動物＿櫻桃鴨

宜蘭養的櫻桃鴨為什麼叫「櫻桃鴨」呢？

這是因為牠們的祖先名叫Cherry。
　
當然沒那麼簡單！根據農業知識入口網(註１)的一則問題回應：

「這些鴨來自英國的櫻桃谷，

　全名『櫻桃谷品種北鴨』(註２)，簡稱櫻桃鴨。

　後來，在臺灣鴨農改良繁殖成功。」這才應該是正確答案。

還有另一則回應，交代得更細，引起我的注意，寫道：

「此種鴨的祖先則是赫赫有名的北京鴨，

　1873年鴉片戰爭時期鴨子是首先傳到美國去的，

　美國人偷偷地把鴨蛋帶到了美國，從很少的鴨蛋發展起來。

　後來1874年傳到歐洲，首先傳到了英國，

　此後，1888年傳到日本，1925年傳到前蘇聯。

　就這樣，北京鴨基本上已經遍佈世界。」

我主要關心起源，由這段話，能掌握二資訊。

一．牠品種是北京鴨

二．時間是1873年，傳到英國Cherry Valley

　　(中國鴉片戰爭第一次到第二次，時間是1840年~1860年，

　　對不上1873年的同治十二年，故"鴉片戰爭時期"六字得刪。)

以關鍵字"cherry valley duck wiki"搜尋，第一筆是Peking Duck(註３)，北京烤鴨。

因此，得知櫻桃(谷)鴨的英文是Pekin Duck，
而非cherry valley duck，更不是cherry duck 。

百度百科(註４)便明確說：

「全身的白色、生長速度快的大型鴨子都是北京鴨後代，叫“Pekin-duck”，

　或者叫“white-Pekin-duck ”，沒有“櫻桃谷鴨”這種說法。

　這是中國人為了幫助英國人推廣市場，起名叫做‘櫻桃谷鴨’的。

　英國人至今還是習慣說“櫻桃谷農場養的北京鴨”。」

而它後續介紹：「此種鴨的祖先則是赫赫有名的北京鴨...」，

跟上述的"另一則回應"一字不差，很可能它的資訊源頭在這條百度百科。

最後要問，英國櫻桃谷在哪？

我找到一篇文章(註５)附有櫻桃谷照片，
循這線索，定位到正確位置，經緯度是53.482846, -0.261207。

說完～

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註１：農業知識入口網：標題：何謂櫻桃鴨?

註２：中華語文知識庫：櫻桃谷品種北鴨

櫻桃谷品種北鴨是「櫻桃鴨」的原名，本產於英國櫻桃谷（Cherry Valley） ，

係由臺灣鴨農改良繁殖成功，並且外銷到日本的優良品種。

北京烤鴨名店「全聚德」來臺灣設立分店時，

因為選用了肥而不膩、燒烤之後皮脆肉嫰的櫻桃谷品種北鴨作為北京烤鴨的專用鴨，

櫻桃谷品種北鴨從此聲名大噪。也作「櫻桃鴨」。　

註３：Wiki：Peking duck

(後來省略g)

註４：百度百科：櫻桃谷鴨

註５：Cherry Valley farm | the heart thrills

In fact, for the most part they come from one farm in Lincolnshire, the Cherry Valley Farm.
(關鍵字查詢：cherry valley duck wiki)

語文＿讀《漢字樹２：人類器官》

同讀第一本《漢字樹》一樣，挑些我感興趣的字，摘其在書內的解釋大意。
當中有的字，我還會與我常用的五個線上字典，作字源的比較。它們分別是：
1. 中華語文知識庫(文中簡稱：(中))
2. 漢語多功能字庫(文中簡稱：(語))
3. 漢典(文中簡稱：(漢))
4. 現代漢語大字典(文中簡稱：(現))

5. 象形字典(本文中沒引用)

◎朋

Page 31：「一群結伴飛行的雁鵝。」
(語)：
「許慎認為『朋』是『鳳』的古文。《說文》：『𢐴，古文鳳，象形。
　鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字。』按『朋』、『鳳』只是音近假借的關係。」
其他資料，大多指「朋」是兩串貝的象形，與鳥無關。
如(中)：

「甲骨文已出現「朋』字，像兩串貝繫掛在一起...

篆文誤把『朋』和『鵬』字混入『鳳』字的兩種古文寫法。

到隸書又重回本來寫法，把人形包在兩串貝之外，

成為今日『朋』形的來源。在六書中屬於象形。」

◎鬼頭：甶

Page 48:這幾字都與"鬼頭"的甶有關，而非"田"。

◎冀

Page 49：「冀是頭戴有角。」

作者將其當成是「甶」之衍生，而且還認為此字與蚩尤(冀州：今河北省)有淵源。

◎鼻(Page 53)

　

Page 53：「鼻源於自(己)」。好像是讀國中或更早前，我老師就教過。

Page 59：面，指人臉。中間是鼻子。

◎頁

Page 60：「人頭」

(語)：

「甲金文象人之頭及身，以人身之小來襯托出其頭部，因此『頁』本義是頭部。

　『頁』與『首』字的分別在於書寫時是否附帶畫出人身，因此兩字是異體字。」

也有說法(中)是，頁下面兩點是多餘的。

◎臣

找不到單獨"臣"字，拿Page 73的"宦"跟Page 76的"鑑"代替。
Page 76 ：「鑑是一個人將皿(水盆)的水當鏡子照」。
(現)(語)(中)對"臣"字的說法與眼睛相關，同於作者所述。

◎聊

這在Page 81。承第一冊"卯"字的邏輯而來。

◎ㄙ

Page 90~91，作者把"ㄙ"這個字形，說成一股雲氣或氣息。
牽涉字太多，我後面僅挑"公"和"厷(也念"公"，不念"洪")作討論。

◎公、厷

 

公，Page 92：「長者開口(ㄙ)，分配(八)財物」
也就是字上半部"八"是平分，下半部"ㄙ"是口呼出的氣。
"八"的義解，與多數說法一致。然而，"ㄙ"是氣，就作者一人這麼說。
(中)：

「公字甲骨文、金文、戰國文字都從八、從口，八像提把，口像容器，
　本來是『甕』字的象形。甲骨文『八』不與『口』相連，

　金文、戰國文字中分離、結合形態都有。

　篆文以下改從八從厶。在六書中屬於異文會意。本義即『甕』。」

(語)對"八"的解說，除了平分，還提到：
　「甲金文疑象侈口深腹圜底之器，為『瓮』的初文，本義是瓮器(朱芳圃)。」，
　這就跟(中)一樣。而"ㄙ"，則說是"私"。
(漢)只解釋"八"是平分。
(現)也說是平分，再將"ㄙ"說成"口"，意思是囗，村邑、部落。
歸納起來，字義之起源是"甕"、"平分"兩種，才是普遍說法。

厷，Page 94：「將手圍成桶狀放在嘴邊發出"聲音氣息"，可以把音量擴大"。」
而(中)(語)(漢)(現)咸皆是"手臂"之意。
(現)是這麼寫的：「古同【肱】字： 胳膊由肘到肩的部分：～骨。曲～两枕。」，
跟"氣體"沾不上邊。

◎醫

Page 201：
「以酒治療箭傷，先給受箭傷者喝一點酒，在將箭拔出放進容器內，
　最後再以酒到在傷口處消毒。」
怎麼感覺好亂？我較喜歡(中)之說，這也跟(漢)(語)雷同。
「此字始見於戰國文字。戰國文字從殹、從酉，與篆文、隸書、楷書構形並皆相同。

　《說文‧酉部》：『醫，治病工也。从殹、从酉。殹，惡姿也，

　醫之性然得酒而使，故从酉，王育說。一曰，殹，病聲，酒所以治病也。』上下結構，

　從殹、從酉。從殹，段注以為『殹』為『疲極之聲』，從殹，表示病患發出之病聲；

　從酉，表示以酒治病，本義是為人治病。在六書中屬於異文會意。

　古代巫、醫不分，皆所以除疾，故醫字有時也從『巫』作『毉』。」

(異文會意，就是兩個獨體字，組合成的會意字。)

◎折

Page 225：「訛變為手，用斧頭(斤)將樹木的主幹砍成兩截(手)」。
這跟大伙講的一樣，手提旁，其實是"訛變"，此字與手無關。

◎羞

Page 227：「手牽羊請罪也(肉袒牽羊)」。
而(漢)：「羞，進獻也。」；(語)：「是『饈』的初文，本義是進獻食物。」

其他說法都跟這兩個差別不大，我相信"進獻"才是原本意思。

不知道後來怎演變，跟恥辱、害臊扯上關係。

◎神

我想知道的是"申"。Page 238說是兩手舉一柱香，但我查不到任何跟他類似之說。

另外一種說法是(中)講的"閃電"。可惜，這兩種都說服不了我。

◎唐

Page 244：「在屋前廣場手持農叉，揚穀去殼時開口。」
(漢)(語)(中)：「誇大」，而(現)的說詞如下，感覺比較正確。
為什麼呢？因為(現)是用真正的甲骨文來作解說。

◎登

Page 268：「捧著豆器，攀登祭壇」。

"癶"是兩個"足"，這沒異議，但"豆"說是豆器，就有。

說法接近它的是(漢)：

「 甲骨文從二『止』(「𣥠」)從『廾』(同『𠬞』，象雙手形)從『豆』(盛食物的容器)，

　『豆』亦是聲符。象雙手捧食器登上祭台進獻祭品之形，故『登』有進義。

　反映古代獻祭時手腳並用。這種字形在甲骨文多用作人名。」
但我偏向接受(中)所言：
「"豆"是登車之石鼓，或謂之『上馬石』」。整體意思是"上車"。

*****
書的末尾有問答集，其中一問是(Page 286)：「漢字樹是否有過度詮釋的疑慮。」
作者的答覆是：
「文字學有兩派，保守派跟前衛的實用派，我支持後者。
　因為所謂的保守派，也是後面依據有限的證據加以揣測的(§也大膽假設，不保守§)
　...如果要推廣漢字，就必須以易學易懂的方式來解說漢字的構字意義。
　在這方面，我開發了圖像字，並將相關的基本符號組合成有意義的敘事，
　例如『聊』代表兩個人面對面(卯)互聽(耳)對方談話。」

由於書中很多文字被轉成了新創的"圖像字"，
這便是為什麼網路上，有人質疑這套書是科幻小說(註１)，為此，作者也提出答覆(註２)。
而我個人是將它看成一種造字。我想這樣講，立場已經很明白了，哈哈。

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註１：
(1)老貓的漢字偵查課2017.1.16留言
(2)說解文字的科幻小說──讀廖文豪著《漢字樹》
註２：
(1)老貓的漢字偵查課2017.1.18留言
(2) 回應黃庭頎〈說解文字的科幻小說《漢字樹》〉一文

語文＿讀《漢字樹１：人》

圖片是《漢字樹１》的Page 140，此書對文字來源，便按此編排方式講解，
類似字典「部首」之概念，放射式衍生展開成相關字群，
甲骨文等古字是否真如作者所述，講實話，我並不認真看待，全當圖個趣味爾爾，
下面僅挑了幾個我有興趣的文字聊聊，標示頁碼的文字說明，
是我摘其大意，而非完整原句。



◎巸

 

Page 18：「巸，右邊是"子"，左邊"𦣞"是女性的乳頭」，這樣說，是我頭次聽過。
查資料(註１)，是日本學者 白川靜的主張。但普遍能接受的應該是解釋"𦣞"成梳篦。
我曾跟同事跟同事講白川先生說"𦣞"是乳頭的象形(金文)，他哈哈大笑。

◎棄、孟

 

page 28、30：
「棄與孟，最上面皆是"子"；
　棄中間是"畚箕"、孟的下面是"皿"，盆子；棄下面的"木"，是雙手。
　因為用的器具不同，字義相去甚遠，一者是丟掉、一者是泡澡，
　古時泡澡是奢侈享受，似乎長子的特權。」
這猶如暗示，孟的"長子"意思，與此有關。

◎鬼

Page 56：「上面像"田"字是面具；而剩下部分是魂魄。」
對此，我保留意見，但書中後段描述說鬼之所以念鬼，取"歸"的音，我贊同。

◎卯

Page 70：「"卯"是人相面、相離的象形。」，
古書是說兩把刀(殺)，故這是作者獨特見解。
我覺得他是從"北"字，相背之相，想像而來的。

◎居

Page 81：
「有人說：底下的"古"是古文字的"子"字倒過來，象徵蹲下產子。
　這不對，"古"應該是板凳，或者是古代祖先的意思。」
對不對，我是不知道，但「蹲下產子」的說法，會比較受歡迎吧，哈哈。

◎乖

Page 89：
「乖得拆成二字看，北和干。前面講過，北，就是兩人相背，在中間再插個"干"。
　而干就是干涉、調停。有了干涉，就可以從不睦到乖乖的。」
作者這樣說，真好玩。

◎婚

《說文》：「婚，婦家也，禮娶婦以昏時。婦人，陰也。」
Page 119：「男屬陽、女屬陰；日屬陽、夜屬陰，所以迎娶女子必須要晚上進門。」
可是從古字來看，不容易明白與字形的關聯。

◎謝

Page 122：「言，表"辭退"；射，表"他人的贈禮"。」
但我想不明白"射"為什麼贈禮。後面又談述到：
「『身』幾乎都是表示身體而非懷孕，而且古字當中，
　已有孕、包、妊等字來描寫懷孕者，何必再以『身』來錦上添花。」

可偏偏，我就找到《詩經．大雅．大明》：「大任有身，生此文王。」，

用「身」表示懷孕。

◎帝

 
Page 147：
「其古文字上面的"二"是"上"，即上天，
下頭的像"米"的字，是生火之柴，所謂的『燔柴祭天。』」
聽起來合理，而為何我會挑這個字呢？因為太難聯想了。

◎「辛」與「天」

這在Page 145，似乎有道理。























◎辟

同意上面「辛」與「天」的解讀，就容易理解「辟」的古字，
Page 154：「左邊是一人被砍斷頭；右邊是犯罪之人，合起來，罪人斬首。
古代的死刑，就是『大辟』，而恢復生殺大權那個人，這動作是『復辟』。」

◎黃
此表格在Page 178，沒看這個，實難以講明黃與皮膚的關聯。

◎爽

Page 195：
「這是一個兩腋流汗的人，到井邊洗澡，很"爽"，
　所以造字就造成一個人字，左右兩腋，同樣有個井字。」
我從前研究過了這字(註２)，因此我不接受作者說法。


◎民、氏

Page 208、117：「民是女人傳十代、氏是男人傳十代。」


我想這一本書，比較像本查詢用的書籍吧。
順道藉此機會，我找了網路上對於研究古漢字有用的參考資源。
1. 漢典(看 說文解字)
2. 象形字典
3. 漢語多功能字庫
4. 中華語文知識庫
5. 現代漢語大字典



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註１：漢語多功能字庫：𦣞
𦣞字甲骨文見於「姬」字中，于省吾認為象梳篦之形，是「䇫」的初文。
本義是疏理頭髮的梳。
郭沫若認為金文象重頷而有鬚之形，白川靜認為金文象婦女的乳房，「姬」指成人之女人。

從早期金文字形觀之，于省吾之說較恰當。

註２：語文＿爽字由來

札記－中史－史論，選擇相信與不信

2/17我在臉書分享的一篇(非我寫)文章(註１)，
講三國時代，關羽敗走麥城，於反應時間充足下，身為大哥的劉備卻不發兵救援，
而諸葛亮位居宰相，為國家計，關鍵時刻也不救關羽，對此，作者發表觀點。


先說諸葛亮的袖手旁觀，他和關羽的確有過嫌隙。
嫌隙一，劉備降貴紆尊，三顧茅廬請諸葛亮出山，禮遇比兄弟還親，關羽不以為然。
嫌隙二，孫權想與關羽結為兒女親家，派諸葛瑾(諸葛亮的兄長)向關羽說親，
　　　　關羽悍然拒絕並怒罵諸葛瑾、孫權，
　　　　違背諸葛亮聯吳抗曹的政策，頗令諸葛亮不舒服。
因此，在蜀魏實力相差懸殊，不符諸葛亮《隆中對》中提出的北伐條件，
劉備卻執意讓關羽北伐，諸葛亮沒勸阻，章太炎斷定諸葛亮借刀殺人，想讓關羽送死。
然而，作者不同意這看法，作者認為諸葛亮沒阻攔，是因為了解劉備的性格，勸也是徒勞。
既然沒殺念，為何關羽在麥城，諸葛亮任由全軍覆沒，仍不派兵馳援呢？
這是由於荊州已失、敗局已定，身為荊州軍隊的最高統帥關羽，
無論如何都得死，就讓他負責到底吧。

再說劉備的見死不救。會不會打一開始，劉備就要借敵人之手，誅殺關羽？
如若這樣，自當沒想救過吧！？

作者覺得有此可能，因為根據三國史的著名專家方詩銘的論點(註２)，劉關之間有心病。
心病一，由於關羽的驕橫跋扈，所以劉備對關羽也很不滿，
　　　　比如關羽說到的“大丈夫豈能與老兵為伍”，並不是針對黃忠，而是針對劉備，
　　　　因為是劉備讓黃忠與關羽平起平坐，是劉備讓關羽同老兵為伍。
心病二，關羽太跋扈，劉備的兒子劉禪太過無能，可能劉備考慮在他死後，
　　　　劉阿斗控制不住關羽，因此在生前就要把這個隱憂解決掉。
在劉備讓小舅子糜芳與關羽一起鎮守荊州，做監軍監視關羽，足見劉備的顧忌。

於是，借此機會，剷除後患。


*****
以上是該文所說，接著講講我怎麼想。
即便我無法解釋，支援時間(半年)很是寬裕，劉、諸葛何以不出兵。
但人與人相處，無論彼此關係為何，總有一二件事情芥蒂，不足為奇。
要說是：為過去不愉快，劉或諸葛因而借刀殺人，只怕有些牽強。
更何況，有必要為殺了一人，而失去荊州，蜀國的半壁江山嗎？

再者，原文中(註２)作者言：
「劉為龐統之戰亡，言則流涕(註３)；為法正去世，連日哭泣，諡曰翼侯(註４)；
　劉與關，異姓兄弟，關被敵斬，劉竟然不落淚，不追諡，這可以證明劉欲殺關。」

然而，別忘了，關身亡於西元218年，220年，劉興兵征吳，聲稱為關報仇。
以大局觀，聯吳抗魏，才是上策，也是諸葛之願見。
若不是劉公報私讎，意氣用事，豈落得崩殂於白帝城的下場呢？

還有前面提(心病二)，劉怕後主制不住關，

學西漢高祖將韓信、彭越、英布這些異姓王都消滅掉的手段。

可是，他們的死，是在漢統一天下之後。

若說劉選在四海未靖時殺關，未免操之過急了吧。

而且，要說怕權臣擅專，諸葛才能十倍曹丕(註５)，不在關之下，

是否也該給他埋下殺招呢？因此，我對作者所言，是持疑的，但尊重。

*****

歷史、史論，不管是定論通說，或像此類的翻案文章，

我判斷的原則都是「有幾分證據，說幾分話。」。

而所謂的證據，受到羅光先生影響(註６)，

我較贊成「積極的證據」，援引證據肯定立論。

例如說：依據某某文獻，歷史應當是這樣。如若日後再出新的物證，講得在理，

縱然顛覆傳統見解，我也拋棄舊說，與時俱進。

我較不認同僅用「消極的證據」來疑古，意在否定一切，卻無可靠說法。

例如說：依據某某文獻，這段歷史可能不實，但舉不出一絲證據說明真相是什麼。
也就是說，要指正別人(正史)錯時，請也要說出實情始末，並舉出積極的證據佐證。

在《從黎明到衰頹》這本書(註７)說道：
「所謂的超然，不見得就得質疑是否客觀，
　每個觀察者，多少都有所成見－－這句話再重複就是廢話了。
　但是下面的說法也不能成立：
　成見難以防備、他們扭曲事實的程度全部等同、有節制的成見還是跟宣傳一般糟糕云云。
　比方就藝術而言，能夠察覺出自己的盲點即可算是『客觀』－－
　此即超然的第一步，第二步是盡量避免看輕自己沒有感覺的東西；
　其三則是其他有識之士的見解，也有忠實報導的責任。」
其意思是：
不是提出質疑就代表客觀，真正的客觀(超然)是，
一．懂得自己的盲點；
二．不看輕自己沒感覺的東西；
三．有識之士有個人見解，但不妨礙他會忠實報導。
　　(不會說，因為他有自個意見，所以他會篡改歷史)

而那些拿著「是人，就是有偏見」作為推翻理由，

連「消極的證據」都省了，最終將把歷史導向無一可信的境地，

這不是對待歷史的態度，也不為大家所樂見的。

想翻案，真的沒問題，不過，前提是得提「積極的證據」及多多客觀吧。



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註１：得到－中史－劉備為何不救兄弟關羽？

註２：劉備關羽"恩若兄弟"的假象:荊州之戰實為借刀殺人？

註３：維基：龐統

註４：維基：法正

註５：百度：白帝城托孤

註６：羅光《中國哲學思想史－先秦篇》：Page II：
　近來古史辨的一派學人，善於疑古，善於列舉消極方面的證據，
　可是積極方面的證據則常舉不出來，
　可是他們卻常以懷疑而變成否認古史和古書的結論。
　這種方法缺乏研究學術的嚴肅性。

註７：巴森《從黎明到衰頹》的作者小記 Page 16

哲思＿曾野綾子《人間的基本》

最近讀到《人間的基本》(註１)這本書摘出的兩篇文章，
我覺得有見地，便到圖書館借閱讀完，其內容大抵傳達五概念，此即"人間之基本"。
下文，是以這五項作摘要之分類。


一．死於安樂
現前無償的安逸(自由)非全人類的狀態，得曉得世間的殘酷、人性黑暗面。
而眼所及的一切的美好便利、多選項的生活，非是與生俱來，
這是由於國家社會良好法制、家庭過度保護、別人的善意付出、及科技發展所支撐，
一日之所需，百工斯為備，無一好事是平白無故而來。
別幻想世界這一切都那麼美好，為我所設，我能主宰。

若人生不順遂，那不過是恢復原貌。
不能老仰仗他人，煢獨去面對、思考及成長，俱足人間的基本。
19頁：

「我認識一個年輕女孩子，很有跳舞天份，但有一些地方令人很困擾。

　每次家人外出，她獨自在家的時候，就把家裡的鎖都鎖上，爸媽回來了也不開門。

　有一次她母親帶家庭教師回家，想介紹給她，她卻無論如何也不肯開門。

　問她為什麼，她只說「因為我不喜歡」。

　 從某個角度看來，或許可說她自我意識很強，但其實她根本完全欠缺現實感。

　我們活在世上，有時刮起風、有時灰塵吹進來、有時熱、有時冷、

　有時東西散了一地、有時遇到不速之客、偶爾家裡出現老鼠到處亂跑的情況，

　總之這都是存在於現實空間當中的東西。

　若是為了抗拒這樣的現實進入生活當中，

　而死守著完全憑自己意志製造出來的人為空間，結果將漸漸喪失現實感。

　換言之，變成生活在一種完全隔音、當然也完全設置空調，
　有如錄音室一般的死亡空間。

　如果有愈來愈多人只喜歡這種生存方式，總有一天哲學也將從這個世界上消失無蹤。」

24頁：
「遇到任何事，說聲『一切都拜託你了』就能活下去的國家，
　無須遭受那種嚴酷的考驗，所以面對生命本質時所採去的態度，完全錯誤。」
56頁：
「人類原本就非常脆弱，一半被逼上絕路，搶劫、殺人、放火都做得出來，
　這種例子不勝枚舉，為了避免走到這種地步，應該先累積一些預備的行動或判斷經驗，
　一旦危機來臨，自己的行動多少會有所節制...
　我一直認為，在抱持希望的同時，也應該徹底學習人類的弱點和邪惡面。」
106頁：
「當今日本人，似乎不明白貧乏的意義。

　擁有健康、自由，多少也都有些錢，有能力出國卻哪裡也不去，

　視野愈來愈狹窄，失去判斷事物的能力。本人及父母都不願意冒險，也不讓人去冒險。 

　說起來，在一味歌頌安心、安全的世界上，生活全體都受到無微不至的保護。

　儘管生活水準不斷提升，卻仍有過多的不平與不滿，也或許是受到媒體煽動，

　但除了說這是「井底之蛙不知海之廣」的島國特性，也沒什麼好說的了。

　我心中的貧困條件只有一項，那就是「今晚沒東西吃」。

　雖很難填飽肚子，若還可到某地找到東西吃的話，就不能叫做貧困。

　在非洲，「沒東西吃」真的就是到哪裡都沒得吃，

　解決之道只有空著肚子喝水睡覺、去偷、去當乞丐，只有這三種方法。」

*****
二．生於憂患
莫將現在的舒服安逸，當成終其一生都如此，全世界全這樣。
因緣很難講，未來不可知，但有件事是確定的，天下是沒有白吃的午餐。
要享受，得付出辛苦來換，面對現實，自立自強才是最穩當的，不看人臉色。
教育先從全然靠自己開始，於匱乏(困境)中磨練。
要懂得未雨綢繆，要學會處置極端情況(危機處理)。
44頁：
「無論遇到什麼(惡劣)狀況，都應該自己用腦袋思考、想像，
　設法活下去，這乃是做人的基本道理。」
53頁：
「我心目中的教育，應該是多多少少提共一個惡劣環境，
　然後從中培養超越困境的能力，但現在卻把提供安逸環境的當成教育。」
61頁：
　「所謂的自由，是盡了義務之後才有自由(自由的限制)。」
136頁：
「如果只求麻煩不要上身，就會認為最好什麼都不要做，
　只要什麼都不要做，就能保持安泰。
　我一直認為，只有隨時都願意面對危險，人生才可能有所斬獲。
　我完全不想強迫別人接受這種看法，因為這是個人喜歡哪種生活方法的問題。
　但是，我基本的想法是，世上一切東西必須支付代價。
　若是我的人生過得比別人更有趣，那是因為我一直以來都在冒險。
　那也是我照自己的想法，考慮因應之道後所冒的少許風險，
　在這世界上並沒有什麼了不起。...
　在這世界上若不付出代價，不可能成就什麼有趣的事，這是我真實的感受。」
172頁：
「人無論活到幾歲，都必須有緊張感與危機感。」
201頁：
「我向來不相信自己，也不相信別人。日本除了政治家外，
　很多人都非常有聰明而且有教養，太平時代大家都是好人。
　但是遭逢自然災害之後，政府若不提供食物、水或避難所的話，
　大概連日本人都會變成暴徒集團吧。...
　所以為了軟弱的自己，我本身必須先有所準備。」

*****
三．親自體驗

生命經歷的一切，不能靠電視... 等媒體(包含書)來替代，喪失對真實的覺知。
哲學不是教你思考什麼，而是教你如何思考，真實多角度地體會人生。
我喜歡康德說的：「我不是教你哲學，而是教你哲學思考。」，我言近似此。

並且，要做到主動探尋，多聽、多看、多接觸世間林林總總人事物。

19頁：
「原本哲學就是相當貼近生活的東西。所謂生活就是現實感本身，
　所以生活中若是一味沈溺於電視、電腦、手機，現實感就會蕩然無存。
　登山的價值，只有千辛萬苦，親自登上山頂，才能夠理解。

　同理，尼采的思想也不是讀了時下流行的《超譯》版本就能夠了解。

　知識與體驗是完全不同的東西。

　只有經由親身體驗獲得知識之後，思想才會產生生命。欠缺其一，都沒有用。」

20頁：

「思想這種東西，只有透過自己親身生活與體驗，才能確實掌握，
　而且人不可能只靠知識度過一生。若是不明瞭這一點，連現實感都會開始錯亂。」
22頁：
「人類喪失主動，一切都漸漸變成被動，
　選擇電視頻道、上網...或許被當成主動的行為，但在我看來，...
　只不過是極度消極的被動文化。」
217頁：
「若是今後資訊科技突飛猛進，什麼事只要一個按鈕就可以找出答案，
　那麼再也不會稱得上親自體驗的東西存在。
　結果只會製造出在有限的人生當中不斷浪費時間、不知變通、
　精神上極度貧乏的人類而已。
　想要成為不僅在太平時期、連非常時期也能應付自如的人，
　基本上除了仰賴每個人的人生體驗之外，別無他法。
　擁有強烈、豐富、深刻的人生經驗以及作為所有經驗的根基，
　那種被稱為道德的人性本質，才能成為完整的人。」


*****
四．培養獨立人格，獨立思考
無論在何等情形下，皆得擇善固執，不隨波逐流。
依自己的是非觀、價值觀，冷靜思考判斷。
社會大眾，每個人的境遇背景不盡相同，喜好憎惡各不一樣，人心因而錯綜複雜。
應當尊重、理解、接納人相互間的多元差異，達權通變而對待之(情欲信，辭欲巧)。
81頁：
「一旦習慣隱藏自我的價值觀與喜好、只求迎合別人，不僅永遠不可能嶄露頭角，
　而且被壓制的慾望，會形成奇怪的性格。德國納粹也是一樣，
　大家都盲目地跟隨他人，反覆做相同的事，結果造成那樣的大屠殺悲劇。
　不珍惜自己忙碌追求與別人相同，真是恐怖。」
155頁：
「所謂教養，或許可以說是人的膽識，管別人怎麼看待自己，
　總是能夠秉持著自己就是自己的強烈自我意識，冷靜說出重點。
　透過充滿勇氣的一句話、古今哲學家的金玉良言、戳破現實讓人冷俊不止的幽默等，
　確實能在不經間顯露出整個人的教養與魅力，
　那是先天素質加上後天苦學的收穫，兩種因素交互作用產生的結果。...
　所謂看清真實，首先必須能徹底看清自己。正因能面對自己，所以才會具有幽默感。」

159頁：
「日本的教育只說，大家都是好孩子，所以必須對別人好。
　但是現實中，並非大家都是好孩子。
　日本教育中缺乏值得大人深思的複雜感情與理性，
　以及身而為人在面臨關鍵時刻必要的判斷，所以無法打動內心。」
165頁：
「在人類所為構成的社會當中，能夠洞悉人心微妙之處，才是所謂教養。」

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五．專業來自於耐心及大量練習
意思淺顯，不多說。
118頁：
「我靠著文才加上耐性，花了超過半世紀的時間，
　每頁四百字的稿紙，至少寫了十五萬頁，總計六千萬字以上。
　我認為自己並非特別有文采，只是在『寫作』這件事很有耐性。
　能成為獨當一面的專業作家，原因即在此。」
122頁：
「很多人身懷專長或特殊技術。但是，正如專業與業餘的工作顯著不同，
　每天練習十小時以上的專業鋼琴家彈奏給聽眾聽，
　與多少彈一些的程度的業餘者彈給別人聽，意義完全不同。
　以專業身分站上舞台，不僅須擁有天生的資質，而且也包含相當的努力在內。」



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註１：從根本上養成獨立思考的習慣