札記－寫詩文：奈良寄的明信片

我從日本奈良寄的信，我的朋友都陸陸續續收到了。
因此，我可以寫出我所寫的內容了。

蠻趣味的，
我很喜歡我寫的三封信（我寄四封）內容。哈哈。

第一封：
隻往東瀛訪京都，翠綠丹紅金碧馦。
楓葉靜如十二月，吾心娛舞不知年。

第二封：
祇園樓宇人熙攘，銀燈(火丁)柔之女和服。
芙面娥眉步纖遙，古唐遺風泊京都。

第三封：
鴨川流於真古都，楓杏綺羅寺建築。
客筵天地風光好，魚雁寄語樂情抒。

散文－梁實秋＜時間即生命＞

文章連結：梁實秋〈時間即生命〉

我好喜歡這篇文章。沒想到，還有念誦，呼呼。
多聽幾遍，鞭策自己珍惜生命。


梁先生說得很對：

「沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。」

時間即生命。而且我更認同：時間更貴於金錢。

如果要到某處，我都是盡可能挑最快的交通工具。

這或許有些題外話了，可是，我確實是這樣想。
若有捷運跟公車可以挑，我會選捷運，
雖然比較貴，但比公車的汙染少，
並且節約了我很多時間，時間寶貴呀！

中史－(西周)周幽王烽火戲諸侯

烽火示警的制度，成於西漢。
因此史記上所說，（西周）周幽王點烽火戲諸侯，逗褒姒笑，肯定有假。
而西周亡、東周續（遷都）真實的理由，
不在犬戎（又稱西戎）來攻，是在於周的禮教制度崩壞，諸侯漸而稱霸分疆裂土的。


故事是這樣的：
幽王的王后，申后是申侯之女，生了太子宜臼，循繼位制度，王位本應由嫡子承襲。
然而，幽王喜歡褒姒，不顧群臣反對（捍衛禮法），
廢黜申后及太子宜臼，改立褒姒王后，及褒姒子伯服作接班人。

這惹惱了幽王的丈人申侯，
由是，他勾結了許文公、魯侯、鄭桓公（鄭武公的父親）（註１），
又私通了鎬京東南（註２）外族犬戎，攻破西周首都鎬京，殺幽王，立平王。
但是未料節制不住犬戎的破壞，首都殘破不堪。
於是，從陝西省遷到河南省雒邑（今洛陽）定都。

當時的鄭國，原本也在陝西，隨周師東遷，
但未與陳，蔡，魯國協調，自作主張劃地在他們之間，
種下彼此的嫌隙，此後這幾國為領土糾紛，倥傯數載。

因為周平王有殺父嫌疑而登上皇位的，
不為正義所歸附，共主的威信掃地。
自此，開啟了紛亂的（東周）春秋時代。


我想，對於制度的藐視，才會造成整個國家社會結構的分崩離析。
但若是制度實在不適今用，亦不用墨守成規。
照公平正義之程序，及得到與此事的所有利害關係人之同意（或多數同意），
進行變更即可。

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註１：
1.1　申侯勾結許文公、魯侯、鄭桓公，共擁周平王為天子，出自　竹書紀年。
1.2　申　與　許　是同姓。
1.3　事實上，魯侯沒參予，有人假冒他的名義。
　　　自周室東遷，（氣憤的）魯國採取不理睬中央態度。
　　另有一說是繒侯（繒是申的鄰國）
1.4　申侯與鄭桓公是兒女親家，他的另一女兒嫁給鄭桓公的兒子，鄭武公。
　　而那女兒，名曰武姜，鄭莊公之母。
　 　鄭桓公－＞鄭武公－┬　鄭莊公
　　　　　　　武姜　　└　共叔段

　　後來有鄭伯克段於鄔的故事。

註２：錢穆先生的國史大綱

中史－堂號

約我十歲左右，
看見老家樓上祀祖宗的祠堂寫著「穎川」，
先塋亦有相同字樣（堂號）。
似乎也注意相同姓氏，字（堂號）便會相同。
換句話說，這些的＂堂號＂是根據姓，而有所區別的。

是時，興個念頭，想蒐集各家姓的堂號名。
然則見聞不廣，遍足不遠，頂多十筆。
尤其在那我們那個鄉下地方，姓氏不多。
加上，當時圖個好玩，沒上心，記了又忘，忘了又記。


到大學，歷史老師出道作業："溯自己姓氏之來由"，藉而明瞭多了些。
現存印象最深的是：我的陳、與田、黃、孫同源，根自河南。
邇來，憶起這段往事，在百度百科，下關鍵字＂堂號＂搜索。

按它的區類，我陳家堂上翰墨的「潁川」，是以地域命名的。
至於其餘姓氏，他博載蠻多有意思的典故。


由於它的來歷解說，簡練語詳。
列下網址，供來日參知。
http://baike.baidu.com/view/50417.htm

韻文＿第六世達賴喇嘛＜你見或者不見我＞

你見，或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那裡，不來不去。
你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。
你跟，或者不跟我，我的手就在你手裡，不舍不棄。
來我的懷裡， 或者讓我住進你的心裡。
默然相愛，寂靜歡喜。


這首是六世達賴喇嘛 倉央嘉措 的詩。
有人問我詩意，我大要地為她翻譯成白話，
同時微微修裁幾句，使中文語義流暢。
她說我這樣寫很好，我順道記下。

你我能相見、或不能相見，我的心永隨，無所謂相離的哀傷，跟相見的歡喜。
你思念起我、或沒思念起我，我的情不移，不須來也不會去。
你我能相愛、或不能相愛，我的愛不變，不加增也不少減。
你能跟在我一起、或沒在一起，你我心手總相連，不離不棄。

來到我的懷裡，或者讓我住滿你全部的心。
你我心靈相犀，不用說話，就能彼此默契。
我們兩情相悅，早已超脫，不可言喻...

札記－學習－曾文正公修課十二法

黑色字(藍色、紅色表示重點)是原文，紫色字我的想法。


一、持身敬肅。
衣冠外貌保持整齊，心思神情端正嚴肅，
時時刻刻都要警惕、檢查自己的念頭、舉止中有無背離義理之處。
平日閑居無事的時候寧靜安泰，保養德興，一旦投入事務之中則專心至志，不存雜念。
精神狀態清澈明朗，就如同旭日東升，光彩照人。

§專注而輕鬆的心態，倒不至於需要嚴肅，不要躁進，不要一時間處理很多事物。
有人會有疑惑，專心怎麼可能會輕鬆？
其實，專心做一件事比分心地同時作好幾件，來得簡單，不用切換得很辛苦。


二、靜坐養性。
每天不限什麽時候，要拿出一定時間用來靜坐養性，反省體悟自己天性中隱現的仁義之心。
正襟危坐，凝然鎮定，如同寶鼎一般沈穩。

§靜坐是我缺乏的，天天一定要抽空做。
但我靜坐的目的，不是為了反省，
而是為了提起正念，不活在過去、也不活在未來，氣定神閒地活在當下。


三、早早起床。
天色初亮就趕緊起身，睡醒了就不要再戀床。


四、讀書專一。
一本書沒有讀完時，不要再看其他書籍。
東翻西閱隨意讀書，對自己的道德學問毫無益處。
§這一點我需要嚴格地檢討，我盡量不要同時看超過十本書。
而且，讀完一定要作筆記，即使寫一兩個字，也要寫。


五、閱讀史書。
堅持每日讀十頁。
§我不見得是讀歷史，但天天讀書，我是辦得到的。


六、說話謹慎。
對此要時刻注意，這是修身內聖最重要的工作。
§可以開無傷大雅的玩笑，尤其對人要尊重，要幽默，要有「即之也溫」。


七、保養真氣。
真氣存蓄於丹田之中，徹裏徹外光明正大，所做所為毫無羞於對人說之處。
§這我不以為然，做人不是表演，而在對得自己，為自己而活，自律才是高尚。
我會省略這一條。


八、愛護身體。
節制操勞，節制欲求，節制飲食。應該時刻一次作為健康卻病的準則。
§我會將此條視為保持運動習慣、飲食知節制、作息正常(與第三條合併)。


九、每天都應獲知新學問。
每天讀書時將自己的心得記錄下來，如果刻意從書中鑿空，求取深意，那就是偏私他人。
§我會將這一條與第四、第五條合併。


十、每月不可荒疏舊技能。
每月寫作幾篇試問，以此檢驗自己積存義理的多少，保養真氣強弱。
卻不能完全沈溺其中，因為這最容易使人玩物喪誌、隱沒本性。
§專業而言，在工作上要求。
若對讀書(或學習)而論，除了閱讀的input外，
也有寫作(實踐於生活、形成自己人生觀、宇宙觀、價值觀)的output。
我會將這條當作第四條的延伸，不只是寫筆記，還是得有自己的創見。


十一、寫字。
飯後寫半個時辰的字。所有文字方面的交際應酬，都已作為練字的機會。
凡事不可留待第二天去做，事情越積越多，就越難清理。
§現在打字居多，不太需要用到。


十二、夜晚不出屋門。
它使人耽擱正事，精神疲憊，務必解除。
§同第八條，作息正常。


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總結一下。
1. 氣定神閒
　專心而輕鬆過日子。
2. 天天靜坐
3. 規律生活
　作息正常、飲食節量、保持運動習慣
　每天睡六小時到七小時，不熬夜
　吃飯八分飽
　讀書空檔，作體操伸展
4. 天天讀書、讀完書作筆記、形成自己獨立思考
5. 對人要溫和

古文－蘇軾＜稼說＞（送張琥）：厚積而薄發

這篇內容，我覺得寫得很棒，然而網路上，僅尋到白話譯文一。
http://www.wretch.cc/blog/remind0829/11530307


蘇東坡用耕耘作喻，談作學問與施致用。
我稍稍修成自己的話，供自己日後查覽。

原文第一段：
曷嘗觀於富人之稼乎？其田美而多，其食足而有餘。
其田美而多，則可以更休，而地方得完。
其食足而有餘，則種之常不後時，而斂之常及其熟。
故富人之稼常美，少秕而多實，久藏而不腐。

白話：
您何曾見過富人家種莊稼麼？
他們的地又好又多，他們的糧食足且有餘。
因為地又好又多，
所以可以輪流休耕，土地亦可得到完善的恢復。
因為糧食足且有餘，
所以下籽，往往不需要跟著時節（不急），
而收割，則能待莊稼熟透之後。
也因此，富人家的莊稼總是好的，
顆粒大都很飽滿，很少有癟的，儲藏很久卻不腐壞。


原文第二段：
今吾十口之家，而共百畝之田，寸寸而取之，日夜以望之，
鋤耰銍艾，相尋於其上者如魚鱗，而地力竭矣。
種之常不及時，而斂之常不待其熟，此豈能復有美稼哉？

白話：
現在我們這個十口之家，共有只此這百十來畝地，
每一寸都要用上，天天看夜夜盼（一家生計寄望在上面），
又是鬆土又是除草，
跟像魚鱗似的，一茬茬密密麻麻地田裡中種，榨得地力都衰竭了。
每每時候未到，就種下了，
等不到熟稔就收成了，這樣難道能再有好莊稼麼？
（一定一年不如一年）


原文第三段：
古之人，其才非有以大過今之人也，
其平居所以自養而不敢輕用以待其成者，閔閔焉如嬰兒之望長也。
弱者養之以至於剛，虛者養之以至於充。
三十而後仕，五十而後爵，
信於久屈之中，而用於至足之後；
流於既溢之餘，而發於持滿之末，
此古之人所以大過人，而今之君子所以不及也。

白話：
古時候的人，才能並不比現在的人大，
平常之所以滋養自己學識，而不敢輕易施展，
好等待才能成熟起來，祈待關愛就好像看著寶寶長大。
軟弱的人通過這番培補，達到剛強。虛空的人通過如此津潤，達到充實。
三十歲以後做官，五十歲以後封爵，
大顯身手，在長久不得發揮之中；施展，在醞釀充實之後。
好比：水滿溢後的流露，箭滿弓後的發射，
這就是古人比較高明的原因，今人比不上的地方。


原文第四段：
吾少也有誌於學，不幸而早得。
與吾子同年，吾子之得亦不可謂不早也。
吾今雖欲自以為不足，而眾且妄推之矣。
嗚呼！吾子其去此而務學也哉。
博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。
子歸過京師而問焉，有曰轍子由者，吾弟也，其亦以是語之。

白話：
我年少的時候也立志好好好做學問，不幸的是登科很早，
與你（張琥）同年的進士相比，其實您得中的年齡，也不可說不早啊。
（你也是年輕就考中進士）

我現在雖然覺得自己仍很不夠，反倒得到大家不實的推崇。
唉！您這次離開這裡，是要去做學問的啊。
要廣泛閱讀，簡要提取，大量積累，緩緩發揮，我要跟你說的就這些。
你回去路過京師，打聽有個叫蘇轍字子由的，
他是我的弟弟，請把這話也告訴他。

札記－寫詩文：孟冬感懷

冬夜深闌，黑寒溟沐，凄涼細訴聲聲嘆，道...冷冽多長？

短晝闇晦，卒凋丹楓，沉鬱終遺默默然，感...蕭索不短！

古籍＿《墨子》01＜親士＞：彼人者，寡不死其所長(舊)

墨子<親士>的一句話，
我大學一年級時讀過，至今印象深刻，即「故彼人者，寡不死其所長」。
白話：
人很少不是死於他們的所長。
換句話說，人常常都失敗在自己擅長的事。

廣泛說法
最先聽到這話會想：
人因自豪懷過人之長，就會有意製造機會炫耀或發財，
最後失誤，發糗丟臉（喪失生命則是最悽烈的結果）。
例子有：常在水深處溺斃的，是游泳高手；
時被動物咬死的，是特技表演者。

所以，有能力的人，
應該要深記「太盛難守」，心存謙卑而謹慎處事。
這便是我讀「故彼人者，寡不死其所長」的伊始看法。


出典《墨子》本意
然而，墨子<親士>則重視在別的角度，有兩層意思，
(1)他是在勸國君，切莫位高倨傲，誤作己見最上，
不存薦人才、不要賢廣納。
要放下「自我感覺良好」，多掄才任傑。
我想，所謂君上，
要恰如劉備那樣放下身份（雖然那是血液上的正統），
有降尊紆貴地三顧孔明之量。

(2)要保護優秀的人才。
鶴立雞群的能士，如同楚辭「對楚王問」那般的曲高和寡，
乃至招忌惹謗，相當稀鬆平常，折損機率相對最大。
君王基於為國惜才，不可受詬誶謠諑而輕易傷害。

歸納來說，我的想法偏於自持之理，而原意乃為君之道。


該句與原文上下之連貫
附帶而提，我在讀墨子<親士>，
有過疑思，那就是這一段的存在。

它的上段是講"國君要開直諫言路，跟推動臣工獻士"，
而它的下段是說
"國君一方面接收人才，要存菁英去糟粕，
另方面取用人才的面要寬博"。
但是，這一段卻談"人常常都失敗在自己擅長的事（上述說過）"，
這似乎與上下段，銜接不上。


於是，我才想，墨子這文是專門給君王的，
那麼，重點要擺在建議君王的態度不可高慢、目中無人。
墨子拿了優秀人物的下場來勸君王：
你看，
(1)厲害的人就是這樣招禍的，是故，您更需要人才來輔佐您吧。
以及，(2)越表現顯眼的人，越容易樹敵，槍打枝頭鳥。
圖江山永固，國君須好生維護他。
也因這兩說辭皆可貫穿前後文，我作了以上的解譯。

札記－醫健－檢視初老現象

 以下黑體字是網路上有貼初老的總此五十現象，

今拿來反觀自我，我用藍體字答寫，哈哈。

01、枕頭旁邊，電腦鍵盤旁邊，出現一堆萬金油、白花油、綠油精等提神藥方

答：ＮＯ。案上常備的藥品，就治肩痠的藥膏。02、只要坐下來，小腹就有一灘肉

答：ＮＯ。不用坐，站著就有，哈哈。03、莫名其妙就會一大早醒過來

答：ＮＯ。每天早上都固定五點起床，早起是習慣，不是莫名其妙。04、躺在沙發看八點檔連續劇30分鐘就會開始熟睡

答：ＮＯ。沒有看電視的習慣。05、對於沒有結論的冗長會議充滿厭惡

答：ＹＥＳ。任誰都會，無關年輕年老，儘管沒結論，也要有具體的嘗試方向。06、覺得自己快要被一堆密碼淹沒了！

答：ＹＥＳ。我最後採取分類的方式，

　　這年輕人也受不了吧。表現年輕，不在於誰記得密碼多組這事。07、對於年輕朋友不讓座這件事情會非常介意

答：ＮＯ。明辨是非，但不起嗔恨，這是該有的修養。08、對於磁場不對的人，可以毫無牽掛的跟他說再見、再見、再見……

答：ＹＥＳ。敬鬼人而遠之，重點在於敬與遠兩字。

　　　　不合，不需得罪人，保持人與人之間的尊重。09、KTV熱門點播排行榜的歌曲完全不會唱

答：ＹＥＳ。我自大學以來，就這樣，有聽到再學就好了，不刻意追流行。10、以前可以唱KTV到天亮，現在只要熬夜一天，就會累一個禮拜

答：ＮＯ。沒那麼狂放過，我體質原不適合熬夜。11、急於想加入facebook之類的網路活動，以免被年輕遺棄

答：ＮＯ。從未如此想過。12、如果不喃喃自語，腦子就會打結。

答：ＮＯ。複雜的事情，就寫下樹狀關係圖，分析事情的習慣，沒變過，不干歲數。13、越近的事情越容易忘記，越久以前的事情反而越是記得

答：ＹＥＳ。人有記憶曲線，須假複習記起來的，凡事起頭難，努力會改變的。14、覺得五分埔與路邊攤的T恤都是給紙片人穿的

答：ＮＯ。沒在那買過衣服。15、以前煩惱青春痘，現在煩惱小細紋

答：ＮＯ。無此煩惱。16、除非參加清早晨運的甩手功或廟會朝山活動，否則很難找到比自己年齡大的聚會

答：ＮＯ。很少參加聚會，也不會刻意去問與會人士的年齡層。17、對於陌生網友的「我們可以交朋友嗎？」說法，覺得無比愚蠢而沒有耐心

答：ＮＯ。我樂於結交不同性格，不同職業的朋友。18、認識新朋友的速度與機率逐漸鈍化

答：ＮＯ。一直都很鈍，一年認識不到五人（同事不算的話）。19、越來越覺得專家說法都是唬爛

答：ＮＯ。從大學開始，就覺得老師（教授）的話，聽聽就好。雖然我先採信的多。20、如果一天沒有吃綠色蔬菜就會覺得身體怪怪的

答：ＮＯ。我不挑食，也沒注意到有沒有吃到青菜，哈哈。

　　　　　回想起來，餐點似乎天天有青菜。

　　　　　反倒是水果，我是外食族（很少便當店有水果的），會刻意要吃。21、逐漸沒有耐心替爛朋友收爛攤了

答：ＹＥＳ。走為上策，生命有限。22、越來越不喜歡改變「已經習慣的習慣」

答：ＮＯ。得分好習慣或是壞習慣。

　　改好習慣幹嗎？然而，壞習慣一定要消滅，管我喜不喜歡。23、很討厭在外面過夜，因為要帶好多東西

答：ＮＯ。還是得看天數。24、不知不覺，隨身攜帶溫水壺和牙線棒

答：ＮＯ。是人的都知道，出門在外，要帶錢～～～～～25、懶的交新朋友的原因，是因為懶的從頭交代自己的人生

答：ＮＯ。我幹嗎交代我的人生給人聽。

　　　　　先談興趣聊興趣，有否謀合之處，締結的起頭關鍵在此。26、終於認清「老天爺真的很忙」！

答：ＮＯ。很少靠祂。知天命，靠自己最好。27、每次看到某某歌手某某影星過世的消息，就要感嘆一次，我們的時代過去了

答：ＮＯ。主要是我不關心影歌星的消息。28、總是把「重要的東西」放在「重要的地方」，然後把那個「重要的地方」徹底忘記

答：ＮＯ。無此經驗。29、說你看過「東京愛情故事」，知道完治與莉香，周遭一片嘩然

答：ＮＯ。此部非關宏旨，很多人看了都會遺忘耶，

　　　　　所以知與不知，怎麼會有人驚訝呢？

　　　　　經典的，有如歌劇魅影，又超越年紀，老少咸宜皆能聊之，

　　　　　沒聽過、看過，反被人覺得奇怪。　　　　

30、朋友們離婚的（數量/年度）開始超越結婚的（數量/年度）

答：ＮＯ。還沒開始～我認是離婚的，四對，再等個五到七年吧。31、對於星座、運勢、紫微斗數、塔羅牌、兩性專家與勵志書，已經不感興趣

答：ＮＯ。除了兩性專家，其它的，我仍持旺盛求知欲。32、參加告別式的機率比婚禮多，包白包的機會比包紅包的機會多

答：ＮＯ。再等二十年。33、再也不覺得年輕辣妹或帥哥是一種天上掉下來的幸福

答：ＮＯ。我重視內涵多。34、以前糟蹋身體，現在被身體糟蹋

答：ＮＯ。因為一路走來多病，不停的調理養生，現身體漸漸轉好。35、開始注意醫藥新聞，譬如銀杏是不是可以預防老年痴呆

答：ＮＯ。我相信好好的保健身體，多靜坐，少欲無為，不至於此。36、對於手機鈴聲開始感覺不耐煩

答：ＮＯ。我不常開機。37、開始關心商品成分、製造商以及賞味期限。

答：ＹＥＳ。這是常識，健康很重要。38、最近有件事要告訴你，可是一看見你就全忘了

答：ＮＯ。我偶爾發生，不常。39、對路邊的問卷部隊非常有意見

答：ＮＯ。我根本漠視他們，哈哈哈哈。40、對詐騙集團開始產生周旋的戰鬥力

答：ＮＯ。不浪費時間，直接掛斷。41、逐漸喜歡到傳統市場買菜

答：ＮＯ。我都行，沒特別喜歡。42、最討厭聽到「如果你不怎樣，就不能怎樣」這種威脅

答：ＹＥＳ。從小就討厭阿。43、在床上睡不著，起床看電視卻立刻在沙發上打呼了起來。

答：ＹＥＳ。有電視的話，會這樣。因為電視比我的夢無聊，更容易讓我累。44、不想起那個忘掉的名字絕不善罷干休

答：ＹＥＳ。這是求知欲。45、對於RAP一點好感都沒有

答：ＹＥＳ。自始至終，好感不多。這是個人品味的問題。

46、一堆人喊你XX姊、XX哥，而你很想叫他們──閉嘴！

答：ＮＯ。挺好玩的。47、討厭過生日這件事

答：ＹＥＳ。自幼就討厭，要掰很虛偽的願望給大家聽，哈哈哈。48、在「不好意思」和「多爭取就會賺到」兩者間，漸漸倒向了後者

答：ＮＯ。很少爭取，個性使之。49、對超商的集點活動完全沒興趣

答：ＹＥＳ。認定那完全是騙錢的舉措，

　　該買的東西才買，不要為了點數，硬湊到那個數。50、對完美起疑，對不完美深信不疑！

答：ＹＥＳ。在世間，完美只存在想像的世界。

　　一切都是無常的，光這點，就足以使任何物品不完美了。

札記－寫詩文：草嶺古道之歸程

草嶺古道之歸程，
偶見有戶養殖毛蟹人家的屋牆，有主人留墨。
交代我們這些登山客，他豢養那隻黑犬的真名，千萬別喚錯了。
假如你仍故我地用其身色招呼牠，
主人會說：你在叫狗毛，不是叫牠(本身)。

一路行來，有件事情稱作摔跤、踉蹌，
或許那僅僅是它的外狀，
我們不見得號對了它的實質，是吧！


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山林野道間，豢狗養殖家。
顛稱犬皂白，山客叫錯牠。
一隻黑狗叫小白，養蟹家前總徘徊。
時爾駐足時搔癢，山客招牠搖尾來。

札記－古文－酒很好喝，所以要戒飲

上上週，有一個同事問我，好像有一篇古文有談到"酒很好喝，所以要戒飲"。
我便回答他，我有讀過，在古文觀止裡，一時想不起篇名了。


我為什麼會先猜古文觀止呢?
原因在如果不是國文系，或者對國文特別有興趣的人，
閱讀範疇很少跳脫出名家之挑選冊集。
如："古文觀止"，我手邊的姚鼐的"古文辭類攥"跟曾文正公的"經史百家雜鈔"。
我想這三本是最流行的。
想當年，我還一度按讀梁任公的國學入門去Ｋ書，
http://chinese.cersp.com/sJdcd/sMzcd/200804/6863.html

初生之犢不畏虎呀，哈哈。
一碰才知浩瀚，便乖乖讀上提三套（有白話文註解）。


今日得閑，查了一下古文觀止，
那段話出自古文觀止卷四，戰國策的節錄：魯共公擇言。
原話是：
昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹，
禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：『後世必有以酒亡其國者。』

白話文：
從前堯帝的女兒，令儀狄（發明酒的人）作酒，嚐起味道挺好，於是獻給大禹。
大禹喝了，覺得酒很甜美，因而決定疏遠儀狄，絕不再飲用第二次，
並說：後世一定有因為飲酒而亡國的。


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附帶而提，
有人說：這個後世說，預言到商紂王的酒池肉林而亡國。
我覺得，這件事，明辨是非對錯就好，
至於事實的曲直，無需著墨嚼舌。

中國人的歷史，是勝利者（王），為失敗者（寇）寫的。
孔子也說：紂王的不好，不一定像傳聞那樣的嚴重。
（子曰：紂之不善，不如是之甚也。）
聽聽便罷。

札記－人物－宋慶齡的父親

我在決定寫這篇的此刻，曾有考慮，是不是要分在我的歷史資料夾（說史談典）。
沉默一會，覺得這不是重要的常識，
便改寫在我值得回顧的隨記（心情隨筆），以提醒自己日後要謹慎。


這是我錯了１８年的概念，
我以為宋慶齡（跟宋美齡）女士的父親是宋鈍初（宋教仁）。
待到我看了大陸的影劇：走向共和。
趙智庵（趙秉鈞）向宋鈍初：鈍初，你湖南的母親與妻兒，生活貧困....

是時，我察覺不對！
宋慶齡女士，出生在（廣東）富裕家庭，怎身處於湖南貧窮呢？
我上維機查一下，宋父為宋嘉澍...
我這概念來自於我的父親，而我又將這概念誤導我姐。
有機會得要訂正一下。


我不知道我仍有哪些概念張冠李戴的，
所以，為學問，要謹慎。且要保持開放的心態，我們不一定都是對的。
畢竟，人的記憶有限，除了大是大非，不可能記住那麼多細節呀。
（可是這次，算有點誇張，哈哈）

札記－讀書－介紹書的節目

有人問過我，我是怎麼找書來看的？
我通常都是透由兩管道來

1. 子午書簡 (大陸的中央電視台第10台)
http://cctv.cntv.cn/lm/dushu/video/index.shtml

2. 開卷八分鐘(鳳凰衛視)
http://v.ifeng.com/q/show/kaijuanbafenzhong/list.shtml

而聽完後，就把自己有興趣的書記下，去圖書館找，抑是購買。

沒興趣，也能透由節目知道書內容之梗概。


書，不一定要讀完的，汲取自己想要的菁華。
最好就是要有樂趣（這最重要），帶著目的去讀它。
懂得分類，方便記憶；
懷著開放的心，涵養自我見聞；
也順便為之後要的讀書，攢下背景知識。


除上說二者外，亦可看看百家論壇。
http://cctv.cntv.cn/lm/baijiajiangtan/video/index.shtml
依藉他們談述的標題與給的資訊，作一番自己有興趣的研究。

我對於發生在人的故事，有著濃厚興趣的。
瞭解他們遇人遇事的思路是何？反應行為是何？
以作為借鏡、啟發。

希望我這樣的回答，對你有所裨益。
最後用陸放翁的冬夜讀書示子聿，與你黽勉～
古人學問無遺力， 少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺， 絕知此事要躬行。

札記－人物－(周遭)我身邊也有陶侃

晉書卷六十六列傳第三十六　陶侃。

(陶)侃在(廣)州無事，輒朝運百甓於齋外，暮運於齋內。
人問其故，答曰：「吾方致力中原，過爾優逸，恐不堪事，故習勞耳。」

白話文：
陶侃（柴桑侯，不是廣州刺史）在廣州沒事時，
早上就會搬把百個磚頭從屋內，搬至屋外，傍晚，輒將那百塊，從屋外搬至屋內。
人家問他原因，陶侃就回答：
我致力於恢復中原故土，過於安逸，恐怕不能勝任大事，因而訓練自己習慣於勞動。


某人的房間看起來，狀似積物如丘，
但千萬不容小覷，以為她懶，搞不好，她是個勤勞的人，晚上要睡覺，東西搬到客廳；
早上要出門，就把東西搬回房間。如此長時間，便可以陶冶出堅忍的毅力與耐性！

札記－中史－(東西周)兩套政治省察系統

國文老師說：
在東西周朝實施封建制度，禮不下庶民，邢不上大夫。

既然沒有刑法，士大夫（貴族）以上，是如何約束？
周朝發明兩套系統，
一種是柔性勸導的詩經，一種是直言不諱的史書（晉的乘，楚的檮杌，魯的春秋）
如果貴族有自覺，便能以負責的態度，
或遷過，或以死謝罪，反墣清白的君子德性。


詩經（頌不算），如同坊間傳言歌謠，街談巷議。
其政治精神在於"言之者無罪，聞之者足以戒"。
子產不毀鄉校，就好似此風範。
舉幾個例來說：
魏風的碩鼠，諷刺在貪官。秦風的黃鳥，民怨在殉葬。
邶風的式微，役夫哀苦在徭役。
而當政者是不能置若罔聞，該對治民之策有所調整。
民惟邦本，本固邦寧呀～


史書，像是我們熟悉的春秋(經)，則一反詩經之作風。
耿介不阿地道出真相，指著過失者的鼻子劈頭罵詈。
會發現，春秋裡頭，也紀錄其他諸侯國的政事，套現在話就是sync。
由各各國都留一筆，才保證輿論壓力的強烈，及事件載冊的真實性。
（全世界都知道了，你還不改！且大家留存在案，保證不會流失！）
因為有這種壓力，貴族造惡前，將三思而後行。


我想，當初的設計，是作如此希望的：
法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。

札記－占卜－一命二運三風水

中國人說：人的一生之臧否，全仗幾種因素，它們的順位是：
一命二運三風水，四積陰德五讀書，
六名七相八敬神 ，九交貴人十養生，
十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。


最被眾人熟知，應該是頭兩句。
然而，這十二個因素非全然是人能主宰，而富有積極義。
以前二為例，
像命、運，人如棋子，任其擺佈；
人能左右的，乃風水 、積陰德、讀書三項。


佛教說：積陰德，可以改變命運；
儒家說：讀書可端正人的品格，崇尊人的氣質。
意思亦然是命運(可能)會改變。
風水呢？史記上說：十里不同風，百里不同俗。
有道是：一方山水養一方人。啥地方的人，就能成就什麼事。
像是商鞅變法，唯有在秦國那種悍直果敢的民風之處，方可成功。
人若想變化舊度，那就找一個將變成他們的地方。
荀子的居必擇鄉，遊必就士，等同於這回事。


如此說來，反倒是一切，都在按人的意願"可以"變化當中。
變化的多與寡，則要看個人努力而定。
但總而言之，
由上，我們可以體會得到"通變之謂事，陰陽不測 之謂神"的理路。
(易經，繫辭第五章）



-----
附帶而提，
名，姓名；相，相貌；敬神，人性之謙卑，故爾， 上敬下卑；
交貴人，我認為是良師益友；養生，健康的飲食與作息。

札記－雜事－曲解我

我有一個朋友（我從前也遇過這樣的人）跟我說，
她之所以會有這樣的概念，是因為我曾經這樣說過...
而我很清楚，她的那套跟我的，
如果僅是大同小異也就罷了，但實際上，兩者大相逕庭。

傳達別人意思當中，加油添醋，
人世間這等事，司空見慣，見怪不怪。
然而，像她這曲解到不著邊，我僅能無言以對了。


荀子的非十二子有句話：持之有故，言之成理。
雖說，這段話原本是口誅非儒家的其餘諸子，
（他們的說法有自個一套根據，因而聽起來言順理通。
不過，於現實的實踐，卻發現不可行）
可是我想，這段話亦適用說她。她也是持之有故，言之成理。
而她還比諸子好，她可以在她幻想的真實世界，大行其是。
且我與她終是，道不同，不相為謀。
我懶得對她再說一次我的看法，三緘其口學金人吧。

札記－中史－(春秋)解答「孔子的老師」

Alan考我：孔子的老師是誰？
我腦筋先是浮現"老子"，再是 X國國君X子（X是同一個字），
又會不會萇弘呢？，還是師什麼了？
頓了一下，我說：萇子吧～　韓愈的師說有提。

我內心歸納了一下：
我知道 X子，萇弘（不確定第二個字是不是弘，而不敢說），師Ｘ，老子。
查完師說，答案揭曉：郯子，萇弘，師襄，老子。


自我檢討一下所學：
1. 郯子
史實是國君無誤，
引經據典在講以鳥為官名的歷史，而使孔子從而師之。

又學習到，他就是扮鹿擠取鹿奶的二十四孝之一。
而以鳥為官名的歷史，是我讀左傳時，就學過了。

2.萇弘
我查過才知道，他就是我讀李賀詩（最後寫的那首，萇弘化碧的主角）
孔子跟他學音樂。

3.師襄
我沒啥印象，也是網路查方知孔子跟他學音樂。

4.老聃
這段典故，再熟悉不過了。

札記－電影－【九品芝麻官】的三姑

第四台重播N遍，周星馳主演的九品芝麻官，
裡頭有一個角色，鳳來樓的老鴇三姑(苑瓊丹 飾)
犀利的舌粲蓮花，擊敗了來找碴的烈火奶奶。
癡呆的包龍星(周星馳 飾)震撼驚醒，發奮傚法，
更而青出於藍(辯贏三姑)，還打贏了原本的戚家官司。


在明代馮夢龍的醒世恆言，我也看到相同的角色。
故事名是：賣油郎獨佔花魁。
她(劉四媽)能逼良為娼，又能助娼從良，全仗三吋不爛之舌。
對這故事，此角色缺不得，缺她不能進下一階段。
說她是雌賈陸，女蕭何，不為過。

好笑的是，這故事我最注意的是這兩段（逼良和從良），哈哈。
它是義正嚴詞的曉之利害，不像電影比貧嘴言損。


賣油郎故事的最終是大喜劇，四喜臨門。
太...鄉愿了，可能中國讀者票房樂呵這個吧。
我但願結局是雙喜，賣油郎與花魁雙宿雙飛，幸福地操辦一般生意。

在未讀前，看標題，
我以為是超越肉體，精神層面轟轟烈烈的愛情，
結果是男子破沙文主義，尊重女性，感動了娘子，
裡說：焚琴煮鶴從來有，惜玉憐香幾個知！
也...好吧，呵呵。

韻文＿《格言聯璧》：持躬

我大學三年級(2000年)，好愛反覆吟誦下述的文句，
他的出典，我已寫明在標題。


段一
度量如海涵春育；應接如流水行雲；
操存如青天白日；威儀如丹鳳祥麟；
言論如敲金戛(念夾）石；
（懷疑：敲金戛石，要作敲金戛玉，
　或許因為後面有玉字，避免重複，改成石）
持身如玉潔冰清；
襟抱如光風霽月；氣概如喬嶽泰山。

段二
海闊從魚躍，天空任鳥飛，
非大丈夫，不能有此度量；
振衣千仞岡，濯足萬里流，
非大丈夫，不能有此氣節；
珠藏澤自媚，玉韞山含輝，
非大丈夫，不能有此蘊藉；
月到梧桐上，風來楊柳邊，
非大丈夫，不能有此襟懷。

段一，段二都是比喻，毫無義理蘊含其中。
讓我喜悅，樂此不疲去讀的原因是，
他的斑斕表徵，文雅得恰好到位。

中史－(明朝)友有酉的測字(稗官野史)

出處是在＜蘇曼殊全集‧卷五＞。

故事的梗概為崇禎年間（明朝最後一個皇帝），
有人想問國運，對測字先生說：我要測個"ㄧㄡ\/"　字。


先生就在紙上寫"友"，言：不好，"反"賊出頭了。
那人急說：不是這個友，是"有"。
先生書完，講：大明的"大"，少右邊，大明的"明"少左邊。
都去一半，表大明將喪半壁江山。
那人又疾速回應：不不不，我說錯了，是申酉的"酉"。
先生筆畢，言：酉更不好，九五之尊，斬頭截腳。


這橋段，我在台灣戲劇見過兩回。
一次是小李飛刀(焦恩俊飾)，時代背景是明燕王清君側的靖難。
(與出典不符）
另一次，我忘了它的劇名，時間是對的，明末清初。

我想，這事情假使為真，應該發生在李自成做亂之前，
華北淪陷，華中華南仍在明朝。

中國人物＿裴度（唐 政治）

裴（念　陪）度的資訊，
我同時看了，新唐書、維基、百度百科。

新唐書煩雜，維基太少，百度百科縷析，故建議看百度百科。
而它的裴度生平事跡之所言，正是新唐書所寫之白話。

(765年－839年)山西人，
政治上，他是一個（行政及舉才）的賢相，德比郭子儀。
經歷四個帝王，創舉出「元和中興」。
在文學上，支援韓愈，亦修正韓愈的古文運動想法。
主張"不詭其詞而詞自麗，不異其理而理自新"。
（用這句話做總結）


新唐書讀起來，總覺得他一生戎馬倥傯，四處靖亂。
那些，沒什麼寫筆記錄下的必要。
但結語倒也挺讚，很明白表明他當代的社會觀感：
度 退 然 纔 中 人 ， 而 神 觀 邁 爽 ， 操 守 堅 正 ， 善 占 對。
(白話：裴度，長相平平像普通人一樣，而看起來很豪邁爽快。)
(占對的白話，應對)
既 有 功 ， 名 震 四 夷 。
使 外 國 者 ， 其 君 長 必 問 度 年 今 幾， 狀 貌 孰 似 ， 天 子 用 否 。
其 威 譽 德 業 比 郭 汾 陽 ， 而 用 不 用 常 為 天 下 重 輕 。
事 四 朝 ， 以 全 德 始 終 。 及 歿 ， 天 下 莫 不 思 其 風 烈 。


之所以我會寫裴度，是因為讀到關漢卿<裴度還帶>。
本來該短命，無功無名的人，
因為不貪財，拾物不昧，攢下陰德，
壽延了，登科了，娶親了(故事中的失主），
中國傳統善有善報之喜劇。　呵呵。

札記－古文－伐柯伐柯

論語<子路第十三>子曰：“誦詩三百，授之以政，不達﹔
使于四方，不能專對﹔雖多，亦奚以為？”

白話文:他意思指，學了詩經(精神)，
對內，作官辦事，不濟事；對外，出使他國，不能獨立處治。
學再多，又有什麼用呢？

當初，國文老師這段的解釋是說：
周朝，國與國的共同政治語言，就是詩經。
要講一段道理，常會附誦一段詩句，說它有本可據。


我想大致情況，

如(1)<說苑，君道>的 陳靈公 與 泄冶的對話。
泄治 講完了"君子之德，風；小人之德，草。風行草偃"的道理後，
引了詩經<大雅‧蕩之什>：慎爾出話 ，敬爾威儀，無不柔嘉。

(2)左氏春秋<隱公>，談到鄭莊公的故事（這篇古文觀止有收錄）。

結語：<大雅‧既醉>孝子不匱．永錫爾類。


一段道理，配一段詩經；

或是聊一段故事，搭一段詩經，肯定就是當時君臣聽政議事的模樣。
這些例子，不勝枚舉。像韓詩外傳，便可列舉援證。
毛詩正義，我雖有這書，但沒句讀，我就沒看了，印象中它也是這樣。
只是不知道，他們帶出詩句的時候，是用唱的，還是用念的？
倘若朝堂之上，像唱歌仔戲或京劇那樣辦公，也挺炫的。哈 哈。


我最有印象的是，中庸引<豳風‧伐柯>"伐柯伐柯，其則不遠＂來說明，
要學做人處世(執柯伐柯的柯，就 代表做人處世）
其道理就在眼前、於當下、正現行。
不要談玄說妙，論多清高...

然而，這"伐柯伐柯，其則不 遠＂在詩經的原意，完全與此無關。
執柯伐柯，是找媒婆（女性）去談親（娶女性）。
我反而喜歡原本詩經樸實的 樣子，
少點政治味來欣賞詩經，似乎也比較好一些吧。

中史－(明朝)本草綱目的偏方

大四，有一次跟小歪（我同學，外號小歪）去逛書店，
看到小歪在翻本草綱目，只是太貴了，他沒買。

揣測，小歪該不會想當中醫，或者 弄弄花草，認識植物吧～哈哈
撇除達爾文所言，本草綱目是十六世紀最偉大的百科全書，這等的學術眼光。
裡頭亦 收藏很多有趣的民間偏方，可以讀讀添趣。


例如：
(1)服器部第三十八卷(本草綱目把藥物分十六大部）的燈盞 ：
【主治】上元盗取富家燈盞，置床下，令人有子（時珍。《韵府》）。

白話文：
　　元宵節，到有錢人家偷燈盞 ，
　　放在自家的床下，可以生男孩。
現代沒這東西了，不知道偷燈泡有沒有用呢？　哈哈。

(2)同樣是服器部 三十八卷的尿桶：
舊箍
【主治】脚缝搔癢，或瘡有竅，出血不止，烧灰敷之。
年久者佳（時珍）。 

白話文：
　　腳會癢，或者長瘡有竅，一直出血。把綑尿桶上的箍，
　　燒成灰，敷在患處。
　　至於尿桶（藥材 ）的擇選，使用越久，藥效越佳。

不知誰能驗證一下，哈哈。

中史－(唐朝)(疑)李義山情詩的對象

我高中在上＜瀧岡阡表＞，國文老師說到，
歐陽修如果真的孝親的話，
為什麼這篇祭文要在他父親死後六十年才發表呢？
其真正主因就在於：
　　他父親的社會評價頗差，
　　因而要等到他父執輩的人皆過世，方可"無爭議"的歌功頌德。

老師說：
　　這一類的文章，是缺乏真誠的假文章！
　　無獨有偶，歐陽修也寫過祭妻文（我沒查過），寫完照樣娶小妾。
　　蘇軾亦類似，寫了<江城子>（十年生死兩茫茫，...）弔念亡妻，
　　字裡行間流露哀戚，懷念完，還不是三妻四妾。
　　同學，別太著迷這些詩詞名家的情詩，
　　以為是那麼情深意重...
　　實際上，泰半偽虛。


相似的言詞，在大學國文課又複習了一次。
老師上到李義山（李商隱）的情詩，
說他是個花心的人，其情詩的對象從不專一。

由於我的大學國文老師跟蘇雪林有師生關係，
我料想，老師會這樣說，跟蘇女士的"玉溪詩謎"有關聯吧！
於是，我想一窺究竟，便讀了這本書。
http://www.millionbook.net/xd/s/shuxuelin/yxsm/index.html

書中言，
李義山喜歡女道士（由此得知，唐朝有半娼式女道士），
還愛戀宮嬪（皇上的嬪妃）等人，
這些都是他謎一般的情詩對象。
我本打算摘要列舉，想想還不如直接閱覽此書。
（蠻難擇要的，少一兩個條件，便難成立，
　再加上，唐朝風氣亦須描述一番，所以遲遲沒動筆）


書的內容，目前我個人偏向於採信。
他的詩之所以有著晦澀（委婉，羞赧）的優美，
是因為他喜歡的對象，不足為外人道也。
（蠻多的，不確定同不同時）

若從該書中，或對李義山的考據之嚴謹，
在歷史事實層面，我會建議就懷著「姑妄聽之」；
若從文學層面，此書則有一定的可讀性；
若以感情層面談...
欣賞文字的金鑲玉嵌，且別認真，多保留一些。
有道是：善言不美，美言不善。（道德經）

札記－人際－聊瑣碎事，談蒼霞精舍后軒記(未完成)

如題　回家寫

札記－人際－五倫中的兄弟

五倫最親近的是，父子倫（包含母子），兄弟倫，夫妻倫。
而這父子倫，夫妻倫，在相伴相隨上，是有遺憾的。

父母親終會年老，百年而去，能陪伴前頭，
我們的幼年，青年，中壯年....難可與我們走到生命盡頭；
夫妻倫正好相反（畢竟青梅竹馬是少數），能陪伴後頭，
我們的青年，中壯年，老年...

唯有兄弟倫的緣分最深，相隨從生至死。

札記－人際－目送及下朝

目送與下朝，是兩則不相干的事。

目送
好多年前，是時楊思敏還紅，
她接受綜藝節目訪問，主持人問她日本人送往迎來的禮儀，有一段我頗具印象。
她講到：當朋友從家裡離開，我們（主人家）要送門外而止步，
　　　　打躬道別後，主人家要目送對方到看不見的遠處，才能進門。
我想，這是為了表現對朋友離去的不捨及尊敬吧。


下朝
這是清朝的禮儀。臣工稟完朝事，皇上允許告退時，
臣工會先微微低頭，後退幾步略遠，才轉身離去。
這是為呈現對尊長（皇上）的恭謹跟低下謙卑。


離去的人，能緩緩遲遲的抽身，不遽然翻面。
這般的其淡如水、無驚無奇地退場，一方面可保持尊重，一方面可謙和優雅。
而送別的人，能注目著遠去的人，
不論將行者何時回頭，都看到送行者駐足在那，遙遙的眼神陪伴，
給人心中注入一股路迢難卻的溫馨和暖。



好喜歡盡在不言中的淡雅，
這應該就是我喜歡，優美高雅的退場。

中史－(北宋)蘇軾：我瞎編的

來講個非關正史，蘇東坡考科舉發生的小故事，
出處是宋代揚萬里的「誠齋詩話」。
此書網路上找得著，亦可在四庫全書的集九覓得，原文附於最後。


宋朝進士要經過三關考試，其中第二關禮部考試。
蘇軾應考，當時出的題目是：刑賞忠厚之至論，
白話意思是：請評論古代帝王對於刑罰的寬厚態度。

主考官歐陽修讀到蘇軾的考卷，

（科舉制度自武則天始，彌封考生姓名，以防徇私）

相當驚訝他的文筆，

但懷疑天底下能寫出這等文章的，只能是自己的門生曾鞏吧！
為了闢謠，就把蘇軾的文章點為第二。


放榜後，蘇軾登門感謝歐陽修
（應該覺得很悶，實力第一，被點為第二，還要去說謝謝），
此時，歐陽修趁機問了蘇軾，對於他的作文，心中所存的疑惑，
也八成歐陽修查了很久，遍尋不到。

歐陽修：「你在應答文中，

　　　　提到了皋陶（堯時代的司法官）判了一重刑犯三次死刑，三次都被堯赦免。
　　　　這個典故是從哪兒來的？」
蘇軾：「老師，您可以讀讀孔融傳。」

歐陽修那後，便查了那部傳，結果一樣，沒結果。等到了他日，歐陽修又問了蘇軾。
蘇軾：「該傳有提，

　　　　曹操打敗袁紹，把袁紹的兒媳賜給了他的長子，曹丕。

　　　　孔融就向曹操言：

　　　　『這樣作是ＯＫ的。周武王滅商，也是把妲己賞給他弟弟周公。』

　　　　曹操就很驚訝！（不知道典出何處）便說：『你是在哪書上讀到的呀。』

　　　　孔融答他：『你現在認為這樣做對，為什麼古人不能這樣做呢？』

　　　　當時孔融都這樣可以瞎編了，為什麼對於皋陶跟堯的事，我不能瞎編呢？」

歐陽修非常詫異，回去之後對人說：

　　　「蘇軾這個人是真的會讀書阿，日後他的文章，一定會獨步天下而無雙。

在禮記寫道：古代帝王省視處決名單，總是要求司法官能不能寬容一下。

　　　　　　如此往來三次，司法官仍是不同意，才將其死刑。
蘇軾不止用了孔融的典故，
也引用了禮記（周朝，堯帝之後的朝代）上的話，豈又難料堯帝不曾這麼做過嗎？


很讚吧這故事，但其實這個故事，是我瞎編的～
嘿嘿，訛你的，這是真的。


----------
原文：
歐陽公作省試知舉，得東坡之文驚喜，欲取為第一人，
又疑其是門人曾子固之文，恐招物議，抑為第二。
坡來謝，歐陽問坡所作《刑賞忠厚之至論》，有「皋陶曰殺之三，堯曰宥之三」，
此見何書，坡曰：「事在《三國誌˙孔融傳》注。」歐退而閱之，無有。

他日再問坡，坡云：「曹操滅袁紹，以袁熙妻賜其子丕。
孔融曰：『昔武王伐紂，以妲己賜周公。』
操驚問何經見，
融曰：『以今日之事觀之，意其如此。』堯、皋陶之事，某亦意其如此。」

歐退而大驚曰：「此人可謂善讀書，善用書，他日文章，必獨步天下。」
然予嘗思之，《禮記》云：「獄成，有司告於王。王曰宥之，有司曰在辟。
王又曰宥之，有司又曰在辟。三宥不對，走出，致刑於甸人。」

坡雖用孔融意，然亦用《禮記》故事，其稱王謂王三皆然，安知此典故不出於堯？

札記－雜事－百趟鯉魚山

我走完百趟鯉魚山，
第一百次，在一個平淡無奇的今天，
我將這百日的紀錄寫在最後面。
這四個多月裡，
我完成了百回，也結束一場不如意的遭遇，不過不算什麼。
我會想：最辛苦的，最汗流浹背的，都屬往上爬的途道，
不管是上山，或是靈魂的昇華。


蘇子瞻（蘇軾，蘇東坡），
經歷過他生命最大的凶厄：烏臺詩案，險些命喪黃泉。
遷謫黃州團練副使後，他反芻了逆境的年歲，
寫下人生感概：定風波
　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
　　竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一簑湮雨任平生。
　　料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
　　回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。


我最愛的是「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴」。
遇到不順心的境界，吟詠此段，
用一種很安詳平靜的心態看待過去，
無論遇到多大的失意難過，盡會澹然地自我遣懷。

套句Amy姊愛說的話：人生阿～
我的人生，可不似蘇子瞻，動不動生死交關，
但總前進在跌宕起伏的高低潮，如同鯉魚山的蹊徑。
徐徐看、緩緩走，經驗過、曉知過、學習過，
一切都當沒什麼，理所當然爾。

也願這厥詞送給我的朋友Will，看淡境遇。
我失意時，他陪我閒聊逸談，今天投桃報李，望他寬慰。


附帶回應Jessica昨天問：為何你會說常常汗水流很多？
就因為每日清晨，我於鯉魚山往行。

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2011,8,3 上午 2011,8,2 上午

2011,8,1 上午 2011,7,31 下午 2011,7,31 上午 2011,7,30 下午
2011,7,29 上午 2011,7,28 上午 2011,7,27 上午 2011,7,26 上午
2011,7,25 上午 2011,7,24 上午

2011,7,23 下午 2011,7,22 上午 2011,7,21 上午 2011,7,20 上午
2011,7,19 上午 2011,7,18 上午 2011,7,17 下午 2011,7,15 上午
2011,7,14 上午 2011,7,13 上午

2011,7,12 上午 2011,7,11 上午 2011,7,10 上午 2011,7,9 下午
2011,7,8 上午 2011,7,7 上午 2011,7,6 上午 2011,7,5 上午
2011,7,4 上午 2011,7,3 上午

2011,7,2 上午 2011,7,1 上午 2011,6,30 上午 2011,6,29 上午
2011,6,28 上午 2011,6,27 上午 2011,6,26 上午 2011,6,25 下午
2011,6,24 上午 2011,6,23 上午

2011,6,22 上午 2011,6,21 上午 2011,6,20 上午 2011,6,19 下午
2011,6,19 上午 2011,6,18 下午 2011,6,17 上午 2011,6,16 上午
2011,6,15 上午 2011,6,14 上午

2011,6,13 上午 2011,6,12 上午 2011,6,11 下午 2011,6,10 上午
2011,6,9 上午 2011,6,6 上午 2011,6,5 下午 2011,6,4 上午
2011,5,29 上午 2011,5,22 下午

札記－政治－台灣的四民

古說的四民：士農工商，闡明從前職業地位高低。
同時也反應現在行業別的優劣。

現在這景氣，最好的是當仕，公務人員(穩定)。

其次好，是農夫，
全世界人越來越多，原、物料日趨重要，
務農自食其力，又可自給自足，返回基本人之需求，哈哈。

再來好，是工，像工程師....向來犬馬，供人差遣。
永為財富者僕，恒是權貴者奴，攢那微薄錢渣，哈哈。

最後是商人，金融體系，崩解吧！
有錢的邪惡帝國，毀滅吧！不要再富者恆富，貧者恆貧了。

我真的不是嗔恨商業帶來物暢其流，
而是厭惡者財閥誇大的信用負債，血汗的集中財富，
徒為私己，殊不知取之社會，用之於社會的道理。

札記－軍事－孫子兵法的愚兵

憶起當兵的往事...　有一天晌午，我的上校主管要開車出門。

他的人事少校幕僚說：
長官，你要出去嗎？請問要去哪洽公，如果有急事，怎麼連絡您？

上校主管，瞬間怒不可遏地罵到：
我去哪，是你能問的嗎？搞好你自己的人事業務！
孫子兵法上講，上司哪能隨便跟下屬講他的作戰意圖！
下屬只有一種命，遵照辦理！我叫你幹，你幹就對了！其他的閉嘴！
又像在作戰，一個軍事首領，總是到了最後一刻，
才告訴部下要攻哪，不容忍底下在那七嘴八舌，質疑命令的正當性！
...


整個辦公室的人鴉雀無聲地聽罵，他就這樣訓斥了十幾二十分鐘。
呼呼～　領教到軍威森嚴了～

後來我有查孫子兵法，切實地存在這一段思想。
出自「九地第十一」：
將軍之事：靜以幽，正以治。
能愚士卒之耳目，使之無知。
易其事，革其謀，使人無識。
易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯。
帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊。
驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。

再附上網路寫的白話翻譯：
主持軍事行動，要沉著冷靜，幽深莫測，治軍公正嚴明。
要善於愚弄士卒的視聽，使他們對於軍事行動一無所知；
改變作戰措施與原定謀劃，使人無法識破真相。
變換駐地，迂迴前進，使人無法猜出行動意圖。
主帥向部下下達作戰任務，要像讓他們登高而抽去梯子一樣。
主帥率部深入諸侯國土，要像擊弩發箭一樣有去無回，
破釜沉舟，驅趕士卒如驅趕群羊，任意趕去趕來，使他們不知道要到哪裡去。
集結全軍，將他們投入險境，這就是統帥軍隊的要旨。
(http://www.bullogger.com/blogs/ludiblog/archives/317331.aspx)

　
我覺得，這值得參考一番。
也順便交代後續發展，
那少校幕僚，之後一直被刁難，做滿一年便調了單位。

札記－人物－法國先賢祠及鐵塔上人名

法國對於文化先賢及科學先驅之尊仰，是令我欽佩的。
她有先賢祠(Pantheon)，專門安葬文化名人。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%88%E8%B4%A4%E7%A5%A0


於艾菲爾鐵塔(巴黎），
刻示七十二位著名，對人類付出重大貢獻的科學家。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%83%E8%8F%B2%E5%B0%94%E9%93%81%E5%A1%94%E4%B8%8A%E6%89%80%E5%88%BB%E7%9A%8472%E4%BA%BA%E5%88%97%E8%A1%A8


台灣似乎沒有這麼個地方，還是我該說孔廟嗎？
幾秒的，我突如其來的閑思。

數學人物＿法國伽羅瓦(Galois)

大學時的代數課（已故　黃子嘉老師），
老師講到：四次方程式有公式解，五次以上則無。
順帶提到其證明者伽羅瓦（Galois，法國人）只活了二十一歲，
而死因是為了爭一個女人，跟人鬥劍身亡。

在決鬥的前一晚，
他把他所知道的數學寫下來（也就是我們現讀的），
還註解＂我沒有時間了＂，寫完翌日就去赴死。

老師提此事是想說：假如他還活著，應該會有更大的貢獻。
不知道為啥，我老記得這故事。

韻文＿(唐)白居易＜真娘＞

原來白樂天（白居易）不只在一首詩提到"真娘"。

上週五在讀他的＜寄李蘇州兼示楊瓊＞。
真娘墓頭春草碧，心奴鬢上秋霜白。
為問蘇臺酒席中，使君歌笑與誰同。
就中猶有楊瓊在，堪上東山伴謝公。

亦然發現他還有另一首，專門寫真娘的。
＜真娘墓＞
真娘墓，虎丘道。
不識真娘鏡中面，唯見真娘墓頭草。
霜摧桃李風摺蓮，真娘死時猶少年。
脂膚荑手不牢固，世間尤物難留連。
難留連，易銷歇。塞北花，江南雪。

真娘的墓（好像髒話喔），在蘇州虎丘。
上回去蘇州，無緣成遊。
直到讀了這兩首詩，才有機遇聽得歹逢時代不幸的這女子。


對我而言，後詩的詞藻較瑰麗，我喜歡。
妍顏佳質之美女，

後來竟變華枝竟折璀璨時的遺憾，更反襯了深沈的抑鬱。
尤其在七字，接著短促三字三字，刻劃出忿懣的抖顫。
讓人感受到白樂天，所要表達的詩象。

中地－浙江(上虞市)東山

從前我寫的文章有聊曹娥碑，它位於浙江。
在曹娥廟的鄰鎮（現浙江上虞市上浦鎮），還有一個著名的景點：東山。
成語「東山再起」的典出之地。

其文則引自《晉書‧列傳四十九‧謝安傳》：
　　...及 (謝)萬 黜廢，(謝)安 始有仕進志，時年已四十餘矣。
　　征西大將軍 桓溫 請為司馬，...中丞 高崧 戲之曰：
　　「卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！
　　蒼生今亦將如卿何！」安甚有愧色。 


它大略言述，謝安四十幾歲才再有出仕的念頭，出山任官。
也因此，才用了"再"起。而在此之前，一直在東山隱居，
與王羲之，許詢等一起遊山玩水。
天下第一行書，蘭亭序，正是在此時產生的。


明朝的沈周，他那幅畫　臨(摹)戴進 謝安東山圖，
畫的便是 謝安 優哉游哉的暇豫。

札記－人物－杜月笙墓

住汐止的時候，有過造訪上海皇帝"杜月笙"之墓。
依稀能記作旁標示牌的說明：

杜月笙說：
　　做人要吃三碗麵，一是情面，二是體面，三是場面...

方才查了維基語錄，他的完整是：
　　做人要吃三碗麵，一是情面，二是體 面，三是場面。
　　這是三碗難吃的麵，可是為了朋友，再難吃都要吃。
這理應是杜先生待友之道，作足三面。

而再讀讀語錄的他另外語句：
　　不要怕被人利用，被人利用說明你還有價值。
蔚成凱子，冤大頭之形象，竟大肚海涵，亦叫我嗟訝。


我想 多數人都相同，由於多年前的香港某電影，
認識此號人物，跟些許知道洪門青幫之黑道過往，我也一樣。

札記－韻文－我愛的秋來

李長吉（李賀）的<秋來>，我單單記得一句"秋墳鬼唱鮑家詩"。
今早上網把整首查了下來：
桐風驚心壯士苦，衰燈絡緯啼寒素。
誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹。
思牽今夜腸應直，雨冷香魂弔書客。
秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。
我最愛的，即我記得的這句，跟它下一句"恨血千年土中碧"。
長吉藉由鬼界吟唱鮑照的長恨之意象，
表現人世間覓無知音，徒向幽冥尋求的鬱鬱悲憤。
（最末一句）而這種憾，縱然千年也將碧耀難逝。

札記－寫詩文：幻局

在等車的時候，寫寫詩文：

幻局
情沛芳惑引夢遠，晚寤暗款恨遲回。
莫謂痴戀愁吾是，竟作雲煙空餘悔。

語文＿爽字由來

上週有同事說：他老師提過“爽”這個字的由來。
他說：就是一個人兩手攤攤， "大"　左右齊發屎尿。
（屎尿，去掉屍，米與水，用xxxx四字象徵）
意思是人如果屎尿解決了，就是一個爽字！

為此，我查了我兩本甲骨文的字典跟古文字叢林，未果。
又找了說文解字，發現到跟我的國語辭典說法一致。

許慎說（大意）：
爽，會意字，從"爻爻（這是一個字）"，從大。
"爻爻"，縫隙的意思，縫隙很大，通明，很明亮就是爽。


所以，我同事傳訛了～

中史－太上皇

（出自呂思勉　讀史札記２６１）
１。太上皇的第一次使用，發生在是秦始皇追尊（他父親）莊襄王。
自後，歷朝歷代開始沿用。

２。太上皇的字義：
師古（應該是顏師古）說：太上，極尊之稱也。
天子之父，故號曰皇，不干預治國，故不言帝。


他的意思是：
太上，表達頂級的敬重；皇是尊稱的意思，沒有實權。
古代要被喚作「帝」（或者史書常見的「王」），才有政治實權。
而皇這個字的發明，是自+王，自始之後開始王天下（有實權），
該把它作形容詞，形容「帝」，皇帝皇帝，自此王天下而有政權的人！

那為何非得再加上「太上」兩字呢？
由於秦始皇去掉謚法，因而不能尊其父「莊襄皇」。
一個皇字，又太單調，是故，前頭配上「太上」，更顯無限的恭敬。

「太上」，「皇」，皆沒天子的意思。
太上皇太上皇，一個無實權的尊稱，就如此流傳到帝制結束。

企管＿百家：【跟司馬懿學管理】04：鼓舞士氣有良方

影片出處：【跟司馬懿學管理】04：鼓舞士氣有良方
以諸葛亮激將法為例（送司馬懿女性衣服）


摘要：
◎人心齊，泰山移；人心散，沒法幹

◎人這一輩子，順風順水的時候你高歌猛進，都不算本事。
　逆風溺水走背字的時候，你能心態正常想出出路，而且臨危不亂，那才叫本事。

◎使人出問題的三種情緒
　1. 憂傷
　2. 激動
　3. 疲憊
　
◎面對諸葛亮的激將法，軍心不穩，司馬懿的方法是：
1. 保持一致，引入權威。
　●補充：司馬懿想打，但皇帝曹叡不讓打。事實是，這是君臣兩人的默契。

2. 借助暗示，輸出信心
　不談信息談信心，心理暗示的方法。
　很多時候，成功不是資源問題，是信心問題，有資源的人沒信心，照樣失敗。
　●補充：諸葛亮來犯，司馬懿不跟皇帝談軍事、政治，卻說星象上看，諸葛亮會敗。
　　　　暗示小未來，保障大信心。

3. 調整情緒，合理解釋
　(1)樂觀導向(樂觀引導)
　(2)行為引導：不快樂就裝快樂，時間長了就真快樂；
　　　　　　不聰明就裝聰明，時間長了就真聰明；
　　　　　　當然啦，裝傻久了就真傻。
　(3)寬宏大量
　兵敗時(死諸葛嚇跑活仲達)，司馬懿說：我能算計活人，卻不能算計死人。

　原諒別人的不原諒，理解別人的不理解，接受別人的不接受，才能當領導。

　

◎面對挫折不可有的心態

用狐狸吃不到葡萄的故事為例：
1. 否定型狐狸：詛咒成功，跟成功者
2. 暴躁型狐狸：我得不到，誰也別想得到
3. 倔強型狐狸：死嗑到死
4. 憂傷型狐狸：得不到，死了算了

面對挫折應該有的心態

1. 改進：換個法子摘

2. 替代：吃替代的水果

3. 合理化：很多動物也吃不到

4. 昇華：轉化成前進的動力

企管＿百家：【跟司馬懿學管理】03：突發事件巧應對

影片出處：【跟司馬懿學管理】03：突發事件巧應對
本視頻的突發事件是：孟達來降


摘要：
◎孟達來降事件
曹丕接受孟達投降有兩個原因：
1. 示範效應：投降我有好處
2. 暈輪效應：愛屋及烏，孟達這人進見閒雅、才辯過人，掩蓋其他的缺點。
　　　　　　“帝（ 司馬懿）以達（孟達）言行傾巧不可任，驟諫不見聽

●補充：什麼叫做「傾」：
　我們從小長了別人的眼睛，我們做是考慮別人怎麼看，
　從小我們就長了一顆別人的心，我們說話就考慮別人怎麼想。
　
　但有底線：不可丟掉做人做事的基本原則；我們不能無原則地去迎合別人。
　司馬懿認為，孟達已經沒有做人的原則，不可相信。
　再者，孟達的父親孟他變賣家產，每每設宴款待張讓(十常侍)的奴僕，
　最後，奴僕們心有愧疚，問孟他求什麼，孟他：你們明天在張讓府門口嗑我一個頭。
　翌日，它們照辦，所有在張讓門口求見面的人，以為孟他是個大人物，
　將所有禮物給他，奉承他。
　孟他把所有造冊，送給張讓，張讓大喜，讓孟他做涼州刺史。
　有其父必有其子，孟他是善於鑽營，捨得血本的賭徒，孟獲亦該是。


◎給領導提意見，有兩個不能
　1. 揭領導的短，揭得狠
　2. 探領導的心，探得準


◎司馬懿處理突發奘況的策略
　1. 提前判斷、矛盾公開：公開矛盾，為以後作鋪墊，保持表裡一致。
　2. 確認權威、合理行動：
　●補充：管理學：權威性和人際關係敏感性成反比，你越有權威，你月不在意人際關係。
　　　　　你越沒權威，你越要在乎人際關係。
　　　　權威性就是自由度，權威性有多大，自由度就有多寬，
　　　　有本事的人發脾氣叫個性，沒本事的人發脾氣叫找死。
　3. 借人借勢、速戰速決
　●補充：管理學：用價值觀管高人，用制度管普通人，用人盯著小人
　　用小人(申儀)管小人(孟達)，用老鼠盯老鼠
　●補充：最堅強的堡壘都是從內部被攻破，團結問題永遠是大問題
　　策反孟達外甥和親信(鄧賢、李輔)

企管＿百家：【跟司馬懿學管理】02：當好核心人物

(從這篇之後，不在用梗概式(脈絡)筆記，而是亮點式筆記)
主題：当好骨干有诀窍
主講人：北京郵電大學趙玉平博士

摘要：
◎管理學：任何重大的成功，說到底，都是用人的成功。

　　　　同理，任何重大的失敗，說到底都是用人的失敗。

◎優秀人才有領先者壓力（鶴立雞群）
　管理學：一把刀最容易豁口的是刀刃，一條槍最容易磨損的是槍尖，
　　　　　一個團隊最容易受傷害的是冒尖的的骨幹。
　爰此，當領導人的要保護，優秀的人才。
　相反的，如果你是優秀的骨幹人物，要注意人際關係。

◎跟領導相處：(以司馬懿裝病為例)

　寬容民主型領導：對這種領導，有話直說

　專制獨斷型領導：對這種領導，間接委婉

　●補充：東漢建安六年夏天，崔琰　評斷司馬懿：聰亮明允、剛斷英特)

　(1)對付猜忌型領導：勤、謹、忍
　曹操當上丞相，第二次招聘司馬懿，不答應就抓來，司馬懿便不再裝病
　曹操的個性，自我中心、猜疑焦慮、專制獨斷、翻臉無情。這種人遠之則安、親之則危。

　(3)對付忌恨型領導：謙、溫、密
　●補充：冤殺鮑勳
　鮑勳有四不可殺，1. 烈士遺孤　2. 皇親國戚　3. 為官清正廉潔　4. 直諫犯顏(正確意見)
　但(得罪過曹丕)還是被曹丕所殺，故曹丕是忌恨型領導。

　
◎在領導身邊工作有三大忌諱：忌洩漏、忌輕慢、忌欺瞞。(楊修死，司馬懿活的原因)
而且領導可以當你是任何人(兄弟)，但你只能當領導是領導。

　
◎怎麼樣理解領導的(對能幹的下屬)嚴格管理
　給能人戴緊箍，給庸人畫餅，有本事的人要加強約束，對沒本事的人就得認真引導。

企管＿百家：【跟司馬懿學管理】01：抉擇

主題：无悔的选择是好选择

主講人：北京郵電大學趙玉平博士

歸納要點：抉擇的依據，
　　　1. 不求最好，但求滿意
　　　2. 無悔的選擇，就是好的選擇
　　　3. 絕不掉入別人的選項中

摘要(跟感想)：
1. 生活中的很多痛苦，都是因為選項太多造成的。
　解決這疑難，趙教授用史書、小說上司馬懿的兩事為例，談如何抉擇。
2. 空城計事件(公元228年)，看決斷
　(1)諸葛亮選擇空城計的理由：
　　A.迫於無奈
　　B.了解司馬懿的謹慎
　(2)司馬懿選擇退兵的理由：
　　形勢不明朗，絕不貿然出手。
　　以諸葛亮平生謹慎，反常行為背後，必有意想到的秘密。
　　
　(3)司馬懿在空城計中，某個程度上算是成功的理由。
　A.不求最好，但求滿意。(人生得90分靠奮鬥，得100分靠運氣)
　　管理學：最好是好的敵人。因為你想追求最好，反而把目前好的局面弄壞。
　　做事情，沒有百分之百的完美，只有百分之百的錯誤。
　　你要追求百分之百的完美，你一定會得到一個錯誤。見好就收。

　B.無悔的選擇，就是好的選擇。
　　什麼是好的人生，無悔的人生是好的人生；
　　什麼是好的選擇，無悔的選擇是好的選擇。
　　後悔是選擇的影子，遺憾是人生的伴侶。
　　是生活就有遺憾，是選擇就可能有後悔。
　　既然每個選項都有可能後悔，就把全部選擇擱在一起，
　　選最小後悔的選項（最小後悔法）。
　　
　 C.不得意忘形，保持清醒。
　　　接近成功的時候是最危險的，不要貪勝。
　　　就像打麻將，最危險的時刻，就是聽牌時。
　　　離成功最近的時候，風險最大，
　　　形勢一片大好的時候，最容易犯錯誤。
　　　你得意了千萬不要忘形，一定要保持清醒，越得意越要清醒。

　　
3. 公元231年，諸葛亮與司馬懿的真正對決
　戰爭分兩階段
　第一階段　下邽對峙
　諸葛亮從祁山出兵，曹魏皇帝得知消息，將司馬懿從東線戰事調來西線的下邽。
　司馬懿留兵四千，將數萬軍隊領向祁山，然而司馬懿沒料掉，蜀軍行軍神速，
　當他到祁山時，蜀軍已到下邽，他面臨第一次抉擇，追還是不追？
　（若追，行軍太快造成舟車勞頓，不利作戰）。

　他選擇「追」，因為：
　(1)看優點，抓破綻
　　一個人，你做自己最擅長的事情的時候，是最容易被人別人抓住破綻的。　　
　　能說的人在說的時候被人抓住破綻，能跑的人在跑的時候被人捉住破綻。
　　能打的人在打的時候被人捉住破綻。
　他相信諸葛亮是謹慎的人，
　一定先紮好營，整頓完軍隊，才會發動攻擊，
　因此，他令所有將士，輕裝疾行，到達下邽時，諸葛亮剛整頓好。

　接著他下指示全軍紮營，不討戰。

　司馬懿的保麥部隊，跟諸葛亮割麥部隊，

　就如此在下邽對峙，只發生一場零星的戰事。

　第二階段　鹵城對決
　諸葛亮看沒可乘之機，於是退兵。
　司馬懿面臨第二次抉擇，追還是不追。
　他選擇「追」，而這正中諸葛亮的下懷。屯兵擺開大陣勢在鹵城等待對決。

　司馬懿追到，卻不打，跟諸葛亮一樣，紮營，擺大陣勢而已。
　因為：　
　(2)絕不掉入別人的選項中
　　當別人下套，給你ＡＢＣ選項時，你不一定要從中擇一，可以按自己意思挑Ｄ。

　　例子：
　　女生問男生：假設我跟你媽同是落水，你先就哪個？
　　先救女生，嫌不孝，錯；先救媽，嫌不愛，錯；兩個都不救，錯；跟著死，錯。
　　　建議答：
　　　　同樣是假設，那假設我媽會游泳，我跟我媽會救你。
　　　　總之，只要你遇危險全家會盡一切可能保護你．．．
　　　女生若再問，那如果你媽不會游泳？
　　　就答：
　　　　假設你答應嫁我，我晚上就帶我媽去學游泳。
　　　　總之，只要你遇危險全家會盡一切可能保護你．．．
　
　僵持許久，迫於內部將領及魏主的壓力，司馬懿才跟諸葛亮對決，但沒輸沒贏。
　諸葛亮因糧草不足，退回了祈山，戰爭結束。　
　這次事件，司馬懿有三點成功，三點不容易
　成功：祈山解圍、隴西保麥、逼退孔明
　不容易：上面領導猜疑、下面群眾不支持、周圍將領老鬧事

　而事實上，司馬懿一生最大的危險，
　不是跟諸葛亮作戰，而是跟頂頭上司處關係(伴君如伴虎)。

札記－哲思－以人為本

　　從前有一個故事，兩個母親搶奪一嬰兒，各說各是孩子的母親，無法區別，鬧到所羅門王那裡。後來王聽完兩造說詞，仍僵持不下，便裁斷將小孩切兩半。一人拿一半。正當執邢手抽出刀要一刀兩斷時，真正的母親急哭了喊：停手，孩子歸你的，孩子是你的。是時，想當然爾，王就把孩子遞還給叫停的生母。這個裁判，是本自人性。人性若喪，滿心只裝載利益的計量、物化一切，會誤判價值，亦將自絕於人群。


　　我曾經看過一部電影，心靈點滴（Patch Adams）。主角是一位醫學院學生，他對教授的一建議很發人深省。他說：我們可不可以不要再用病症的名稱來叫病人，如患糖尿病病人，腦癌病人。他們有他們自己的名字。我們該用他們的名字喚他。的確，人都是要被尊重的，不該為某些人私利觀點，被貼上標籤。其實，社會的各方方面面，都有這類事情上演，學生，單按成績作區分。業務員，只以業績來劃別。連男女生，也常用帥俊秀豔來列等，難道不嫌膚淺嗎？人不該如此的，人需要有人情味（人味）。人首先是為人，才有後面創新創造因運而生之種種。人最重要的是，正視自己智仁勇的本質。該擁有人情的暖度，並善用智慧才能去提昇社會集體之生活，須去覓回孟子說到的放心吧（哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求）。


　　以人為本的議題，古今中外不時地被提及。但這不歸屬為學術的話題，更不是定義成哲學的思辯，而是應有一種人跟人生活的態度。可以先捫心自問，你希望別人怎麼看待你這個人？想想看，什麼叫做真心的朋友？針對"你希望別人怎麼看你這個人？"你的答案會是社會頭銜，財富貌顏嗎？如果是這樣，那人生陷入永無止盡的競爭較勁中。且不可以失足敗陣，不然就不能稱是個"人"。我想，名者，實之賓也，你的答案將是重人性實質的，會是：多瞭解我的人格特質，尤其是善的一面，跟著認識我的才華。這才是一輩子與我相隨之資。至於"何謂真正的朋友？"肯定是真誠相待為先，其次仁（慈）、智（多聞）、禮、義（做事合節度）、信（用）。而真誠方是最容易感動人的，一如韓非子所云：巧詐不如拙誠。再來，才是好的人格特質，才華。曾國藩對於盛稟才氣，人品有玷的人，他說：不負其才，稍遠其人。換言之，曾國藩是說：尊重他的能力，不宜交這種朋友。友儔吸引熟識，由什麼起，就由什麼滅。以財利相聚，必是財散相離。用美色相來，定是老衰相棄。以虛無飄渺的感覺而相識，決以其煙消雲散而相別。唯有重視真誠，人格特質，以人為本位的交識，才能構建出良善的情誼。


　　除上述外，諸如團體對人，團體對團體。儘是人同此心，心同此理。譬如一個員工之於公司，他也希望被公司視為人的真誠對待，適才適用，而不是公司營利的工具，更不願臨金融風暴之際，被兔死狗烹吧。