珍惜且充滿感激地度過每次的用餐時間。

○(Page134)
山藥泥也常在我家的餐桌上登場。
這道料理快要變成過去式了,現在我實在提不起勁來做這道料理。
母親去世後,我動手做過兩三回,做出來的成品和印象中的味道相差無幾,
但是每次我總會邊做邊流淚。從前這可是一道充滿歡樂的料理。

Page 144
○(Page 230-232)
即使生活在如此踏實、沉穩且安詳的京都,
寺町通仍是我們全家心靈生活的重要寄託;對父親而言,或許更是如此吧。
父親和不少書店頗有教球,諸如「若林春和堂」等。
而其中堪稱最大、最高級的名店,則非「丸善」莫屬。
...
寺町通如今仍安然健在,儘管寺町丸太町一帶的店家幾乎都關門了,
卻仍然才留著往日氣息。
梶井基次郎的作品《檸檬》,據說就是以此附近的一家水果店為故事背景。
此外,這裡還有諸如「箕中堂」、「芸艸堂」等獨具一格的和書店兼出版社;
以及「南江堂」這種專賣醫學書籍的店。
無論點心屋或是茶具店,都有敦厚高雅的氣質,
與東邊一路之隔,河原町通的熱鬧繁華大異其趣。
與其說是落寞,倒不如說是一種落落大方的寧靜。
不論是賣茶葉的「一保堂」,還是批發紙張的「柿本」,
無不洋溢著一股令人感到安心的沉穩氣息。
載往北邊前進,還有一家屬於西國札所知一的「革堂」。
我唸過的京都府立第一高女,就在「革堂」的隔壁;
那時候三不五時便會經過寺町通,如今還能走在充滿中學回憶的這條路上,實在令人欣喜。
一路走來,卻有種甜蜜又略帶寂寥傷感的心緒湧上心頭。


此外,還有一段是我覺得很神奇,特別想講:
○(Page 215-223)
提到「鳩居堂」,就讓我想到「蛇頂石」。...
被蜈蚣咬到很麻煩,不過我們家人卻不擔心。因為我們家有蛇頂石這種東西。
這種石頭內面是平的,將平的那面弄濕後,啪的貼在傷口上,
說也奇怪,石頭就像黏住了一般,僅僅附在皮膚上,即使稍微動一下也不會掉下來,
約莫過了兩、三個小時後,石頭便會自動脫落。然後將其置入裝滿水的洗手台,
疑似被石頭吸入的毒素變成了氣泡,咕嚕咕嚕的冒出水面。
而被咬傷的傷口雖然還有些紅腫,但是火燒般地灼痛卻已消失無蹤。
這種石頭可能是從中國傳來,只有在「鳩居堂」才買得到。
我們家裡原本有很多個,卻因裂開損壞而越來越少;現在碩果僅存的一個,
邊緣也開始有些磨損。這種石頭對治療各種毒蟲咬傷的確別具神效,
比什麼氨水都來得有用,不愧是蛇頂石。
可惜「鳩居堂」現在已經不賣這種東西了,店員也沒聽說過。


當初我去京都是依著大家推薦櫻花、楓葉名所,尋幽訪勝。
或許有天會考慮也照了書中所云,看看京都人之日常吧!



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我感覺到比較好笑的句子:
○(Page 86)她完全沒有京都女人那種令人討厭的氣息,
 與中京那邊大戶人家婦女那種小心謹慎、深怕被抓到小辦子的說話模樣,完全不同。

2019年7月31日 星期三

法律_法律系學生要讀那些書才能考上律師?

瑩真律師拍了一支視頻:
【法律系不是人唸的?!到底要唸多少書才考得上律師?】(註1)
她說她只提與國家律師考試相關,法律系的必修課、選修課,而非所有課程。
除了整理她所說的以外,為求完整性,
我加列了補習班網站(註2)整理的科目與成績計算,
以及考選部公布的命題大綱連結(大綱太多頁,僅附連結),
並拿六法全書(註3)的框架和那些必修、選修課比對看看。
我沒有要考律師,是看到這視頻,好奇而將資料整理一下。

◎六法


 ○民法:
 ○民法之商法(註4):
 中華民國的民法編撰採「民商合一制」的方式,所以在民法典之外沒有另訂商法典
 許多的商事活動上的規定皆在民法典中加以規定,
 另外也透過其它的特別法來加以補充,
 而這些和商業有關的特別法一般通稱為「商事法」。
 廣義的商事法包含所有與商業運作有關的法律、命令、判例以及解釋等,
 狹義商事法則僅指公司法、票據法、海商法和保險法而已。
 證券交易法自民國一百年起,
 列入中華民國公務人員特種考試司法人員考試三等考試商法考科之一。
 職是之故,商事法則為公司法、證券交易法、票據法、保險法、海商法等五科。

 ○刑法


◎與國考相關的大學法律系之必修課、選修課
大一:
憲法、刑法總則、民法總則
※雖然不是英文原文書,但法律用字遣詞跟一般文字差距很大,像有字天書
※一本書主義,不代表只念一本書;準備國考只念一本參考書是不夠的。

大二:
民法債編總論、民法物權法、民法親屬法、民法繼承法、刑法分則編(每個罪章的各論)
※瑩真律師說:比較特別的,是她大二時就開始上行政法的基礎原理。
※一般法律分成民法、刑法、行政法
§我覺得,值得提的是,民法的源頭是羅馬法的《查士丁尼法典》§

大三:
民法債編各論、民事訴訟法、刑事訴訟法、行政訴訟法、
商事法(公司法、票據法、保險法、海商法)
※民法的債編是最龐大的
§商事法應該有五,她沒提到證券交易法§

大四:
大法官解釋文


◎律師國考的成績計算:
§現在我才知道,原來考慮是採排名制,而不是名額制(只率取幾人)跟及格制(幾分及格)§


◎律師國考的科目:

◎考選部命題大綱連結:
公務人員特種考試司法官考試、專門職業及技術人員高等考 試律師考試各應試科目命題大綱



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註1:【法律系不是人唸的?!到底要唸多少書才考得上律師?】




因其內容包含常用的六類法律,故謂「六法全書」。
當然,書中所收錄的法律通常並不止這六法,只是這六法比較常用,
和一般人的日常生活比較有廣大密切的關係,
所以當地所使用的法律全集都被稱為「六法全書」


註4:WIKI:商法

2019年7月30日 星期二

讀書_安川佳美《東大腦完全養成》:自主訂計畫,徹頭徹尾執行


「自主訂計畫,徹頭徹尾執行」的概念像是磁帶回放,在此書出現頻頻。
我想這就是本書的中心思想。


大部分的人會翻閱此書,我猜不出於三問題?
一.作者讀書策略是什麼,為何只憑自修能考上東大醫科?
二.怎樣人格特質的人能考上東大醫科?所謂的東大腦是什麼?
三.我能跟作者一樣嗎?
讀這類學霸寫的學習(讀書)書,問題差不多就這些。


*****
關於第一問,針對「自修」,作者以四策略準備東大醫科入學考試。
(一)選考科目三選二,選化學、生物,不選物理。
  這是因為作者不喜歡數學,物理又與數學相關,
  她不想長時間在不喜歡的事物上周旋,心情不佳會不利於備試。
  但這因人而異,作者要講的是,挑自己"不討厭讀的科目"。
(二)參考書,不要怕花時間,一定要到書店親自選。
(三)函授課程挑作業批改詳盡的。
(四)由於選擇自修,不容易感受到自己學習程度在同儕間的排名,一定要參加模擬考。
(書中試寫三策略,但我認為應該四策略)

讀書計畫等事,作者提的是大原則、大方向。我覺得這比前者重要。
(一)打好基礎:熟讀教科書、作業好好寫、做到這些再來補充其他教材(Page 223)
       不管任何科目,絕不輕言放棄(Page 218)

(二)預習與複習:
       在早上去程電車,把今天要預訂讀的,預習一遍(上課會聽一遍);
       在下午回程電車,把今天早上的讀的,複習一遍;
       一個單元結束之後,確保自己都會,再重頭念一遍;
       如此一來,同樣內容的東西會唸到四到五遍。(Page 223)

(三)筆記(作者說得不多):
抄寫黑板上的筆記,不過當老師一開口講課,立即停下手邊的筆,專心聽講。(Page 55)

(四)學校考試:
 有範圍的考試題型分兩類:
 1. 考"機械式處理"能力:像是數學計算、國語漢字、自然科和社會科知識的題目,
  考驗學生最短時間作答
 2. 考"理解"能力:像是與以往題型不同或者陌生的題目,
  考驗學生會不會將其歸納到自己已知題型,再用慣用手法解決之

(五)檢討與訂正:
 1. 剛考完時更需要複習。我說的剛考完,指的是考完考當天之內。...
  當天立即複習的好處,在於還清楚記得考試的內容,
  因此效果會比隔天之後再複習來得好。...
  當天複習不僅效果最好,也比較有意願。(Page 039)
    2. 遇到不懂的問題時,就在便利貼上寫下第一次作答的日期,貼在那一頁上,
  估計大約兩個星期後再挑戰第二次。
  第二次作答時也寫下日期,預計一個月之後再做第三次。
  之後可以拉開間隔時間,反覆作答,
  直到自己做到「我已經會了,做到不想做了」為止。(Page 060)
 3. 記取「谷底」的教訓,再靠自己的力量往上爬,才是真正的強者。...(Page 055)


*****
至於第二問:人格特質,這就涉及到作者從小到大的生活經歷。
同上,我以條列式來闡述。
(一)父親的訓練 (母親管教作者非常少)
 作者父親是軍人,從作者很小時就開始種種訓練,例如一歲左右學走路。
 作者說:從這些訓練,她學會兩件事:
1. 把「開始」和「結束」的時間劃分得很清楚
  比如在公園玩,母親說:「該回家了」,立即收拾好回去。
 2. 按部就班穩健完成既定的目標

(二)幼稚園的教育
 自己(決定)開始的事,一定要做到最後。
 一旦說過要做,到時候不管你是大哭大鬧,都不會讓你半途而廢。

 才能感受到「自己決定的是努力完成到最後的喜悅」。
 書中例子:一連好幾天做鯉魚旗。

(三)幫忙做家事
 有始有終完成一件事,家人不插手。

(四)國小與同學的相處,使作者習於獨處
 作者不是不能集體行動,她也認為獨處與眾人相處的喜悅一樣。
 她的「習於獨處」是要避免「為了找人相伴,隨便交朋友」,
 或者「為求朋友在一起而沒時間做自己喜歡的事」。

(五)考上國中之後,父母就沒什麼在管教。
而這時候,她已經「自行摸索並建立自己的學習模式」、
「自行挑選需要的讀書項目,並擬定讀書計畫。」了。

作者自問自答,什麼是「東大腦」?(Page 192)
作者道:
1. 自動自發積極計畫,努力實行迎接挑戰
2. 完成一個挑戰後,再迎向新的挑戰,
 能夠持續踏循「振奮→努力→挑戰→達成」這種模式的人
3. 並不是每次都能順利達成挑戰目標。
 但能將這一切化成成長養分,不屈不饒,勇於面對下個挑戰。
 不斷提升自己,才稱得上是人生。
而這應該就是她到東大醫科就讀之前,所養成的人格特質。


*****
第三問,我(讀者)能跟作者一樣嗎?
將上述的作者的「東大腦」變成自己的行事原則,一定是可行的。
而作者也提醒,若是要學習她的讀書方法,也就是答第一問的內容:
懇請您千萬不要忽略了「經由嘗試錯誤找出屬於自己模式的過程」。
一但摸索到了自己讀書模式,請不要在初具雛形的階段沾沾自喜,
不要忘了時時省思:「有沒有比現在更好的方法?」

2019年7月28日 星期日

宗教_《在印度遇見馬哈希》:探索靈性的參學記實


這本書是我一位好朋友推薦的,
書標題的馬哈希(註1)生前在聖炬山(註2)弘道,朋友說他帶此書參訪該地。
我記在便利貼許久,有天在圖書館的還書架上看到這本,來得正巧,立刻借閱。
原本以為是新出版的書,看了序文才知曉這是一本幾十年前就暢銷的書籍,
而且是作者被公認是將瑜伽與靜心以普及語言帶給西方世界的第一人(註3)。
在此書裡,作者完成兩件事,
第一.依時序紀錄自己一部分的靈性旅程
第二.在書中梳理一己境遇,以此實際範例回答了以下問題:如何尋找、尋得老師?
  如何區別宗教、魔性與靈性的老師?最後,他揭露出一些方法,
  讓一個人藉以辨識適合自己的靈性指引,同時也讓這份指引找到他。此即本書要旨。
 
我是佛教徒,談此書裡的瑜伽士的言行舉止,難免會摻雜佛教思想,
與其為了客觀,刻意迴避佛教而說話彆扭,言不由衷,
不如大方承認我的信仰會影響我以下的描述及評判。


先說第一件,
作者會前往印度,是因為有次跟人聊到"輪迴"、"重生"時,
有陌生人聽了要求發言,給了作者一個出乎意料的論點:
這些思想不是原生於(西方)希臘,而是啟自東方的印度。

"輪迴"、"重生"的問題,其實,這就是哲學中經典難題:「我是誰?」的範疇,
也是問:真正的自我在哪?靈性(神性)何在?
為了釋疑,作者在印度訪謁眾多的瑜伽士。
不過,當中不乏毫無助益者,像聖經式的奴隸、德高望重卻一無所知者、
唯利是圖的魔術師、會弄小把戲的街頭藝人、偽善的騙徒,
作者不想浪費筆墨談論他們,只寫遇到的「實修者」。
從這些實修者,作者見證到:經由瑜伽修練,無論是體位瑜伽或其他瑜伽,
能讓靈性發揮,創造科學理性無法證明的神蹟。
有如:
婆摩蘇加南達停止心跳、停止呼吸;
納拉辛加瑜伽士吃毒藥(如硫酸、氰化鉀),
可以透由瑜伽中的出神狀態,將毒劑的致命作用中和掉。
對此,作者得到的感想是:「瑜伽」能讓我們身體更接近大自然所預設的健康狀態。
然而,這事甚為重要,作者更在乎的是,如何獲得內心安詳,真正回復自己靈性

尋尋覓覓,作者最終找到能指導他的老師:聖炬山的馬哈希。
維基上那段作者對馬哈希的描述,多少窺看作者心中聖者的模樣。
 我極度喜愛他,因他是如此簡單、謙卑,他周圍有種顯而易感的真實的偉大氛圍;
 因為他不會自稱擁有某種神秘力量或聖職的知識以之討好天性愛好神祕現象的印度人
 且因他是如此謙卑,全然沒有一絲一毫的驕傲,
 因此他強烈抗拒任何試圖在他有生之年將他封聖的行動。

同時,我個人還歸納書中內容,
作者眼中修「瑜伽」的聖者,大抵有以下這幾點特質
1. 不顯異惑眾(至少不標榜)
2. 慈心,不傷害任何動物,致使任何動物也不會對他起傷害的心
 明顯的例子就是馬哈希的弟子拉米雅,能馴服毒蛇。
3. 謙卑,不以救世者自居
4. 忍辱,做到不報復
5. 靜默平和,內心長時安寧寂靜
6. 體悟到人世間的虛幻,心智退到幕後(能操控),只有靈性永恆

像是帕西救世主的美赫巴巴及其徒眾,就不符合其中的1、3,作者便不認可他們是。
他們很有可能確實有過常人沒有的神秘經驗,
因而驕傲自滿,好於炫耀,自覺這是得到神旨,是救世主。
套用作者在另一處曾說過,很傳神的話:
 他們"被自己早期的靈性體驗給迷眩住,以至於停在原處,不肯進一步探尋,
 就好像年輕人把青春期的初戀,當成衡量愛情的唯一最高標準。

而我推測書中聖者親見靈性的流程,會與上6項密切相關,
應該是:
步驟一:透由禪坐或一些體位動作改善生理,便於提神,意念清晰。
步驟二:調整呼吸、觀察呼吸或慈心觀,強化專注力、提升意志力。
步驟三:達到出神狀態,或稱:找到書中所講"亙古常在的靈性、神性",
    安住其中而對內、對外的覺察不失,
    進而了知內在念頭、外在周遭猶如生生滅滅的幻影,
    不再受它們左右而生煩惱(能控制情緒)。
步驟四:不再受內外境左右,即勘忍力變強,亦能發出神通。
    但這一切都是回歸人舊有的面貌(真我、靈性本自具足),
    也沒什麼好驕傲,沾沾自喜,更不能懷揣私利心,迷惑眾生。

關於特質,我想再補充幾句,「禁語」不應屬於其列。為什麼?
因為它是修行過程的輔助工具,不然,啞巴就有聖人特質。
這好比靜坐,不是靜坐才能保持靈性的寧靜,
而是未見靈性時,靜坐是比較容易將心沉穩,方便入定。


有了上面說的,再來談第二件就簡單多了。
(1)如何尋找、尋得老師?如何區別宗教、魔性與靈性的老師?
與之相處,感覺他們的瑜伽,是否使他們具備上述的6項特質。

(2)如何讓一個人藉以辨識適合自己的靈性指引,同時也讓這份指引找到他?
引用作者的話:
 讓懷疑論者重建信仰的方式(接受神性),透過親眼目睹一樁震撼經驗的過程而達成。
簡單說,仍是重在親臨身受
別忘了,作者最後是怎麼覺受靈性的震撼經驗,
不是靠理性思辯或問答解惑(開口便錯,動念即乖),而是到聖炬山跟著馬哈希做。
多說無益,著手去做吧。



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註1:wiki:馬哈希


註2:wiki:聖炬山


註3:博客來的作者介紹
一九三四年他將此長達三百天的靈性大旅行,
著作出版《印度尋祕之旅》一書,短短幾個月大賣了二十五萬冊,
同時讓拉瑪那.馬哈希與香卡拉阿恰雅在全球靈性社群之間聲名大噪。
他被公認是將瑜伽與靜心以普及語言帶給西方世界的第一人,
這本書出版逾八十年,仍長銷不墜,穩居西方靈性領域的最重要經典,
至今仍是每位前往東方的求道者重要的內在指引參考書籍。

2019年7月26日 星期五

札記-心理-非心理學術語:孕婦效應

先前寫的文章,我說:「近幾年,我發覺主張如何如何的人越來越多。」
然而,後來想想,實情是這樣嗎?會不會我碰到所謂的「孕婦效應」呢?

那什麼又是「孕婦效應」?
在說之前,得先宣告一點:
「雖然網路有眾多對「孕婦效應」的解說,或稱之為視網膜效應(Retinal Effect)。
 但是到目前為止,我還沒查到有任何心理學專業的文章、書籍有提過它。」


*****
網路所傳的「孕婦效應」(註1)是:
偶然因素,隨著自己的關注而讓你覺得是個普遍現象。
舉幾例如下:
妳懷孕了,突然之間,妳注意到街上懷孕的女性變多,變普遍了。
○你考到了駕照,你發現身邊很多人也是老司機了;
○妳新買了一支口紅,妳發現身邊很多人用的也是這個牌子或顏色;
○你準備留長頭髮,你發現原來街上也有那麼多男人戴著髮箍;
○有一次你做了一件什麼壞事比如考試作弊,
 你能在考場上一眼看出誰鬼鬼祟祟地一直看監考老師,你知道接下來他會幹什麼。


應該是孕婦的例子常常被拿來當經典範例,於是,就被稱作「孕婦效應」了。

通常來說,懷孕前、後,一國的孕婦人數比例不可能忽然劇烈變化,怎會感覺孕婦變多呢?
這是因為人有意無意間在找尋與自己相似的人(懷孕的人),
沒懷孕的婦女便被少計或省略,相對而言,懷孕的人就變多了。

反之,我們也能問為什麼覺得非孕婦變少呢?
我所知道"視而不見"的原因有兩種,兩種(註2)都來自認知心理學,
一種是「不注意視盲」(inattentional blindness);
一種是「改變視盲」(change blindness)。
非孕婦變少的情況應該屬於前者-「不注意視盲」。
因為它有點類似前者的有名案例:「計算影片中的傳球次數」。
換言之,從心理學案例,可以給間接佐證。


*****
「孕婦效應」是把機率高估,有沒有把機率低估的著名實例呢?
確實有,就像國中數學就教過的生日問題(註3):
假如在一個房間要多少人,則兩個人的生日相同的機率要大於50%?
(往往超過50%,已經屬於很容易出現)答案是23人。
若不經數學計算(公式如下),單憑直覺,
大多數人會認為,23人中有2人生日相同的機率應該遠遠小於50%。



是故,有效地迴避高估、低估,得靠數學,不能依直覺。
也許有人會問:再怎麼樣,都有人高估、有人低估,研究這個有什麼意義呢?
我認為它的意義在於,可以幫助我們人性的盲點,日後也能在其他方面減少錯誤吧!



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註1:
1. 百度百科:孕婦效應
偶然因素隨著自己的關注而讓你覺得是個普遍現象

2. 心理黑洞之孕婦效應:你的眼睛總是欺騙你

3. 孕婦效應是什麼意思?出處是哪裡?視網膜效應是什麼? - 為什麼
視網膜效應(Retinal Effect);例子出處。


註2:
1. 「不注意視盲」惹禍:為什麼你沒看見大猩猩從眼前走過?

2. 新聞:「改變盲視」係金ㄟ!男生多忽略女生衣着的變化
英國不久前進行了一個社會實驗:讓5名女子在約會時,逐步更換身上的衣物。
結果多數男士直到最後才發現女伴身上出現了變化,
證明「改變盲視」(Change Blindness)的現象確實存在。
認知神經科學已經確認了至少有兩種暗中錯誤引導。
其中一個名為「改變視盲」(change blindness),
人們未能發現某些場景已經跟之前不一樣了。
不論這些改變是否在觀眾的預期中,其主要特徵是觀察者就算一刻不錯過地緊盯著場景,
也無法察覺,而必須比較改變前後的狀態,才能有所知悉。
...
另一個暗中錯誤引導是「不注意視盲」(inattentional blindness),
跟改變視盲的相異之處在於,它不需要比較當下和記憶中的場景,
而是人們未能注意到預期外的物體,即使就在他們眼前。

2019年7月25日 星期四

心理_費斯汀格法則


此音頻在說明:費斯汀格法則。
我摘引網路一篇文章(註1),再做一次文字上的解說,如下:
費斯洛汀(Leon Festinger)提出了一個著名的理論:
生活中的10%由發生在你身上的事情組成,而另90%則由你對所發生的事情如何反應決定。
舉個例子,
卡斯丁早上起床後洗漱時,隨手將自己高檔手錶放在洗漱台邊,
妻子怕被水淋濕了,就隨手拿過去放在餐桌上。
兒子起床後到餐桌上拿麵包時,不小心將手錶碰到地上摔壞了。
卡斯丁疼愛手錶,就揍了兒子的屁股一頓。然後黑著臉罵了妻子一通。

妻子不服氣,說是怕水把手錶打濕。卡斯丁說他的手錶是防水的。
於是二人猛烈地鬥嘴起來。
一氣之下卡斯丁早餐也沒有吃,直接開車去了公司,
快到公司時突然記起忘了拿公文包,又立刻轉回家。
可是家中沒人,妻子上班去了,兒子上學去了,
卡斯丁鑰匙留在公文包裡,他進不了門,只好打電話向妻子要鑰匙。
妻子慌慌張張地往家趕時,撞翻了路邊水果攤,
攤主拉住她不讓她走,要她賠償,她不得不賠了一筆錢才擺脫。

待拿到公文包後,卡斯丁已遲到了15分鐘,挨了上司一頓嚴厲批評,
卡斯丁的心情壞到了極點。下班前又因一件小事,跟同事吵了一架。
妻子也因早退被扣除當月全勤獎,兒子這天參加棒球賽,
原本奪冠有望,卻因心情不好發揮不佳,第一局就被淘汰了。

這個事例中,手錶摔壞是其中的10%,後面一系列事情就是另外的90%。
都是由於當事人沒有很好地掌控那90%,才導致了這一天成為“鬧心的一天”。
試想,卡斯丁在那10%產生後,假如換一種反應。
比如,他撫慰兒子:“不要緊,兒子,手錶摔壞了沒事,我拿去修修就好了。”
這樣兒子高興,妻子也高興,他本身心情也好,那麼隨後的一切就不會發生了。
可見,你控制不了前面的10%,但完全可以通過你的心態與行為決定剩餘的90%。



*****
"發生的事件"和"對該事件做出的反應",兩者真實比例多少(真的是1:9嗎),我沒把握。
譬如有些人就認為「人永遠都是帶著有色的眼鏡看事,從未看見真相」。
然而,我確定的是,費斯汀格的重點是要我們注意後者:
對該事件做出的反應,無論是好事或壞事,因為世上亦有樂極生悲。

從前我讀過一些關於走出低潮、掃除憂鬱的書籍(包含簡易心理學的書),
它們會先請讀者先找出負面情緒的起因
近期遭遇何大事?長久以來存在的陰影?例如:兒時遭人虐待。
找尋過程中,也許還會動用到催眠。

但我發覺近幾年的書,越來越多將重心轉移到"如何處理正當此時的負面情緒",
並不代表過去出什麼事不要緊,而是那些事已經不可改變,重要性沒那麼高了,
從中得到教訓就該放下,再三反芻也沒用。
尤其是憂鬱症的人,就是陷入這類"反芻"之中,跳脫不出。

總之,由"費斯汀格法則"中,
我覺得人應當要學會照顧好每個當下一念,平靜、理性以對。



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註1:【一天聽一點#35】既然無法改變發生的事,那就改變回應的方式 (音頻來源)


註2:費斯汀格法則 - MBA智庫百科


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參考資料:
1. 你對所發生事情的反應,直接決定了你自己的生活
 這是我頭次看到這法則的影片。

2019年7月22日 星期一

政治_邦、州、聯邦制、邦聯制

美國現有五十州,實行聯邦制。

看似沒問題的一段話,卻有怪怪的地方。
既然稱United States是聯「邦」制,為什麼State要翻譯成「州」,而不是「邦」。
反過來也可以這麼問:既然將State翻譯成州,為什麼United States不翻成聯州制。

翻譯的歷史應該是不可考了。我大膽揣測,會有這現象,是不同人翻譯的緣故。
而且會把State翻譯成「州」或「邦」,應該是從意譯。
因為英文的State,義大利文是stato、西班牙是estado、葡萄牙文是:estado、
荷蘭文是staat、法文是Etat、拉丁文是statum、德文是Bundesland(簡稱land)。
聽不出有任何諧音。
附帶要講的是,希臘城邦這個單字,古希臘語:πολις,
對應上英語的Polis,不是state,而這個單字也就是政治politics的字根。

既是選意譯,譯者就從中國行政單位找相近字,便找到「州」。
另位翻成「邦」的譯者,則或許聯想到周朝諸侯林立,
諸侯封土,大的稱「邦」,小的稱「國」。
我覺得,不論把tates 意譯成州、邦、省(如羅馬帝國行省,註1),全是能接受的。


*****
雖然我們國家結構形式是單一制(Unitary state),和美國不同。
但是,台美交流頻繁,對於聯邦制(federal state)不會太陌生。

粗略地來區別單一制(Unitary state)與聯邦制(federal state),
聯邦制國家的各個州(或稱邦,或稱省) 擁有獨立立法、行政、司法權,
和國家(nation)的最高司法、行政、立法機構不存在隸屬關係。

就像美國各個州有自己的法律,
便形成了有些州有死刑,有些州沒死刑的現象(廢死刑的州有21個,註2)。
台灣則不是,最大的地方行政單位,仍須與國家遵守同一部刑法。

另外,有一個容易與聯邦制搞混的名詞,叫邦聯制(confederacy or league)。
我覺得翻譯成"聯盟",比較恰當。世界最有名的聯盟,就是歐盟(EU)。
依舊是概略地來分辨聯邦制和聯盟,
其差異在於各個成員(州、邦、省、國)有沒有獨立外交權和軍事權。
美軍是統一由國家支派,不是州。
而歐盟,成員國有自己的軍隊,如法軍、德軍等等。
這僅是很簡單地區別,如維基(註)說:
「各聯邦成員也在聯邦憲法允許的範圍內享有一定的外交獨立性,
 可以與其他外交主體簽訂一些協議,
 部份聯邦成員單位也可以以聯邦成員身份參與各個國際組織。」
我不保證我說的,絕對精準。



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目前中國唯一跟美國重疊的州名是(山東)德州。
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註1:WIKI:羅馬帝國行省


註2:美國死刑制度


註3:維基:聯邦制