2020年2月11日 星期二

札記-電影-【喜歡你】:美味的表述

品嘗食物,司空見慣的衡量法是「色、香、味」,
我不想落俗套也不行,因為我想不到令人眼睛為之一亮的另套標準了。
電影要介紹一道好菜相當困難,何以故?
因為「色、香、味」,僅「色」、排盤的美觀能呈現,
而「香、味」就考驗導演的功力了,所以,我對於電影如何表達美味,很有興趣。



「色」,
慣以色彩的繽紛感、討喜可愛、炫奇(例如:分子食物 Molecular gastronomy)來奪目。
有人講:
「餐盤碗碟是襯托食物,選色得令人安心食用、食指大動的,
 因此,大半都是選白色的(桌巾不一定)。
 曾有一個實驗,同量餅乾放在白色、紅色、藍色、綠色、黃色的不同盤子內,
 供人自由取用,白盤的餅乾是最先拿完,藍盤、綠盤則是沒拿完或晚拿完。」

我覺得這沒有絕對,像有些拉麵店的碗是黑的(內碗可能是紅),
有些麵館的碗是藍色,看起來並沒有影響食慾。如上圖:台南盧家麵食,就是藍碗。
簡而言之,整體感比較重要。


*****
20017年上映的電影【喜歡你】(註3),
男主角路晉(金城武 飾)來到女主角顧勝男(周冬雨 飾)當廚師的酒店,
品嘗他們的食物,評估收購金額。

在女主角還沒出手前,酒店大廚做的每道菜,「色」這一項理應是水準之上的。
因為男主角幾乎沒就這項而嫌棄不吃,也可能男主角認為「色」比較其次的吧!

來的首道是威靈頓牛排,男主角吃一口後吐掉,
然後說:「蘑菇醬得用小褐菇,而不是大褐菇」,
這應該是說他對食材的搭配十分挑剔,對「味」很是要求;
而在上法國蝸牛時,男主角拿起嗅一嗅,露出厭惡的神情便擺下,
顯然,「香」亦是他對食物要求的重點。
此兩道跟後面菜合起來共十五道,全都是一口或一聞就不要,
如此,真正決勝關鍵應當是「味」與「香」吧!

註2
正當大廚一籌莫展時,女主角很"及時"的救援,
說出「食物密碼」的理論,為男主角做了第一道是:女巫湯意麵,如上圖。
顏色不可不謂絢麗,電影說:此菜傳女不傳男,而且要加什麼食材由女廚師自己決定。
到底是怎樣的「香」、「味」最終讓男主角感動到流淚,導演又使用什麼畫面告訴觀眾呢?

答案是食材的名稱,以及做菜的過程
電影出現了種種香料的罐子象徵豐富的調味,
女主角於沸騰的湯中灑花椒、擠檸檬、
加入改變季節感的香茅、冬天意涵的熱紅酒(我猜湯的顏色來自於它),
整個表現出這道菜的起源,吉普賽人的風味。
男主角嘗口湯後,給的評語是:雖然奇特,卻不失和諧性。

接下的影像,就是蔬果切片、壓碎的絢爛鮮彩,
表徵男主角咀嚼時,食材在他嘴裡迸發「香」、「味」。
想當然爾,男主角把東西吃得一乾二淨。這讓我想起一首音樂神思者的Jambia dance。



*****
女主角為男主角作的第二道菜「主題」是「蛋」。
導演選擇以流行歌舞來形容其滋味
我猜他要說女主角創新菜色充滿大膽、新穎、調皮、花俏、喜樂的元素,
而男主角的反應如同歡喜冤家,一方面滿意她的廚藝,
另一方面,每次點餐都點「蛋」,不停出同一道考題刁難。

好玩的是,最後一道「蛋」被拿來打啞謎,
女主角以墨魚汁向男主角求饒(墨魚是在脫逃時,才會噴墨汁) 。
之後,女主角還用過「白松露」暗喻男主角的難相處,很有創意。

電影中,似乎就是以「女巫湯意麵」和「蛋」作為男女主角的定情之物。
是故,當男主角的私人廚師(林志玲 飾)作「女巫湯意麵」給男主角吃,
之後又和女主角說:男主角最愛吃她做的「太陽蛋」時,女主角才會那般怒氣難消。



-----------------------------------------------------------
註1:盧家麵食 圖片來源


註2:
1.  達人生活秀 圖片來源
§看電影時沒發覺,後來找照片時才曉得:有墨魚麵§

2. [菜譜] 一道女巫湯意麵,金城武吃到流淚,是真的!好吃啊! 

3. 女巫湯意麵的做法


註3:維基:電影【喜歡你】

2020年2月9日 星期日

中史_(三國)孫權得箭、(唐)張巡借箭

2008年出版,張港《172個被誤讀的史事真相》的
<文獻 第99節:草船借箭:孫權-周瑜-諸葛亮>(註1),談「草船借箭」的真相。
我分點說明:
一.主角是孫權,出處是《魏略》
 《三國志》卷47吳書·吳主傳:
 「(建安)十八年正月,曹公攻濡須,權與相拒月餘。曹公望權軍,歎其齊肅,乃退。
 這就是213年在現今安徽省巢縣西巢湖的濡須之戰,晚於赤壁之戰(208年)。
 裴松之對這段落有一註解:
《魏略》曰:權乘大船來觀軍,公使弓弩亂發,箭著其船,
   船偏重將覆,權因回船,復以一面受箭,箭均船平,乃還。
  意思是:
  孫權乘大船來看曹軍狀況,曹操見船,叫弓箭手射箭攻擊,
  大量的箭射中船,使得船身傾斜一邊,
  孫權命人船頭轉向,讓船另一邊挨箭,船平衡回來後,返航。

  此事中,孫權出航是為了查看敵情,不為借箭。
  而後,孫權的機智救了自己,曹操錯失殺孫權的機會(失策)。
  《魏略》為(曹)魏郎中魚豢 私撰。
  魚豢曾作魏臣,改朝成晉,他沒繼續當官,或許對魏朝還有些感情。
  於情於理,他不太可能故意捏造假事糗曹操。

二.諸葛亮借箭是小說情節
 《172個被誤讀的史事真相》說:
 第一次有借箭情節是出在宋元話本《三國志平話》(這我沒查證),
 並且是周瑜去借,然而,說獲百萬隻箭,還不算掉水裡的,
 那得有多少弓箭手才射得完?明顯是誇示。

 或許羅貫中是參考《三國志平話》來著《三國演義》,此兩者的草船借箭相似度很高。
 總之,沒史實能佐證,諸葛亮跟曹操借箭過。


*****
我小時候讀過張巡的故事,他也借過箭。當時的我覺得張巡很神奇。
此事出自《新唐書》卷192(註3),《舊唐書》沒載。這裡就不寫原文,大概講一下。

756年(至德一載),敵軍的令狐潮包圍張巡所守城池-雍丘。
在此之前,敵軍的令狐潮險些被張巡所捉,
然而,令狐潮到陣前、城下對張巡分析當前時勢:
「唐朝危急,軍隊無法出關作戰,國家形勢很明顯了」,
試圖招降張巡,反被張巡反唇相譏而拒絕。
兩方敵對之勢嚴峻,而戰事延續到這年,糧食已經匱乏。

令狐潮派人押糧補給前線,張巡聲東擊西,
在城南築營壘,讓令狐潮誤以為他要從那出兵,令狐潮集中兵力到城南。
同時,張巡又派另一支軍隊,令軍士把箸橫銜在口中,以防喧譁,
偷襲令狐潮運糧隊,取鹽米千斛,其餘燒毀。

一些日子後,張巡這邊,換作城中的箭矢用完。
他命令人用藁草綑成草人,披上黑衣服,半夜從城牆上縋下去,
令狐潮的士兵爭相射箭,過了許久,才知道是草人。
張巡他們收回草人,得了幾十萬隻箭。
後來,又在夜裡縋下城,敵軍大笑,不加防備,
但這回是真人,張巡的五百將士燒了敵營,追趕十幾里。

再來,城內的柴木和水也告罄,張巡誆令狐潮說他要放棄城池逃跑,請他軍後退六十里。
令狐潮答應,張巡趁敵軍退去,城內軍民四散出去三十里拆城外的房子,運木頭進城。
接著後面好幾段,大都講是張巡「兵不厭詐」,把敵軍耍得團團轉。


最最最神奇的射中敵軍將領尹子崎那段!雖是離題,但我想講一下。
(在城牆上)張巡想射尹子崎,卻無法辨識敵陣中哪個是他,於是削蒿做箭,
被射中的人很開心,以為張巡沒箭,就跑去告訴尹子崎,因而得知尹子崎的形狀。
張巡下令南齋雲去射,一箭射中尹子崎的左眼,敵軍退。
一來,張巡怎會猜中被射中者會拿給尹子崎,
二來,古代沒有望遠鏡,張巡又怎麼知道尹子崎會進到射程以內。
不確定性這麼多,他卻做到了。有運氣,也有才智。



*****
為什麼先前的曹操和後面的令狐潮,都是選擇用箭,而不是派兵殺過去呢?
射擊的原因應當是,
第一.確定沒有友軍在那,否則會誤傷。
第二.不確定敵軍數量,故意跟敵軍保持距離,待情況明瞭,可進可退。
 以濡須之戰而言,孫權的大船出現,很有可能後面跟著大量小船,先箭矢殺一波。
 而令狐潮射箭,也是由於黑夜視線不明的不確定性,
 再者,之前吃過聲東擊西的虧,也許內心會忌諱叫軍隊往一處衝,怕被調虎離山。


曾有人問:為什麼不射火箭(火把綁在箭上),那就不會"贈箭"?
我想是因為指不定戰勝時,還能將箭回收重用。畢竟戰時,物資不是那麼充裕。



--------------------------------




2020年2月8日 星期六

台史_(清)頂下郊拚

註1
照片是台北霞海城隍廟的配殿,中間牌位是三十八位械鬥喪命的義勇公。
我跟不同人聊過這械鬥事件好幾次,
但是,總將它說錯成「漳泉械鬥」,正確地說,是「泉州人內鬥」。
這一次,我查讀了與此相干的資料,更正之前的謬誤。

18世紀清朝時,
艋舺港口(當時船可以到達這,現在台北萬華)有大量的泉州府人移入,
那時泉州府(註2)下轄有五縣一散廳,
五縣是:晉江(泉安)、南安、惠安、安溪、同安。不知何故,都有個安字。
一廳是:馬巷廳。

晉江、南安、惠安合稱三邑(晉南惠三邑)。
遷入艋舺的移民,最大的族群(註3)就是他們三邑人,其次同安人。
台灣的商戶為了確保各行業之利益及排解同行間的糾紛,
多結合同業來組織商業團體,這種商業團體稱為「郊」(註4)。
同安的生意人主要是跟廈門做生意,被稱廈郊或轉音成下郊;
三邑的生意人主要是跟泉州、福州,被稱泉郊或頂郊(相對下郊)。

1738年,艋舺的三邑人因為北臺灣有瘴癘之氣,瘟疫死者甚眾,
於是奉祀由原籍晉江縣泉安龍山寺分香而來的觀音菩薩香火,建成艋舺龍山寺(註3)。
這意謂著,艋舺龍山寺附近住著三邑人。
往東偏北方向,住著安溪人,安溪人的信仰是清水巖祖師,因為清水祖師的籍貫是安溪;
再往東走,住的是同安人,他們的信仰又與前兩者不同,是城隍爺。
由於城隍來自同安霞城的臨海門,因此稱呼為「霞海城隍」。
三個族群的根據地如下圖:

註3
19世紀,同安人為主的下郊與三邑人為主的頂郊,
爭取艋舺碼頭的泊船權利,於1853年,終於爆發俗稱「頂下郊拚」的械鬥。

是三邑人先出手的。
三邑人以艋舺龍山寺作為其作戰指揮中心,攻擊同安人,兩方人馬於是在八月展開械鬥。
然而,兩群族的地盤中間隔著安溪人的地盤,
因此,三邑人向中立者安溪頭人白隆發借道,威逼利誘,
欲毀安溪人信奉的祖師廟,以便攻進同安人聚落,並承諾事成後,會幫安溪人恢復。
白隆發被迫同意,將清水祖師神像徙出,任三邑人燒毀廟宇。

三邑人仗著人多,同安人不得不放棄艋舺碼頭而逃,
並在屋舍被三邑人燒毀前,救出霞海城隍神像。
同安大老林佑藻率領同安人逃往大稻埕另闢商埠,
且於大稻埕重建霞海城隍廟(今台北市大同區迪化街一段61號)。
而在那場械鬥,同安這一方殉難的人(不全然是同安人),
靈位也供奉在此廟,即上述三十八位義勇公。
然而,同安人看似輸了,卻因禍得福。
後來艋舺河沙淤積,不易停泊,大多船隻改靠岸大稻埕,大稻埕取代艋舺。

三邑人不是對安溪人說"打跑同安人後,會還他們一座祖師廟"嗎?
最後三邑人沒履行諾言,只捐獻了一對龍柱,略表意思,
白隆發無可奈何,只好向安溪人募款建廟,
即今天的艋舺清水巖祖師廟(今台北市萬華區康定路81號)。

特別得說一下清水巖祖師廟。
在大台北地區(台北市、新北市),
講龍山寺,就知道你指的是萬華那座;講霞海城隍廟,就曉得是迪化街那座;
不過,講清水巖祖師廟,那就不見得能說出同一座來。
因為大台北有63座,知名的4座,
分別為三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳祖師廟。

而且,這四座的祭典時間稍稍不同,
像淡水清水巖(註5),和前面說的建龍山寺的目的一樣,
信徒會祈求祖師逐瘟神、瘴癘,
當端午節時,會舉行「淡水清水巖清水祖師遶境」,俗稱「淡水大拜拜」。
而這是其他3座所無的。



---------------------------------------------------------------------------------
註1: 霞海城隍廟配殿義勇諸公 圖片來源






2020年2月7日 星期五

古籍_《禮記》<曲禮上>68:禮不下庶人,刑不上大夫

臉書粉絲團-原本你不懂中文(註1)寫:
 【誤傳的俗語】5.刑不上大夫,禮不下庶人
 原句是「刑不尊大夫,禮不卑庶人」。
 由於我們對「上」、「下」的認識不全,常將它們誤解。
 其實「上」、「下」還有尊卑之意,原意應為:
 不會因為大夫之尊,就可以免除刑罰;
 也不會因為是平民,就將他們排除在文明社會之外。



這我有些意見。
第一點,我記得,原文確實是「禮不下庶人,刑不上大夫」,
並且查證過,這是出自《禮記》<曲禮上>68(註2),與我所記一致。
我猜,因為他認為的解釋是那樣,因此,寫「刑不尊大夫,禮不卑庶人」,較妥當。

第二點,我所學的意思,我相信和大家認知的一致。
《禮記》<曲禮上>關於這一條的原文為:
 國君撫式,大夫下之。大夫撫式,士下之。禮不下庶人,刑不上大夫。刑人不在君側。

白話文:
(上下階級:國君>大夫>士>庶民)
遇見國君據軾行禮,大夫下車示敬;
遇見大夫據軾行禮,士下車示敬。
刑罰,不上及於大夫;禮法(儀軌、儀式),不下及於庶民。
國君左右都是沒有受刑罰的人。

上,下,在此(上、下)及於的意思。怎麼證明呢?從「刑人不在君側」。
能站在國君左右,至少是貴族身分。
所以,階級身分在士大夫以上的人,不受刑罰;
階級身分在庶民以下的,不需用貴族規格的禮儀。


如此的話,貴族犯法,是否就不保證:「王子犯法,與庶民同罪」呢?
王夢鷗的《禮記今註今譯》言:「先貶為庶民,然後施刑」。

而我們高中國文老師教我們的,是引《孔子家語》的<五刑解>第二段(註3)。
有人會以「簠簋不飭」、「帷幕不修」、「臣節未著」等...暗示他們(貴族),
他們就會自行處分,嚴重的話,就是自殺。

我想,他們應該是認為「自己犯錯,被人家懲罰」,很丟臉。



--------------------------------------------------------------------------------------------------------





2020年2月2日 星期日

風俗_(中國、韓國)敲木魚

有法師根據大正藏14冊,總編號0468號《文殊師利問經》卷1的經文,
說在佛殿裡禮佛,不應該敲木魚等法器。經文如下:
 文殊師利白佛言:
 「四眾於何時中不得作聲?或身、口、木、石及諸餘聲。」
 佛告文殊師利:
 「於六時不得,禮佛時、聽法時、眾和合時、乞食時、正食時、大小便時。」



據說東南亞(南傳佛教),保留較多佛陀住世時的面貌,
在他們佛寺內,就不像中國、日本、韓國有木魚、磬石這些法器。
其實,即便是中國、韓國、日本有法器和敲擊法器的誦經、梵唄,彼此間也有差異。

註1

上圖中,左圖是中國佛教的木魚,右圖是韓國佛教的木魚。
敲的方式,中國是放在桌上敲,韓國則是一手持、一手敲,如下圖。

註2

誦經、梵唄的話,
以念《金剛(般若波羅蜜)經》(韓文:金剛經(금강(반야바라밀)경)為例,
中國佛教是一字一敲,這常見,不需附影片;
韓國佛教是唸完一大段經文,後敲,如是循環。
似乎每個寺院又不太一樣,下面的韓國影片,節拍是一個一拍加九個半拍。

我覺得這是佛教的世諦流布、世間悉壇,也就是接引眾生的方便。
南傳佛教的不敲,是為了尊重三寶與龍天護法;
北傳佛教的敲,也為了尊重三寶與龍天護法,佛法從恭敬心求。



-------------------------------------------------------
註1:
1. 維基:木魚 圖片來源

2. 佛教週展示台韓越印四國佛教特色 圖片來源

2020年2月1日 星期六

人際_Dandapani【如何遠離能量吸血鬼?能量在哪裡,成長就在哪裡!】


這是Dandapani比丘的專訪,以下是他的觀點。

世上有三類人,正能量、普通、非正能量的人。
和正能量的人聊完,你會感覺到歡喜,並說:「剛剛那段對話真棒」;
和普通人聊完,聊天前跟聊天後,你沒什麼變化;
和非正能量的人聊完,你會說:「我的天啊!真是太累人了!」
(非正能量的人,即是題目所說的能量吸血鬼)

能量吸血鬼,還成分兩種,一種是暫態、後天的;另一種是天生的、先天的。
後天的,比如像你的朋友John遭逢父親身故,言行沮喪,
這是人之常情,此時你應該給予關懷(這類的能量吸血鬼,能夠接觸);

天生的能量吸血鬼,不管他身處順境、逆境,講的話皆令人沉重,或是要麻煩你。
下面說的能量吸血鬼,就是此類。
對付他們,你最好學會敬而遠之的藝術,同時對他們保持友善、溫柔、真誠、關愛

舉個例子,假設你們在路上相遇。
你看到他,他看到你,閃躲掉顯得沒有禮貌,就直面向前,打聲招呼。
一般來言,大家寒暄的第一句:「你好嗎?」
這麼說的話,會打開話匣子,說個不停,但你根本不想聽。
因此,你第一句應當說:「今天雪梨(你在的城市)的天氣真不錯。
這沒虛偽,你說了一句實話。
第二句話,你則說:「抱歉,我還有非常重要的事情要處理。」
此話亦沒錯,你知道你的人生目標,曉得現在該作何事,而且比...和他講話重要。
第三句話即告別語,講:「祝你有個美好的一天。」
我們本來就是要對每個人友善、祝福所有人,這是發自內心真誠,向任何人皆能說。

別道一些口是心非的話。
比如:「你過得好嗎?」,可是,你不想知道;
比如:「下次見!」可是,你才不想見他呢;
比如:「下次(待會)一起吃個飯!」,可是,你不願跟他吃飯。


另一個應付它們,保護自己的方法是,把責任交給他們承擔。什麼意思?
我(Dandapani)經常世界各地演講,總會有人問我問題,
我就會把我的私人Email給提問的人,且對他們說:
「請不要把我的私人Email分享給其他人,並請你把你的問題寫好寄到我Email。」
 這樣,我就有足夠的時間思考你的問題,給出合適的答覆。」
猜猜我總共收到多少郵件?一件也沒有。(簡言之,讓他們先付出,你再給予回報)

假如你是某個領域的專家,你也可以考慮如此為之。
如果對方付出努力、真做到了(寫信給你),那你就盡力的幫助他吧!


建議把自己的能量(心力、體力)管理,看成像"財富管理",具象地考量如何分配、投資。
亦可把能量管理,看待成灌溉花草,澆水時,鮮花、雜草均霑。
正如你把能量放在負面,長出的只會負面的東西;
把能量放在正面,長出的只會是正面東西,同是成長,你要哪個呢?

2020年1月27日 星期一

藝術_相聲和評書的定場詩


圖片是醒木或醒堂木(註1),它一般會出現兩地方,
第一個是衙門,戲劇裡大人(官員)進堂坐定一拍,衙役們大喊「威武」;
另一個是相聲和說書(評書)的舞台,
用比較多的是說書先生,拍一響亮聲音,
引起周圍觀眾注意,壓下聲來聽他言,他念了一首「定場詩詞(註2)」後,再拍一下,開講!
這可是說書固定程序,
例如著名小說《西遊記》、《水滸傳》、《三國演義》的開頭詩云,即是。
《西遊記》第一回(註3):
(拍醒木)
混沌未分天地亂,茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻濛,開闢從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁,發明萬物皆成善。
欲知造化會元功,須看西遊釋厄傳。

(拍醒木)

《水滸傳》第一回(註4):
(拍醒木)
絳幘雞人報曉籌,尚衣方進翠雲裘。
九天閶闔開宮殿,萬國衣冠拜冕旒。
日色才臨仙掌動,香煙欲傍袞龍浮。
朝罷須裁五色詔,佩聲歸到鳳池頭。

(拍醒木)

《三國演義》第一回(註5):
(拍醒木)
滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空:青山依舊在,幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢:古今多少事,都付笑談中。
(拍醒木)
《三國演義》這首是我最喜歡的定場詩之一,也許是漸漸年長,念完感觸忒多吧!

說書先生一天能說幾回,我沒什麼概念。
如果每講一回前要說定場詩,這三本都是數十回,我覺得不太可能共用一首定場詩。
不過,我查到的這三文本中,瞧不出後續有哪幾首。
以同一齣京劇,不同人唱(或不同派別),內容有出入來看,我猜相同情形也存在於說書。
而且,說書的屬性比京劇更像「集體創作」,定場詩應該是說書者自由發揮的空間,
不同師承(或自己編),自有不同詩句吟唱!


*****
德雲社張九南、高九成相聲視頻:評書(註6),
張九南連說了好幾首定場詩,和觀眾拚誰知道的多。
因為他兩人師父是郭德剛,用的定場詩,大多數郭說過(註7),老觀眾有耳聞。

第一首:
(拍醒木)
說書唱戲勸人方,三條大路走中央。善惡到頭終有報,人間正道(拍醒木)是滄桑。

第二首:
(拍醒木)
難難難,道德玄,不對知音不可談,對上知音談幾句,不對知音枉費(拍醒木)舌尖。

第三首:
(拍醒木)
色色色, 千古一過, 君子失德小人常樂, 大丈夫也難把美人(拍醒木)關過。

第四首:
(拍醒木)
大將南征膽氣豪,腰橫秋水雁翎刀。風吹鼉鼓山河動,電閃旌旗日月高。 
天上麒麟原有種,穴中螻蟻豈能逃。太平待詔歸來日,朕與先生(拍醒木)解戰袍。

第五首:
(拍醒木)
金山竹影幾千秋,雲鎖高飛水自流。萬里長江飄玉帶,一輪明月滾金球。
遠至湖北三千里。近到江南十六州。美景一時觀不盡,天緣有份(拍醒木)畫中游。


第六首:
(拍醒木)
馬瘦毛長蹄子胖,老兩口子睡熱炕。
老頭兒要在炕頭上睡,老婆兒還偏不讓,老頭兒拿起頂門棍,老婆抄起擀麵杖,
兩口乒登乓當打了個大天亮, 挺好的熱炕(拍醒木)誰也沒睡上。


前六首,或多或少的觀眾猜得出第二聲醒木後的文字,
最後,張九南無奈說:
(拍醒木)
一二三四五,上山打老虎,我是張九南,(拍醒木)是個二百五。


觀眾猜不中。
這本來就是不公平的比賽,
相聲演員說前面一大落,觀眾只要出第二聲醒木後的文字就贏了。
然而,相聲目的在逗人開心,不在輸贏,
從而我也認識了數首「定場詩」(註7)歪講。



---------------------
註1:百度百科:醒木 圖片來源


註2:維基:定場詩


註3:《西遊記》第一回


註4:《水滸傳》第一回


註5:《三國演義》第一回


註6:九南 高九成0105《學評書》


註7:劉寶瑞和郭德綱的所有定場詩
1、傷情最是晚涼天,憔悴廝人不堪言,吆酒催腸三杯醉,尋香驚夢五更寒釵頭鳳斜傾有淚,徒迷花寥我無緣,小樓寂寞心與月,也難如鉤也難圓。
2、大將生來膽氣豪,腰橫秋水雁翎刀,風吹橐鼓山河動,電閃旌旗日月高,天上麒麟原有種,穴中螻蟻豈能逃,太平待到歸來日,朕與將軍解戰袍。
3、八月中秋薄露,路上行人淒涼,小橋流水桂花香,日夜千思萬想,心中不得寧靜,清早覽罷文章,十年寒苦在書房,方顯才高誌廣。
4、道德三皇五帝,功名夏侯商周,五霸七雄鬧春秋,頃刻興亡過手,青石幾行名姓,北邙無數荒丘,前人播種後人收,說甚龍爭虎鬥。
5、結草銜花遍地愁,龍爭虎鬥幾時休,抬頭吳越楚,再看梁唐晉漢周。
6、伏法朝朝憂悶,強梁夜夜歡歌,損人利己騎馬騾,正直公平挨餓,修橋補路瞎眼,殺人放火兒多,我到西天問我佛,佛說……我也沒轍。
7、馬瘦毛長蹄子肥,兒子偷爹不算賊,瞎大爺娶個瞎大奶奶,老兩口過了多半輩兒誰也沒看見誰。
8、難難難,道德玄,不對知音不可談,對了知音談幾句,不對知音枉廢舌尖。
9、色色色,千古一過,君子失德小人常樂,大丈夫也難把美人關過。
10、好色風流,不是冤家不聚頭,只為淫人婦,難保妻兒否,嬉戲眼前謀,孽滿身後,報應從頭,萬惡淫為首,因此上美色邪淫一筆勾。
11、曲不為直終必彎,養狼當犬看家難,墨染鸕鶿黑不久,粉刷烏鴉白不天,蜜餞黃蓮終清苦,強摘瓜果不能甜,好事總得善人做,那有凡人做神仙。
12、依山傍水房樹間,行也安然,住也安然,一條耕牛半頃田,收也憑天,荒也憑天,雨過天晴駕小船,魚在一邊,酒在一邊,夜晚妻子話燈前,今也談談,古也談談,日上三竿猶在眠,不是神仙,勝似神仙
13、月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,進門得花錢。
14、天上冷颼颼,地上滾繡球。有餡的是包子,沒餡的是窩頭。
15、馬瘦毛長蹄子胖,老兩口子睡熱炕。老頭兒要在炕頭上睡,老婆兒還偏不讓,老頭兒拿起頂門棍,老婆抄起擀麵杖,兩口乒登乓當打了個大天亮,炕也晾了個冰涼,誰也沒摸著睡熱炕。
15、酒是穿腸毒藥,色是刮骨鋼刀,財是惹禍根苗,氣是無菸火砲。
16、無酒不成宴席,無色人類滅絕,無財寸步難行,無氣反被人欺。
17、說書唱戲勸人方,三條大陸走中央。善惡到頭終有報,人間正道是滄桑。
18、趙錢孫李,周吳鄭王,馮陳楚魏,切糕沾白糖。
19、初三十三二十三,兩口子吃飯把門關,蒼蠅叼走一飯米粒,老頭子一年氣追到四川。老婆子在家算了一卦,傷財惹氣賠盤纏
20、南北大街東西走,十字街頭人咬狗,揀起狗來砍磚頭,倒叫磚頭咬了手。

2020年1月25日 星期六

人際_ Vanessa Van Edwards:如何辨識「假朋友」?

我對Vanessa Van Edwards(註1)此人一無所知,
維基寫她:she studies charisma, influence and power body language(魅力,影響力和肢體語言)。
但專訪(註2)她所談的這主題,我感興趣。下面,我以"來賓"代稱她。


來賓先定義「矛盾關係」,就是一群“你不懂如何跟他們相處、
你不確定他們是否喜歡你、你不確定跟他們出去玩是否盡興”的人。
簡言之,介於親密與討厭之間的人。

這些人會讓你勞神費力地想:是要維持或斬斷你和他們之間的聯繫,
畢竟人的心力、時間是有限的,不可以白白大舉浪費。

來賓提了一個方法,來區別「和你矛盾關係的人」是敵是友。
就是問自己一個簡單的問題:他們會真心為你高興?

假如那些人會有不明顯攻擊性的評論,讓你懷疑「這是惡意,還是善意呢?」
代表在你心中,他們並不會真心為你高興(他們不是你朋友)。
或者,你有一個很好的消息,假如他們會和你一樣感到激動,那是你真正的朋友;
假如他們不會感到高興,總質疑你的成功、提問扼殺你夢想、
開口閉口都是負面話,那便不是。

我們稱"扼殺你夢想"的那些人為「夢想殺手」。他們不是一無是處。
當你在檢視問題時,可以找他們挑錯(諍友),但你有喜悅之事,他們不會好對象。

來賓建議,
回顧之前這六個月,
你有與「和你矛盾關係的人」見面並向他們分享你的快樂之事,
他們會真心為你高興嗎?


*****
對於來賓所言的合理性,我思考許久。為什麼呢?
因為在中華文化裡,我能想到「朋友」概念,好像少有類似。
俞伯牙與鍾子期的友誼算嗎?又不太像。

來賓的「朋友」之概念,多是偏感性、情感交流;
中華文化的「朋友」之概念,多是偏理性、品學增長。
比如:
《論語》(·學而第一):「無友不如己者」,意謂:「不跟自己志向不同的人交朋友。」
唐朝馬總《意林》卷5(註3):「欲知其人,視其朋友。」
怎樣水準的人就會交到怎樣水準的朋友。
所以,就會擇益友:友直、有諒、友多聞。彼此學習互動。

又比如:
《增廣賢文》(註4):「有茶有酒多兄弟,急難何曾見一人。」
換句話說,「患難見真情」或「患難之交(註5)」
你落難時,他不離不棄伸出援手才是真義氣,一起享樂不是。
這彷彿與和前面說的分享喜樂,有偌大的對比。
並沒有!這裡在講:器重品德,別與勢利眼的人交友。
這裡的樂是物質的樂,前面說的樂是心理的樂


我想來賓和我所舉的例子,是觀點上的不同,倒不是誰對誰錯的問題。
人得想清楚自己需要什麼。別人給的非「準繩」,是「建議」。



--------------------------------------------------------------
註1:維基(英文):Vanessa Van Edwards


註2:如何辨識「假朋友」?► 你只需要問一個簡單的問題 - Vanessa Van Edwards


註3:意林/卷五


註4:《增廣賢文》


註5: 醉醒石 -> 第十回濟窮途俠士捐金 重報施賢紳取義
林黃二位道:「浦肫夫患難之交,今日年兄為我們看他,...」

2020年1月24日 星期五

札記-讀書-考據正確不代表內容正確

上週跟朋友談《易經》,我大致提了幾個觀點。
第一,雖然同本書,但每個人讀出的重點不一定相同
這好理解,就是「見仁見智」。
我覺得人就像一個篩子,會過濾掉自己不想(不能)看到的東西,留下自己想要的。
《易經》有占卜的部分,稱象數,亦有哲理的部分,稱義理。
漢朝時天人合一的學說盛行,
漢儒(漢朝的儒家學者)解易就側重於象數,預測命運之類的。
而到宋朝,政治制度幾乎完備,士大夫的人生目標從出仕轉向修心。
宋儒解易,則偏重義理。由爻辭、十傳闡述處世之道。
這不是說宋朝就沒有談象數的學者,而是說義理是主流,
我們可以看成這是"時代潮流"不同產生的差異。
若是讀古籍是為了準備考試,建議記大家的"共識"。考試比較少會考歧義的地方。


第二,確定出處,不代表確定其內容正確
《易經》歷朝歷代都有不可不勝的學者在研究,
有的不知道是無心或是有意,扭曲前人的意思(包含《易經》本意)。
於是,我們得先作「還原」前人本意,
但這還沒完,別忘了前人和今人一樣,僅代表一家之言。
舉個例子,會比較明白些。
比如:我說:「張三說:『李四在辦公室』」。
你問了許多人,百分之百確認張三確實說過這句話,
然而,這不意謂「李四在辦公室」,有可能張三看錯了,也有可能張三說謊等等。
所以,我的一些文章會標註出處(這是誰說的),
而我同時又會表明:「不保證其正確性和合理性」,因為「那是兩件事」。


第三,不須「為尊者諱」、不強調「古人總是對的」
這是第二點的再延伸。有的人是謙卑,
會把古籍中「讀不懂」的地方(即便查過字典、詢問專家),
就說「先人智慧太深奧了」、「或許出現斷簡,才意思喪失(失古法)」,
就是不敢說「古籍說錯了。」,
如此,就沒有科學進步了(可以想想看西方醫學的古昔之別),
這跟認為「舊不如新」的人相同,都是走極端(過與不及)。

像讀佛典,我們的心態是一方面要確定「考據(出處)正確」,
另一方面則保持「不是越古越"原味"、亦不是 越新越"先進"」,
而是去找出整個貫通古今的核心思想,符合從前某個時代的"方便之法"是可以捨棄的。

2020年1月19日 星期日

札記-科技-卡片扣款

早上在全聯購物結帳,我把全聯卡遞給收銀員,並且說:「錢從裡面扣」。
她過卡完便還我,之後刷我買的商品條碼。

我問:「卡片還我,這樣會紀錄嗎?(計算消費額後,扣餘額)」
她說:「會記錄。」,結束時,她給了我一張收據。

顯而易見,刷全聯卡是要認會員ID,
再依此,從(網路)資料庫調出所有的資料,進行金額、福利點數加減。
我才想到,為何有顧客沒帶卡,報電話號碼也可行,因為統一一處(雲端)管理。
好處是,沒有新舊卡片格式的問題。

之前我做過類似的產品,但它資料存在卡片,
然而,為了擴充新欄位,可能造成新舊卡對不齊,得多考慮相容問題,有點麻煩。
由於做過才曉得日本逐步統合全國大都會的交通IC(註1)是多麼不簡單。

悠遊卡的設計,比較像我做過的產品。
這是因為發行當初,公車沒網路,建統一資料庫來讀取,並不實際,
所以,唯獨能存入卡中。
看在7-11買東西,
只須在結算金額付款那一刻,再將悠遊卡放置讀卡機就明白一切了,
而不像我今天這樣,一開始,過個卡。



----------------------------------------
註1:
1. 維基(日文):交通系ICカード全国相互利用サービス
§注意圖片上的變化§

2. Suica | 票價與通票| JR-EAST

2020年1月16日 星期四

札記-哲思-網文:世界是自己的,與他人毫無關係

凑巧讀到一篇好文,最末段寫:
我們曾如此渴望命運的波瀾,到最後才發現:
 人生最曼妙的風景,竟是內心的淡定與從容……
 我們曾如此期盼外界的認可,到最後才知道:世界是自己的,與他人毫無關係。


好喜歡這文句呀~
那篇文章說:這是出自楊絳之手,她著作的《走到人生邊上:自問自答》。
然而,我一查,錯了(註1),
那篇文章內容,
一些是來自記者的專訪:<坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問>(註2);
一些是來自《走到人生邊上:自問自答》一書;
剩下的,是有心人撰文附會其上。換句話說,這是剪輯拼湊之作。


整篇全文(註3)如下,我大概交代各段文句的出處:
題目:<世界是自己的,與他人毫無關係>或<一百歲感言>

我今年一百歲,已經走到了人生的邊緣,
我無法確知自己還能走多遠,壽命是不由自主的,但我很清楚我快「回家」了。
我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有「登泰山而小天下」之感,
只在自己的小天地裡過平靜的生活。
細想至此,我心靜如水,我該平和地迎接每一天,準備回家。

 出自:<坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問>

在這物慾橫流的人世間,人生一世實在是夠苦。
你存心做一個與世無爭的老實人吧,人家就利用你欺侮你。
你稍有才德品貌,人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓,人家就侵犯你損害你。
你要不與人爭,就得與世無求,同時還要維持實力準備鬥爭。
你要和別人和平共處,就先得和他們周旋,還得準備隨時吃虧。

 出自:《走到人生邊上:自問自答》第七章 人生實苦

少年貪玩,青年迷戀愛情,壯年汲汲於成名成家,暮年自安於自欺欺人。
人壽幾何,頑鐵能煉成的精金,能有多少?但不同程度的鍛煉,必有不同程度的成績;
不同程度的縱慾放肆,必積下不同程度的頑劣。

 出自:《走到人生邊上:自問自答》第十章 受鍛鍊的是靈魂

上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上,得到愛情未必擁有金錢;
擁有金錢未必得到快樂;得到快樂未必擁有健康;擁有健康未必一切都會如願以償。

保持知足常樂的心態才是淬煉心智,淨化心靈的最佳途徑。
一切快樂的享受都屬於精神,這種快樂把忍受變為享受,
是精神對於物質的勝利,這便是人生哲學。

一個人經過不同程度的鍛煉,就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。
好比香料,搗得愈碎,磨得愈細,香得愈濃烈。
 出自:《走到人生邊上:自問自答》第八章 人需要鍛鍊

我們曾如此渴望命運的波瀾,到最後才發現:
人生最曼妙的風景,竟是內心的淡定與從容……
我們曾如此期盼外界的認可,到最後才知道:世界是自己的,與他人毫無關係。


*****
有底色的,是我查到、確實是楊絳之筆,於下方標出出處。
沒底色的,應該是不知名人士撰寫。
我覺得,最後一段能再簡潔些,
我們曾渴望命運的波瀾,到頭來才發現:
人生最曼妙的風景,竟是內心的淡定與從容;
我們曾期盼外界的認可,到頭來才知道:世界是自己的,與他人無關。

往往談到「外界認可」之時,很容易聯想到伊索寓言(第五章)父子騎驢的故事。
一對父子,帶頭顱子趕路。起先,父親讓孩子騎驢,自己走路。
有路人瞧見,便說:「那孩子不孝。自個騎驢,父親牽驢。」
那麼,有人認為不妥,那就改吧,改父親騎驢,兒子牽驢。
又有路人有意見,說:「這什麼父親阿,怎能讓年幼孩子走路,自己騎驢。」
父親二話不說,說改就改,變成父子倆人共騎。
依舊招來非議,說:「驢子那麼瘦小,竟然兩個人騎,虐待動物嗎?」
沒辦法,改!父子兩人牽著驢子走。
仍躲不過路人批評,說:「有驢不騎,用走的,那兩人是傻子嗎?」
怎麼做,都有人不滿意,「認可」可遇不可求。


由於我要考據此文真偽,
便將《走到人生邊上:自問自答》和<坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問>讀完。
當中有見到不錯的段落,但另文分享吧!



-----------------------------------
據陸媒報導,人民文學出版社的編輯曾跟楊絳本人確認過,
這段話並不是她的話,手寫體更不是她寫的。2013年,該出版社就曾經進行過闢謠
所謂《一百歲感言》,這篇文章的開頭幾句
「我今年一百歲,已經走到了人生的邊緣,我無法確知自己還能往前走多遠,
 壽命是不由自主的,但我很清楚我快『回家』了。
 我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。
 我沒有『登泰山而小天下』之感,只在自己的小天地裡過平靜的生活。
 細想至此,我心靜如水,我該平和地迎接每一天,過好每一天,準備回家。」
 確實是來自《坐在人生的邊上——楊絳先生百歲答問》,
 但後面諸多人生感悟都是拼湊而成。不過,至今轉發盛況不減。


○筆會:孔子“十五志于學,三十而立,四十而不惑”那一段話,
 已進入中國人的日常生活,成為一個生命的參照坐標,
 不過也只說到“七十從心所欲不逾矩”。期頤之境,幾人能登臨?
 如今您有登泰山而小天下的感覺嗎?能談談您如今身在境界第幾重嗎?

楊絳:我也不知道自己如今身在境界第幾重。年輕時曾和費孝通討論愛因斯坦的相對論,
  不懂,有一天忽然明白了,時間跑,地球在轉,
  即使同樣的地點也沒有一天是完全相同的。現在我也這樣,感覺每一天都是新的,
  每天看葉子的變化,聽鳥的啼鳴,都不一樣,newexperince and new feeling in everyday。

  樹上的葉子,葉葉不同。花開花落,草木枯榮,日日不同。
  我坐下細細尋思,我每天的生活,也沒有一天完全相同,總有出人意外的事發生。
  我每天從床上起來,就想“今天不知又會發生什么意外的事?”
  即使沒有大的意外,我也能從日常的生活中得到新體會。
  八段錦早課,感受舒筋活絡的愉悅;翻閱報刊看電視,得到新見聞;
  體會練字抄詩的些微進步,舊書重讀的心得,特別是對思想的修煉。
  要求自己待人更寬容些,對人更了解些,相處更和洽些,這方面總有新體會。
  因此,我的每一天都是特殊的,都有新鮮感受和感覺。
  我今年一百歲,已經走到了人生的邊緣邊緣,我無法確知自己還能往前走多遠,
  壽命是不由自主的,但我很清楚我快“回家”了。我得洗凈這一百年沾染的污穢回家。
  我沒有“登泰山而小天下”之感,只在自己的小天地里過平靜的生活。
  細想至此,我心靜如水,我該平和地迎接每一天,過好每一天,準備回家。


我最喜歡的段落:
○楊絳:
 抗戰時期在上海,生活艱難,從大小姐到老媽子,對我來說,角色變化而已,
 很自然,并不感覺委屈。為什么,因為愛,出于對丈夫的愛。我愛丈夫,勝過自己。
 我了解錢鍾書的價值,我愿為他研究著述志業的成功,為充分發揮他的潛力、
 創造力而犧牲自己。這種愛不是盲目的,是理解,理解愈深,感情愈好。
 相互理解,才有自覺的相互支持。
 我與錢鍾書是志同道合的夫妻。我們當初正是因為兩人都酷愛文學,
 癡迷讀書而互相吸引走到一起的。鍾書說他“沒有大的志氣,只想貢獻一生,做做學問。”
 這點和我志趣相同。

 我成名比錢鍾書早,我寫的幾個劇本被搬上舞臺后,
 他在文化圈里被人介紹為“楊絳的丈夫”。但我把錢鍾書看得比自己重要,比自己有價值。
 我賴以成名的幾出喜劇,能夠和《圍城》比嗎?
 所以,他說想寫一部長篇小說,我不僅贊成,還很高興。
 (中略)
 我是一位老人,凈說些老話。對于時代,我是落伍者,沒有什么良言貢獻給現代婚姻。
 只是在物質至上的時代潮流下,想提醒年輕的朋友,男女結合最最重要的是感情,
 雙方互相理解的程度,理解深才能互相欣賞吸引、支持和鼓勵,兩情相悅。
 我以為,夫妻間最重要的是朋友關系,即使不能做知心的朋友,
 也該是能做得伴侶的朋友或互相尊重的伴侶。門當戶對及其他,并不重要。


2020年1月15日 星期三

札記-表達-諧音哏、譬喻哏、鋪哏埋哏

與朋友聊天,說到現在愛聽愛聽的流行語、講話調調,
大多數也跟我從小到大所遇到的「格式」差不多。分別有諧音哏、譬喻哏、鋪哏埋哏。

1. 諧音哏
挺容易理解的。古時本來就有以音通假,
沒有「早」,古人用「蚤」;沒有背叛的「叛」,古人用「畔」(註1);
沒有「背」,古人用「北」,「敗北」其意是敗背,背對著敵人向後逃。
現流行語中,
「87」,諧音台語的「白癡」;「森77」,諧音「生氣氣」。
「8+9」,諧音台語的「八家將」,有江湖味。
不只如此,諧音亦有不少招數可玩,如縮寫,「就這個樣子」改寫成「就降」。


2. 譬喻哏
和諧音哏相同,仍是古今皆然。
(1)有拿一種形象、意象象徵你想說的事物或情境。
如成語中的「國之干城」、「中流砥柱」便屬此類。
我年幼那時,人們喜歡用「情人」描述女明星之美。
如:大眾情人、軍中情人、學生情人等。
而今日流行語則用「女神」代之,如宅男女神、電玩女神等。

(2)也有直截了當形容你想說的事物或情境。
像「自打嘴巴」,現在縮寫成「打臉」;
成語的「信口雌黃」、「口沫橫飛」及「空口說白話」,
今時則用「打嘴砲」、「講幹話」等。
既然已有同一意思,表達相仿的古語、成語,為什麼不直截了當地用,卻要自創呢?
我覺得人是喜新厭舊的,新的流行語會讓人感覺比較親切、「接地氣」吧!


(3)鋪哏埋哏
我比較習慣稱它為:回call。一個中英夾雜的用詞。
先舉兩個例子:
例一:
 有病患就醫,對醫生說:
  「病這麼久,事業垮了、錢沒了,朋友離去,家人捨棄。我什麼都沒有了。」
 醫生說:「你不是還有『病』嗎?」

例二:
有一個人去動物園,對猴子們招手打招呼(想像一下他的招手動作)。
牠們見狀,紛紛撿起石頭丟擲,那人快跑離開。
他看到管理員便講這事,抱怨:「你們的猴子怎麼這麼兇?」
管理員說:「在猴子肢體語言中,招手等於罵牠白癡,牠們當然生氣。」
那人問:「不然怎樣打招呼?」
管理員說:「拍手。」
於是,那人又回到原地,朝著猴子們拍手。猴子們爭相對他招手。

此即是回call,例一前面埋「久病」的哏,後面醫生的話回call。
例二前面埋「招手是罵人白癡」的哏,後面猴子們動作回call。

另有一種,不斷重複回call。
比如說:
我們公司有努力做事的人,有看熱鬧的人;有認真溝通的人,有看熱鬧的人;
甚至有推功諉過的人,有看熱鬧的人;那你應該知道我們公司什麼人比較多。


我老覺得我是人間一過客,走走看看,
偶爾注意不斷重演的事,歸納後,好像有那麼一丁點收穫。
就和牛頓名言一樣:
我如同海灘邊玩耍的男孩,偶然間發現了一粒比較圓的石頭,和一粒比較漂亮的貝殼...
貝殼留下,石頭砸路過揮手的人。我回call了。



-------------------------
註1:漢字的假借字

2020年1月13日 星期一

札記-法律-判決不代表正確,但事情總要解決




《美國憲政議程》這本書的前言說:
(即便是)美國最高法院判決結果不總是公正無失的,
但他們立國的法治精神是法律程序重於政治結果。
從政治人物帶頭,無論最終結果為何,都應該接受法院判決。

Robert Houghwout Jackson(1892年~1954年,註1)
於1941年至1954年擔任美國最高法院大法官,也是紐倫堡審判中擔任美國的總檢察官。
我很喜歡他描述"最高法院"的一段話:
We are not final because we are infallible, but we are infallible only because we are final.」,

中文譯為:
「我們(最高法院)不是因為沒有錯誤而成為終極權威,
 我們只是因為終極權威而沒有錯誤。」,

也有人翻譯成:「最高法院的判決並非無誤,但它是終極的。」
所以,我認為:
牽涉到眾人的事務,不一定能做到每個人都滿意、覺得正確,但總是要給個解決方案!



---------------------------------------

2020年1月11日 星期六

札記-文學-武俠小說是奇幻文學

江燦騰教授(註1):
 中國武俠小說,最大的謊言有三:
 一.捏造掌風可以傷人,其實根本不可能。
 二.高舉傳統武術招式的神奇效用,其實在現代綜合格鬥下,根本難以發揮。
 三.神奇內功療法,根本效用有限。


去年11月,袁騰飛先生的觀眾或粉絲(fans)問:「對於武俠故事怎麼看?」
他在【循迹漫聊】(他好幾個節目,這是其中一個)的起頭,
大致回答如下(註2):
我高中之後就不再看武俠(小說)。
 比如金庸的小說,裏頭的歷史胡說八道比較多。
 再看香港把它拍成低成本電視劇,
 道具、服裝、場景,Low上加Low(低廉、隨便到不行),
 四十幾集,《倚天屠龍記》張無忌的衣服都沒換,像叫花似的;
 《射鵰英雄傳》的蒙古騎兵,一匹馬也沒有;
 郭靖把他母親的屍體拉回中原,就弄一板車。
 要是經費不行,就弄成舞台劇,別電視劇,看起來很沒勁。
 而且,那些拳腳武功(註3)...前幾天詠春拳的XXX,就被自由搏擊K.O



後面講的武功,不就和江教授的第一點、第二點不謀而合嗎?
李安拍的《臥虎藏龍》,
飛簷走壁的輕功,清冥寶劍削鐵如泥的硬度、矯若游龍般的彈性,
那在追求藝術美感、夢幻,真實世界不存在。
就舉一個比較科學的例子,有些小說寫某某寶劍,削鐵如泥、吹毛斷髮。
然而,這是不可能存在的,
削鐵如泥,劍得硬度大(含碳高),但韌性不好,摔了易碎,怎麼拿上戰場?
吹毛斷髮,劍刃夾角得小,雖然辦到,保存不易(容易生鏽而變鈍)。

我是贊成維基百科:奇幻文學的辭條(註4):
 廣義上含有奇幻要素的文學作品也包括在內,
 像是玄幻小說、武俠小說,以及古代所流傳的童話、神話、民間傳奇故事。


武俠小說是奇幻文學。



-------------------------------------------------------------------
註1:江燦騰 2019年12月31日


註2:袁騰飛聊武俠:民國第一女刺客


註3:《金庸武學地圖》 僅供參考


註4:維基:奇幻文學

2020年1月9日 星期四

札記-邏輯-歸納不怎麼可靠

數學家,亦是哲學家的羅素( 1872~1970)在他的著作The Problems of Philosophy,
以家禽舉例說明:"歸納法"的弊病。有人改寫成火雞故事,但原意不失(註1)。
它是這麼說的:
「在美國某一處火雞飼養場裡,
 一隻火雞發現一項真理『每天上午9點鐘主人給它喂食』,
 這不是一拍腦袋說出的,而是有大量觀察的事實依據。
 牠見到無論雨天、晴天,熱天、冷天、
 週一到週六、各式各樣的情況,主人都會幹此事。
 最後,才歸納出:『主人總是在上午9點鐘給我喂食』」
 這天是感恩節的上午9點,火雞場主人出現了,
 可是,這次他沒有餵食,而是宰了火雞。」

因此,歸納法不是那麼可靠、容易說服人。
試想:我若是跟你說:
「根據我的經驗歸納,直角三角行的最長邊邊長平方,等於其餘兩邊邊長平方之和。」
或是拿畢氏定理的數學證明給你看,你會相信哪套呢?
 
而且經驗歸納這件事,也有可能因人不同而得出不同結果。
比如說:看到別人死亡。
一個人歸結出:「是人的,都會死。」
另一個人則說:
「我每次看到死人都是別人,所以,我不會死。」



-------------------------------------------------

2020年1月7日 星期二

札記-學習-<中年後的生活品質與「運動」相關>

同事轉一篇文章(註1)給我(們),題目為:
一個退休老總的忠告:中年後,決定生活品質的不是金錢地位,而是你「有沒有運動」

作者說人生如果能重來,他想要做這些事,條列如下(以下七點是他歸納的)
1. 堅持念有興趣的科系
2. 和英文長期交朋友
3. 善加利用gap year,到國外度假打工
4. 遠離香煙,一周至少運動三次
 我從17歲開始抽了近三十年香煙,差點完全毀掉下半場人生,
 幸好後來辛苦戒掉,是人生至此自認最值得驕傲的英勇舉動。
 健康管理不出飲食和運動,而既然醇酒美食是美好人生的重要成分,
 我不後悔沒有努力節制。運動不一樣,尤其進入人生下半場,
 決定生活品質的通常不是金錢地位,而是運動習慣,
 但別等過了中年才開始培養,存健康和存錢一樣,越早開始越有效。
5. 不要因為「時間到了」而結婚生子
6. 學習投資理財;建立樂活金錢觀
 年輕時努力賺錢,用力省錢,絕對有必要,
 但一旦步入中年跨越溫飽,
 就要逐漸把注意力轉到「聰明花錢」,做錢的主人而不是奴隸。
7. 儘早養成閱讀和旅行的習慣
 閱讀的最大功用是培養「獨立自主的精神世界」,
 有了這樣的內心世界,無論處在人生任何階段都清楚為何而戰,
 而不是在隨波逐流中消磨生命。看什麼主題的書不重要,
 只要能啟發思想就好,閱讀的好處在中年後,對生活品質的影響越發明顯。
 旅行和閱讀的功能相近,只是更好玩一點,許多退休人士喜歡遊山玩水,
 而如果注意觀察,會發現經常趴趴走的銀髮族大都年輕時就常旅行。
 這點和閱讀也很像,兩者都是習慣,養成後終生相隨,
 如果年輕時不練習,老來很難開始。


我看到第一個直覺是想,能不能合併、再減約,哈哈。

第1點-選科系,這是指高中升大學之際,約17、18歲會面對的最重要的事件。
由於他說"人生重來",才會有這點。我比較疑惑的是:他是不是沒挑到喜歡的。
我認為大部分人糾結的原因有二:
一.沒考上"理想學校的喜歡科系";
二.追求更好的生活條件,不得不挑熱門科系。
顧慮到現實,就盡可能尋找自己能職涯數十載,樂此不疲的科系吧!

有人說:科系就是對應到將來職業,是依據業界需要所設計的。
但我覺得學界與業界有距離,學校訓練比較多的是基礎教育、專業素養(sense)。
我之前的文章有寫,要區別「專業」和「職業」。
比如:有人的專業是溝通,他的職業可以是談判家、政治家、人力資源經理人等等。
專業最好與性格相稱,強迫扭轉性格,並非不可能,就是得辛苦一點。
所以,教師們普遍會建議:
先從認識自己的性格特質(決定自己的專業方向),再挑選相關科系,
高中時的性向測驗的目的在此。

到了職場,要能持盈保泰,便得養成閱讀和旅行的習慣,即第7點,
給自己大腦衝擊,持續學習新事物,永遠探求更好的方法優化現況。

我想第1、3、7點可以合併。第3點與第7點目的相近,都是新視野的擴展。
三合一的標題寫成「打好專業基礎、持續吐故納新」。上面所言,作其內容。


*****
第2點,是要認清英文是非常好的工具。
而且我認為:非但它是,中文天天要用到,也是。
因此,我會引張忠謀的話:「努力學好中英文」取代之。
第4點講運動,其實,重點在健康。得包含飲食與作息。我認為酒也別沾。
所以,我會改寫為老掉牙卻一目了然的文句--注意健康。
將一週三次運動、作息正常、不菸酒,隨附其後,
也就是:「注意健康:一週三次運動、飲食作息正常、不菸酒」。

第5、第6點,我沒意見,維持原句。

改完如下:
1. 打好專業基礎、持續吐故納新:純熟專業、讀書旅行
2. 努力學好中英文
3. 注意健康:一週三次運動、飲食作息正常、不菸不酒
4. 不要因為「時間到了」而結婚生子
5. 學習投資理財;建立樂活金錢觀


回頭看題目,此文談的,似乎文不對題,不是只談運動,
我想是作者面臨最大的痛點是這項,才這般寫吧!



---------------------------------------------------------------------
以後,摘取重點就好,不要好事改寫,太花時間
---------------------------------------------------------------------
註1:一個退休老總的忠告:中年後,決定生活品質的不是金錢地位,而是你「有沒有運動」


註2:張忠謀勉勵高中生 「努力學好中英文」

2020年1月6日 星期一

音樂_理查德.克莱德曼『水邊的阿狄麗娜(Ballade pour Adeline)』

西方心理學家常以希臘神話描述人的性格、行為現象,
跟華人用成語一樣自然,皆是文化底蘊吧!

自戀情節,便拿納西瑟斯(narcissus)來代稱。
納西瑟斯從池水中的倒影看見自己俊美容貌,
自此迷戀而無法離去,變成池邊的水仙花(narcissus)。
註1
戀母情節(媽寶應該也屬於這類),就取俄狄浦斯來意指。
俄狄浦斯(Oedipus)的父王收到神諭:「這個兒子(俄狄浦斯)將來會殺父娶母」,
便在他一出生便將遺棄野外自生自滅,然而,最終沒死,
被牧羊人扶養長大,後來還果真意外殺死生父,娶了生母。


自證預言,則舉皮格馬利翁(Pygmalion,也有翻譯成"畢馬龍")來說明。
皮格馬利翁是塞浦路斯國王,擅長雕刻,
他刻了一尊心中最完美的少女雕像,起名為加拉泰亞(Galatea),
不但愛上她、日夜對她傾訴情意,並向神乞求能娶她為妻。
愛神阿芙洛狄忒(Aphrodite)受到感動,賜雕像生命,兩人花開並蒂。
註2
何止心理學如此,其他領域更是,
許多西方藝術作品,諸如美術、音樂、歌劇、影視都能瞧見希臘神話的身影。
可能基於這種聯想,我超喜歡一首音樂,
鋼琴家理查德.克莱德曼(Richard Clayderman)的一首優美鋼琴曲-
致阿狄麗娜之曲(Ballade pour Adeline),中文翻譯成:水邊的阿狄麗娜。
我看所有的中文網頁都說這曲與「皮格馬利翁(Pygmalion)與加拉泰亞(Galatea)」有關(註3),
然而,這兩個讀音和阿狄麗娜(Adeline)差異頗大。



到底是不是呢?答案已在英文維基上(註4)。
這是法國作曲家保羅·德·塞納維爾(Paul de Senneville),
寫給當時剛出生的女兒阿狄麗娜(Adeline)的樂曲。
 


-------------------------------------------------------------
註1:維基:納西瑟斯 圖片來源


註2:維基:畢馬龍 圖片來源


註3:百度百科:水邊的阿狄麗娜
§此為一例§

2020年1月4日 星期六

美術_從瀟湘八景到富岳三十六景


想必稍微接觸日本文化的人都見過這張圖,
這是18世紀的畫浮世繪大師級人物葛飾北齋(1760年~1849年,註1),
作品《富嶽三十六景》(註2)之一的<神奈川沖浪裏>。
日本政府預計在2024年的1000元新版紙鈔的背面,採用此圖(註3)。
註3
維基(註2)說:
荷蘭畫家梵谷對此畫非常激賞,其名作《星夜》被認為受到了此畫的啟發。
或許<神奈川沖浪裏>的名氣太大,較常聽到有誰學他,而少言他有沒有學誰。


許久前,我讀過某本書,忘書名了。
書中寫「<神奈川沖浪裏>是受到中國畫<瀟湘八景>的影響。
此事若真,<瀟湘八景>是宋朝畫作,
依文獻,傳入日本時間也是中國宋朝(960年~1279年),不晚於13世紀,
而葛飾北齋出生在18世紀,這得是人們總記得它,數百載接傳。
照古代的環境條件,喜歡<瀟湘八景>在日本肯定不會是小眾市場。
18世紀前,<瀟湘八景>應有陶染一輩輩日本畫家,一代代傳承,不至於失傳。
最終,葛飾北齋睹見此作,學習它。那麼,到底那本書寫的是否屬實呢?


*****
瀟湘八景的「瀟湘」(註5)是湖南省境內的瀟水、湘江,用來代表湖南省全境。
「八景」則其境著名的八項景色(註6),有:
1. 瀟湘夜雨——永州城東
2. 平沙落雁——衡陽市回雁峰
3. 煙寺晚鐘——衡山縣城北清涼寺
4. 山市晴嵐——湘潭與長沙接壤處的昭山
5. 江天暮雪——橘子洲
6. 遠浦歸帆——湘陰縣城江邊
7. 洞庭秋月——洞庭湖
8. 漁村夕照——桃源桃花源對岸白鱗洲
此載於沈括的《夢溪筆談》(註7),內寫:
度支員外郎宋迪工畫,尤善為平遠山水,其得意者《平沙落雁》、《遠浦歸帆》、
 《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、
 《漁村夕照》,謂之八景。好事者多傳之。
馬致遠曾以此八景為主題而作《壽陽曲》小令,所以應是此八景沒錯。
百度說(註6),最早以"瀟湘八景"作畫而名世的是宋迪。
宋徽宗的《宣和畫譜》卷12(註8)云:
文臣宋迪,字復古,洛陽人。(宋)道之弟。
 ...(中略)...
 又多喜畫松,而枯槎老枿,或髙或偃,或孤或雙,以至於千株萬株,森森然殊可駭也。
 聲譽大過於兄道。今禦府所藏三十有一:

 ...(中略)...八景圖一、松圖一、小寒林圖一。
裡頭的"八景圖",應該就是《瀟湘八景》。
不過從文看來,宋徽宗認為宋迪畫得最好的是松樹,沒言及八景。
我不能核實宋迪是否最早,但宋迪畫過八景,確實無誤。
然後,便要問:這畫是如何遠播日本的?


有些人作過研究(註9),流到日本的並非是宋迪的畫。
我先表明,以下是別人的研究成果,
這些資料我沒機會接觸,無法查證他們的研究是否正確。
他們寫道:
宋迪之後,南宋有王洪、夏圭、牧溪、玉澗,
元朝有張遠、和明代的文徵明等人畫過瀟湘八景圖。
他們可不是臨摹宋迪,而是再以"瀟湘八景"為題目,重新創作不一樣的畫。
牧溪與夏圭的瀟湘八景圖,大致在12世紀晚期至13世紀初期隨著大量中國藝術進入日本。

牧溪的畫傳至日本的因緣是:
他在杭州禪林習畫時,逢日本僧人聖一前來研習佛法,二人同門從師,相結為友。
至聖一返國,牧溪以《觀音圖》、《松猿圖》、《竹鶴圖》相贈。
實際上,聖一收藏牧溪大部分作品,並悉數攜回日本。而夏圭畫的事,就不太清楚了。

旅日學人周閱女士的文章《瀟湘八景在東瀛》,
寫牧溪的《瀟湘八景》中,現在仍有四幅分別收藏於東京的富山紀念館、
根津美術館、京都的國立博物院和出光美術館,另四幅遺失。
在日本東京的靜嘉堂美術館,
還收藏有南宋的院體長卷《瀟湘八景》,作者夏圭,八幅山水俱在。
但是,似乎中國文獻上沒紀錄夏圭的作品有《瀟湘八景》。

而真正引領了日本水墨畫發展的是牧溪的《瀟湘八景》,
甚至廣及造園、文學等其他藝術領域。
傳言(註10)日本人從室町時代( 1336 年~1573 年)便開始嗜好《瀟湘八景》,
那時出的《近江八景》,猜測是模倣“瀟湘八景”的畫題。
到18世紀後半期,日本浮世繪的全盛期,
江戶畫界產出許多中國傳統“八景”題材的風景畫,
尤以葛飾北齋的“八景”版畫倍受追捧,有《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》等,
更從“八景”演化出膾炙人口的《富嶽三十六景》,被尊為浮世繪風景版畫的極品。
下圖是葛飾北齋所繪《琉球八景》(註11)中的一幅:泉崎夜月,
現收藏於沖繩浦添市美術館。

註11



-----------------------------------------------------------------
註1:維基:葛飾北齋
○葛飾北齋( 日語:葛飾 北斎/かつしか ほくさい Katsushika Hokusai 1760年~1849年)。
1760年生於江戶(現東京),是日本江戶時代後期的浮世繪師,日本化政文化的代表人物。

○北齋以富士山不同角度的樣貌為題材,創作了系列風景畫《富嶽三十六景》,
並憑此名聲遠揚。該系列中以《凱風快晴》和《神奈川沖浪裏》最為知名


註2:維基:冨嶽三十六景
〈神奈川沖浪裏〉世界上曝光率最高的浮世繪之一。
荷蘭畫家梵谷對此畫非常激賞,其名作《星夜》被認為受到了此畫的啟發;
古典音樂的印象派法國作曲家克勞德·德彪西,
亦受到此畫啟發而創作了交響詩《海》(La Mer)。
〈神奈川沖浪裏〉畫中的三角大浪也成為許多後世創作戲仿的名畫面之一。
預定於2024年發行的改版一千日圓紙幣之背面也將採用神奈川沖浪裏


註3:
1. 日本令和新鈔 2024年度發行[影] 圖片來源

2. 蘋果日報:日將全面更換紙鈔 防偽升級「偉人」換人當
○1千日圓人像將改為開發破傷風療法的近代醫學家北里柴三郎,
 背面則是浮世繪《富嶽三十六景》的「神奈川沖浪裏」。...
 預計2024年正式發行。


註4:維基:梵谷<星夜> 圖片來源


註5:百度:瀟湘
瀟,指湖南省境內的瀟水河;湘,指的是橫貫湖南的河流,湘江。
瀟湘一詞,最早見於《山海經 ·中次十二經》:“澧沅之風,交瀟湘之淵。


註6:百度:瀟湘八景
○一般認為,瀟湘八景的畫題始創於北宋山水畫家宋迪,
其實,在宋迪之前,瀟湘八景之名就已經出現,
北宋郭若虛《圖畫見聞志》中就記載五代黃筌有《瀟湘八景》傳世,
但以瀟湘八景名世的不是黃筌,而是宋迪。
瀟湘八景之名在歷史上也曾有所變化,但影響最大的還是宋迪所表現的八景

馬致遠所描寫八景的名稱與之完全相同,而且描寫的也是瀟湘八景。
馬致遠的這八首《壽陽曲》小令,如八幅充滿詩情畫意的山水畫,
它從不同的角度描寫了湖南洞庭湖一帶的旖旎風光。
但它並非純粹寫景,而是藉寫景來抒發作者對塵世的不滿和對山林的嚮往。
原文
【雙調】壽陽曲● 平沙落雁
南傳信,北寄書,半棲近岸花汀樹。似鴛鴦失群迷伴侶,兩三行海門斜去。
【雙調】壽陽曲● 山市晴嵐
花村外,草店西,晚霞明雨收天霽。四圍山一竿殘照裡,錦屏風又添鋪翠。
【雙調】壽陽曲● 遠浦帆歸
夕陽下,酒旆閒,兩三航未曾著岸。落花水香茅舍晚,斷橋頭賣魚人散。
【雙調】壽陽曲● 瀟湘夜雨
漁燈暗,客夢迴,一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里,是離人幾行情淚。
【雙調】壽陽曲● 煙寺晚鐘
寒煙細,古寺清,近黃昏禮佛人靜。順西風晚鐘三四聲,怎生教老僧禪定?
【雙調】壽陽曲● 漁村夕照
鳴榔罷,閃暮光,綠楊堤數聲漁唱。掛柴門幾家閒曬網,都撮在捕魚圖上。
【雙調】壽陽曲● 江天暮雪
天將暮,雪亂舞,半梅花半飄柳絮。江上晚來堪畫處,釣魚人一蓑歸去。
【雙調】壽陽曲● 洞庭秋月
蘆花謝,客乍別,泛蟾光小舟一葉。豫章城故人來也,結末了洞庭秋月。


註7:夢溪筆談 -> 卷十七 書畫


註8:
1. 宣和畫譜/卷十二

2. 《瀟湘八景圖》——宋迪最為得意的畫題 《榮寶齋》雜誌 2019年05月22日14:43
○從畫史記載來看,《宣和畫譜》中記載的宋迪三十一幅圖畫中,
有一名為《瀟湘秋晚圖》,另有一幅名為《八景圖》。
從名字而言,並沒有《瀟湘晚景圖》與《瀟湘八景圖》。
通常認為,《宣和畫譜》中記載的《八景圖》即為後世所熟悉的《瀟湘八景圖》。

○北宋郭若虛的《圖畫見聞志》是對熙寧七年(一○七四)為止的畫事記載,
其中對於宋迪的記載極為可靠。但是言語過於簡略,且並沒有言及『瀟湘八景圖』。

○《宣和畫譜》成書最晚,大約在一一二○年。其中可以見到對於瀟湘圖畫的記載。
而早於此成書的《圖畫見聞志》與米芾《畫史》
卻未見提及宋迪的『瀟湘圖』或者『瀟湘八景圖』。
按照前面的推斷,宋迪的《瀟湘八景圖》應當完成於熙寧或元豐年間
可見宋迪的繪畫風格或者繪畫特點應當經歷了一個轉折。
宋迪早年為時人所稱道的繪畫特點在於其對松木的描繪,
在經歷了長沙任職之後,宋迪開始描繪水汽瀰漫的山水圖畫,
並在離開長沙之後創作了許多瀟湘相關的繪畫,包括為世所稱的《瀟湘八景圖》。


註9:郝量的「瀟湘八景」 尚遺浮雲一點心
○北宋官員、畫家宋迪最早命名「瀟湘八景」的創作題材,
此事載於沈括的《夢溪筆談》之中:
「度支員外郎宋迪工畫,尤善為平遠山水,其得意者《平沙落雁》、《遠浦歸帆》、
《山市晴嵐》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、《瀟湘夜雨》、《煙寺晚鐘》、
《漁村夕照》,謂之八景。好事者多傳之。」
後人以此八景專屬瀟湘洞庭為故,統稱為「瀟湘八景」。
宋迪之後,南宋的王洪、夏圭、牧溪、玉澗,
以及元代的張遠以及明代的文徵明等歷代皆有追和。
「瀟湘八景」源自中國,
後在日本、韓國都曾發展成為重要的創作主題,形成東亞繪畫的景觀。
大致在12世紀晚期至13世紀初期隨著大量中國藝術傳人日本
牧溪與夏圭的瀟湘八景圖也在期間流入日本
然而「瀟湘八景」在日本延展的樣貌跟中國並不相同。
日本在鐮倉時期通過佛教交流引進中國禪畫,刺激了日本「八景」畫的發展,
這一主題到江戶時期此類繪畫得到突飛猛進的發展—
在此階段出現了最大尺幅的「瀟湘八景」作品,即給天皇繪制的屏風繪,
一屏涵蓋四景,形成連貫的構圖。此法不同於宋元畫家偏重冊頁、手卷描繪瀟湘的情況。

2. 歷代名畫欣賞:北宋 宋迪 《瀟湘八景圖》
(同樣文字也見於南宮藏文:宋迪《瀟湘八景》)
牧溪姓李,佛名法常,四川人,生卒年約為1207-1291。
蒙古滅南宋後,牧溪流落到杭州,因不滿於異族對漢族文人的高壓,出家為僧。
牧溪在杭州禪林習畫時,逢日本僧人聖一前來研習佛法,二人同門從師,相結為友。
至聖一返國,牧溪以《觀音圖》、《松猿圖》、《竹鶴圖》相贈。
然而,聖一實際收藏了牧溪的大部分作品,並悉數攜回日本。
曾讀到旅日學人周閱女士的文章《瀟湘八景在東瀛》,
說牧溪的《瀟湘八景圖》中,
現在仍有四幅分別收藏於東京的富山紀念館、根津美術館、
京都的國立博物院和出光美術館,另四幅惜已失傳。
在日本東京的靜嘉堂美術館,還收藏有南宋的院體長卷《瀟湘八景》,
作者夏圭,八幅山水俱在。我查遍了手頭資料,未見夏圭畫有瀟湘八景的記載。
不過,從「夏半邊」的經營位置和院體山水畫的用筆用墨來說,
這組瀟湘八景的長卷看上去倒象是夏圭手筆。

牧溪的《瀟湘八景圖》流入日本後,引領了日本水墨畫的發展
對日本美術史都產生了巨大的影響,甚至廣泛波及造園、文學等其他藝術領域。
流入日、韓的“瀟湘八景”同在中華大地一樣保留著其詩畫交融的特性。


○宋代水墨畫傳到日本,執政者如獲至寶,
室町幕府的足利義滿、義政等歷代將軍非常重視,收而藏之。
在將軍們的藝術收藏中,
就有南宋畫僧、日本“禪餘畫派”鼻祖、
被稱為“日本畫道大恩人”的牧溪和玉澗創作的《瀟湘八景圖》。
日本人嗜好“瀟湘八景”始於足利時代的五山文化,
對其所表現的浩渺蒼茫、野逸空寂的人與自然融合一體的漁隱生活充滿了向往與寄托,
可以說禪宗思想和宋圜文人的心境契合了日本人的精神。
在當時,“瀟湘八景”已經美名遠揚了。

○據稱,日本的室町時代已有《近江八景圖》,估計是模倣或沿襲了“瀟湘八景”的畫題。

○18世紀後半期是日本浮世繪的全盛期,名師輩出,諸相齊備。
喜多川歌麻呂擅美人畫,東洲齋寫樂長於役者繪,
還有以風景版畫聞名內外的葛飾北齋和歌川廣重,都是享有世界聲譽的名家。
浮世繪重鎮葛飾北齋在1831年左右,
已經完成了從各種角度描繪富士山的《富嶽三十六景》,開風氣之先;
年輕的歌川廣重在1832-33年間,畫出了《東海道五十三次》——
無論在年齡上,還是創作題材上,北齋都是前輩,
廣重繼承了北齋的衣缽,才將浮世繪風景畫推向高峰。
當時的江戶畫界出現了許多中國傳統“八景”題材的風景畫,
尤以葛飾北齋的“八景”風景版畫最受推崇。
葛飾北齋描繪傳統“八景”主題的浮世繪作品有
《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》等,
更有從“八景”畫題演化出來的膾炙人口的《富嶽三十六景》,
被尊為浮世繪風景版畫的極品。


註11:
1. 琉球八景 圖片來源

2. 浦添市美術館:琉球八景 −北斎の描いた琉球

2019年12月29日 星期日

札記-美術-約書亞·雷諾茲(Joshua Reynolds)的肖像畫

不期然地被問:「你Line的頭像是誰的畫作阿?」
我呆傻3秒,結巴地答道:
「這是一位英國畫家的畫作...他是英國某種畫風第一人,(新)古典主義學派...
 很有名,一時之間,我想不起他名字...」
此前未曾有過,我沒意料到竟有人會問我問題啊。回來查資料,我還真是胡拼瞎湊。

註1:
她問的畫即上圖,作者是:約書亞·雷諾茲(Joshua Reynolds 1723~1792,註1)。
以時代分類,雷諾茲不是新古典主義藝術,而是洛可可藝術(註2)。
維基:
他是(英國)皇家藝術學院創始人之一及第一任院長,
 以其肖像畫和「雄偉風格」藝術聞名。
我說他是「英國某種畫風第一人」,就來自於他是"皇家藝術學院創始人"這句。
貢布里希《藝術的故事》講:
「雷諾茲的畫風是學習拉斐爾的素描法,堤香的賦彩法等。
 他擔任院長時,做了一系列的講演闡述"學院派"觀點(據說是15篇,註3)。
 他認為,只有偉大而感人的題材,才能稱上偉大的藝術(Great Art)。
 在他的第三篇寫道:
 『真正的畫家不是致力於作品描繪得精細美觀去取悅人類,
  而是必須致力於以他理想的崇高,促進人類的進步。』」

好高大上的一個人,頗有韓愈古文運動之「文以載道」的味道,下圖是他的肖像畫。



我回憶不起來我為何會曉得雷諾茲這號人物。
起初,我讀中野京子《初見盧浮宮》,看凡.戴克<查理一世狩獵圖>查資料,
不清楚怎麼回事,查阿查、繞阿繞,就見著The Infant Samuel,也就是頭一幅畫。



------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
註1:
1. wiki:Joshua_Reynolds 圖片來源

2. Wiki:約書亞·雷諾茲(1723年7月16日-1792年2月23日) 圖片來源


註2:第 30 講《洛可可藝術》
洛可可風格雖保有巴洛克風格之綜合特性,卻去除了以往藝術的儀式性與宗教性,
改以輕快、奔放、易親近和日常性取代王權思想與宗教信仰的氣息
藉以強調精美柔軟的氣氛,又大量使用光線,表現出一種裝飾性風格。

從形式上看,洛可可繪畫將巴洛克式的陰暗色調改為輕量的色彩,
以突出藍綠等亮色調,使銀灰色顯得不那麼冷峻,
並突出粉紅、紅色和淡紫色的層次變化。
線條則類似建築物和裝飾的線條,呈現連續彎曲的曲線,成為隨意但又精緻的整體。


註3:英國18世紀學院派泰斗〔約書亞雷諾茲〕
○他的十五篇演講稿說明了’學院式’的教義

○參考資料:
Wikipedia/維基百科
〔西洋美術史之旅〕/張心龍 著
〔藝術的故事〕/E. H. Gombrich 著
§自這篇文章,我得知貢布里希《藝術的故事》(Page 464)中的描述§


---------------------------------------------------------
參考資料:
1. 學者畫家:雷諾茲 Sir Joshua Reynolds 1723 ~ 1792 England
英國 18 世紀後期最富盛名且頗具影響力的歷史肖像畫家和藝術評論家,
英國皇家美術學院的創辦人。
雷諾茲強調繪畫創作的理性一面,他的許多觀點是英國 18 世紀美學原理最典型的體現。
1768 年被推選為皇家藝術學院的首任院長,且被授與騎士爵位,
他對學院學生的演獎奠立了學院藝術的理想、道德的準則
創作極大量的肖像畫,畫風深受 Michelangelo 和 Rubens 的影響。

18 歲時他與老師因齷齪而分手了,同年父親也去世了,雷諾茲一家遷到了城裡居住。
這時期,雷諾茲從一個滿懷大志的少年,成長為一個滿腹經綸的青年;
他漸漸地有了名望,因為他出眾的才學和畫藝,
也有了不少支持者,其中一個是英國海軍艦隊司令官基貝爾總督。
總督帶他到了義大利,這對於一個青年畫家來講不啻于扣開了藝術大門,
他貪婪地饕餮著不朽偉人的業績。在這遍佈藝術奇珍的聖地,
他過分熱中於研究,廢寢忘食地學習,
不幸患上了流感,發燒竟至耳聾,此後終生都是在無聲世界中度過。

是1848年開始的一個藝術團體(也是藝術運動),
由3名年輕的英國畫家所發起—
約翰·艾佛雷特·米萊、但丁·加百利·羅塞蒂和威廉·霍爾曼·亨特。
(中略)
他們認為拉斐爾時代以前古典的姿勢和優美的繪畫成分,
已經被學院藝術派的教學方法所腐化了,因此取名為前拉斐爾派。
他們尤其反對由約書亞·雷諾茲爵士所創立的英國皇家藝術學院的畫風,
認為他的作畫技巧只是懶散而公式化的學院風格主義。
他們主張回歸到15世紀義大利文藝復興初期的,畫出大量細節、並運用強烈色彩的畫風。

2019年12月28日 星期六

札記-美術-小朋友用多久時間完成一幅畫

昨天下午,在公司文藝走廊之類的地方,看集團員工子女的畫作(大則12歲,小則7歲),
同事A隨意地指一幅畫問我:「你看這要畫多久?」

我說:「以色彩來看,十個小時以上吧!」

同事B則說:「要那麼久嗎?」

同事A說:
「我兒子報名畫畫課,那天回來我問他:『畫呢?』,
 我兒子說還沒畫完。直到第四次上課,他才畫完帶回家。算一下大概就是十小時。」
我反問:「那你覺得達文西花了多長時間畫蒙娜麗莎?18年~」
 
註1

18年是我的大致印象,我回頭查證,發現有誤。
Walter Isaacson《達文西傳》第31章云:
他早在1503年就開始繪製這幅作品了...(中略)...
 在最後一段人生歲月中,他還把這幅畫帶到了法國,不斷潤飾,直到1517年。
 他去世的時候,這幅畫還在他的工作室裡。

正確地說:達文西用了15年,我多說3年。
畫一幅巨作,動輒數個月到一兩年,挺正常。
主因是達文西有拖延症,才如此長時間,而且沒完成。

順道一提,蒙娜麗莎的「蒙娜(Mona)」,
是源自義大利文的Madonna,意思是夫人,同義於英文的Madam。
因此,蒙娜麗莎意思是麗莎夫人。


---------------------------------
註1:圖片出處

2019年12月26日 星期四

工業_古代窗戶紙的材質

電影、電視劇裡的窗戶紙一戳就破,我、電視劇裡的窗戶紙一戳就破,
若真是如此,那要如何遮風擋雨?因此,我素來持懷疑的態度。
即便它是貨真價值的紙,我認為也應該經過特殊處理,不會那般脆弱。


我沒查證過古籍之類的書籍,單憑直覺的話,
我會猜「窗戶紙」會像是高雄美濃油紙傘的「紙」~
不會滲水打溼,有一定的堅硬度。
一些網路文章及報導,對於它的材質,常見的有下面這兩種說法:

第一種:明瓦(石材,天然雲母、羊角、貝殼)。
其中一篇<古代用來糊窗的是什麼紙>(註1)云:
明瓦出現在宋代,是一種半透明裝飾材料,曾為玻璃的代用品。
 在我國(中國)的北方或內地,以前一般是用天然雲母(一種片狀礦石)來代替。
 而吳地的明瓦,卻是一種傳統的手工藝產品——用蚌殼或“哈蠣殼”等貝類,
 打磨成豆腐乾大小、四角略帶圓的方形薄片。
 用其鑲嵌於木格窗戶,或覆蓋於屋頂的天窗,能起到保溫遮風的作用,又能透些亮光。
 這種明瓦,老蘇州稱其為“蚌殼窗”或“蠣殼窗”。

第二種:(白)棉紙、竹紙等長纖維手工紙糊裱。
同樣是上篇,云:
棉紙具有纖維長、柔韌性好、張力強、光滑度高等特點,
 潔白、細嫩、防蟲蛀、有清香味,吸墨性強而不易變色,
 有一定的透光性,但不透明,現在還用於茶葉、藥材、食品包裝,
 糊燈籠及製作各種工藝品、紙傘、燈罩、紙扇、風箏、書刊封面等,
 銀行捆錢也用棉紙。
中國時報的一則報導(註2)也說:材料是紙,並談到處理法,它寫:
原來當時的窗戶紙並非像是現在的白紙,
 在製造窗戶紙時,會在上面刷桐油,有了一層油就不會怕雨水沾染破掉,
 也會變得比較有韌性,沒那麼容易被風吹破;
 而且古代的房子都有一個特點,會有較大的房檐,
 就是屋頂會有伸出牆外一部分,這樣只要不是狂風暴雨,窗戶紙就不易被弄壞。
 此外,古代窗戶紙也不是單純的紙漿製作,
 據悉有兩種最常見,分別是棉繭或桑皮做成的棉紙,它的纖維較堅韌,能防風耐用;
 另一種是砂紙,通常會用桐油浸泡一段時間,只會變得透明和防水。
小結這兩段話,窗戶紙是「棉繭或桑皮做成的棉紙」或「砂紙」,再刷或浸泡桐油。

從這能推斷,我上述說的油傘紙的「油」,便是桐油。
而有人說(註3),
(假如材質是紙)會出現窗戶紙一戳就破的情況,是因為扛不住長時間的潮濕。
東西總是會壞阿~



----------------------------------------------------------
註1: 古代用來糊窗的是什麼紙




○直到魏晉南北朝時期,造紙術進一步改進,紙張大量普及,
 平民百姓才有了用紙糊窗的前提。
 再到大約宋代的時候,出現了油紙,所謂油紙,
 就是在製作紙的時候用較為堅韌的紙,刷上一層桐油,起到防水的效果。
 古人使用的油紙傘,就用此材料製成。
 雖說油紙窗戶具有一定的防水性,
 但也禁不住長時間潮濕,所以電視劇中用唾沫捅破窗戶紙並不誇張。
○古代的窗戶上除了窗紙,外面還設計有一層窗板,天氣寒冷的季節,
 人們會捨棄窗戶的透光性,為窗戶上脆弱的窗紙蓋上板子
 有時,窗板與窗戶間還會裝上棉簾,這樣即使寒風暴雨也不會破壞窗戶紙了。
 同時,大戶人家在設計房屋的時候,一般採用迴廊式的宅邸設計,
 屋檐伸出窗戶很長的一段距離
 構成一個在下雨天也可以在院內隨意走動的迴廊,自然就很難有雨能夠打濕窗戶了。
 有實力的人家,從造房子這一步就徹底根治了窗戶沾水的問題。

2019年12月25日 星期三

札記-語文-C和G

世界使用人口最多的語系是印歐語系(註1),
我個人覺得其最重要的兩支脈,是歐洲拉丁文和印度梵文。

維基用圖表(註2)開展印歐語系的子孫語系,
搭配看那圖,我再以文字極簡略介紹歐洲幾個主要國家語言所處分支。
下述中的語系、語族、語支是分類用詞(語系>語族>語支),不是實際使用語言。

1. 印歐語系
  (1)希臘語族+(2)義大利語族+(3)日耳曼語族+(4)波羅的-斯拉夫語族+(5)印度-伊朗語族+...
  (印度-伊朗語族不屬於歐洲)
  希臘語族希臘文

2. (2)義大利語族拉丁語→(2.a)古典拉丁語+(2.b)通俗拉丁語+...
    (2.a)古典拉丁語→教會拉丁語
 (2.b)通俗拉丁語→羅曼語族義大利語、法文、西班牙文、葡萄牙文+...

3. (3)日耳曼語族→ (3.a)西日耳曼語支+ (3.b)東日耳曼語支(已無口語使用) 、丹麥語、
  瑞典語、挪威語、冰島語+...
 (3.a)西日耳曼語支荷蘭語、德語、英語

4. (4)波羅的-斯拉夫語族  = 波羅的語族 + 斯拉夫語族
   斯拉夫語族→(4.a)東斯拉夫語支+(4.b)南斯拉夫語支+波蘭語、捷克語...
 (4.a)東斯拉夫語支俄語

5. (5)印度-伊朗語族  = (5.a)印度-雅利安語支+(5.b)伊朗語支
  (5.a)印度-雅利安語支梵語

我記得介系詞是發祥於日耳曼語族這一脈,可是,我找不到出處。

原始一神教的語言,包括了伊斯蘭教(阿拉伯語)、
猶太教(希伯來語和阿拉姆語)與基督教(阿拉姆語和吉茲語) ,歸類在閃米語。
閃族用的語言,就是閃米語。換句話說,這三個宗教的語言始祖相同。
而閃族就是「諾亞方舟」的諾亞其中一個兒子閃(Shem),他的後代。
閃米語不在印歐語系,而是在亞(洲)非(洲)語系。這部分,我就不細談了。


*****
雖然英文處於日耳曼語族的西日耳曼語支,
但由於印歐語系中的語言起源相同和歐洲各國的領土爭奪,彼此間相互影響。
我從前有篇文章曾提過它的字母W唸成double U(註3),
是因為古典拉丁文U、V是同一個字V,之後才分化。
當兩個U或兩個V一起的單字,後來被組成W,因而字母發音是double U。

並且,在我另一篇文章則講i和j的關係(註4):拉丁文 i如果在母音前,要寫成  j 。
這便是為什麼John,被譯音為"約翰"的緣故。


這幾天,在網路讀到一篇文章(註5),它寫:
羅曼語族的語言們不常使用 K 和 W 兩個字母。
這是因為早先拉丁語採用了 C 來表示 /k/ 的音,
並且在 C 上面打個小勾勾,表達/k/的有聲音-/g/(打了勾勾的 C 就是「G」),
因此K在羅曼語言中通常只用來拼寫一些外來語。
而 W 這個字母,則是在7世紀左右,為日耳曼語族所發明,
雖然廣泛使用在英語、德語等日耳曼語,但在羅曼語族並不流行。

上述已經談過,義大利語族的拉丁文,分成古典拉丁文和通俗拉丁文。
我們可以粗略地把它們想像成中文的文言文和白話文。
先有古典拉丁文,盛行於西元前一世紀到西元後二世紀(註6);
後有通俗拉丁文,盛行於西元六世紀之後(註7),終分化為羅曼語族。

文中的"羅曼語族",便是"通俗拉丁文";"早先拉丁語",便是"古典拉丁文"。
古典拉丁文中沒有K,有C和G,前者發無聲的/k/ ,後者發有聲的/g/。
K是後起的發明,但是那些保留傳統的"通俗拉丁文",也很少出現K的單字。
W也有相似情況,前有略說,不重複。


像這種W、i和j、C和G的字母知識,我想應該有專門研究的書籍。
遺憾的是,我從未碰到過。只能像這樣片片段段的資訊,拼湊起我的知識體系。



-------------------------
註1:Wiki:語言系屬分類
以母語使用人口排列
1. 印歐語系(歐洲、北美洲大部份地區、西南亞到南亞)
2. 漢藏語系(東亞)
3. 尼日-剛果語系(撒哈拉以南非洲)
4. 亞非語系,舊稱閃含語系(北非到非洲之角、西南亞)
5. 南島語系(大洋洲、馬達加斯加、東南亞)
6. 達羅毗荼語系(南亞)
7. 阿爾泰語系(中亞)
8. 南亞語系(東南亞)
9. 日本-琉球語系(日本)
10. 壯侗語系(東亞)
11. 烏拉爾語系(北亞到北歐、匈牙利)


註5:印歐語系-羅曼語族
羅曼語族的語言們,也不常使用 K 和 W 兩個字母。
這是因為早先拉丁語採用了 C 來表示 /k/ 的音,
並且在 C 上面打個小勾勾,表達/k/的有聲音-/g/(打了勾勾的 C 就是「G」),
因此K在羅曼語言中通常只用來拼寫一些外來語。
而 W 這個字母,則是在7世紀左右,為日耳曼語族所發明,
雖然廣泛使用在英語、德語等日耳曼語,但在羅曼語族並不流行。


註6:WIKI:古典拉丁文
拉丁語:Latina Classica)為羅馬帝國的官方語言與標準語,
盛行於公元前1世紀至公元2世紀。
在古典拉丁語,C和G總是發 [k] 和 [g] 的音,和現代的羅曼語族諸語言有所不同,
法語、西班牙語,葡萄牙語幾乎以C來取代K字母,
可以說仍然保留了相當程度的古拉丁文特色。


註7:WIKI:通俗拉丁文
通俗拉丁語(原始羅曼語)在羅馬帝國各省發展各異,逐漸產生了不同的羅曼語。
約瑟夫·黑爾曼(József Herman)稱:
似乎確定的是,6世紀以及很可能包括7世紀早期的這段時間內....

2019年12月23日 星期一

陸劇_【雍正王朝】:劉墨林:看別人和自己幹相同事,作何感想?

【雍正王朝】是大陸1999年拍的44集電視劇(註1),
腳本是從二月河小說《雍正王朝》改編而來。
從百度(註2)看,電視劇情應該沒有忠於原著,
像是虛構人物劉墨林和蘇舜卿的故事,兩版本不太一樣。
我只有看電視版,小說怎麼寫我不太清楚,無從比較。
而在電視劇的第27集(註3),
劉墨林的「恩科」蠻特殊的,雖然很久前看的,但大致記得。


劉墨林在妓院和人吟詩作對鬥文采,最後以長短句贏得歌妓蘇舜卿的芳心,
這原本是才子佳人的一段佳話,
然而,畢竟劉參加進士考試的士子(舉人),
可能為將來的公務人員,逛妓院(窯子)傳出去,不怎麼風光。
於是,主試的官員除去劉的殿試資格。
幸好雍正皇帝讀過劉墨林考卷,欣賞其才藻富贍,劉保住參試資格。

再次山迴路轉,官員又據同一理由再次刷掉劉墨林。
這回換怡親王上場,他向尚書房重臣及主考官們說理:
為何鄉謠俚曲的男歡女愛,就是淫辭艷曲,詩經上的愛慕情話,就是聖人禮法?
(天下至理順乎人情)雍正於後補充。在軟硬兼施下,折服臣下,御賜劉墨林探花。

雍正的九弟(九爺)、十弟(十爺)便拿此事,大搖大擺地去聲色場所聽曲,
張揚說:「我們在體會皇上所說的聖人禮法」反諷雍正。雍正戒急用忍。


*****
(戲劇中的)雍正可謂惜才,但不可否認,也有偏袒劉墨林的嫌疑。
如果雍正能"額外薄懲"一下劉墨林,或許就不用大費周章讓怡親王對大臣們說那一段。
至於能不能說服他的九弟、十弟,我沒把握,因為他們本來就愛找雍正晦氣。

其次,
雍正的九弟、十弟幹雍正所"寬容"之事,重複雍正的道理,使我十分有感觸。
最近,有一個朋友考試成績不合格。
一聽她解釋,就知道她在自我安慰,沒有檢討改進的意思,
而且,我從前遭遇類似狀況時,也這麼說過。
從別人嘴裡聽到自己用過的理由,感覺當時的自己特好笑,真能扯。

若朝好處想,這讓我學到一招,
以後我再為失敗找藉口時,
我可以先想像假如同樣的話從別人嘴裡說出時,作何感想?
別再自欺欺人,踏踏實實地面對問題,解決問題吧!



----------------------------------------------------------------
註1:維基(日文):雍正王朝


註2:百度百科:劉墨林


註3:雍正王朝》 第27集 雍正親自主持殿試(主演: 唐國強、焦晃、王繪春、王輝、杜雨露、趙毅、杜志國)| CCTV電視劇

2019年12月21日 星期六

音樂_Era『The Mass』

上個月某日,同事問我一首音樂,說他遍尋不著,便哼旋律給我聽,看我是否知道歌名。
我不只從小就聽過這首,而且十分熟悉,然而,我也不曉得歌名。
因此,我到youtube,用「磅礡+古典音樂」當關鍵字,
一次就找到,它是Era作品『The Mass』。



Wiki中英文,對它的介紹甚少。反倒是,中國的百度(註1)寫得仔細。
大概節錄要點:
○《The Mass》是“ERA”樂團的第3張作品了,其音樂類型是聖歌與現代器樂的融合。
○Mass一般音譯為“彌撒”,為天主教和東正教的一種感恩祭祀儀式。
○本曲氣勢磅礴,威風凜凜,有很典型的歐洲教堂風格,
 曾一度被誤認為改編自“德國黨衛軍第一裝甲師軍歌 ”。

我同事很驚詫,我為何如此快回覆,我就跟他講我搜尋的用詞,同時,還問了他的。
他是以「磅礡的同義詞彙」加上「歌劇」去尋找,這首本身與歌劇關係不大,不怪難找。

我對Era很生份,沒發生這件事,我還不曉知有這樂團。



----------------------------------------------
註1:百度:Era - The Mass

2019年12月15日 星期日

工業_四川三星堆的銅面具

一名朋友(前同事)到中國四川成都出差,
她說:到的那天是假日,便到市區逛,看成都博物館建築很帥,就走進去瞧瞧了。
還拍了那件很帥的文物,傳到群組給我們看。就下面這張。


我覺得他的眼睛特別的奇特,很像甲狀腺亢奮的人。
晚上,我造著那位朋友講的訊息,查詢網路上的相關資料。
歸結有以下三點:
第一,成都博物館入場是免費的(註1)...這不是重點。

第二,這批文物挖掘地點在三星堆
   考古推斷它們是古蜀文化(註2)所留下的物品,距今約4000~3100年前。
   相當於漢文典籍記載中的魚鳧朝時期。古書傳說(註3)蜀人的遠祖出自黃帝,
   古蜀國有五代蜀王,而第三代蜀王——魚鳧。魚鳧朝時期說的是他當政時期。
   前面說的"4000~3100年前"是大致時間,並不是說他作王數百年。

第三,「鳧」即魚鷹,三星堆出土文物中有大量鳥的造型,其中以魚鷹形象居冠。
   三星人相信他們的祖先淵源和鳥有關,因而以鳥為圖騰。
   銅面具表徵人鳥合體,極為誇張的眼與耳都是為強化其神性。
   意思是:眼睛可能是鳥眼,耳朵是鳥的雙翼。


做這些面具的目的,我猜可能是用於祭祀活動!戴著作法事,驅趕妖魔鬼怪吧!
因為它們讓我想到儺(音:挪)、儺戲。
維基(註4)先定義「儺」:
 巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動,稱為儺或儺祭、儺儀。
 儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又產生於儺歌、儺舞。
後說起源:
 儺文化是古時中國某些地區人們進行的一種祭祀活動,其祭祀對象是鳥類˙。
 ...(中略)...
 追儺,為一種驅逐疫鬼的習俗,是中國起源最早的民俗,驅除病魔惡鬼的儀式。
 於節令變換之日舉行。《論語》對此也有記載。
 周代時方相氏披熊皮鑲黃金四眼,黑紅衣裝,手執戈盾,
 率百官以追惡鬼,或過程中以物品(米、豆、矢)丟擲惡鬼,以去除厄運。
 漢代時動輒動員持桃弓棘矢、頭纏紅巾之童子數百名,
 以奇怪的服裝和動作驅除惡神,時間通常在農曆十二月底,立春前一日。
 到了唐朝朝廷盛大舉辦追儺大典,成了長安新年活動。
 宋之後成遊戲性質而漸失傳,僅持鍾馗像,燃鞭炮行之。
說明儺舞(註5)則寫:
 演員多佩戴代表神靈的面具,部分地區則塗面化妝。

文中的「《論語》對此也有記載」,
即《論語.鄉黨》:「鄉人儺,朝服而立于阼階。」(註6);
而「周代時方相氏.... 」那段,則是出自《周禮·夏官司馬》(註7)。
百度(註7)也說:
在我國的湖南、江西、河北、重慶、四川、雲南等地,具有廣泛的儺文化分佈。
因此,我這麼猜,於古有據呀!


好玩的是,我隔日跟我那位朋友說:「我昨天在研究關於三星堆(和金沙遺址)的古物。」
她問我:「你為什麼要查那個阿?」




--------------------------------------------------
成都也有很多博物館,
比如大名鼎鼎的三星堆博物館和金沙遺址博物館,參觀它們都是需要買門票的
而位於天府廣場西側的成都博物館,免費參觀,是一個了解成都歷史和民俗的好地方。

博物館共有五層,分為“秦蜀之路”——青銅文明特展、“花重錦官城”——
成都歷史文化陳列和皮影博物館,篇幅原因,
不能把所見一一羅列,就挑幾個自認為有意思的分享給大家。
在三星堆和金沙遺址中都出土了大量的銅人面具,
古人將之用於祭祀活動或盾飾、車馬飾。


註2:維基:古蜀
三星堆文化
主條目:三星堆遺址
前2000—前1100年左右成都平原進入三星堆文化時期,屬三星堆文化第二期~三期。
形成了具有自身鮮明特色的發達的青銅文化。約相當於漢文典籍記載中的魚鳧朝時期。
以三星堆為中心的古蜀國作為長江上游政治、經濟、宗教和文化的中心,
是古蜀文明形成階段中的強盛時期[8]。


註3:
○銅獸面的大眼強化了「眼睛」圖像的宗教意義。
 獸面呈夔龍形向兩面展開,龍尾上卷,長眉直鼻、夔龍形耳朵、雙眼碩大,
 形象猙獰詭譎。
○一般認為,面具的眼睛大致符合史書中有關蜀人始祖蠶叢「縱目」的記載;
亦有認為「縱目」應是「豎眼」之意。面具左右伸展的大耳為杜鵑鳥的雙翅,
其形象應是古史傳說中死後魂化為杜鵑鳥的第四代蜀王杜宇。
古史傳說記載,蜀人的遠祖出自黃帝,古蜀國有五代蜀王,
與三星堆關係最密切的便是第三代蜀王——魚鳧,他在位時也是三星堆文化最繁榮的時期。
「鳧」即魚鷹,三星堆出土文物中有大量鳥的造型,其中以魚鷹形象居冠。
凸目面具代表鳥的形象。三星堆人相信他們的圖騰祖先與鳥有關,
縱目面具應為人鳥合體的表現形式,極為誇張的眼與耳都是為強化其神性。

三星堆一號坑出土的金杖,上有鳥、弓箭、魚和戴冠人頭像圖案。
有考古學家認為,這是代表王權的「圖騰」,可能與傳說中的古蜀王——魚鳧王有關。


○儺文化是古時中國某些地區人們進行的一種祭祀活動,其祭祀對象是鳥類˙。

○追儺,為一種驅逐疫鬼的習俗,是中國起源最早的民俗,驅除病魔惡鬼的儀式。
於節令變換之日舉行。《論語》對此也有記載。
周代時方相氏披熊皮鑲黃金四眼,黑紅衣裝,手執戈盾,
率百官以追惡鬼,或過程中以物品(米、豆、矢)丟擲惡鬼,以去除厄運。
漢代時動輒動員持桃弓棘矢、頭纏紅巾之童子數百名,
以奇怪的服裝和動作驅除惡神,時間通常在農曆十二月底,立春前一日。
到了唐朝朝廷盛大舉辦追儺大典,成了長安新年活動。
宋之後成遊戲性質而漸失傳,僅持鍾馗像,燃鞭炮行之。
追儺與中國的節氣一同傳入日本,文武天皇慶雲三年(西元七○六)瘟疫流行,
多人死亡,於是在該年十二月底以陰陽道之行事作土牛驅鬼,為最早之記錄。
從此成為日本朝廷之公事,於每年農曆十二月底行之。
陰陽師從月華門進入南殿旁讀祭文,
然後方相氏大喊打鬼之聲,舉戈擊盾三次,群臣齊聲驅鬼。


註5:維基:儺戲


[動] 迎神賽會以樂舞驅逐疫鬼。《論語.鄉黨》:「鄉人儺,朝服而立于阼階。」


○巧笑之瑳,佩玉之儺。 ――《詩經·衛風·竹竿》

○儺,神秘而古老的原始祭禮。遠古既有儺。
度朔山大桃樹上的神荼、鬱壘二神人捉惡鬼餵虎,皇帝依此辦法立桃人於門。
夏代帝相時,商族首領上甲微發明楊,楊用於葬禮,也用於儺。
《周禮·夏官》“方相士,狂夫四人。方相士。掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,
執戈揚盾,帥百隸而時難(儺),以索室驅疫;
大喪,先樞,及墓,入擴,以戈擊四隅,驅方良(魑魅)。”
宋高承《事物紀原·歲時風俗·驅儺》:
“《禮緯》曰: 高陽有三子,生而亡去為疫鬼,二居江水中為瘧,
一居人宮室區隅中,善驚小兒,於是以正歲十二月命祀官持儺以索室中而驅疫鬼。

○在我國的湖南、江西、河北、重慶、四川、雲南等地,具有廣泛的儺文化分佈。

2019年12月13日 星期五

札記-讀書-<謝哲青:閱讀,是人生的預備課>

<謝哲青:閱讀,是人生的預備課>(註1)
是記者訪問謝哲青後整理出的文章,不是採用對話的格式。

小標題為:「閱讀是一場漫長的探尋歷程」云:
 謝哲青的讀書法,也和跑步一樣考驗耐心和耐力。
 端看不同書籍的文字密度和深度,重要的書,他會看至少三次:
 「第一次看是『觀其大意』,典出諸葛亮,快速地翻看這本書在講述什麼;
  第二次看是領略陶淵明的『不求甚解』,開始細細瀏覽抓重點,
  看出了興味也跟著欣然忘食;最後則是『熟讀精思』,
  典出朱熹,或說是一種『誤讀』,跳脫制式規範,
  用自己的思考邏輯去理解書內世界,如果你夠份量,就可以成為一家之言。」,
 每天抓緊零碎時間一得空就翻看,消化龐大書量。
 「有時候文字密度較低的書,高鐵來回一趟就可以看完了!」


有引號(quotation mark)的,應該是謝哲青原話的大意;
沒有引號的,應該是記者的梳理敘述。
我覺得謝先生說的「觀其大意」、「不求甚解」、「熟讀精思」的理論似曾相似。
查了一下,思想出處或許是郝明義 《越讀者》一書中的:
「諸葛亮、陶淵明、朱熹、蘇東坡,是怎麼讀書的?」吧,
節錄如下:
 有些書就是需要「觀其大略」,有的需要「不求甚解」,有的則需要「熟讀精思」。
 不但如此,同一本書裡,
 有些地方讀來需要「觀其大略」,有些需要「不求甚解」,有些則需要「熟讀精思」。
 更有甚者,同一本書,
 可能第一遍讀來只能「觀其大略」,第二遍「不求甚解」,第三遍才能「熟讀精思」。
 因此,與其說陶淵明「不求甚解」、諸葛亮「觀其大略」、朱熹「熟讀精思」
 是這三個人不同的風格,不如說是三種不同的方法。


 讀書到底有什麼方法?或是說,什麼才是正確的讀書方法?
 世界上沒有正確的讀書方法,只有合適的讀書方法。
 懂得合適的讀書方法,就知道對待什麼樣的書,適合用什麼樣的方法。
 讀書讀書,我們從小就聽慣了要「用功讀書」。
 「用功讀書」的說法真沒有錯,錯在我們的學校教育和考試制度下,
 太多人把「用功」解釋為「用力」。
 用力讀書,教科書上根本不值得去記的一些瑣碎資料,
 也成了擔心成為題庫的可能,於是用力筆而記之,背而誦之。
 「用功讀書」,其實應該明白的是對待不同的書,
 應該用什麼樣不同的「功夫」──
 要知道所謂諸葛亮、陶淵明、朱熹的功夫,可以如何交叉運用。
 不懂得用不同的功夫來讀不同的書,而只知道用力讀書,就是死讀書。
 死讀書,就是把大腦的CPU當硬碟來用。
 CPU被浪費了不說,要使用起其他硬碟的時候也無從使用起。


畢竟是著作,"寫的"會比"說的"細膩。
郝先生將「觀其大略」、「不求甚解」、「熟讀精思」,
套在(1)不同書、(2)同本書的不同地方、(3)同本書的第一、二、三遍,
是因地制宜,較適用於現實狀況。
甚至,我有時候不是在"讀書",而是"查書",
讀讀序言,瀏覽目錄、美其名"觀其大略",
實際上,我僅找我想的"熟讀精思"的部分,其餘的,省略不讀。


*****
在小標題<閱讀,是陪伴也是救贖>有兩個概念,
我不照專訪原文順序,裁成兩段說明。

概念一:擬定主題,再找相關書目
 謝哲青提到,很多人問我怎麼讀書,我自己也問了蔣勳、張曼娟等前輩作家,
 然後發現,他們會在自己腦海中擬定一個主題,再去找相關書目
 也因此,只要你開始閱讀之後,無須擔心下一本在哪裡,
 因為下一本書的答案永遠就在你眼前這本書上。
 等你融會貫通串起來,就是一趟奇特的旅行。

這在郝明義 《越讀者》提過,類似蘇東坡的「八面受敵」讀書法(註2)。
同時,也是我前面說:我不是在"讀書",而是"查書"的理由。
我看過不少人介紹這個「讀書招數」,敘述的文字不同罷了,比如:「帶著目的讀書」。
有目的,才會有動力;有動力,才會有收穫。無論是圖心靈慰藉或知識饜足。


概念二:閱讀之於人生的意義,是陪伴,也是救贖
滿溢的好奇心,是將他推向世界的最大動力,也在移動和閱讀當中,讓他看見世界。
閱讀之於人生的意義,謝哲青自承:「是陪伴,也是救贖。」
我讀唐詩宋詞,就像是人們遇到人生難題會去廟裡求籤一樣,
詩詞原來也是反映人生百態,
中印證當下生活,找到一些理解,這些古典文學就是我的詩籤
在人生中跌跌撞撞的摸索期,書一直是唯一的依靠。
(中略)
文字可以省去我們摸索世界的時間,
是我們類比生命的方式,透過作者的書寫描繪,你可以做好心理準備面對生命的種種變革

「我不想等到失戀才知道失戀很苦,也不要等到摯愛至親生離死別才明白分別心碎。」
閱讀,是謝哲青人生的預備課每一本書,都是他佔領的腹地,
沿途開疆沃土,支撐他長久的人生之旅的養分,最終長成智慧之花。


他的「陪伴、救贖」是說:
書像解籤詩,讓他找到解答,心頭有依靠,度過摸索的跌跌撞撞。
我以為的「陪伴」,是曉得有人和我心有戚戚,我並不孤單,
而該怎麼做,參考他們怎麼處置後,自己決斷。我猜謝先生也相同,不全然依書照搬。

他的「人生預備課」多指人之必然,如同:生離死別是必然。
注意當前,且知道人的一生不只是當前的片段....
然而,我想不須將人生想得如此傷感幽闇,專看如何準備承受苦難。
不如再來一句:人生不只眼前的苟且,還有詩和遠方。
珍惜人生美好與懷抱理想,也可以把生命當作藝術品來活吧,哈哈。

 
 
-----------------------------------


註2:
§這段值得一提§
網路上沒有和這三個人並陳,事實上應該列在一起的,
還有一位先生,就是蘇東坡,他的讀書法也是超厲害的。
有人問蘇東坡,說他那麼博學,一般人學不學得來。蘇東坡說,可以啊。
他少年時候讀書,很多書都是讀好幾遍。像他讀《漢書》,就是如此一遍又一遍。
第一遍他讀《漢書》,專門只讀和治理之道有關的所有內容;
第二遍專門研讀其中的人物;第三遍官制;第四遍兵法;第五遍貨財;
如此,每讀一遍,專門針對一個主題全面搜羅,
對其他主題則視若無睹,就可以讀通這個主題。
多讀個幾遍下來,就可以每個主題都很精通了。
最後,他說了一句,「若學成,八面受敵,與慕涉獵者不可同日而語。」
這樣的功夫學成了之後,可以八面作戰也從容自如,
和那些只是隨意說說愛讀書的人比起來,是不可同日而語的。簡直是天下無敵的架勢了。
蘇東坡的方法,不是拿來讀八卦雜誌的。
這種閱讀方法,第一,拿來讀一般人覺得複雜又深奧,看來頭都昏了的書,是最好用的;
第二,拿來當主題閱讀上使用,也是最好用的。
(請參閱202頁〈主題閱讀沒那麼深奧〉)
蘇東坡的方法,可以稱之為「八面受敵」。「八面受敵」是一種多層次的閱讀。
「八面受敵」的方法中,一定包含了另外幾種方法的同時使用。


2. 國三國文上第二次題庫 (我是拿這閱讀測驗的文字)